128 ARISTTELES

163. Isto , estando submetido gerao e destruio, o indivduo existe numa determinada e
restrita faixa de tempo, no existindo nem antes nem depois.
164. A referncia de Aristteles esfera dos astros fixos. Ver Livro XII, Captulos 6 a 8.
165. ...7ip(0-uov Kivouv... (prton kinon), conceito central da metafsica aristotlica. Ver Livro
XII, Captulo 7.
METAFSICA
LIVRO V
129
EDIPRO
LIVRO V
1. Princpio
166
significa [a] a parte de uma coisa a partir da
35 qual pode-se empreender o primeiro movimento. Por exemplo,
uma linha
1 6 7
ou uma estrada
1 6 8
tem um princpio em cada uma
das extremidades opostas; [b] o ponto a partir do qual poss-
ioi3ai vel que cada coisa seja, do melhor modo, originada. Por exem-
plo, um processo de aprendizado deve, s vezes, ser principiado
no pelo que elementar [no assunto] ou pelo ponto de partida
do assunto, mas a partir do ponto que mostra mais facilidade
para o aprendizado; [c] aquilo cuja presena determina em
5 primeira instncia o surgimento de alguma coisa. Por exemplo,
a quilha de um navio e as fundaes de uma casa, e, como
supem alguns pensadores, no caso dos seres vivos, o cora-
o;
1 6 9
[como pensam] outros, o crebro,
1 7 0
e outros alguma
outra parte, seja qual for; [d] aquilo a partir de que, ainda que
no imanente coisa, algo nasce
1 7 1
e de que o movimento e a
transformao procedem primordialmente, como o filho pro-
vm do pai e da me, e a disputa provm do ultraje; [e] aquilo,
10 em conformidade com cuja escolha deliberada, o que movido
movido, e o que transformado transformado, do que so
exemplos as magistraturas nas cidades, e os governos: oligar-
quias, monarquias e tiranias; [f] as artes tambm so chamadas
de princpios, sobretudo as artes arquitetnicas; [g] aquilo a
15 partir de que uma coisa comea a ser compreensvel tambm
chamado de princpio da coisa, por exemplo as hipteses das
demonstraes. (Causa pode apresentar uma quantidade seme-
lhante de distintos sentidos, j que todas as causas so princ-
pios.)
166. Apxr) (arkh) engloba, na metafsica, os sentidos de origem, princpio e fundamento, no
tanto isoladamente, mas conjuntamente. Por outro lado, esse termo tambm significa auto-
ridade, poder e governo (especialmente na administrao domstica [oikonomia ] e na po-
ltica).
167. ...u,r|KOV>... (mekous), literalmente extenso.
168. ...oSou... (odoi) pode significar estrada (caminho) e viagem. Tanto um conceito quanto o
outro ajusta-se igualmente ilustrao de Aristteles.
169. De acordo com Da gerao dos animais, o que supunha o prprio Aristteles.
170. Opinio de Plato expressa no Timeu.
171. Vem a ser, passa a existir.
EDIPRO LIVRO IV
Na verdade, nem esto certos os que sustentam que todas
as coisas esto em repouso, nem os que defendem que todas as
coisas esto em movimento. Com efeito, se todas as coisas
25 esto em repouso, as mesmas coisas se mantero sempre ver-
dadeiras e falsas, quando [sabemos que] esse estado de coisas
evidentemente sujeito mudana; de fato, o prprio enuncia-
dor de uma assero no existia num tempo e novamente vir
a no existir.
163
E se todas as coisas esto em movimento, nada
ser verdadeiro, ou seja, tudo ser falso. Contudo, foi demons-
trado ser isso impossvel; ademais, necessrio que o mutvel
seja aquilo que , uma vez que a mudana de alguma coisa
para alguma coisa. Que se complemente que tampouco ver-
30 dadeiro que todas as coisas esto em repouso ou em movimen-
to s vezes, mas nenhuma coisa continuamente, visto que h
algo que move continuamente o que movido,
1 6 4
alm do que
o primeiro motor
165
ele mesmo no movido.
730 ARISTTELES
EDIPRO LIVRO V
, assim, comum a todos os princpios serem o primeiro
pont o a partir do qual uma coisa ou , ou vem a ser ou torna-se
conhecida; alm disso, alguns princpios so imanentes s coi-
sas, enquant o outros no s o.
1 7 2
Portanto, a natureza [de uma
20 coisa] um princpio, o sendo t ambm o elemento [de uma
coisa], bem como o entendimento e a escolha, a substncia e a
causa final - pois o bom e o belo, em muitos casos, so o prin-
cpio do conhecimento e do movi ment o [de muitas coisas].
2. Causa
173
significa [a] aquilo em funo de cuja presena
25 alguma coisa vem a ser, [do que so] exemplos o bronze de
uma esttua e a prat a de uma taa, bem como as classes [de
materiais] que os contm; [b] a forma ou model o, isto , a fr-
mula da essncia e as classes que a contm, por exemplo a
proporo 2:1 e o nmero em geral so causas da oitava, e as
partes da frmula; [c] aquilo de que procede o primeiro princ-
30 pio da mudana (transformao) ou do repouso, por exemplo o
homem que delibera uma causa, e o pai uma causa do filho, e
em geral aquilo que produz a causa daquilo que produzido,
e aquilo que muda a causa daquilo que mudado; [d] a fina-
lidade, isto , a causa final, [do que ] exemplo: a finalidade de
cami nhar a sade, pois [ pergunta] "Por que algum cami-
35 nha?" respondemos "Para ter sade. ", e ao respond-lo julga-
mos ter fornecido a causa - e t ambm t odos os meios que in-
tervm (e contribuem) anteriormente finalidade, quando al-
ioi3bi guma coisa adicional desencadeou o processo, por exempl o o
emagreci ment o, o purgativo, os medi cament os e os instrumen-
tos que at uam antes da obt eno da sade, j que t odos eles
so em funo da finalidade, ai nda que sejam diferentes entre
si pelo fato de uns serem instrumentos, enquant o os outros so
aes.
Esses so, aproxi madament e, todos os sentidos de causa.
5 Porm, uma vez que as causas so referidas com vrios senti-
dos, conclui-se haver diversas causas (e isso no em carter
acidental) da mesma coisa. Por exemplo, tanto a escultura
quant o o bronze so causas da esttua, no em conexo com
172. Isto , transcendem a elas.
173. ...Aixiov... (aitlon).
METAFSICA 131
qualquer outra coisa, mas enquant o esttua. Entretanto, no
so causas do mesmo modo, mas uma como matria e a outra
10 como princpio de movimento. E as coisas podem ser causas
umas das outras, por exemplo o exerccio do vigor fsico, e este
do exerccio - mas no de idntico modo, mas um como uma
finalidade e o outro como uma fonte de movi ment o. Alm dis-
so, por vezes a mesma coisa a causa de contrrios, porque
aquilo que devido sua presena a causa de algo em particu-
lar, s vezes acusamos de ser - devido sua ausncia - a causa
do contrrio, quando dizemos, por exemplo, que a ausncia do
piloto a causa do naufrgio, ao passo que sua presena era a
15 causa da segurana. E em ambas, a presena e a privao, so
causas como fontes de movi ment o.
1 7 4
Todas as causas que acabamos de descrever classificam-se
muito claramente em quatro sentidos. Com efeito, os compo-
nentes das s l abas,
1 7 5
o material dos artigos manufaturados, o
20 fogo (a terra e t odos os corpos desse tipo), as partes de um t odo
e as premissas da concluso de um si l ogi smo
1 7 6
so causas no
sentido material. Destas, algumas so causas como substratum
(por exemplo, as partes), outras como essncia (o t odo, a com-
posio e a forma). O smen, o mdico, aquele que planeja ou
delibera e, em geral, aquilo que pr oduz
1 7 7
so t odos princpios
25 de mudana ou de repouso. Os restantes so causas como a
finalidade e o bem das outras [coisas], posto que a causa final
inclina-se a ser o bem supremo e a finalidade do restante. Con-
sideremos que indiferente o classificarmos de bem ou bem
aparente.
Essas so, port ant o, as quatro espcies de causas. Entretan-
30 to, as variedades de causas so muitas, ai nda que uma vez
resumidas sejam t ambm relativamente poucas.
De fato, fala-se de causas em muitos sentidos e mesmo entre
as que pert encem mesma espcie, h as causas que o so
num sentido anterior, enquant o h outras que o so num senti-
do posterior. Por exemplo, o mdico e o profissional especialis-
ta so, ambos, causas da sade, bem como a proporo 2:1 e o
174. Isto , causas motrizes.
175. Isto , as letras.
176. Ou literalmente: as hipteses da concluso.
111. A opo de W. D. Ross mais consistente: aquele que age.
LIVRO V EDIPRO
132 ARISTTELES
nmer o so, ambos, causas da oitava; por outro lado, os uni-
versais que abrangem uma dada causa so causas de seus efei-
tos particulares. Alm disso, uma coisa pode ser uma causa
acidental, [ou melhor] uma causa no sentido de um acidente, e
35 as classes que encerram os acidentes. Por exemplo, a causa de
uma esttua num sentido Polclito, enquant o num outro sen-
i oi 4ai tido o escultor, porque o escultor ser Polclito um acidente.
E [tambm] so causas os termos uni versai s
1 7 8
que incluem os
acidentes. Por exemplo, a causa de uma esttua um ser hu-
mano - ou em geral um ser vivo, j que Polclito um ser hu-
mano e o ser humano um ser vivo. E mesmo no que tange s
causas acidentais, h as que so mais remotas ou mais prxi-
5 mas do que outras. Por exemplo, seria possvel dizer que a
causa da esttua homem branco ou homem instrudo, e no
apenas Polclito ou homem.
Mas alm de todas essas variedades de causas, na qual i dade
de prprias e acidentais, algumas so chamadas de causas num
sentido de potncia, enquant o outras o so num sentido de ato.
Por exemplo, a causa da construo [da casa] ou o construtor
10 ou o construtor ao construir. A mesma diversidade de significa-
dos que j indicamos aplicvel aos efeitos das causas, por
exempl o a esta esttua, ou a uma esttua, ou, em geral, a uma
imagem; t ambm a este bronze, ou ao bronze ou ao material
em geral. Algo idntico ocorre com os efeitos acidentais. Ade-
mais, as causas acidentais e as prprias podem ter um sentido
15 combinatrio, como, por exemplo, a causa no nem Polclito
nem um escultor, mas o escultor Polclito.
Entretanto, embora essas vari edades de causas sejam em
nmer o de seis, cada uma empregada em dois sentidos. As
causas so particulares [1], genricas [2], acidentais [3], generi-
cament e acidentais [4], estas podendo ser enunci adas isolada-
ment e [5] ou em combinao [ 6] .
1 7 9
E, ademais, todas so atuais
(em ato) ou potenciais (em potncia)}
80
E que se acresa que
20 h entre elas a diferena de que causas atuais e particulares
existem ou no existem simultaneamente aos seus efeitos, por
exemplo este homem particular administrando tratamento mdi-
1 7 8 . As classes.
1 7 9 . Sentido 1.
180. Sentido 2.
METAFSICA 133
LIVRO V EDIPRO
co a este homem particular que est recuperando a sade, e este
construtor particular a este prdio particular que est sendo cons-
trudo; entretanto, no o que ocorre sempre com causas poten-
25 ciais, pois a casa no perece simultaneamente ao construtor.
3. Elemento
181
significa [a] o component e imanente primor-
dial, numa coisa, o qual indivisvel como espcie em outras
espcies. Por exemplo, os elementos de um som so as partes
das quais esse som compost o e nas quais ele divisvel em
ltima instncia, no sendo essas partes mais divisveis em ou-
tros sons delas mesmas distintos como espcies; se forem divi-
30 didas, sero de idntica espcie, como uma parte da gua
gua, embor a uma parte da slaba no seja uma slaba; [b] os
que se referem aos elementos dos corpos ent endem semelhan-
t ement e [por elementos] as partes em que os corpos so, em
ltima instncia, divisveis, no o sendo mais em outras partes
diferentes em espcie. E quer discorram sobre um tal elemento
ou mais de um, o que ent endem por elemento; [c] os elemen-
35 tos das figuras geomtricas e, geralmente, os elementos das
demonst raes, tm significados muito semelhantes, uma vez
i oi 4bi que as demonst raes primrias contidas em muitas outras
demonst raes so chamados de elementos das demonst ra-
es. Os silogismos primrios que consistem de trs termos, um
deles o termo mdi o, so desta natureza; [d] o termo elemento
t ambm empregado metaforicamente a qualquer pequena
uni dade que se presta a vrios propsitos - e, em decorrncia
5 disso, aquilo que pequeno, ou simples, ou indivisvel classi-
ficado como um elemento; [e] da [conclui-se] que as coisas
mais universais so elementos, j que cada uma delas, por ser
uma uni dade simples, est presente numa multiplicidade de
coisas, ou em t odas ou em tantas quant o possvel, devendo-se
acrescer a isso que, para alguns, a uni dade e o pont o so pri-
meiros princpios; [f] e visto que os chamados gneros so uni-
10 versais e indivisveis (uma vez que no h frmula deles), h
quem chame os gneros de elementos, e eles de preferncia s
diferenas, pela razo do gnero ser mais universal: com efeito,
onde a diferena est presente, acompanha- a o gnero, ao
passo que onde o gnero est presente nem sempre a diferena
1 8 1 . ...ZTOIJCEIOV... (stoikheion).
EDIPRO LIVRO V
734 ARISTTELES
4. Natureza
182
significa [a] a gnese das coisas que crescem
- sentido insinuado se pronunci armos o u de (jyucn longo; [b] a
coisa i manent e a partir da qual a coisa que cresce principia a
crescer; [c] a fonte da qual o movi ment o primordial, em t odo
20 objeto natural, induzido neste objeto como tal. Diz-se que
t odas as coisas crescem extraindo o aument o de uma outra
coisa, atravs de contato e uni dade orgnica, ou adeso, como
no caso dos embries. A uni dade orgnica distinta do conta-
to, pois neste no h necessidade de haver nada mais alm do
contato, enquant o em ambas as coisas que formam uma uni-
25 dade orgnica h alguma coisa idntica que produz, em lugar
de mero contato, uma uni dade que orgnica, contnua e
quantitativa (mas no qualitativa). Adicionalmente, natureza
significa [d] a matria primria - sem forma e imutvel a partir
de sua prpria potncia - de que consiste qualquer objeto natu-
r al
1 8 3
ou a partir da qual este produzido, do que exempl o o
30 bronze ser chamado de natureza de uma esttua e de artigos de
bronze, e a madei ra a natureza de artigos de madeira, algo
anl ogo ocorrendo em todos os demai s casos, pois quando um
artigo feito dessas naturezas, a matria primria preservada
de manei ra persistente. E neste sentido que as pessoas chamam
de natureza os elementos dos objetos naturais, alguns indican-
do ser ela o fogo, outros a terra, o ar ou a gua, e outros [indi-
35 cando ser] alguma coisa semelhante, enquant o outros [indicam
ser ela] alguns desses, e outros t odos eles; ademai s, a natureza
significa [e] a substncia dos objetos naturais, como nas pala-
i oi 5ai vras dos que dizem que a natureza a composio primria de
uma coisa, ou como declara Empdocles:
No h natureza de nada que existe,
Mas apenas combinao e separao do que foi com-
binado.
Natureza no passa de um nome dado a estas pelos
homens.
182. . . . Ouai . . . (fsis).
183. Para W. D. Ross no natural.
METAFSICA 135
LIVRO V EDIPRO
Conseqent ement e, com relao a coisas que so ou so
geradas (vm a ser) pela natureza, embora aquilo de que natu-
ralmente so geradas (vm a ser) ou so j esteja presente,
5 dizemos que no tm ainda sua natureza, a menos que t enham
a forma e a apar nci a.
1 8 4
Aquilo que contm ambas existe por
natureza, do que so exemplos os seres vivos e suas partes. E a
natureza tanto a matria primria (em dois sentidos: primria
relativamente coisa ou primria em geral; por exemplo, no
caso de produt os de bronze, o bronze a matria primria rela-
tivamente a esses produtos, ao passo que, em geral, seja talvez
10 a gua, quer dizer, se t odas as coisas dissolvveis forem gua),
quanto a forma ou substncia, isto , o fim do processo de ge-
rao. Na verdade, em funo desse sentido de natureza, por
uma ext enso do significado, t oda substncia em geral cha-
mada de natureza, porque a natureza de qualquer coisa um
tipo de substncia.
Do que foi dito, conclui-se ent o que natureza no sentido
primordial e estrito a substncia das coisas que encerram em
si mesmas, como tais, um princpio de movimento; de fato, a
15 matria chamada de natureza devido sua capaci dade de
receber a natureza; e os processos de gerao e crescimento so
chamados de natureza porque so movimentos originados da
natureza. E natureza neste sentido a fonte de movi ment o nos
objetos naturais, o qual , de algum modo, a eles inerente, ou
em potncia ou em ato.
20 5. Necessrio
185
significa [a] aquilo sem o que, como condi-
o concomitante, a vida impossvel, por exemplo, a respira-
o e o alimento so necessrios ao ser vivo, pois este incapaz
de viver sem eles; [b] [so necessrias] as condies sem as
quais o bem no pode ser ou vir a ser, ou sem as quais no
podemos nos livrar ou nos mant er livres do mal, por exempl o
ingerir remdi o necessrio para nos curarmos da doena, e
25 navegar par a Egina necessrio para recuperar o prprio di-
nheiro; [c] o coercitivo e a coero, ou seja, aquilo que i mpede
e barra, contrariando o impulso e o propsito. Com efeito, o
184. ...TO EiSo Kai xr|V aop(|rriv... (to eidos kai ten morfen).
185. ...AvayKcaov... (anagkaion).
EDIPRO LIVRO V
est presente. Enfim, comum a t odos os casos (significados), o
15 el ement o de cada coisa ser o primariamente imanente a ela.
136 ARISTTELES
10
186. Eveno de Poros, poeta e sofista que floresceu na mesma poca de Scrates.
187. Citao (no inteiramente textual) da pea Eletra, 256.
188. ...avayKX]... (anagk).
189. ..Aovio>tov.... (logismori), ou razo, raciocnio, reflexo. O que Aristteles quer dizer
que a necessidade esttica e imutvel, no estando submetida nem ao movimento (ao
qual se ope), nem, conseqentemente, faculdade de raciocinar e faculdade de deliberar
(a qual implica a liberdade).
190. ... a concluso... (W. D. Ross).
METAFSICA 137
6. O termo um aplica-se [a] ao que uno por acidente e ao
que uno por sua prpria natureza. Exemplos do que uno
por acidente so Corisco e o instrudo, bem como Corisco ins-
trudo, j que o mesmo dizer Corisco e o instrudo e Corisco
20 instrudo, e o instrudo e o justo, e Corisco instrudo justo. Com
efeito, todos esses termos referem-se por acidente a uma coisa:
justo e instrudo porque so acidentais relativamente a uma
substncia; e instrudo e Corisco porque um acidental relati-
vament e ao outro. Analogamente, num certo sentido Corisco
instrudo o mesmo que Corisco porque uma parte da expres-
25 so acidental relativamente a outra, digamos instrudo relati-
vament e a Corisco; [analogamente] Corisco instrudo o mes-
mo que Corisco justo pelo fato de uma parte de cada expresso
ser um acidente de uma e mesma coisa. Ocorre algo idntico
inclusive se o acidente for aplicado a um gnero ou a um termo
universal - exemplo: homem e homem instrudo so o mesmo,
30 ou porque instrudo um acidente de homem (que uma subs-
tncia), ou porque ambos so acidentes de algum indivduo,
por exempl o Corisco. Mas no pertencem a ele do mesmo mo-
do, visto que um lhe pertence presumivelmente como gnero
na substncia, enquant o o outro como estado ou paixo da
35 substncia. Portanto, as coisas chamadas de unas por acidente,
assim o so.
Quant o s coisas que so chamadas de unas em si mes-
ma s ,
1 9 1
diz-se que algumas o so em funo de sua continuida-
i oi 6ai de, do que exemplo um feixe que, apresent ando continuidade
graas ao lao [que o at a], t ornado um, e pedaos de madei -
ra, que graas cola, tornam-se um. E uma linha, mesmo se
curva, classificada como una se for contnua, tal como cada
um dos membros, digamos a perna ou o brao. E destas pr-
191. Isto , em virtude de sua prpria natureza.
EDIPRO LIVRO V
coercitivo chamado de necessrio, o que t orna o necessrio
penoso, tal como diz Eveno:
1 8 6
30 Pois toda coisa necessria sempre aflitiva.
E a coero um tipo de necessidade, como declara Sfo-
cles:
A coero leva-me afazer isso necessariamente.
181
E a necessi dade
1 8 8
tida, acert adament e, como algo inexo-
rvel, uma vez que contraria o movi ment o, o qual se harmoniza
com o propsito e o cl cul o.
1 8 9
[d] Tambm aquilo que no possvel ser de outra maneira,
35 dizemos ser necessariamente assim. E deste sentido de necess-
rio, de algum modo, todos os demais derivam; com efeito, o
t ermo coercitivo empregado de alguma coisa que necessrio
i oi 5bi algum fazer ou sofrer soment e quando no possvel agir de
acordo com o impulso devido coero, o que demonst ra que
a necessidade aquilo devido ao que impossvel que uma
coisa seja de outra maneira. Algo idntico verdadeiro no que
5 toca s condies concomitantes da vida e do bem; com efeito,
quando num dos casos, o bem, e no outro caso a vida e o ser,
no so possveis na falta de det ermi nadas condies, estas so
necessrias, e essa causa um tipo de necessidade, [e] Ade-
mais, a demonst rao uma coisa necessria porque uma coi-
sa
190
no pode ser de outra manei ra se a demonst rao tiver
sido em sentido absoluto; e as causas desta necessidade so as
primeiras premissas, ou seja, o fato de que as proposies das
quais depende o silogismo no podem ser de outra maneira.
Assim, no tocante s coisas necessrias, para algumas h
uma causa externa de sua necessidade, enquant o para outras
tal causa inexiste; , entretanto, atravs delas que outras coisas
so necessariamente o que so. Por conseguinte, o necessrio
LIVRO V EDIPRO
no sentido primordial e estrito o simples, uma vez que ele no
pode ser em mais do que uma condio - no pode ser em um
est ado e em um outro, pois se fosse assim, estaria admitindo ser
em mais de uma condi o. Portanto, se h certas coisas eternas
15 e imutveis, nelas nada h que seja coercitivo ou contrrio
sua natureza.
138 ARISTTELES
192.
193.
194.
...cruvexe... (snekhes).
Com o que podem ser dobradas ou curvadas.
...XVjjj.01... (khmoi), literalmente sucos.
METAFSICA
139
LIVRO V EDIPRO
[os trs] so seres vivos) - isso de um modo bast ant e semelhan-
te quel e no qual a matria una. Por vezes, diz-se que essas
coisas so unas nesse sentido, ao passo que em certas ocasies
afirma-se que o gnero superior delas uno e o mesmo (se
30 forem espcies finais de seu gnero) - o gnero acima do gne-
ro imediato, por exemplo, os tringulos issceles e equiltero
so uma e mesma figura por serem ambos tringulos. Mas no
so os mesmos tringulos.
[d] Tambm so [duas] coisas chamadas de unas quando a
definio que indica a essncia de uma no passvel de ser
35 distinguida de uma definio que explicite a [essncia] da outra,
isto embor a t oda definio em si mesma seja distinguvel. A
conseqnci a disso aquilo que aument a e diminui ser uno
porque sua definio una, tal como no que se refere aos pla-
i oi 6bi nos, a definio da forma una. E, em geral, so unas no mais
verdadeiro dos sentidos aquelas coisas, cujo conceito (o qual
concebe a essncia) indistinguvel e inseparvel seja no tem-
po, no espao ou na definio; e destas as que so substncias
so unas o mais verdadei rament e que t odas, pois em geral as
coisas que no admi t em distino so unas na medi da em que
5 no a admi t em. Por exemplo, se homem como homem no
admi t e distino, um homem; se no a admite como ser vivo,
um ser vivo; se no o admite como grandeza, uma grandeza.
Ora, a maioria das coisas, portanto, so chamadas de unas
porque produzem alguma outra coisa una, ou a possuem, ou
sofrem a ao dela, ou esto relacionadas a ela. Entretanto,
algumas [coisas] que so chamadas de unas num sentido pri-
mordial so aquelas cuja substncia una e una ou em conti-
10 nui dade, ou em forma ou em definio, pois comput amos co-
mo mais de uma, coisas que no apresent am continuidade, ou
cuja forma no una, ou cuja definio no una.
[e] Ademais, num certo sentido chamamos qualquer coisa
de una desde que apresente quant i dade e continuidade, e num
outro sentido dizemos que no una a menos que seja um todo
de al guma espcie, isto , a menos que seja una na forma (se
observarmos, por exemplo, as partes de um calado serem
combi nadas de qualquer maneira, no diremos que so unas -
15 exceto por conta de sua continuidade. Sero, soment e, quando
combi nadas para ser um calado, e quando j possurem algu-
ma forma. Assim, de t odas as linhas, a circunferncia que cons-
EDIPRO LIVRO V
prias coisas, as que so naturalmente contnuas, so unas num
sentido mais verdadeiro do que as que so artificialmente con-
5 tnuas. Contnuo
192
significa aquilo cujo movimento essencial-
mente uno, no sendo possvel que seja de outra maneira;
quant o ao movi ment o, uno quando no passvel de diviso,
ou seja, indivisvel no t empo. As coisas essencialmente cont-
nuas so as que so unas no apenas por contato; de fato se
colocares pedaos de madei ra em contato entre si, no dirs
que so um pedao de madeira, ou um corpo ou qualquer
outra coisa contnua. E se diz que coisas que so compl et amen-
10 te contnuas so unas mesmo se possurem uma art i cul ao,
1 9 3
embor a o sejam mais as que no a possuam, do que so e-
xemplos a canela e a coxa, que so mais verdadei rament e unas
do que a perna, porque possvel que o movi ment o da perna
no seja uno. Acresa-se que a linha reta mais verdadeira-
ment e una do que a linha curva. Classificamos a linha curva e
que cont m um ngulo como tanto una quant o no una, na
15 medi da em que pode ou no pode mover-se si mul t aneament e.
A linha reta, cont udo, sempre se move si mul t aneament e e ne-
nhuma poro de si que det enha grandeza est em repouso
enquant o uma outra se move, como sucede com a linha curva.
[b] Um outro sentido de um o que indica a uniformidade
do substrato do prisma da forma. Coisas uniformes so aquelas
20 cuja forma indistinguvel sensao; quant o ao substrato,
ou o que primrio, ou o que final relativamente ao fim.
Com efeito, diz-se ser o vinho uno e a gua una, na medi da em
que so indistinguveis do pont o de vista da forma. Tambm se
afirma serem t odos os l qui dos
1 9 4
unos (do que so exemplos o
azeite e o vinho) e as coisas dissolvveis, porque o substrato
final de t odas essas coisas idntico, uma vez que t odas elas
so gua ou ar.
[c] Diz-se das coisas que so unas quando seu gnero uno,
25 mas distinguem-se nas suas diferenas opostas. Adicionalmente,
diz-se de todas estas coisas que so unas porque o gnero (que
o substrato das diferenas) uno (por exemplo, cavalo, ho-
mem e co so, num certo sentido, unos [um] visto que t odos
140 ARISTTELES
titui um crculo a mais verdadei rament e una, porque integral
e completa.
A essncia do uno ser uma espcie de ponto de partida do
nmero; com efeito, a primeira medida um pont o de partida,
porque o nosso instrumento inicial de obteno de conhecimento
de uma coisa a primeira medida de cada classe de objetos; o
20 uno, ento, o ponto de partida do que cognoscvel no tocante
a cada coisa particular. A unidade, porm, no a mesma em
todas as classes, uma vez que numa o quarto de intervalo, ao
passo que numa outra a vogal ou a consoante. E h uma outra
uni dade para a gravidade e uma outra para o movimento. Mas
em todos os casos a uni dade indivisvel, seja do pont o de vista
da quantidade, seja daquele da espcie (isto , formalmente).
25 Deste modo, aquilo que quantitativamente, e enquant o quanti-
tativo totalmente indivisvel, e destitudo de posio, chama-
do de unidade; e aquilo que totalmente indivisvel e tem posi-
o, chamado de ponto; aquilo que divisvel simplesmente,
195
de linha, dupl ament e,
1 9 6
de plano, e o que quantitativamente
divisvel t ri pl ament e
1 9 7
de corpo. E, invertendo-se a ordem, aqui-
lo que divisvel duplamente um plano, divisvel simplesmente
uma linha, enquant o aquilo que no , de modo algum, quanti-
tativamente divisvel um ponto ou uma unidade: no tendo
30 posio, uma unidade e a tendo, um pont o.
Por conseguinte, algumas coisas so unas numericamente,
outras do ponto de vista da espcie, outras do pont o de vista do
gnero, outras por analogia; o so numericamente, aquelas cuja
matria una, [o so] em espcie aquelas cuja definio una,
em gnero as que pertencem mesma categoria, e por analogia
[o so] as que se relacionam do mesmo modo que alguma coisa
35 mais [relaciona-se] com alguma terceira coisa. Estes ltimos tipos
de uni dade esto sempre contidos nos primeiros, por exemplo
todas as coisas que so numericamente unas t ambm o so do
pont o de vista da espcie, embora nem todas que sejam unas do
pont o de vista da espcie o sejam numericamente; ademais,
195. ..novapi... (monakh). Bekker sugere em um sentido; W. D. Ross sugere e traduz em uma
dimenso.
196. ...5ixn... (dikh). Bekker: em dois sentidos; Ross: em duas [dimenses].
197. ...%p\yx\... (trikh). Bekker: em todos (pant) os trs sentidos; Ross: em todas, isto , em
trs dimenses.
METAFSICA 141
i oi 7ai todas as que so unas na espcie so unas no gnero, mas nem
todas que so unas no gnero o so na espcie, ainda que sejam
unas por analogia; e que se acresa que nem todas que so unas
por analogia o so do ponto de vista do gnero.
evidente que muitos ter os significados opostos a um.
1 9 8
Algumas coisas so chamadas de muitas (mltiplas) porque no
so contnuas, outras porque sua matria, primria ou final,
5 divisvel do pont o de vista da espcie, outras porque as defini-
es que indicam sua essncia so mais do que uma.
7. O s er
1 9 9
significa [a] o ser acidental, [b] o ser por si mes-
mo (ou seja, por sua prpria natureza).
No caso de [a] dizemos, por exemplo, que a pessoa justa
io instruda, e que o homem instrudo, e que a pessoa instruda
um homem, tal como dizemos que a pessoa instruda constri
porque acontece do construtor ser instrudo, ou acontece da
pessoa instruda ser um construtor; de fato, neste sentido "uma
coisa uma outra coisa" significa "uma um acidente da ou-
tra". E o que ocorre com os exemplos dados acima, pois quan-
do dizemos que "o homem instrudo" e "a pessoa instruda
15 um homem", ou "o branco instrudo", ou "o instrudo bran-
co", nos ltimos dois casos porque ambos os predicados so
acidentes do mesmo sujeito, enquant o no primeiro caso por-
que o predi cado acidental ao que . E dizemos que "a pessoa
instruda um homem" porque a "pessoa instruda" um aci-
dent e de "um homem". Analogamente, diz-se que o no-
branco , porque o sujeito do que "no-branco" um acidente,
20 . So estes, portanto, os sentidos nos quais diz-se que as coisas
so acidentalmente: ou porque ambos os predicados se aplicam
ao mesmo sujeito, que , ou porque o predi cado se aplica ao
sujeito, que , ou porque o prprio sujeito, ao qual pertence
aquilo do que ele prprio predicado, .
No caso de [b], seus sentidos so aqueles indicados pelas fi-
guras de pr edi cao,
2 0 0
uma vez que o ser tem tantos sentidos
198. Oposio entre a multiplicidade e a unidade.
199. ... To ov... (to on). Ov o neutro de )V (on), particpio presente do verbo l[U (eim), ser.
200. Ou seja, as categorias. Ver Categorias (primeiro tratado do rganon - presente em Cls-
sicos Edipro), pp. 41-42, IV, 25-2al .
EDIPRO LIVRO V
LIVRO V EDIPRO
142 ARISTTELES
25 quant as so essas figuras. Ora, consi derando que alguns predi-
cados indicam o que uma coisa ; outros sua qual i dade, outros
sua quant i dade, outros sua relao; outros sua atividade (ao)
ou passividade (paixo), outros seu lugar; outros seu t empo, a
cada um destes corresponde um sentido de ser. [Desta perspec-
tiva] no h diferena entre "o homem est se recuperando" e
"o homem recupera-se"; ou entre "o homem est cami nhando"
30 ou "cortando" e "o homem cami nha" ou "corta", coisa anl oga
sendo aplicvel aos demais casos.
[c] Alm disso, ser e significam que uma coisa verdadei -
ra, e no ser que falsa. De modo semelhante, na afirmao e
negao - por exemplo, em "Scrates instrudo", significa
que isso verdadeiro; ou em "Scrates no-branco", significa
que isso verdadeiro. Mas em "a diagonal no comensur-
vel", no significa que o enunci ado falso.
[d] Alm do mais, ser [e ] significam que alguns desses enun-
ciados que menci onamos podem ser emitidos em virtude de
i oi 7bi uma potncia, ao passo que outros podem ser emitidos em
virtude de um ato. Com efeito, dizemos que tanto o que v
potencialmente quant o o que v em ato "uma coisa que v";
de manei ra idntica, dizemos que tanto o que capaz de utilizar
o entendimento quant o o que efetivamente o utiliza entende;
5 por outro lado, dizemos que est em repouso t ant o aquilo em
que o repouso j est presente quant o aquilo que capaz de
repouso. Do mesmo modo, no que tange s substncias, j que
dizemos que Hermes est na pedra e que a met ade da linha
est no t odo. E dizemos que trigo o que no est ai nda madu-
ro. Entretanto, a quest o de se uma coisa potencialmente
existente ou no deve ser esclarecida em outro l ugar.
2 0 1
10 8. Substncia
202
significa [a] os corpos simples, do que so
exempl o a terra, o fogo, a gua e similares; e, em geral, os cor-
pos e as coisas deles compostas, animais e divinas, incluindo as
partes destes. Todas essas coisas so chamadas de substncias
porque no so predicadas de nenhum sujeito, embor a t udo o
15 mais seja predicado delas.
201. Livro IX, Captulo 9.
202. ...Ouaux... (ousia).
METAFSICA 143
LIVRO V EDIPRO
[b] Aquilo que, est ando presente em tais coisas, que no so
predicadas de um sujeito, a causa de seu ser, como por exem-
plo, no animal a alma, a causa de seu ser.
[c] Todas as parte presentes nas coisas que so definidoras e
indicadoras de sua individualidade, e cuja supresso acarreta a
supresso do t odo, como por exemplo, segundo alguns, o pla-
20 n o
2 0 3
suprimiria o corpo e a linha o plano. Alguns pensam que
o nmer o em geral t ambm seja dessa natureza, sob o funda-
ment o de que se ele fosse suprimido, nada existiria, sendo ele o
que determina t udo.
2 0 4
[d] A essncia, cuja frmula a definio, t ambm cha-
mada de substncia de cada coisa particular.
Conclui-se, ent o, que substncia apresenta [fundamental-
mente] dois sentidos: (1) o substrato (sujeito) final, que no
mais predi cado de nenhuma outra coisa mais, e (2) t udo o que
25 possua uma existncia individual e i ndependent e.
2 0 5
A aparn-
cia ou a forma de cada coisa particular possui esta natureza.
9. Mesmo
206
significa [a] o que acidentalmente o mesmo,
por exempl o branco e instrudo so o mesmo porque so aci-
dentes do mesmo suj ei t o;
2 0 7
[por outro lado,] homem o mes-
mo que instrudo visto que um acidente do outro, ao passo
30 que instrudo o mesmo que homem porque um acidente de
homem; e [o composto] homem instrudo o mesmo que cada
um dos termos [simples] instrudo e homem - e vice-versa, uma
vez que tanto homem quant o instrudo empregado do mesmo
modo como homem instrudo, e este ltimo do mesmo modo
do primeiro. O resultado nenhuma dessas predicaes poder
ser feita universalmente, j que no verdadeiro dizer que todo
homem o mesmo que "instrudo" - isto porque se predica-
i oi 8ai es universais so essenciais s coisas, as predicaes aciden-
tais no o so, sendo feitas no qualificadamente (numa aplica-
203. Superfcie.
204. Posio principalmente sustentada pelos pitagricos.
205. Ou, contemplando uma certa literalidade, que aqui incorpora maior peso ontolgico:
aquilo que um isso e dissocivel.
206. . . . Ta na. . . (tauta).
207. Ou melhor, so acidentes de um sujeito que lhes comum.
EDIPRO LIVRO V
144 ARISTTELES
o simples) relativamente aos indivduos soment e. Supe-se
que Scrates e Scrates instrudo so o mesmo; entretanto,
Scrates no a designao de uma cl asse,
2 0 8
de modo que
no dizemos todo Scrates como dizemos todo homem.
5 Diz-se que algumas coisas so as mesmas nesse sentido, mas
t ambm que outras o so num sentido essencial [b], na idntica
quant i dade de sentidos em que o um (o uno) essencialmente
um, pois diz-se que coisas cuja matria una dos pont os de
vista da espcie e do nmero, e coisas cuja substncia una
so as mesmas. Assim, a identidade
209
claramente uma uni-
dade no ser, de duas ou mais coisas, ou de uma coisa tratada
como mais de uma, do que exemplo quando dizemos que
uma coisa idntica a si mesma, j que a tratamos como duas.
10 As coisas so chamadas de outras
210
se sua forma, matria
ou definio de essncia for mais de uma. Em geral outro
empr egado nos sentidos que se opem a mesmo.
So chamadas de coisas diferentes
211
[a] aquelas que, em-
bora num sentido sejam as mesmas, so outras no s numeri-
cament e, como t ambm do prisma da espcie, do gnero, ou
por analogia; [b] aquelas cujo gnero no idntico (mas ou-
tro), e os contrrios, e todas as coisas que tm sua alteridade
em sua substncia.
15 Diz-se que as coisas semelhantes
212
so [a] as que t m os
mesmos atributos em todos os aspectos, [b] as que tm mais
atributos idnticos do que diferentes e [c] aquelas cuja qualida-
de una. Tambm [d] aquela [coisa] que compartilha com uma
outra coisa o maior nmero de atributos ou os mais importantes
atributos (sendo cada um deles um de dois contrrios) do pont o
de vista da capaci dade de mudana [das coisas] semelhante
quel a outra coisa. Emprega-se dessemelhante
213
nos sentidos
opostos a semelhante.
208. Ou: ...no predicvel de mais de um sujeito.
209. ...xauxoxr| ... (tautots).
210. ...Exepa... (etera).
211. ...Aia<|)Opa... (diafora).
212. ...Onoux... (omoia).
213. . . . avoj i oi a. . . (anomoia).
METAFSICA 145
20 10. Damos o nome de oposto
214
aos [a] contraditrios, aos
[b] contrrios, [c] aos termos relativos, [d] privao, [e] ao
es t ado
2 1 5
e [f] aos extremos, como no processo de gerao e
corrupo. E so chamadas de opostas [g] as coisas que no
podem estar presentes simultaneamente naquilo que recepti-
vo a ambas - elas prprias ou seus constituintes. Cinza e branco
no se aplicam simultaneamente mesma coisa, de modo que
seus constituintes so opostos.
25 Chamamos de contrrios
216
[a] os atributos diferentes no
gnero que no so aplicveis simultaneamente mesma coisa;
[b] os atributos mais diferentes no mesmo gnero; [c] os atribu-
tos mais diferentes no mesmo material receptivo; [d] os mais
diferentes atributos que se enquadr am na mesma capaci dade;
30 [e] as coisas cuja diferena maior absolutamente, do pont o de
vista do gnero ou daquel e da espcie. As outras coisas chama-
das de contrrias o so ou porque possuem atributos do tipo
menci onado acima, ou porque so receptivas a eles, ou porque
so produtivas deles ou suscetveis a eles, ou realmente os pro-
duzem ou esto submetidas a eles (sofrem sua ao), ou so
35 rejeies ou aquisies, ou posses ou privaes deles, ou seja,
de tais atributos. Posto que um e ser tm vrios significados,
t odos os demais termos empregados em relao a um e ser
necessariamente variam (quanto ao significado) paralelamente
a eles - variao na qual enquadram-se, port ant o, mesmo,
outro e contrrio, de modo a apresentarem um significado in-
dependent e e distinto de acordo com cada categoria.
101801 As coisas so chamadas de outras do pont o de vista da es-
pcie [a] se pertencerem ao mesmo gnero e no forem subor-
di nadas entre si; [b] as que esto no mesmo gnero e apresen-
t am uma diferena; ou [c] as que apresent am uma contrarieda-
de em sua substncia. Que se acrescente que [d] contrrios
(todos eles ou os que so assim chamados num sentido prim-
5 rio) so outros do ponto de vista da espcie entre si; e assim so
[e] t odas as coisas cujas frmulas diferem na espcie final do
gnero (por exemplo, homem e cavalo so indivisveis do pont o
214. ...AvxiKEiu.eva... (antikeimena).
215. Ou posse.
216. . . . Evavxi a. . . (enantia).
LIVRO V EDIPRO EDIPRO LIVRO V
746 ARISTTELES
EDIPRO LIVRO V
de vista do gnero, mas suas frmulas so diferentes); e [f] atri-
butos da mesma substncia que encerram uma diferena. O
mesmo do ponto de vista da espcie apresent a os significados
opostos a esses.
11. Chama-se anterior e posterior
217
com respeito s coisas,
10 em alguns casos (na hiptese de que haja em cada gnero al-
guma coisa primria ou pont o de partida) [num primeiro senti-
do] : [a] quilo que est mais prximo de algum pont o de parti-
da, que seja det ermi nado ou absoluta e naturalmente, ou relati-
vament e,
2 1 8
ou localmente, ou medi ant e alguma ao [huma-
na] . Por exemplo, as coisas so anteriores no espao por esta-
rem mais prximas ou de algum lugar naturalmente determina-
do - tal como o mei o ou o extremo - ou de algum objeto fortui-
to; e aquilo que mais distante posterior. Outras coisas [b]
15 so anteriores ou posteriores no t empo. Algumas coisas so
anteriores por estarem distantes do presente, como no caso de
acontecimentos passados (de fato, a guerra de Tria anterior
guerra contra os persas, por estar mais distante do presente);
algumas outras coisas por estarem mais prximas do presente,
como no caso dos acontecimentos futuros (com efeito, os jogos
de Nemi a so anteriores aos jogos ptios, por estarem mais
prximos do presente, considerado este como primeiro e pont o
de partida). Outras coisas [c] so anteriores no movi ment o (de
20 fato, aquilo que est mais prximo do primeiro motor anterior
- por exemplo, o meni no anterior ao homem) . I sso
2 1 9
t am-
bm um pont o de partida num sentido absoluto. Outras [coisas]
so [d] anteriores em potncia, uma vez que aquilo que supe-
rior em potncia, ou seja, o mais potente, anterior; aquilo
de acordo com cuja deliberao o outro, isto , o posterior, tem
que dar seqncia, de maneira que dependendo do primeiro
25 (anterior) mover ou no mover, o segundo (posterior) ou no
movi do. [Neste caso] a vont ade um pont o de partida, [e]
Outras coisas so anteriores no que respeita ordem, sendo
elas sistematicamente ordenadas em relao a algum determi-
nado objeto, de acordo com certa regra. Por exemplo, aquele
217.
218.
219.
. . . r i pOTepcc KOCl DOTEpa. . . (j)rotera kai stera).
Ou seja, tomando-se alguma coisa por referncia.
Isto , o primeiro motor.
METAFSICA 147
que est prximo ao lder do coro anterior quele que o
seguinte, porm o s egundo,
2 2 0
e a stima corda anterior
oi t ava:
2 2 1
com efeito, num caso o lder do coro o pont o de
partida, ao passo que no outro o pont o de partida a corda
medi ana.
30 Nesses exemplos, anterior tem esse sentido. Mas num outro
sentido [segundo sentido] aquilo que anterior (referindo-se ao
conhecimento) t rat ado como absolutamente anterior. E das
coisas que so anteriores neste sentido, as coisas que so ant e-
riores quant o frmula so diferentes das que so anteriores
quant o percepo. Os universais so anteriores na frmula,
mas so os particulares que o so na percepo. E na frmula o
atributo t ambm anterior ao t odo concreto; por exemplo,
35 instrudo a homem instrudo, pois a frmula no ser um t odo
sem o concurso da parte. E no obstante isso, no possvel
conceber a existncia de instrudo i ndependent ement e de al-
guma pessoa instruda.
Ademai s, [num terceiro sentido] atributos de sujeitos ant e-
riores so chamados de anteriores: por exemplo, a qual i dade
i oi 9a i de reto anterior lisura, porque a primeira um atributo da
linha em si mesma, enquant o a segunda o da superfcie.
Algumas coisas, port ant o, so classificadas como anteriores
e posteriores nesse [terceiro] sentido, mas outras [num quart o
sentido] o so em virtude de sua natureza e substncia, a saber,
t odas as coisas cuja existncia possvel i ndependent ement e de
outras coisas, ao passo que as outras coisas no podem existir
sem elas. Plato empregou esta distino. Consi derando-se que
5 ser tem vrios significados, o substrato - e, port ant o a substn-
cia - anterior. [Deve-se observar que] a anterioridade em
pot nci a distinta daquel a em at o. Algumas coisas so anterio-
res em potncia, outras em ato. Por exemplo, a semilinha em
pot nci a anterior linha inteira, ou [em geral] a parte ant e-
rior ao t odo, ou a matria anterior substncia; mas em at o
io so posteriores, pois soment e quando o t odo for dissolvido
220. O segundo membro do coro anterior ao terceiro.
221. A segunda corda mais inferior anterior a mais inferior. Aristteles tem em mente um
instrumento musical de oito cordas, embora logo na seqncia mencione a corda mediana,
que s pode existir num instrumento de nmero mpar de cordas, como a lira, que tem sete
cordas.
LIVRO V EDIPRO
148 ARISTTELES
EDIPRO LIVRO V
que existiro em ato. Na verdade, num certo sentido, t odas as
coisas que so chamadas de anteriores e posteriores assim o
so de acordo com esse quarto sentido, pois algumas coisas
podem existir i ndependent ement e de outras na gerao (por
exemplo, o t odo sem as partes), e outras na dissoluo (corrup-
o) (por exemplo, as partes sem o todo), algo semel hant e
ocorrendo com os outros exemplos.
15 12. Potncia
222
significa [a] o princpio do movi ment o ou da
mudana existente em alguma coisa distinta da coisa mudada,
ou nela enquant o outra. Por exemplo, a arte da construo
uma potncia que est ausente na coisa construda. Mas a arte
da medicina, a qual uma potncia, pode estar presente no
paciente, ainda que no enquant o paciente. Desta maneira,
[entende-se que] potncia significa o princpio em geral da mu-
dana ou movi ment o numa outra coisa, ou na mesma coisa
20 enquant o outra; ou o princpio do ser de uma coisa movi da ou
transformada por uma outra coisa, ou por si mesma enquant o
outra (pois em funo do princpio atravs do qual a coisa pas-
siva afetada de qualquer modo, ns a classificamos como
capaz de ser afetada - s vezes se efetivamente afetada e, s
vezes, no relativamente a qualquer pai xo, mas soment e se
transformada para o melhor), [b] O poder de executar isso
bem, ou em conformidade com a inteno, isto porque s vezes
afirmamos que aqueles capazes merament e de caminhar, ou de
falar, sem, entretanto, realiz-lo t o bem quant o t enci onavam,
25 no so capazes de falar ou caminhar. O mesmo aplicvel
passividade, [c] Todos os estados em virtude dos quais as coi-
sas so geralmente no afetadas ou imutveis, ou no facilmen-
te deteriorveis, so denomi nados potncias; de fato, as coisas
so fragmentadas, desgastadas, esmagadas e em geral destru-
das no atravs da potncia, mas atravs de sua ausncia e de
30 deficincias de algum tipo; e as coisas no deixam de ser afeta-
das por esses processos, sendo escassa e superficialmente afe-
t adas por eles por terem uma potncia, em razo de serem
potentes e encontrarem-se em algum estado positivo.
222. ...Auvajii... (dnamis).
METAFSICA 149
Visto que potncia apresenta t odos esses significados, poten-
te significar: [a] aquilo que contm um princpio de movimen-
to ou mudana (posto que mesmo o que est t i co
2 2 3
, num
certo sentido, potente) que ocorre numa outra coisa, ou em si
mesma enquanto outra; [b] aquilo sobre o que alguma coisa
10191 mais possui uma tal potncia; [c] aquilo que tem a potncia de
transformar as coi sas
2 2 4
para melhor ou para pior (com efeito,
pensa-se que inclusive o que perece potente para perecer,
pois no teria perecido se no fosse potente para isso; com
5 efeito, possui uma certa disposio, causa ou princpio que lhe
confere aptido para sofr-lo. As vezes, pensa-se que assim
porque contm alguma coisa, s vezes porque destitudo de
alguma coisa. Mas se a privao , num certo sentido, um esta-
do ou um hbito, t udo ser potente atravs de ter alguma coisa,
de sorte que uma coisa potente em funo de ter um certo
hbito ou princpio, e t ambm em virtude de ter a privao
10 desse hbito, se que possvel ter privao; e se a privao
no , num certo sentido, hbito, o termo potente equvoco).
[d] Uma coisa potente se nem qualquer outra coisa nem
ela mesma enquanto outra contm uma potncia ou princpio
que a aniquila, [e] Todas essas coisas so potentes ou porque
apresentariam merament e a possibilidade eventual de acont e-
cer ou no acontecer, ou porque teriam a possibilidade efetiva
de se realizarem bem. Esse tipo de potncia encont rado mes-
mo em coisas inanimadas, do que so exemplos os instrumen-
tos [musicais] - realmente dizem que uma lira pode ser t ocada,
enquant o uma outra no o pode, de modo algum, se no esti-
15 ver bem afinada.
Impotncia
225
privao de potncia, ou seja, a supresso
do princpio que foi descrito - ou em geral ou em alguma coisa
que teria naturalmente tal princpio [determinante da potncia],
ou inclusive num t empo em que naturalmente j o tivesse, assim
os sentidos em que diramos serem impotentes
226
um meni no,
223. Aquilo que pode conduzir as coisas ao repouso.
224. O texto de Ross possui contedo diferenciado: aquilo que possui uma potncia de trans-
formar em alguma coisa.
225. . . . ASuvani a. . . (adnamia).
226. O que destacado aqui a incapacidade de gerar, decorrente da incapacidade de ter
relaes sexuais.
LIVRO V EDIPRO
750 ARISTTELES
EDIPRO LIVRO V
um home m
2 2 7
e um eunuco. Adicionalmente, para cada tipo de
potncia h uma impotncia correspondente - tanto para aqui-
20 lo que se limita a poder produzir movi ment o quant o para aquilo
que pode produzi-lo com xito.
Diz-se de certas coisas que so impotentes nesse sentido de
impotncia. Entretanto, outras so chamadas de impotentes
num sentido distinto, nomeadament e possvel e i mposs vel .
2 2 8
Impossvel significa aquilo cujo contrrio necessariamente
verdadeiro, por exemplo impossvel que a diagonal de um
25 quadr ado seja comensurvel com os lados, uma vez que esta
afirmao uma falsidade cujo contrrio no s verdadei ro
como necessrio. Da essa comensurabilidade ser no soment e
uma falsidade, como t ambm necessariamente uma falsidade.
Quant o ao contrrio do impossvel, ou seja, o possvel, encon-
t rado quando o contrrio no necessariamente uma falsidade,
30 por exemplo possvel que um homem esteja sent ado, uma vez
que no necessariamente uma falsidade no estar ele senta-
do. Possvel, portanto, significa em um sentido, como indica-
mos, (1) aquilo que no necessariamente uma falsidade, num
outro sentido (2) aquilo que verdadeiro, e num outro (3) aqui-
lo que tem a possibilidade de ser verdadeiro.
Diz-se potncia em geometria por extenso de sentido.
Esses sentidos de possvel no implicam correspondncia al-
guma com potncia. Mas os sentidos que implicam uma corres-
i 020ai pondnci a com potncia referem-se t odos ao primeiro significa-
do, ou seja, "um princpio de transformao que existe em
al guma coisa distinta daquel a na qual ocorre a transformao,
ou na mesma coisa enquanto outra". Quant o a outras coisas,
diz-se de algumas que so potentes porque alguma coisa mais
exerce uma tal potncia sobre elas, de outras porque essa al-
guma coisa no a exerce, outras porque a exerce de um modo
5 particular. O termo impotente empr egado anal ogament e. A
concluso que a definio domi nant e de potncia no sentido
primrio ser "um princpio que produz mudana em alguma
coisa distinta daquel a na qual ocorre a mudana, ou na mesma
coisa enquanto outra".
2 2 7 . ...otvSpcc... (andr).
2 2 8 . ...SUVCCTOV ie rai aSuvaxov. . . (dunaton te kai adiinaton).
METAFSICA 151
LIVRO V EDIPRO
13. Quantidade
229
significa aquilo que divisvel em partes
constituintes, cada qual sendo, por natureza, alguma coisa indi-
vidual. Deste modo, a pluralidade, se numeri cament e calcul-
vel, um tipo de quant i dade, o mesmo ocorrendo com a gran-
deza, se mensurvel. Pluralidade
230
significa o potencialmente
io divisvel em partes no contnuas, ao passo que grandeza,
231
o
potencialmente divisvel em partes contnuas. Quant o grande-
za, aquilo que contnuo em uma direo o compri ment o, o
que o em duas, a largura, e o que contnuo em trs direes
a profundidade. Em relao a estas, a pluralidade limitada
um nmero, o comprimento limitado uma linha; a largura,
uma superfcie; a profundidade, um cor po.
2 3 2
15 Alm disso, enquant o algumas coisas so essencialmente
quantitativas, outras o so apenas acidentalmente. Por exem-
plo, a linha essencialmente quantitativa, mas instrudo quan-
titativo apenas acidentalmente. Da primeira cl asse,
2 3 3
algumas
so quantitativas em funo de sua substncia, do que exem-
plo a linha (uma vez que a frmula que a descreve , de algum
modo, quantitativa), outras so modificaes e estados de uma
substncia desse tipo. A guisa de exemplos, temos muito e pou-
20 co, longo e curto, largo e estreito, profundo e raso, pesado e
leve, etc. Ademais, grande e pequeno, e maior e menor, quer
usados absolutamente ou relativamente entre si, so atributos
25 essenciais da quant i dade. Em sentido figurado, entretanto, es-
ses termos t ambm so aplicados a outras coisas. No tocante s
coisas que so, acidentalmente quantitativas, algumas so assim
chamadas no sentido em que acima indicamos ser instrudo ou
branco quantitativo, pelo fato do sujeito ao qual se aplicam ser
quantitativo; outras no sentido em que movi ment o e t empo so
assim chamados, pois diz-se t ambm que so, num certo senti-
30 do, quantitativos e contnuos, visto que as coisas das quais so
atributos so divisveis. No me refiro quilo que movi do,
mas quilo atravs do que, ou ao longo do que o movi ment o
ocorreu, pois em funo disso ser quantitativo que o movi-
229. . . . ri oaov. . . (poson).
230. ...TtXriOo... (plethos).
231. ...p-EYEOo... (megetos).
232. Ou seja, um slido.
233. Quer dizer, das que so essencialmente quantitativas.
152 ARISTTELES
ment o quantitativo. E por ser o movi ment o quantitativo, o
t empo t ambm .
14. Qualidade
234
significa [a] a diferena da substncia, por
exempl o o ser humano um ser vivo de uma det ermi nada
qual i dade porque bpede, e o cavalo o porque quadr pe-
de. Por outro lado, o crculo uma figura geomtrica de uma
i 020bi certa qualidade porque no possui ngulos - o que demonst ra
que a diferena no que toca substncia a qualidade. Este ,
pois, um significado de qualidade: diferena da substncia. Mas
h um outro sentido [b] aplicvel aos objetos imutveis das
matemticas, quer dizer, os nmeros tm uma certa qual i dade -
por exemplo, os nmeros compostos que so represent ados
5 geometricamente no por uma linha, mas por um pl ano ou
slido (os que so produt os respectivamente de dois e trs fato-
res); e, em geral, [qualidade] significa aquilo que existe alm da
quant i dade na substncia [dos nmeros], visto que a substncia
de cada nmero o que ele uma vez, por exemplo, a de seis
(6) no o que ele duas ou trs vezes, mas o que uma vez,
pois seis uma vez seis.
[c] Todas as pai xes
2 3 5
da substncia em movi ment o em
funo das quais os corpos tornam-se diferentes quando elas
transformam-se, do que so exemplos o quent e e o frio, a bran-
10 cura e a negrura, o peso e a leveza, etc. [d] O termo qual i dade
empr egado com referncia virtude e v ci o
2 3 6
e, em geral, ao
bom e ao mau.
Qualidade, port ant o, comporta, de modo aproximativo, dois
15 significados, sendo um destes mais prprio do que o outro.
Qual i dade no sentido primordial a diferena da substncia, e
a qual i dade nos nmeros enquadrando-se nesse sentido, pois
constitui um tipo de diferena da substncia, embor a nem das
coisas em movi ment o nem delas enquanto em movi ment o. Em
segundo lugar, h as pai xes
2 3 7
das coisas em movi ment o en-
quanto em movi ment o e as diferenas dos movimentos. A vir-
234. ...IToiov... (poion).
235. ...7Kx6r|... (jyath), mas entenda-se atributos.
236. ...apeiT| v rat KCCKICV... (aretn kai kakian).
237. Entendam-se atributos ou modificaes.
METAFSICA 153
LIVRO V EDIPRO
t ude e o vcio enquadram-se entre essas paixes porque indi-
20 cam diferenas do movi ment o ou atividade de acordo com os
quais as coisas em movi ment o at uam ou so at uadas bem ou
mal, pois aquilo que pode atuar ou ser movido de al guma ma-
neira bom, e aquilo que pode atuar de alguma manei ra - e da
manei ra contrria - mau. Bom e mau indicam qual i dade
25 especialmente com referncia s coisas ani madas, e entre estas,
particularmente, no caso das dot adas de vont ade.
15. As coisas so relativas
238
no sentido [a] em que o dobro
relativo metade e o triplo relativo a um tero, e em geral o
muitas vezes maior ao muitas vezes menor e aquilo que ultra-
passa ao que ultrapassado, [b] No sentido em que a coisa que
30 aquece ou corta relativa aqueci da ou cortada; e, em geral, a
[relao] do ativo com o passivo, [c] No sentido em que o men-
survel [ relativo] medi da, e o cognoscvel [ relativo] ao
conheci ment o, e o sensvel [ relativo] sensao.
No primeiro sentido [a] diz-se que os termos relativos esto
numeri cament e relacionados ou si mpl esment e
2 3 9
ou definida-
ment e aos vrios nmeros ou ao um (1). Por exemplo, o dobro
est numa relao numrica definida com o 1 [um], o que mui-
tas vezes mais notvel em uma relao numrica, e no defi-
nida, com o 1 [um], ou seja, esta ou aquela; e o que recproco
i 02i a i com a met ade [1/2] de alguma outra coisa uma relao nu-
mrica definida com nmero; a que o 1 [um] e um bocado de
vezes alguma coisa mais est numa relao indefinida com um
nmer o recproco, tal como muitas vezes notvel numa rela-
o indefinida com o 1 [um]. A relao daquilo que ultrapassa
com aquilo que ultrapassado compl et ament e indefinida
5 numeri cament e, uma vez que o nmero [sempre] comensur-
vel e no predi cado do incomensurvel; por outro lado, aqui-
lo que ultrapassa, em relao quilo que ultrapassado, isto e
al guma coisa a mais, e esta alguma coisa a mais indefinida,
pois , indiferentemente, igual ou no igual ao que excedido.
Conseqent ement e, no s se diz que t odas essas coisas so
relativas com respeito ao nmero, como t ambm o igual, o
238. . . . npo xi... (pros ti).
239. Entenda-se indefinidamente.
EDIPRO LIVRO V
154 ARISTTELES
EDIPRO LIVRO V
semel hant e e o mesmo (idntico), embor a de modo distinto,
10 uma vez que t odos esses termos so empregados com refern-
cia uni dade. Coisas idnticas so aquelas cuja substncia
una, semelhante quelas cuja qualidade una, iguais quelas
cuja quant i dade una. Ora, o um o pont o de partida e o
padr o do nmero, de modo que t odas essas relaes envol-
vem o nmero, ai nda que no t odas da mesma maneira.
15 [b] Coisas ativas e passivas so chamadas de relativas em
funo de uma potncia ativa ou passiva, ou da atualizao das
potncias - por exemplo, aquilo que pode aquecer considera-
do relativo quilo que pode ser aqueci do porque pode aquecer;
por outro lado, aquilo que est aquecendo relativo ao que
est sendo aquecido, e aquilo que est cortando, quilo que
est sendo cortado, porque suas potncias so atualizadas (so
convertidas em atos). Relaes numricas, cont udo, no so
atualizadas (salvo no sentido descrito em outra parte); no pos-
20 suem atualizaes com respeito ao movi ment o. Entre as coisas
potencialmente relativas, algumas adicionalmente so relativas
com respeito a perodos particulares de t empo - por exemplo,
aquilo que fez ou far relativo quilo que foi feito ou ser
feito. deste modo que um pai chamado de pai de um filho,
pois um at uou e o outro sofreu o ato de uma manei ra particu-
25 lar. Alm disso, alguns termos so relativos devido a uma priva-
o de sua potncia, do que exemplo o termo impossvel e
t odos os outros deste tipo, tais como invisvel.
Assim, termos relativos que envolvem nmero e potncia
so t odos relativos porque sua prpria essncia inclui [em sua
natureza] uma referncia a alguma coisa mais, mas no porque
alguma coisa mais est relacionada sua essncia. Entretanto,
[c] aquilo que mensurvel, cognoscvel ou pensvel chama-
30 do de relativo, porque alguma coisa mais est relacionada sua
essncia, pois o pensvel implica haver dele um pensament o,
mas o pensament o no relativo quilo de que ele o pensa-
ment o, pois neste caso estaramos dizendo a mesma coisa duas
102101 vezes. Anal ogament e, a viso a viso de alguma coisa, no
daquilo de que ela a viso, ainda que isso decerto seja verda-
deiro; de fato, relativa a alguma cor ou a alguma outra coisa
similar. Mas conforme a outra manei ra [discursiva], uma coisa
idntica seria dita duas vezes: " a viso daquilo que o objeto
da viso".
METAFSICA /_
240. ...TeXeiov... (teleion), sentido idntico a perfeito.
241. ...apexr|V rai TO eu... (aretn kai to e).
LIVRO V EDIPRO
Port ant o, coisas que so chamadas de relativas por sua pr-
pria natureza so assim chamadas, algumas vezes, nesses senti-
dos, outras vezes porque as classes que as compr eendem so
5 desse tipo. Por exemplo, a medicina estimada como relativa
porque pensa-se que seu gnero, a cincia, relativa. Alm
disso, h as propri edades em funo das quais as coisas que as
possuem so chamadas de relativas - por exemplo, a igualdade
relativa porque o igual relativo, e a semelhana relativa
porque o semelhante relativo. E outras so acidentalmente
relativas - por exempl o, um ser humano relativo por que
10 acont ece ser ele duplo de alguma coisa mais, e duplo um
t ermo relativo; ou branco relativo se acontece da mesma coisa
ser branca bem como dupla.
16. Completo
240
significa [a] aquilo ext ernament e ao que
impossvel encontrar mesmo uma nica de suas partes, por
exempl o o t empo completo de cada coisa aquele fora do qual
impossvel encontrar qualquer lapso de t empo que seja parte
15 dele; [b] aquilo que, no que tange virtude (excelncia) e ao
b e m
2 4 1
no pode ser superado em seu gnero - por exemplo,
um mdi co e um flautista so completos (perfeitos) quando no
apresent am deficincia ou lacuna alguma no que respeita ao
seu gnero caracterstico de excelncia [na sua arte em particu-
lar]. E, deste modo, por uma extenso do significado, utilizamos
a palavra em conexo com coisas ms, e falamos de um perfei-
20 to caluniador e de um perfeito ladro, posto que de fato os
classificamos como "bons", isto , um "bom" ladro e um
"bom" caluniador; [c] e a excelncia um tipo de perfeio,
pois cada coisa e t oda substncia so completas (perfeitas)
quando - e exclusivamente quando - com respeito ao seu g-
nero peculiar, a excelncia no carece de partcula alguma de
sua magni t ude particular; [c] coisas que atingiram seu fim -
sendo este bom - so chamadas de completas (perfeitas), por
25 terem al canado seu fim. Em decorrncia disto, visto que o fim
algo extremo, est endemos o significado da palavra para coi-
sas ms e falamos que alguma coisa est completamente arrui-
156 ARISTTELES
EDIPRO LIVRO V
nada e completamente destruda quando nada falta para sua
destruio e para o seu mal, e haja al canado um extremo. Esta
a razo porque chama-se a morte, num sentido figurado, de o
fim, porque ambos so coisas extremas. E o objeto ext remo da
30 ao t ambm um fim.
As coisas, port ant o, que so chamadas de completas (perfei-
tas) em funo de sua prpria natureza, so assim chamadas
em t odos esses sentidos, quer porque - no que diz respeito
virtude (excelncia) - no apresent am qualquer deficincia ou
lacuna e no podem ser superadas, e porque no possvel
encontrar nenhuma de suas partes fora delas, quer porque,
geralmente, so insuperveis em cada classe particular e no
tm nenhuma parte externamente; t odas as outras coisas so
i 022ai assim chamadas devido a esses [dois primeiros gneros], por-
que produzem ou possuem alguma coisa desse gnero, ou a ele
se ajustam, ou, de uma maneira ou outra, referem-se s coisas
que so completas (perfeitas) no sentido primordial.
17. Limite
242
significa [a] a parte mais remota de cada coisa,
5 o primeiro pont o fora do qual no pode ser encont rada ne-
nhuma parte de uma coisa, e o primeiro pont o dentro do qual
esto contidas t odas as partes; [b] qualquer forma de grandeza
ou de alguma coisa dot ada de grandeza; [c] o fim (extremo) de
cada coisa (sendo este fim aquele para o qual convergem o
movi ment o e a ao, e no o fim de que procedem, embor a
por vezes sejam ambos - tanto o fim do qual procedem quant o
aquel e par a o qual convergem, ou seja, a causa final); [d] a
10 substncia de cada coisa, j que este o limite do nosso conhe-
cimento dela e sendo o limite de seu conheci ment o, t ambm
o seu limite. Assim, fica evidente que /imite no apresent a ape-
nas tantos sentidos quant o princpio, mas at mesmo mais sen-
tidos, pois o princpio um limite, mas nem t odo limite um
princpio.
18. Aquilo em funo de que
243
apresenta vrios significados,
15 a saber, [a] a forma ou substncia de cada coisa, por exemplo,
242. . . . nepa. . . (peras).
243. ...To KCt9 o... (to kath o).
METAFSICA 157
LIVRO V EDIPRO
aquilo em funo de que um indivduo bom o prprio bem;
[b] o substrato imediato no qual naturalmente produzida uma
coisa, por exemplo a cor produzida na superfcie das coisas.
Assim, aquilo em funo de que, no sentido principal [a] a
forma, e no sentido secundrio , por assim dizer, a matria de
cada coisa e o substrato imediato. Em geral, aquilo em funo
de que ser encont rado na mesma quant i dade de sentidos de
20 causa, porque dizemos indiscriminadamente "Em funo do
que ele veio?" ou "por que razo ele veio?" e "Em funo do
que ele inferiu, ou inferiu erroneament e?, ou "Qual a causa de
sua inferncia ou inferncia errnea?" Adicionalmente, [c] aqui-
lo em funo de que empregado com referncia posio,
por exempl o "no que ele permanece" ou "no que ele cami-
nha"; com efeito, t odas essas frases indicam lugar ou posio.
25 Portanto, em funo de si mesmo
244
tem que apresentar v-
rios significados. Denota [a] a essncia de cada coisa, por exem-
plo, Clias em funo de si mesmo Clias e a essncia de
Clias. [b] Tudo que est contido na definio, por exempl o
Clias em funo de si mesmo um animal, porque animal est
presente na definio, j que Clias um animal especfico, [c]
30 Qual quer atributo recebido diretamente por uma coisa em si
mesma ou em uma de suas partes, por exempl o a superfcie
branca em funo de si mes ma,
2 4 5
e o homem vive em funo
de si mesmo porque a alma, na qual a vida est diretamente
contida, uma parte do home m.
2 4 6
[d] Aquilo que no tem
outra causa. O homem tem muitas causas, a saber, animal, bpe-
de, et c; contudo, o homem , em funo de si mesmo, homem,
[e] Todos os atributos que pertenam a uma coisa exclusivamen-
35 te e enquanto exclusivamente, com o que t ambm aquilo que
tem existncia independente em funo de si mesmo.
1022D1 19. Disposio
247
significa arranjo daquilo que possui partes,
ou no que se refere ao espao, potncia ou forma. E neces-
244. ...KCC (XUTO... (kath auto).
245. De acordo com a fsica aristotlica. Aristteles certamente desconhecia a conexo necess-
ria entre a luz e a formao das cores do ponto de vista da percepo visual.
246. Ver o tratado Da alma.
247. ...AuxOecu... (diathesis).
158 ARISTTELES
20. Posse
249
significa [a] uma atividade do possuidor e a
coisa possuda, como no caso de uma ao ou de um movi-
ment o; com efeito, quando uma coisa faz e uma outra feita h
entre elas um fazer; assim t ambm entre algum que possui
uma roupa e a roupa que possuda h uma posse. Fica claro,
ent o, que impossvel possuir uma posse nesse sentido, pois
teramos uma srie infinita se nos fosse possvel possuir a posse
do que temos, [b] Disposio em virtude da qual a coisa que
disposta o bem ou mal, e ou i ndependent ement e ou relativa-
ment e a alguma coisa mais - por exemplo, a sade uma pos-
se, uma vez que uma disposio desse tipo. Ademais, [c]
falamos de uma posse se houver uma parte de tal disposio e,
port ant o, a excelncia das partes uma posse.
10
15 21. Paixo
250
significa [a] uma qual i dade em funo da qual
torna-se possvel a alterao, por exempl o entre a brancura e a
negrura, a doura e o amargor, o peso e a leveza, etc. [b] as
20 atualizaes dessa qual i dade, ou seja, as alteraes j converti-
das em at o. [c] Particularmente, alteraes e movi ment os peno-
sos e, mais particularmente, ferimentos que produzem sofrimen-
to, [d] Experincias desastrosas e penosas extremas so cha-
madas de paixes.
251
22. Dizemos privao
252
relativamente a uma coisa [a] se es-
ta no possui um atributo que constitui uma posse natural,
ai nda que a prpria coisa no a possusse naturalmente, por
exempl o dizemos que uma planta privada de olhos, [b] Se
248. Posio 9e0i (thesis).
249. ...Ei... (exis). Termo a rigor intraduzvel, abrangendo tambm os conceitos de estado,
disposio e hbito (mais prximo do habitus latino).
250. . . . naOo. . . (pathos).
251. Aqui somente um dos plos da dualidade prazer/dor contemplado pelo conceito de
paixo. O texto de Ross nos parece mais satisfatrio: Experincias prazerosas ou doloro-
sas extremas so chamadas de paixes.
252. ...2-tepriai... (stersis).
METAFSICA
159
LIVRO V EDIPRO
25 no possui um atributo que ela, ou seu gnero, nat ural ment e
possuiria - por exemplo, um homem cego no privado de
viso no mesmo sentido em que o uma toupeira; esta ltima
privada de viso por conta do seu prprio gnero, enquant o o
primeiro o por conta de si mes mo.
2 5 3
[c] Se uma coisa no
possui um atributo que naturalmente possuiria, e quando natu-
ralmente o possusse - uma vez que a cegueira uma privao,
mas um indivduo no cego em t oda e qualquer idade, mas
soment e quando lhe falta a viso na idade em que naturalmen-
30 te a possuiria; de manei ra anloga, se falta um atributo a uma
coisa no veculo, rgo [do sentido], relao e manei ra na qual
nat ural ment e [o indivduo] a possui ri a.
2 5 4
[d] A remoo violen-
ta de qualquer coisa recebe o nome de privao, [e] H tantos
sentidos de privao quant o h sentidos de negao medi ant e
o prefixo negat i vo;
2 5 5
com efeito, chamamos alguma coisa de
desigual porque no possui igualdade (embora naturalmente a
35 possusse); e invisvel ou porque no possui, de modo algum,
cor ou porque apenas possui uma cor desbot ada; e sem p s
2 5 6
por que no possui absolutamente ps ou porque possui ps
rudimentares; adicionalmente, um prefixo negativo pode signi-
i 023ai ficar ter algo em baixo grau, do que exempl o sem sementes,
ou seja, t-lo muito r udi ment ar ment e.
2 5 7
Alm disso, pode signi-
ficar t-lo no facilmente ou no bem, por exempl o incortvel
no significa soment e o impossvel de ser cortado, como t am-
bm aquilo cujo corte no fcil ou que no pode ser cortado
5 bem. E, ainda, pode significar no ter absol ut ament e o atributo;
de fato, no o homem de um olho s que chamado de ce-
go, mas aquel e a que falta viso em ambos os olhos. Da, nem
t odo homem bom ou mau, justo ou injusto, havendo t ambm
um est ado intermedirio.
253. Ou seja, todas as toupeiras so natural e genericamente cegas (a rigor, possuem viso
muito precria), enquanto todos os seres humanos so natural e genericamente dotados de
viso: apenas este ou aquele indivduo humano pode ser acidentalmente cego, isto , pri-
vado de viso.
254. Embora o sujeito aqui parea indefinido ou genrico (a coisa), aconselhvel entender esta
orao em estreita conexo com a anterior, isto , o sujeito o indivduo, pois ele que
pode ou no estar privado de viso.
255. Ou: H tantos tipos de privao quanto h palavras providas de prefixos negativos.
256. ...QTIOUV... (apon). O negativo privativo em portugus, neste caso, no por prefixo.
257. Isto , no o fruto que no tem nenhuma semente, mas o que tem apenas algumas.
EDIPRO LIVRO V
srio que seja uma certa posio, como [,a propsito,] clara-
ment e indicado pela [prpria] palavra disposio.
248
760 ARISTTELES
EDIPRO LIVRO V
23. Ter (possuir)
258
empregado em vrios sentidos, [a]
10 Tratar de acordo com a prpria natureza ou impulso, como
quando dizemos que a febre possui um homem, e que tiranos
possuem cidades, e que pessoas que usam roupas as possuem.
[b] Referimo-nos como tendo a alguma coisa que est presente
enquant o material receptivo - por exemplo, o bronze possui a
forma da esttua, e o corpo tem a doena, [c] No sentido em
que aquilo que contm tem o contido, uma vez que se diz que
15 uma coisa tida por aquilo em que est contida - por exemplo,
dizemos que o recipiente tem o lquido, que a cidade tem ho-
mens e que o navio tem marujos, e t ambm que o t odo tem as
partes, [d] A mesma palavra aplicada ao que i mpede o mo-
vi ment o ou ao de alguma coisa em conformidade com seu
prprio impulso, como as colunas tm os pesos a elas impostos,
20 e como os poet as fazem Atlas ter o cu [sobre os ombros], visto
que se assim no fosse, o cu despencaria sobre a Terra - o
que t ambm opinio de alguns entre os filsofos da nature-
za.
2 5 9
E neste sentido que dizemos que "aquilo que une as coi-
sas" tem [possui] as coisas que une, visto que se assim no
fosse elas se dispersariam, cada uma de acordo com seu pr-
prio impulso.
25 Estar numa coisa apresenta sentidos similares e correspon-
dent es a ter.
24. Provir de alguma coisa significa [a] provir de alguma
coisa como matria, e isso de duas maneiras: ou no que toca ao
gnero primrio ou no que toca espcie extrema - por exem-
plo, num sentido t udo que fundvel provm da gua, ao passo
que no outro sentido a esttua provm do bronze; [b] provir de
al guma coisa como o primeiro princpio motriz, por exempl o
30 "do que provm a disputa?". "Do ultraje", porque este a ori-
gem da disputa; [c] provir da combi nao de matria e forma
(como as partes provm do t odo, o verso provm da Ilada e as
pedras provm da casa); com efeito, a forma um fim e o que
atingiu seu fim alguma coisa completa; [d] como a forma que
provm da parte de sua definio, por exempl o homem provm
258. ...To exeiv... (to ekhein).
259. Por exemplo, Empdocles.
METAFSICA 161
de b pede e slaba provm de letra, pois este um sentido dife-
i 023bi rente daquel e em que a esttua provm do bronze, uma vez
que a substncia compost a provm do material sensvel, porm
a forma t ambm proveniente do material da forma.
Estes so, port ant o, alguns dos significados de d e .
2 6 0
As ve-
zes, cont udo, um desses sentidos aplica-se apenas parcialmente,
5 por exempl o o filho provm do pai e da me, e as plantas da
terra, porque provm de alguma parte dessas coisas, [e] Signifi-
ca depois no t empo, como quando dizemos que a noite provm
do dia e a t empest ade do bom t empo, porque um sucede ao
outro. E nos expressamos assim com relao a algumas dessas
coisas em vista de sua alternncia entre si, como se pode julgar
pelos exemplos que acabamos de dar, e de outras simplesmen-
te em vista de sua sucesso no t empo - exemplo: "a viagem foi
10 feita do equincio", querendo dizer que foi feita depois dele, e
"a Targlia provm da Dionsia", porque depois da Dionsia.
25. Parte
261
significa [a] aquilo em que uma quant i dade po-
de ser, de alguma maneira, dividida; de fato, o que tirado de
uma quant i dade como quant i dade sempre chamado de uma
parte dessa quant i dade, do que exempl o chamarmos o 2,
num certo sentido, de parte do 3. [b] Num outro sentido, a
palavra soment e aplicada quelas partes no sentido [a] que
15 medem o t odo, de sorte que num sentido chamamos 2 de parte
de 3, enquant o num outro no o chamamos. Por outro lado, [c]
as divises nas quais a forma - i ndependent ement e da quanti-
dade - divisvel so t ambm chamadas de suas partes; conse-
qent ement e as espcies so chamadas de partes do gnero a
que pertencem, [d] Aquilo em que o t odo - ou a forma ou o
20 que a contm - dividido ou do que consiste; por exemplo, no
tocante a uma esfera ou cubo de bronze, no soment e o
bronze, ou seja, o material que contm a forma, que uma
parte, mas t ambm o ngulo, [e] Os elementos presentes na
definio das coisas t ambm so chamados de partes do t odo,
razo pela qual o gnero , inclusive, chamado de parte da
espcie, ao passo que num outro sentido a espcie parte do
25 gnero.
260. Isto , de provir de.
261. ... Mepo. . . (meros).
LIVRO V EDIPRO
162 ARISTTELES
26. Todo
262
significa [a] aquilo de que no est ausente ne-
nhuma das partes das que se diz ser ele naturalmente o t odo;
[b] aquilo que de tal modo contm as coisas que constituem seu
cont edo e que formam uma uni dade - e isso de duas manei -
ras: quer (1) no sentido em que cada uma delas uma unida-
de, quer (2) naquele em que a uni dade compost a por elas. De
fato, (1) o universal, ou termo de aplicao geral e tido como
30 t odo, universal no sentido de incluir muitos particulares, uma
vez que predi cado de cada um deles, e cada um e t odos eles
- do que so exemplos homem, cavalo, deus - so unos na
medi da em que so t odos seres vivos. Quant o a (2), aquilo que
contnuo e limitado um t odo sempre que for uma uni dade
compost a de mltiplas partes (especialmente se estas estiverem
nele presentes apenas potencialmente, embor a se este no for o
caso, baste que estejam presentes em ato). E dessas prprias
35 coisas, as que so assim por natureza so todos num grau mais
elevado do que as que so artificialmente, tal como afirmamos
do um, porque totalidade um tipo de unio.
i 024ai Acresa-se que visto que quant i dades possuem princpio,
mei o e fim, aquelas para as quais a posio no constitui ne-
nhuma diferena so descritas por ns como totais, enquant o
aquelas para as quais a posio constitui uma diferena so
descritas por ns como todos, enquant o aquelas que admi t em
ambas as descries so tanto totais quant o todos. Estas so as
coisas cuja natureza se mant m idntica aps a transposio, o
que no ocorre, entretanto, com sua forma; e destas so exem-
5 pios a cera e o mant o, os quais so descritos si mul t aneament e
como todos e totais, pois renem ambas as caractersticas. A
gua, cont udo, e t odos os lquidos, bem como o nmero, so
descritos como totais; com efeito, no falamos de um nmero
todo ou de uma gua toda salvo figurativamente. As coisas em
relao s quais se diz que so um todo se consideradas como
uni dade, sero ditas um todo at quando consideradas como
divididas, por exemplo, quando dizemos: o todo deste nmero
1 0
o todo destas uni dades.
262. ... OXov... (olon).
METAFSICA 163
LIVRO V EDIPRO
27. No descrevemos qualquer quant i dade casual como
mutilada; ela, naturalmente, tem partes e , necessariamente,
um t odo. O nmero dois no ficar mutilado se um dos seus
uns for subtrado, porque a parte perdida, atravs da mutilao,
nunca igual ao restante - nem em geral mutilado qualquer
nmer o porque a substncia necessariamente persiste. Ainda
15 que mutilada, uma taa permanece necessariamente uma taa.
Mas o nmero no mais o mesmo. Alm disso, nem mesmo
t odas as coisas que possuem partes dessemelhantes esto muti-
ladas; com efeito, um nmero possui, num certo sentido, t ant o
partes dessemelhantes quant o partes semelhantes, por exempl o
dois e trs. Porm, em termos gerais, no que respeita s coisas
cuja posio no produz diferena - por exemplo a gua ou o
20 fogo - nenhum deles mutilado. Para que fossem mutiladas, as
coisas teriam que ser de tal modo que possussem sua posio
de acordo com sua substncia. Ademais, teriam que ser cont-
nuas; de fato, uma escala musical composta de partes desse-
melhantes e possui posio, com o que, entretanto, no se tor-
na mutilada. Alm disso, mesmo coisas que so todos no so
mutiladas por meio da remoo de qualquer de suas partes: as
partes removidas no so, necessariamente, nem as que deter-
mi nam a substncia nem quaisquer partes casuais, i ndependen-
t ement e de sua posio; por exemplo, uma taa no mutilada
25 se feito um furo atravs dela, mas soment e se o cabo ou uma
parte saliente quebr ado. Tampouco um homem torna-se mu-
tilado ao perder alguma carne ou o bao, mas soment e se per-
der al guma extremidade [de seu corpo], e neste caso, nem t oda
ext remi dade mas apenas a incapaz de desenvolver-se nova-
ment e ao ser compl et ament e removida, do que se conclui que a
calvcie no uma mutilao.
28. Aplica-se a palavra gnero
263
a alguma coisa [a] se h
uma gerao contnua de coisas detentoras da mesma forma,
30 por exempl o: "enquant o o gnero humano durar" significa
"enquant o a gerao dos seres humanos tiver cont i nui dade",
[b] Chama-se de gnero aquilo de que as coisas extraem seu
263. ...Pevo... (genos). Genos tambm significa raa, traduo igualmente cabvel neste
contexto, com a ressalva de que a classificao zoolgica de Aristteles no corresponde
exatamente de Linneu.
EDIPRO LIVRO V
164 ^ ARISTTELES
ser na qualidade de primeiro motor delas; assim alguns so
chamados de helenos no tocante ao gnero (raa), enquant o
outros so chamados de jnicos pelo fato de que uns tm Hele-
no e outros J ni o como seu primeiro ancestral. E a palavra
35 mais utilizada t omando como referncia o ancestral gerador
masculino do que o material, ainda que algumas pessoas faam
derivar seu gnero (raa) t ambm do feminino, por exempl o os
descendent es de Pi rra.
2 6 4
[c] Gnero no sentido em que o pl ano
*bi o gnero das figuras planas e o slido dos slidos, porquant o
cada uma das figuras ou um plano particular ou um slido
particular, ou seja, aquilo que est subjacente s diferenas, [d]
5 Nas frmulas, no sentido em que o primeiro component e - o
qual enunci ado como includo na essncia - o gnero, en-
quant o se diz que as qualidades so suas diferenas.
[Recapitulando,] a palavra gnero empregada em t odos
esses sentidos, a saber: [a] com referncia gerao contnua
da mesma forma; [b] com referncia ao primeiro motor que
do mesmo tipo das coisas que move; [c] como matria, uma
vez que aquilo a que diz respeito a diferena ou a qual i dade o
substrato, a que atribumos o nome de matria.
10 Classifica-se como diferentes do ponto de vista do gnero as
coisas cujos substratos imediatos so diferentes e que so inde-
componveis (indissolveis) quer uma na outra, quer ambas na
mesma coisa; por exemplo, forma e matria so diferentes do
pont o de vista do gnero, bem como todas as coisas pertencen-
tes a diferentes categorias do ser, j que algumas das coisas das
quais se predica o ser denot am a essncia, ao passo que outras
denot am uma qualidade, e outras [ainda] as demai s diversas
15 categorias antes distinguidas, as quais t ambm so i ndecompo-
nveis entre si ou em qualquer outra coisa.
29. Falso
265
significa [a] aquilo que falso como uma coisa,
e isso (1) porque no ou no pode ser substancializado, por
20 exempl o "que a diagonal de um quadr ado comensurvel com
o l ado" ou "que ests sent ado", uma vez que uma destas afir-
2 6 4 . Na biologia aristotlica, dentro da dualidade matria e forma, no que respeita gerao, o
pai fornece o elemento formal da criana, enquanto a me fornece o material.
2 6 5 . ...\ | EUSO... (pseudos).
METAFSICA 165
maes sempre falsa, ao passo que a outra o s vezes -
sendo nesses sentidos que tais coisas so no existentes; [e
porque] (2) h coisas que existem, mas cuja natureza parecer
que no so [o que so], ou ser como coisas irreais, do que so
exemplos a aparnci a enganosa do claro-escuro e os sonhos,
pois embor a sejam alguma coisa, no so aquilo de que criam
25 a impresso. Portanto, as coisas so chamadas de falsas nesses
sentidos, a saber: ou porque elas prprias so irreais, ou porque
a impresso gerada por elas de alguma coisa irreal.
[b] Uma falsa enunci ao a enunci ao do que no , na
medi da em que a enunci ao falsa. Da t oda definio falsa
quando se referir a qualquer outra coisa distinta daquilo de que
ela verdadeira - por exemplo, a definio de um crculo
falsa se aplicada a um tringulo. Num certo sentido, h soment e
uma definio de cada coisa, ou seja, a de sua essncia; num
30 out ro sentido, entretanto, h muitas [definies
2 6 6
], post o que a
prpria coisa e a prpria coisa qualificada de alguma manei ra
(por exemplo, Scrates e o instrudo Scrates) so, num certo
sentido, o mesmo. Cont udo, a definio falsa no uma defini-
o simples de qualquer coisa, mas qualificada. Por conseguin-
te, Ant st enes
2 6 7
insistia tolamente que nada podia ser descrito a
no ser por sua prpria definio: um predi cado para um sujei-
to, do que se conclua ser impossvel a contradio,
268
e quase
35 t ambm a falsidade.
269
Mas possvel descrever t odas as coisas
no soment e medi ant e sua prpria definio, como t ambm
atravs da definio de alguma outra coisa mais. E possvel
faz-lo de uma manei ra completamente falsa e, no obstante,
t ambm [faz-lo] verdadei rament e, por exemplo o oito pode ser
descrito como [um nmero] duplo atravs do emprego da defi-
i 025ai nio do dois.
Tais so, com referncia a essas coisas, os sentidos de falso.
Mas [c] um homem falso quem pront a e del i beradament e faz
tais enunciaes, simplesmente por faz-las e sem nenhuma
266. Aoyo (logos) possui uma ampla carga semntica. Aqui talvez fosse aconselhvel entender
logos na acepo lata de enunciao, afirmao e no no sentido estrito de definio ou
frmula.
267. Filsofo da escola cnica, contemporneo de Scrates.
268. Ver Tpicos, especialmente 104b21; Plato, Eutdemo, 285e-286b.
269. Ver Plato, Eutdemo, 283e-284c, 286c,d.
EDIPRO LIVRO V
'LIVRO V EDIPRO
166 ARISTTELES
EDIPRO LIVRO V
outra razo especfica; e quem imprime tais enunci aes a ou-
5 tras pessoas, como dizemos que so falsas as coisas que produ-
zem uma falsa impresso. Assim, a prova presente no Hpias
270
de que o mesmo homem falso e verdadeiro, uma prova
enganosa, pois supe [por um lado] que o homem falso
aquel e que capaz de enganar - isto , o homem que det m
conheci ment o e inteligncia - [e por outro lado,] que o homem
10 que voluntariamente mau melhor. Esta falsa suposio re-
sulta da induo; com efeito, quando el e
2 7 1
declara que o ho-
mem que claudica voluntariamente melhor do que aquel e que
o faz involuntariamente, quer dizer com claudicar simular o
claudicar, pois se o homem fosse de fato voluntariamente coxo,
seria - de se presumir - pior nesse caso tal como seria no caso
do carter.
30. Acidente
272
significa aquilo que se vincula a al guma coi-
sa e pode ser verdadei rament e afirmado, mas isto nem necess-
15 ria nem usualmente, como, por exemplo, quando estivesse
algum cavando um buraco para uma planta, encontrasse um
tesouro. A descoberta do tesouro seria um acidente para aquele
que estivesse cavando o buraco, visto que uma coisa no
uma conseqnci a ou seqncia necessria da outra e, t am-
pouco, no se costuma encontrar um tesouro enquant o se plan-
ta. Por outro lado, um homem instrudo poderi a ser branco;
20 cont udo, considerando-se que isso no acontece necessria ou
usual ment e, o chamamos de acidente. Deste modo, uma vez
que h atributos e sujeitos, e alguns entre os primeiros aplicam-
se aos seus sujeitos apenas num lugar e t empo particulares,
qualquer atributo que se aplicar a um sujeito, porm no em
funo de ser um particular sujeito, ou um t empo ou lugar par-
25 ticulares, ser um acidente. Tampouco existe, para um aciden-
te, uma causa definida, mas to-s uma causa fortuita, isto ,
indefinida. Ir para Egina foi um acidente se algum l chegou
sem tencionar ir para Egina, mas por ter sido desviado de seu
cami nho devido a uma t empest ade ou ter sido capt urado por
piratas. O acidente ocorreu ou existe, mas no em virtude de si
270. Dilogo de Plato: Hpias menor, 365-375.
271. Plato.
272. Zu| ipE(3riKO. . . (smbebkos): neste contexto o mesmo que atributo.
METAFSICA
LIVRO V
167
EDIPRO
mesmo, mas devido a uma outra coisa: de fato foi a t empest ade
que ocasi onou a sua ida a um lugar para o qual no velejava,
quer dizer, Egina.
H t ambm um outro sentido para acidente, qual seja, aqui-
lo que inerente a cada coisa em funo de si mesma, embor a
no esteja em sua substncia, como, por exemplo, ter a soma
de seus ngulos igual a dois ngulos retos inerente ao tringu-
lo. possvel que acidentes deste tipo [e neste sentido] sejam
eternos, mas nenhum acidente do primeiro tipo [e no primeiro
sentido] pode ser eterno. Em outra parte isso expl i cado.
2 7 3
i
273. No possvel saber com preciso a qual tratado seu Aristteles alude. Provavelmente aos
Analticos Posteriores (um dos tratados do Organon).