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O PENSAMENTO DE N.
LUHMANN COMO TEORIA
CRTICA DA MORAL
Edmundo Balsemo Pires
2005
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Covilh, 2010
FICHA TCNICA
Ttulo: O Pensamento de N. Luhmann como Teoria Crtica da Moral
Autor: Edmundo Balsemo Pires
Coleco: Artigos LUSOSOFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2010
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O Pensamento de N. Luhmann como
Teoria Crtica da Moral

Edmundo Balsemo Pires


Para o desenvolvimento das hipteses que vou formular de seguida
tive como referncias mas directas na obra de N. Luhmann dois tex-
tos integrados nas recolhas Theorietechnik und Moral (Soziologie der
Moral) e Gesellschaftstruktur und Semantik 3 (Individuum, Individ-
ualitt, Individualismus).
Os problemas que servemde guia podemser enunciados da seguinte
forma.
Em que medida a concepo losca da moral encontra os seus
limites na observao sociolgica da moral e na sua suspeno por
esta ltima do valor de crena dos enunciados morais sobre o homem
e a sociedade? Que tipo de evoluo semntica esteve em causa no
nascimento deste tipo de observao da sociedade?
No ensaio de reconstruo destes problemas parto livremente da
obra de N. Luhmann e em especial dos textos j assinalados e pre-
tendo descobrir que consequncias para o discurso moral podem ter
as teses do socilogo.

Texto originalmente publicado in Jos Manuel Santos (Org.), O Pensamento


de Niklas Luhmann, Covilh, Universidade da Beira Interior, 2005, pp. 253280.
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4 Edmundo Balsemo Pires
I
Um dos pontos de partida possveis de uma teoria da moral pode
resistir no problema da funo moral.
este o ponto de partida das anlises de N. Luhmann sobre a
moral.
Parece inegvel a utilidade e mesmo a urgncia deste ponto de
partida.
Mas a admisso da sua legitimidade implica que os lsofos faam
umacto de contrio para reconheceremque nema tradio da velha
Europa nem a formulao da moral na losoa transcendental colo-
caram o problema da funo da moral. Este reconhecimento
necessrio para situar com clareza a capacidade de compreenso da
moral por parte da losoa, at hoje, e isto frente ao projecto do so-
cilogo.
O socilogo coloca-se na posio de poder fazer ele prprio uma
narrativa em que explica as insucincias da Filosoa neste aspecto.
Segundo se conclui desta narrativa aquelas duas tradies no
formularal o problema da funo da moral porque uma tal formu-
lao se afasra por completo de uma qualquer subordinao a juzos
morais. E o modo como a tradio losca encarou a moral no foi
independente da moral e constitui, em si mesmo, uma moral.
O que torna especielmente pertinente a formulao da questo
sobre a funo da moral?
A possibilidade da questo relativa funo da moral est de-
pendente da existncia de equivalentes funcionais da moral na so-
ciedade moderna, lemos em Soziologie der Moral, que podem ser,
entre outros, a racionalidade conexiva, o Direito e o Amor.
Se pretendssemos traduzir esta formulao de um modo mais
antropocntrico poderamos questionar do modo seguinte.
Porque que no suportamos mas respostas morais aos proble-
mas complexos que a nossa vida nos coloca?
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O Pensamento de N. Luhmann como Teoria Crtica da Moral 5
Ou seja, abreviando um longo argumento, podemos perguntar
pela funo moral porque deixmos de estar dependentes do carcter
totalitrio da moral para compreender a prpria sociedade e porque a
evoluo social produziu uma multiplicidade de ordenamentos nor-
mativos e de ordens simblicas que subtraram moral um territrio
em que era hegemnica.
A discusso sobre a funo da moral do ponto de vista soci-
olgico tem de tomar em linha de conta o papel integrativo da moral
mas tambm a sua especicidade ao lado dos chamados meios de
comunicao simbolicamente generalizados que, em larga medida,
suplementam a moral neste valor integrativo.
Ofacto de a losoa no ter sabido colocar o problema da funo
da moral levou a que a sua interrogao sobre a moral casse presa
do debate moral sobre a moral.
Depois de T. Parsons, um dos mritos da anlise de N. Luhmann
residiu em fazer recuar, sem a reduzir, a denio do que chamamos
mora a uma experincia particular: aquela que se d na situao
de dupla contingncia entre ego e alter.
A evidnciao da experincia da dupla contingncia revela uma
preocupao do socilogo no sentido de descobrir um ponto de par-
tida que no esteja contaminado nem pela viso do moralista nem
pela estratgia de anlise mais tpica das doutrinas econmicas so-
bre a sociedade e sobre o papel da maximizao racional do lucro
individual na formao dos sentimentos morais e das virtudes.
Na Soziologie der Moral a noo do taking the role of the
other introduzida por M. Mead, que serve para ilustrar a necessria
integrao do outro na constituio da imagem de si do ego. Este
taking the role of the oder a formula-me da dupla contingncia.
no contexto da dupla contingncia que tem lugar a discusso do
conceito de Achtung (respeito), que podemos tomar como o conceito
nuclear da moral.
O que e como se explica o respeito um problema tico (los-
co) e sociolgico, mas no , curiosamente, um tema da moral.
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6 Edmundo Balsemo Pires
Sendo o respeito o conceito nuclear da moral, ele no , nada de
moral.
O respeito supe a simblica intersubjectiva que assegura a con-
struo da moral, de tal forma que o socilogo arma mesmo que o
respeito o fundamento da mora, na situao da dupla contingn-
cia.
A totalidade das condies do respeito ou do desrespeito, pro-
duzidas de facto, constitui a moral de uma sociedade e a funo da
moral para com a sociedade reside no relacionamento entre a gen-
eralizao das regras do respeito e a integrao social.
Deste ponto de vista, a moral no se traduz por um imperativo
categrico ou por uma qualquer norma que indique o que deve ser.
Em vez disso, a moral est articulada com as condies comu-
nicativas de reproduo do respeito/desrespeito nos laos que ligam
ego e alter-ego na interaco.
A dualidade da orientao prtica na diferena do cdigo moral
bem/mal e o seu carcter disjuntivo revelam, na situao concreta,
as condies do respeito interpessoal que se articulam com a sntese
simblica ego alter, resultante da dupla contingncia.
Este cruzamento entre as diferenas morais binrias (bem/mal,
virtude/vcio) e as condies do respeito essencial na descio so-
ciolgica.
Deste modo, as condies sociais no podem ser analisadas como
crescentemente morais ou crescentemente imorais, mas o que histrica
e socialmente varivel a diferenciao, generalizao e especi-
cao das condies de que esto dependentes o respeito/desrespeito.
No ponto III. 6. de Soziologie der Moral enunciada uma tese
nuclear em articulao com as anlises do respeito na situao da
dupla contingncia.
Trata-se da aproximao entre o conceito de liberdade e o de du-
pla contingncia.
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O Pensamento de N. Luhmann como Teoria Crtica da Moral 7
A relao entre liberdade e moral, entre liberdade e respeito no
fcil nem imediata, mas exige vrios esclarecimentos, na medida
em que a liberdade instabiliza sempre a moral.
Na medida em que a liberdade pode ser tomada como fonte prob-
lematizadora da moral, ela pode ser tida como uma formula da con-
tingncia e da dupla contingncia em especial.
Neste sentido, a dupla contingncia tanto base do respeito e
ltima responsvel pela distribuio binria bem/mal como ainda a
fonte da sua instabilidade.
Ento possvel apreender a liberdade como um resultado da ex-
perincia da dupla contingncia e no como predicado moral abso-
luto, anhistrico, caracterstica interna das aces ou propriedade
(essncia) da vontade.
Esta ideia um desao para a Filosoa.
Para extrair todas as consequncias daqui necessrio contin-
uar e armar que a teoria moral que conceda valor ao aumento de
liberdade entre os membros de uma sociedade uma idealizao das
condies sociais dessa sociedade e no uma imposio normativa al-
heia s condies de reproduo da sociedade e da dupla contingn-
cia.
por isso que nas sociedades modernas e no processo histrico
da constituio da modernidade, no possvel uma anlise da moral
sem ter em linha de conta os chamados equivalentes funcionais da
moral, ou seja, o grau de liberdade que a forma da sociedade concede
integrao social em comparao com a indiferenciao e totaliza-
o anterior do cdigo da moral.
Na ausncia de equivalentes funcionais da moral a anlise da
aco moral e das condies do respeito numa sociedade tinha de par-
tir de noes uniformes, indiferenciadas, como aconteceu ao longo
da chamada tradio da velha Europa que N. Luhmann identica
como o marco simblico que foi a tica aristotlica.
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8 Edmundo Balsemo Pires
A tradio do humanismo clssico e moderno d por adquirida
a fundao da moral na unidade do humano para, a partir dela,
repartir o grau de respeito e de liberdade na sociedade.
Continuando a sua referncia ao Estagirita, mostra-nos o socil-
ogo como na tica aquilo que na sociedade moderna tomamos como
equivalentes funcionais da moral se encontravamunidos numnico
conceito, a saber, o de philia.
A tripartio aristotlica do amor-amizade no bom, no agrad-
vel e no til uma tripartio segundo as disposies e nalidades
do homem. E de facto em torno do destino histrico desta dout-
rina integradora, que se traduziu ao longo de sculos como losoa
prtica, que o socilogo tece consideraes importantes.
Na tradio que parte de Aristteles a moral entendida como
discurso sobre a nalidade do bem, que acaba por predominar sobre
todas as restantes esferas, dando com isso origem tico-Poltica.
O bem aparece nesta mundiviso como o prprio sentido do todo,
embora seja, ao mesmo tempo, uma parte da tipologia moral.
Todavia, segundo a narrativa de Soziologie der Moral, o esquema
do predomnio do bem em relao sociedade no exclusivo da
longa tradio aristotlica da losoa prtica e continua mesmo na
anlise da intersubjectividade na losoa transcendental.
De acordo com a narrativa de Soziologie der Moral encontramos
na formao da sociedade moderna alguns tpicos e uma histria ter-
minolgica que conrma emparte mas j prepara o afastamento desta
viso indiferenciada da moral, no que podemos chamar a histria
contraditria do humanismo moderno.
Prosseguindo nesta genealogia, na modernidade, a moral encontra-
se articulada com o conhece-te a ti mesmo! na sua condio de
possibilidade subjectiva e com o chamado amor prprio, inicial-
mente tomado como um sentimento de si que querido pelo prprio
Deus e subordinado, por conseguinte, ao amor de Deus.
Independentemente da sua controvertida evoluo ulterior, o amor
prprio conheceu uma tripartio consoante se tomou o sujeito como
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O Pensamento de N. Luhmann como Teoria Crtica da Moral 9
homemsensvel (e temos ento o prazer); o homemcomo ser racional
(e encontramos o respeito) e, por m, o homem como ser religioso (e
aqui encontramos a conscincia, no sentido de conscincia moral).
A conscincia regula o respeito e o respeito regula o prazer, como
numa espcie de hierarquia ciberntica da regulao dos trs nveis.
Deste ponto de vista, o respeito no aparece como um ltimo
fundamento da moral, mas como um nvel da articulao do dis-
curso moral e a hierarquia destes nveis demosntra uma complexi-
dade maior que aquela que podamos encontrar nas frmulas mais
elementares da dupla contingncia.
A dupla contingncia foi inicialmente formulada para a expli-
cao da origem das snteses ego-alter, de acordo com o takimg the
role of the other. Mas ela no permite explicar todas as consequn-
cias resultantes do aparecimento de um terceiro na relao inter-
subjectiva e o que da vai resultar para a generalizao das condies
do respeito na sociedade.
Um dos pontos fundamentais da argumentao de N. Luhmann
reside na ideia de que as condies sociais do respeito mtuo vo
muito mais longe que aquilo que se passa ao nvel da interaco ime-
diata entre ego e alter, o que quer dizer que necessrio acrescentar
mais um degrau analtico para alm do nvel da dupla contingncia.
Importa, por conseguinte, analisar o tipo de diferenciao social
das sociedades.
Ora, isto signica que a dupla contingncia tem um alcance que
no directamente lido ao nvel da pura gramtica moral e que en-
volve aspectos essenciais da diferenciao das sociedades. Envolve,
nomeadamente, como se referiu, o desenvolvimento da diferenciao
de equivalentes funcionais da moral.
por isso que a moral no pode ser abordada por uma hermenu-
tica que toma por referncia a gramtica manifesta do discurso moral,
pois a moral sempre mais complexa que aquilo que tematizado
na comunicao moral.
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10 Edmundo Balsemo Pires
Se a teoria da moral implica uma teoria da sociedade, ento
porque pode existir uma super-teoria que contm a prpria teoria da
moral e que no ela mesma moral.
Ora, deste ponto de vista, a simblica da moral aparece, neces-
sriamente, perante a super-teoria que a descreve, no modo que o
socilogo chamou de uma simblica reductiva.
Por outro lado, no pode deixar de se observar que, ao contrrio
do que acontece com outras estruturaes binrias da experincia da
complexidade e da dupla contingncia, a moral no se deixa nunca
diferenciar como um sistema parcial da sociedade.
Por que razo? Antes de tudo porque a moral est marcada na sua
Histria pela Histria do seu prprio sujeito (o Homem) e, nesta l-
tima, pela ambio indiferenciada do humano. A losoa quando
questionou na direco de umsujeito da moral como vontade autnoma
na losoa prtica do kantismo, por exemplo, estava precisamente a
revelar a unidade entre moral e subjectividade.
Isto leva-nos, ento, a colocar outra vez o problema do sujeito da
moral.
II
2.1
As datas de fronteira 1500 e 1800 servem como grandes referentes
simblicos para balizar o nascimento do que chamamos modernidade
europeia. Entre elas situamos a poca da transmisso so saber antigo
ao novo mundo, pelo movimento do Renascimento, a poca da crise
da conscincia europeia sob a forma de crise do cristianismo e a
poca que viu nascer as luzes.
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O Pensamento de N. Luhmann como Teoria Crtica da Moral 11
Esta mesma poca revela, ainda, o que para ns aqui central,
um perodo de instabilidade generalizaa nas relaes entre poltica,
religio e moral, que se desenrola desde a crise da poltica clssica
na obra de Maquiavel, passando pela emergncia das doutrinas da
razo de estado e pelas doutrinas morais da Reforma at alcanar
aquele ponto de no-retorno que reside na declarao de T. Hobbes
sobre a impossibilidade da felicidade no mundo nas condies em
que est estruturada a natureza humana.
Esta instabilidade que se gerou entre poltica, religio e moral
afectou naturalmente outros domnios da vida social e trouxe consigo
um efeito que consideramos denitivo e que consiste na crescente
especializao do comportamento selectivo frente ao mundo unitrio
da tico-poltica da tradio clssica da Poltica. Para alm de trazer
consigo uma crescente autonomizao sistmica dentro da uniforme
societas, a que ainda se referia C. Wolff, os movimentos tectnicos
fundadores da modernidade europeia criaram tambm o real a que
respondemos sistemas autonomizados: o indivduo como contraco
da contingncia do mundo.
O que observamos numa parte da teoria da moral que N. Luh-
mann desenvolve nos seus textos de 1977 e de 1989 a genealogia da
crise da unidade moral do mundo, nos sculos XVII e XVIII em es-
pecial, e a descrio do tipo de observao da moral que se constitui
na Sociologia como consequncia dessa crise. Paralelamente mostra
o socilogo o parentesco entre a crise da moral, o aparecimento da
diferenciao funcional das sociedades modernas e a emergncia do
conceito moderno de individualidade prtica.
No artigo de 1989 sobre o indivduo encontramos cinco vectores
de abordagem da histria moderna da individualidade prtica, que de
seguida passo em revista, muito sumariamente.
1. Na tradio histrico-losca at ao sc. XVIII assistimos
a um conceito neutro de indivduo e de individuao, que se
tornou possvel graas noo de substncia que tanto podia
servir para designar a realidade antropolgica da alma como
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12 Edmundo Balsemo Pires
a realidade da coisa material. Na histria do conceito veri-
camos como at ao sculo XVIII se mantm praticamente
intactas todas as notas distintas que permitiam observar uma
uniformidade na individualidade, desde o indivduo natural ao
indivduo no sentido prtico do termo. A pessoa aparece
apenas como um caso da individuao das substncias e es-
pecialmente da alma. Nesta acepo indiferenciada, o con-
ceito designa algo de indivisvel-simples seria equivalente
sua prpria destruio. tambm por esta razo, em virtude
desta indiferenciao, que o conceito de natureza pode ser de-
cisivo em matria moral. A simplicidade do indivduo vem
igualmente associada ideia de vida eterna e de imortalidade
da alma e, por outro lado, o indivduo no se reconhece na or-
dem contingente das suas determinaes, que podem ser estas
ou outras diferentes, mas como o fruto da criao divina de
uma realidade singular. A nota da perfeio ligada ao indiv-
duo prende-se, igualmente, coma identicao da sua fonte em
Deus. Na evoluo do princpio de individuao da escols-
tica tardia (F. Suarz) possvel vericar o comeo da iden-
ticao entre indivduo e princpio interno de individuao
num esquema claramente autoreferencial, que evoluiu para um
modelo distinto da concepo clssica.
2. Pelo ano de 1754 da pena de Maupertius publicado um En-
saio sobre a formao dos corpos organizados, em que j est
em causa um conceito de individualidade como organismo que
solidrio do conceito de um ser que em si mesmo encontra
um movimento para a realizao da sua prpria felicidade, sem
contar com a ordem da criao divina e da organizao div-
ina dos seres criados. De notar para alm desta referncia do
prprio N. Luhmann que, na mesma linha, aparece de Charles
Bonnet, pelo ano de 1768, umas Considrations sur les corps
organiss, o lon traite de leur origine, de leur dveloppe-
ment, de leur reproduction. O novo conceito de organizao
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assegura a continuidade entre a ideia tradicional de perfeio
dos indivduos e a sua autoreferncia e a nova ideia da vida e
dos processos vitais.
3. Reinterpretando a oposio entre natural e civil, entre nat-
ural e civilizado do sculo XVII, a economia do sculo
XVIII reformula o conceito clssico de utilitas na direco de
uma ordem social e econmica em que a satisfao da neces-
sidade de cada homem estar associada satisfao da neces-
sidade de todos, na sociedade civil. A formao (a Bildung
hegeliana) deve ser o meio de relacionar a sociedade, o mer-
cado e o indivduo.
4. No campo da esttica e da teoria da arte assistimos a uma dupla
consagrao do conceito moderno de individualidade. A ex-
igncia de novidade e originalidade do objecto esttico cruza-
se na viragem do sculo XVIII para o XIX com a ideia de
desvio norma. Promoves-e a regra que leva do desvio
conformidade estabelecendo-se, com isto, o conceito de moda.
Por outro lado, a esttica do gnio vai consagrar como re-
gra da justa apreciao esttica uma relao ntima entre Genie
und Herz, em suma, uma congenialidade entre dois indivduos.
5. Por m, o movimento dos direitos do homem, a revoluo
francesa e a losoa prtica kantiana consagram o rompimento
dos laos entre a individualidade prtica e a ordem poltica.
2.2
Na semntica do conceito moderno de individualidade, a cuja for-
mao assistimos desde o sculo XVII, de um modo franco e explc-
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14 Edmundo Balsemo Pires
ito, e em que se joga a distino entre um novo conceito de indi-
vidualidade prtica e a subjectividade moral da tradio clssica, en-
contramos duas frentes decisivas na gera so do que entendemos por
individualidade prtica: a devotio moderna e os libertinos. Destas
duas frentes N. Luhmann apenas refere, de passagem, a primeira.
O movimento da devoo e os libertinos marcam o sculo XVII
em vrios aspectos morais e religiosos e ainda no que se refere ao
modo como nestes dois movimentos se reecte uma determinada
auto-interpretao da sociedade.
O primeiro movimento de ideias desenvolve-se em redor de uma
nova noo da graa divina e dos mecanismos da sua obteno pe-
los justos, mas isso traz consequncias vastas no entendimento da
subjectividade moral, como possvel obervar pela problemtica que
percorre as Cartas a um Provincial de B. Pascal.
Ambas as correntes doutrinais vo fecundar os autores integra-
dos no tipo literrio das formas breves e na literatura de mxi-
mas da segunda metade do sculo XVII, em que vamos encontrar la
Rochefoucauld.
Comecemos por aqui a anlise.
Mais de um sculo antes de J. J. Rouseau haver tirado concluses
decisivas sobre a diferena entre amor-prprio e amor de si mesmo, o
tema do amor prprio foi objecto dessa literatura de mximas e em
particular de importantes textos de la Rochefoucauld e da Madame
de Sabl.
O que h de interessante, para o nosso propsito, nas mximas de
la Rochefoucauld?
A ideia de amor-prprio que la Rochefoucauld transformou em
centro do juzo moral do homem do seu tempo resultado de um
longo processo de incubao, que no sculo XVII, em Frana, vai ter
lugar como consequncia de uma recepo da obra de Agostinho nos
crculos jansenistas e respectivas controvrsias e da crtica moralista
do amor-prprio como um autntico anti-Deus por parte do abade
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O Pensamento de N. Luhmann como Teoria Crtica da Moral 15
de Saint-Cyran (cf. um tpico semelhante ao do anti-Deus em la
Rochefoucauld, Maximes, n
o
20).
Segundo o autor das Maximes, o amor-prprio como uma insta-
bilidade no eu que, no obstante, tenta perseguir-se a si mesmo nas
imagens fugazes (Maximes supprimes, n
o
1) e caprichosas da sua
unidade. Aquele que cultiva o amor-prprio aquele que constri
o ideal do eu na mirade das imagens jubilosas de si ligadas sua
experincia do mundo e dos outros. O amor-prprio atraioa a sub-
jectividade moral e a prpria rectido de uma vontade bem formada
do ponto de vista moral, pois la Rochefoucauld lana a suspeita sobre
as virtudes no sero elas mesmas fruto do amor-prprio disfarado
(Maximes, n
o
83, 87; Maximes supprimes, n
o
33 e 34). A moral ,
pois, questionada a partir do ponto de vista da sinceridade de um
sujeito da moral em geral. Negado este ltimo depressa se instala
uma diferena, no assinalada na semntica do mundo clssico, en-
tre individualidade prtica e subjectividade moral, entre o indivduo
que persiste ligado multiplicidade dos seus possveis e a reexo
subjectiva da sua unidade.
No Discours sur les passions de lamour de Jean Domat podia
ler-se a ideia segundo a qual a nossa fonte de amor-prprio nos per-
mite a representao de ns mesmos como um agregado de mlti-
plas posies fora de ns, continuando nisto dois aspectos do tpico
do amor-prprio: a sua dimenso social e interpessoal e a refern-
cia aparncia, multiplicidade e Rochefoucauld a comparar o
amor-prprio a um mar agitado (Maximes supprimes, n
o
1). A mul-
tiplicidade dos possveis, a sua construo imaginria pelo eu e a
perseguio dessas imagens pela vontade revela-se como o que h de
mais perturbador para a unidade da representao clssica do hon-
este vivere e da unidade entre uutilitas e honestas.
Comum a T. Hobbes e a la Rochefoucauld o tema moral e poltico
do amor da glria aparece nas Maximes deste ltimo autor (Maximes,
n
o
213) como mais um elemento conceptual da semntica do amor
prprio e da desvinculao entre indivduo e subjectividade moral.
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16 Edmundo Balsemo Pires
O querer do indivduo embora aquilo que serve de executor da sua
vontade o prprio eu.
Se o movimento dos devotos do sculo XVII revela j um impor-
tante cruzamento com o tema do amor-prprio, tal como acontece
desde logo nas Mximas do abade de Saint-Cyran, isso acontece
porque a apologia da devoo se vai centrar numa crtica da exte-
rioridade do culto a Deus, numa crtica da falsa aparncia, que con-
duz, positivamente, exigncia de autenticidade e genuinidade do
sujeito e ao arrependimento do pecado. Os devotos vo exigir a re-
conduo do eu ao mais fundo da individualidade no sentido de as-
sumir esta ltima em todos os aspectos. Trata-se de uma tentativa de
recuperar a multiplicidade do indivduo pela simplicidade da subjec-
tividade moral e para os ns de uma reconduo da moral na histria
da salvao.
Mais tarde, Fnelon, numas Rexions saintes pour tous le jours
du mois, quando declarava que s violentamente se podia ter acesso
ao Reino de Deus queria com isso dizer-nos que aquele que se pre-
tende salvar tem de experimentar a mais dura prova contra o seu
amor-prprio: il faut mettre la gne le corps du pch. Il faut
sabaiser, se plier, se traner, se faire petit.
A crtica moral do movimento de devoo crtica da mundanei-
dade, da xao do eu s fontes do seu gozo terreno e s imagens
graticantes de si. Mas no seu proocesso crtico os devotos inscrevem
no sculo traos essenciais de um tipo particular da semntica da in-
dividualidade. O sujeito no processo da sua salvao tem de tomar a
sua biograa como uma unidade simples da multiplicidade, ou seja,
como narrativa da sua unicidade na multiplicidade da experincia de
vida, pois s aquele que graas descoberta do seu ser autntico
conhece bem os seus pecados, os pode expirar e arrepender-se de um
modo profundo. O conhece-te a ti mesmo!, a individualidade e a
autenticidade cruzam-se aqui. O conhecimento da individualidade
e das vias individuais do pecado e do arrependimento passa a ser a
nica possibilidade de os crentes contriburem para a sua salvao.
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O Pensamento de N. Luhmann como Teoria Crtica da Moral 17
No entanto, a individualidade prtica e a subjectividade mora so,
doravante, dois princpios diferentes e as regras da sua combinao
podem sempre variar.
Os chamados libertinos constituem um movimento multifac-
etado, que se pode interpretar, tendo em vista os meus objectivos, em
redor dos dois ncleos de uma nova teoria da natureza e de uma nova
teoria da felicidade.
Os autores libertinos do sculo XVII tm em comum a crtica da
tradio aristotlica e da lgica nova, aspecto em que seguem P.
Gassendi, a identicao entre o conceito de natureza e a fonte de
toda a realidade que a razo pode conhecer, a crtica dos milagres e
das teofanias e a crtica da religio e realismo poltico o que h de
mais original na concepo do mundo dos libertinos. Do ponto de
vista epistemolgico o ponto de partida dos autores libertinos o
Da Sabedoria de Charron.
O ponto de partida poltico o de um neomaquiavelismo que
nega s religies qualquer fundao sobrenatural, fazendo dos deu-
ses criaes humanas e instrumentos polticos de homens sedentos de
poder. O escritor italiano Vanini foi um autor fundamental na con-
struo deste esquema terico, que vemos claramente presente no
texto de G. Naud Apologie pour tous les grands personages qui ont
t faussement souponns de Magie.
Desde o Pantagruel de Rabelais que de uma forma explcita o
sculo XVI ensaiava o tema de uma sobrenatureza humana desacral-
izada e explicada pelas vias da prpria natureza.
Tambm o Don Juan de Molire ensaiou uma explicao natural
do milagre no conhecido espisdio da esttua que se move e fala,
e em que em vez de se entregar ao sobrenatural o nus da expli-
cao de um fenmeno raro a natureza que agora chamada para
dar explicao das suas prprias bizarrias. Trata-se do mesmo D.
Juan que realiza a crtica do mundo social vivido como mundo das
tradies e das convenes. Don Juan, um bom exemplo de libertino,
usa o casamento, ou abusa dele, para ultrapassar a imagem do se-
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18 Edmundo Balsemo Pires
dutor ordinrio. O facto de D. Juan se casar e no abandonar sim-
plesmente as noivas representa um insulto ordem estabelecida mais
forte que toda a seduo e violao clandestinas. como uma esp-
cie de insulto directo instituio familiar, como sacramento, pelo
seu prprio abuso. Esta , alis, uma das acusaes que Sgnarelle
dirige ao seu mestre.
A descrio sem ambiguidades do plaisir damour entre os dois
sexos ocorre num texto annimo, Lcole des lles, em que o au-
tor desvincula as relaes entre os sexos de quaisquer juzos morais,
fazendo assentar a boa educao das raparigas em um conhecimento
natural e exacto do que o prazer fsico e dos meios directos e in-
directos para o alcanar, graas a um conjunto de narrativas sobre a
experincia de vida de indivduos dedicados ao prazer.
Com os libertinos assistimos a um poderoso exorcismo da tran-
scendncia que toma por referentes mais directos o prazer individual,
a sociedade e o objecto da percepo. Mas, a comsequncia moral
mais evidente , sem dvida, a exacerbao da divergncia entre sub-
jectividade moral e individualidade prtica, o agravamento da sepa-
rao entre o que o sujeito arma como o seu poder querer e a sua
realidade simples e aquilo que nele insiste em manter aberto o campo
dos possveis, do ponto de vista da experincia da negao.
Tambm o movimento de devoo partiu da diferena entre a in-
dividualidade e subjectividade mas, da sua parte, no sentido de uma
elevao da individualidade pelo sujeito moral, criticando por isso o
amor prprio em nome de um amor de Deus.
De qualquer modo, a diferena entre indivduo e sujeito moral
est dada, um facto assinalvel na semntica deste perodo.
Os libertinos do origem a uma estratgia diferente na interpre-
tao da diferena entre subjectividade e individualidade. A sua orig-
inalidade consiste em colocar o indivduo e a sua experincia nas
fronteiras do admissvel do ponto de vista da moral convencional,
consiste em mostrar o possvel alm do permitido e contra o permi-
tido e fazem-no emnome de uma natureza que idntica contingn-
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O Pensamento de N. Luhmann como Teoria Crtica da Moral 19
cia. O que os libertinos mostram a multiplicidade dos possveis
como o essencial da individualidade prtica, revelama experincia da
carne e do mundo para alm da reduo normativa da subjectividade
moral. Deslocando o indivduo da norma do sujeito, os libertinos
praticamente invertem a regra de combinao entre subjectividade e
individualidade que encontrmos no movimento dos devotos. O con-
ceito de uma vida de prazer, o ideal do sbio e a noo de sabedoria
civil que P. Gassendi encontrou na losoa de Epicuro pem em
evidncia a originalidade da regra seguida pelos libertinos na combi-
nao entre individualidade e subjectividade, entre multiplicidade da
experincia das possibilidades e simplicidade normativa do sujeito.
2.3
Nestes dois movimentos sintomticos pe o sculo XVII a nu a desin-
tegrao do ideal da unidade entre honestidade e utilidade, que se
encontrava na base da comunidade natural do gnero humano e da
comunidade poltica em geral, a que se referia Ccero no De Ofciis e
com que concordou a mais inuente das tradies do mundo clssico.
Mas a prpria ideia da humanidade do homem que baseou scu-
los de losoa poltica, que comea a sofrer alteraes considerveis
na direco ambgua de um novo humanismo da individualidade,
mas que vai ameaar o humanismo clssico naquilo que L. Strauss
soube identicar como a unidade da Plis e do Homem.
Os mesmos movimentos que originaram o humanismo como ide-
ologia de presso moral na sociedade moderna originaram, tambm,
a impossibilidade desse mesmo humanismo como princpio da unidade
entre indivduo e comunidade e a crtica da sua iluso.
Aquilo de que se trata da dualidade interna do indivduo e do
sujeito moral da modernidade.
Pela sua simplicidades o sujeito ambiciona manter-se como a
fonte moral da sociedade, mas pela multiplicidade e mobilidade in-
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20 Edmundo Balsemo Pires
ternas do indivduo ele nega-se a si prprio, incessantemente, como
imagem unitria do mundo tico.
A evoluo semntica do conceito de indivduo entre 1500 e 1800
ilustra isto mesmo.
As concepes do prazer so casos ilustrativos.
Desde o incio da sociologia que o tema do indivduo foi cen-
tral na demarcao entre Psicologia e Sociologia ou na polmica em
torno do liberalismo e do colectivismo.
Os episdios mais signicativos desta ltima oposio revelam
do campo da luta poltica e no so espisdios tericos propriamente
ditos.
Pode encontrar-se uma linha de continuidade entre a tradio da
primeira sociologia fundada nestas oposies polticas e intelectuais
e a problemtica terica da sociologia contempornea, que N. Luh-
mann vai condensar em torno da teoria sobre a diferenciao social.
Esta ltima proveio da discusso do tema da diviso do trabalho, que
ocorreu primeiramente na forma da tematizao da diviso de tarefas,
para se tornar no conceito mais maduro da diferenciao funcional.
De facto, nos escritos de E. Durkheim e de G. Simmel se encon-
tra o tratamento da individualidade em articulao com o problema
terico do aumento da complexidade da sociedade resultante da es-
pecializao e da diferenciao funcional.
O que resultou da discusso do tema da interdependncia entre
diferenciao funcional e individualidade foi a tese de que a com-
plexidade das sociedades modernas, funcionalmente diferenciadas,
traz consigo uma expanso natural da individualidade e das suas ex-
igncias.
Isto teve por consequncia o que N. Luhmann designou expres-
samente por institucionalizao do individualismo.
Os temas da cultura e da socializao so guras paralelas
da articulao geral entre indivduo e sociedade. A resposta tradi-
cional ao problema de saber como possvel a convivncia entre as
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O Pensamento de N. Luhmann como Teoria Crtica da Moral 21
estruturas sociais e a cultura individualista dada na forma de uma
concepo da socializao dos indivduos pela cultura.
Ora, um dos pontos de partida mais importantes do texto do so-
cilogo sobre indivduo, individualidade e individualismo reside
na tese de que a prpria sociedade que produz uma semntica para
descrever o tipo de relacionamento entre sociedade e indivduo. Com
esta ideia pretende-se igualmente estabelecer uma correlao entre
estrutura da sociedade e semntica, o que nos d a medida de um
programa de investigao estimulante e extenso.
No entanto, no obstante apontar para a inevitabilidade do tema,
N. Luhmann inequvoco quando arma que a sociologia nunca se
interrogou verdadeiramente por aquilo que constitui a individuali-
dade do indivduo.
Um dos problemas que se colocam ento, o de saber o que
serve para apreciar o tipo de estimulao recproca do indivduo e
da sociedade. Mas esta questo tem as respostas que lhe possamos
dar condicionadas elas prprias pela semntica da sociedade que for-
mula essa questo e na qual ns nos situamos. possvel formular
respostas a esta questo fugindo a um fenmeno de autoreferncia
discursiva?
No contexto da explicao do fenmeno da dependncia social
da construo do prprio conceito de indivduo importa referir como
decisiva a questo relativa aos fundamentos estruturais da trans-
formao semntica da individualidade.
Na evoluo das estruturas reconhece o socilogo fases de tran-
sformao da individualidade, desde as sociedades primitivas, em
que a individualidade dos membros j reconhecida mas com di-
minuta importncia passando pelas sociedades agrrias, nas quais
nasce a individualidade disciplinada, at ao moledo do que eu chamarei
a individualidade expressiva da modernidade.
O mecanismo que relaciona indivduo e sociedade adquirindo
desde as formas sociais mais recuadas o mecanismo da incluso,
que vai ser mantido at s sociedades estraticadas mais evoludas.
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22 Edmundo Balsemo Pires
A moral aparece nestas sociedades estraticadas associada a uma
funo de garantia da uniformidade social assim como de incluso
do indivduo em estratos sociais xo e bem determinados.
Com o advento da diferenciao funcional das sociedades moder-
nas deixou a sociedade de estar orientada para as formas de incluso
do passado, como acontecia nas sociedades segmentrias e estrati-
cadas, e deixou de existir dentro da sociedade lugares denidos para
os indivduos.
O indivduo como que deixa de fazer parte da sociedade, no que a
evoluo social comprova as exigncias dos tericos iluministas dos
direitos do homem enquanto direitos do indivduo considerado como
tal e o conceito de liberdade que lhe congnito.
Assim, em vez de ser a incluso o mecanismo para relacionar
indivduo e sociedade passou a ser o mecanismo inverso, o da ex-
cluso. Todavia, nesta transformao, o par incluso/excluso as-
sume ele mesmo um novo relevo.
O que a forma moderna de sociedade marca esta aparente in-
dependncia do indivduo em relao sociedade, fazendo com isto
esquecer que a sociedade que produz esta aparncia, esta iluso do
indivduo separado. A esta inverso chama N. Luhmann ideologia
e como, neste sentido, os homens enquanto tais no so, porque
nunca foram, os membros da sociedade.
A concepo moral que arma que a sociedade devia admitir os
homens como seus membros e devia garantir de alguma forma a fe-
licidade humana representa um fenmeno de nostalgia relativamente
a uma poca, j ida, em que, efectivamente, a sociedade se descreve-
ria a si prpria como composta por indivduos.
Dizer que a sociedade composta por indivduos implica, por
conseguinte, dois tipos de enunciados: um primeiro que diz que a so-
ciedade se baseia em qualidades prprias dos sistemas psquicos;
um outro enunciado que arma que a autodescrio da sociedade
que envolve este primeiro enunciado sobre os indivduos como mem-
bros da sociedade. Deste ltimo ponto de vista interessa ento saber
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O Pensamento de N. Luhmann como Teoria Crtica da Moral 23
que sociedade promove este tipo de descrio como descrio da sua
prpria condio de possibilidade.
Do ponto de vista epistemolgico nota N. Luhmann que a ar-
mao segundo a qual a individualidade moderna aparece marcada
no pela incluso mas pela excluso uma armao da teoria sistmica,
uma proposio sistmica e tem de ser entendida exclusivamente
neste contexto.
Mas as proposies da teoria sistmica que permitem descrever
uma determinada formao histrico-social da individualidade so
proposies baseadas num tipo de observao da realidade que j
fruto desta individuao, o que levou N. Luhmann a interpretar a
autopoisis no quadro da individuao.
A diferenciao funcional da sociedade moderna e o seu modelo
de individuao geram o quadro mais adequado para a sua prpria
observao, que , diz-nos o socilogo, a individualidade do sistema
denida pela autopoisis como fechamento da sua autoreproduo
circular.
A ideia de autopoisis traduz o modelo da individuao da so-
ciedade moderna de outra forma ainda. Traduz esse modelo na forma
da distino entre sistemas psquicos e sua autopoisis e sistemas
sociais e sua autopoisis. A relao entre ambos pode doravante
reconhecer-se graas interpretao ou acoplamento estrutural,
mas os seus elementos e as suas estruturas so diferentes.
por isso que a individuao como autopoisis pode ser enten-
dida como a autoreexo das condies da individualidade moderna.
O que a ideia de autopoisis traduz expresso na forma moderna
da individuao a denio do indivduo como autoreferncia.
Uma tal ideia tem um alcance muito geral: a individualidade
autopoisis (Die Individualitt ist nicht anderes als die Autopoisis)
e a autopoisis deixa-se entender como o modo como os prprios
sistemas psquicos se auto-organizam e como se diferenciam dos sis-
temas sociais.
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24 Edmundo Balsemo Pires
A concepo da autopoisis no seriam, assim, outra coisa a no
ser o culminar do dispositivo semntico posto em marcha entre 1500
e 1800 para designar e interpretar a auto-referncia do indivduo e o
indivduo como auto-referncia.
Perante este esquema de interpretao semntico-sociolgica cabe
a pergunta sobre o que esperar ainda das categorias morais.
A presena na sociedade moderna de equivalentes funcionais da
moral e a semntica da individualidade prtica, que se cruza em todos
os aspectos da autodescrio do sujeito da moral, conduzem com
facilidade ideia da moral como uma sobrevivncia, forma residual
de integrao social ou discurso ideolgico.
O facto de a moral no se deixar descrecer como um sistema fun-
cionalidade diferenciado relaciona-se com a capacidade que tem o
discurso moral para manter unidos vrios tipos distintos de articu-
lao entre vivncias, aco e sistema: o discurso justicativo dos
agentes, a reduo e o controlo das possibilidades de aco pela
referncia a um uniforme cdigo do bem e do mal, a representao
dos costumes como forma objectiva de uma nalidade cumprida
e, ainda, o discurso do autoencadeamento do eu no trajecto da sua
biograa como construo de uma unidade de mltiplas partes.
Mas, na realidade, o que fundamental para a moral poder
reduzir uma multiplicidade dada da experincia da aco unidade
de uma fonte de querer. A viso moral do mundo a perspectiva
de uma unidade de todas as coisas a partir de uma vontade.
Na medida em que a moral um discurso da interpenetrao
entre sistemas psquicos e sistemas sociais, ela afecta ambos os sitemas
simultaneamente, a conscincia mediante a aco; a sociedade medi-
ante a comunicao.
No contexto da revoluo libertina h uma mxima de Cyrano
de Bergerac que enuncia o autntico e mais profundo ideal da forma
moderna de comunicao sobre a moral.
Songez librement vivre! a nica mxima compatvel com a ge-
nealogia da modernidade social e poltica. porm, dela no se segue
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nebhuma ordem moral, nenhuma norma, nenhum plano determinado
de vida ou conjunto de costumes. Trata-se de uma super-moral do
mesmo modo que de uma anti-moral.
Sendo ainda uma frmula moral, Songez librement vivre!
um imperativo que comanda duplamente na direco de uma mais
elevada disponibilidade para a comunicao, do ponto de vista da
sociedade; na direco de uma mais elevada disponibilidade de pos-
sibilidades da aco, do ponto de vista da conscincia.
Sendo uma anti-moral, a mxima libertina de Cyrano de Bergerac
parte da identicao da natureza como contingncia e pensa explici-
tamente a liberdade como produo de novas possibilidades, mas no
unica nunca essas possibilidades na forma de deveres ou na forma
de um mundo objectivo.
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Referncias
1. Trabalhos de N. Luhmann directamente utilizados na redaco
do presente texto
N LUHMANN, Soziologie der Moral in N. LUHMANN / S. H.
PFRTNER(HRSG.), Theorietechnik und Moral, Frankfurt/M.,
1978, 8-116.
IDEM, ParadigmLost: ber die ethische Reexion der Moral, Frank-
furt/M., 1990.
IDEM, Individuum, Individualitt, Individualismus in IDEM, Gesellschaft-
struktur und Semantik 3, Frankfurt/M., 1993, 14 9-258.
IDEM, Gibt es in unserver Gesellschaft noch unverzichtbare Nor-
men?, Heidelberg, 1993.
IDEM, Einfhrende Bemerkungen zu einer Theorie symbolisch
generalisierter Kommunikationsmedien in IDEM, Aufstze und
Reden, Stuttgart, 2001, 31-75.
IDEM, Beobachtungen der Moderne, Opladen, 1992.
IDEM, Die Gesellschaft der Gesellschaft, 2 Bd., Frankfurt/M., 1997.
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2. Outros textos referidos
ANNIMO, lcole des Filles in J. PRVOT (ED.), Libertins du
XVII sicle, Paris, 1998., 1103-1202.
CYRANO DE BERGERAC, Rexions saintes pour tous les jours
du mois in LAFOND (ED.), Moralistes du XVII sicle, Paris,
1992 77-78.
INSTITUT CLAUDE LOMGEONRENAISSANCE GE CLASSIQUE,
Libertinage et Philosophie au XVII sicle. Libertins et esprits
forts du XVII sicle: quels modes de lecture?, Saint-tienne,
2002.
P. GASSENDI, Trait de la Philosophie dpicure, in J. PRVOT
(ED.), op. cit., 599-745.
J. I. ISRAEL, Radical Enlightenment. Philosophy and the making
of modernity 1650-1750, Oxford, 2001.
J. LAFOND (ED.), Moralistes du XVII sicle, Paris, 1992.
F. MOUREAU/A-M. RIEU, ros Philosophe. Discours Libertins
des Lumires, Paris, 1984.
G. NAUD, Apologie pour tous les grands personages qui ont t
faussement souponns de magie in J. PRVOT (ED.), op.
cit., 147-380.
B. PASCAL, Les Provinciales in http://www.bookenstock.com
/livres/Provinciales.pdf
J. PRVOT (ED.), Libertins du XVII sicle, Paris, 1998.
LAROCHEFOUCAULD, Rexions ou Setences et Maximes Morales
in J. LAFOND (ED.), op. cit., 134-240.
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28 Edmundo Balsemo Pires
SAINT-CYRAN, Maximes saintes et chrtiennes, in LAFOND
(ED.), op.cit., 73 e ss.
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