MINTS

EDITOR: FRANCISCO LIMN

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3
INTRODUCCIN A LA
HISTORIA REFORMADA

NDICE


LECCIN 1 Movimientos prerreformistas
Introduccin
La devocin moderna (devotio moderna)
Juan Wyclif (John Wyclif)
Juan Hus (Jan Hus)
Los Valdenses

LECCIN 2 Ulrico Zuinglio (Ulrich Zwingli) y la
reforma suizo-alemn
Ulrico Zuinglio
Enrique Bullinger (Heinrich Bullinger)
La reforma en Zurich, Berna, Basilea y Schaffhausen
Otros reformadores
Reforma y movimientos bautistas

LECCIN 3 Juan Calvino (Jean Calvin), la reforma en
Ginebra y los inicios de la reforma en
Francia
Juan Calvino
La reforma en Ginebra y la constitucin de la Iglesia de
Ginebra
Otros reformadores
Los inicios de la reforma en Francia y la evolucin hasta
1598


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LECCIN 4 La confesionalizacin reformada en
Alemania y Alemania del Sur: historia de las
iglesias reformadas en Alemania y
Alemania del Sur
Introduccin
Martn Bucero (Martin Bucer) y Estrasburgo
Juan a Lasco (Johannes a Lasco) y Frisia Oriental
Bentheim, Tecklenburgo y Lingen
Lippe
Renania y Bajo Rin
Siegerland, Hesse-Nassau y el Principado elector de
Hesse
Alemania del Este
El Palatinado y Baden
Los hugonotes en Alemania

LECCIN 5 El origen y la historia de las iglesias
reformadas en Europa
Suiza
Francia
Europa del Oeste y Noroeste
Europa del Sur, Este y Sudeste

LECCIN 6 Confesiones reformadas en los siglos XVI y
XVII
El concepto de confesionalismo reformado
Confesiones de Suiza
Confesiones de Francia
Confesiones de Alemania
Confesiones de Europa del Oeste y Noroeste
Confesiones de Europa del Este y Sudeste
Panorama de los orgenes del confesionalismo del siglo
XVIII al siglo XX

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LECCIN 7 La Reforma Radical
Las sombras de Constantino
La peregrinacin a las fuentes y la bsqueda de la
utopa
La Reforma Radical

LECCIN 8 El ambiente espiritual en Espaa a
principios del siglo XVI
Introduccin
La obra refromadora de Cisneros
El erasmismo en Espaa
Los Alumbrados

APENDICE
Teresa de Avila
Fray Luis de Len
Lutero en Espaa















6

































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LECCIN 1
Movimientos prereformistas


Cada poca se construye sobre las experiencias de pocas
anteriores. Esto tambin es el caso de la Reforma, que no
surgi como el Fnix de las cenizas. Ya antes de la Reforma
existan personas y movimientos que anticiparon en algunos de
sus postulados nociones reformadas. Por eso presentamos aqu
algunos de los as llamados "movimientos y personajes
prerreformistas".
* Nota del equipo traductor: En el leguaje evanglico
castellano, la palabra "reformista" o "reformador" significa: lo
que tiene que ver o se deriva de las reformas protestantes del
siglo XVI. En cambio, el trmino "reformado" solo se aplica a
aquellas iglesias protestantes cuyo origen era en Suiza:
"reformado" equivale lo que popularmente tambin se llama
"calvinista" (aunque este trmino es poco preciso). La iglesia
luterana, en cambio, no es una iglesia "reformada", pero s
reformadora.

1. La devocin moderna (devotio moderna)
Geert Grote naci en octubre del ao 1340 en Deventer en los
Pases Bajos como
hijo de un adinerado
comerciante. A los
treinta aos - haba
estudiado mucho y
por largo tiempo y
haca poco haba sido
nombrado cannigo
en el captulo de la

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catedral de Aquisgrn - vivi una conversin. Como
consecuencia de este gran cambio redacta algunas "decisiones e
intenciones" para su vida futura, aunque sin llamarlas "votos":
renunciar a ingresos provenientes de la Iglesia, reducir sus
bienes; en el centro pone la salvacin de su alma. Dona la
mayor parte de sus posesiones, se instala como husped en un
monasterio sin convertirse en monje, y lee numerosas obras
religiosas de la historia eclesistica. Tres aos despus empieza
a predicar, primero en los alrededores del pueblo de Deventer,
despus tambin en otras regiones de Holanda. Predica el
arrepentamiento e invita a la oracin y al ayuno. Sin embargo,
enfatiza, stos no deben ser meros ejercicios, sino sinceros
esfuerzos, de otro modo no servirn para nada. Geert Grote
tiene llegada a mucha gente. Algunos comienzan a vivir en
comunidad fuera de los muros monsticos. Este modelo de
vida es imitado: en Holanda se desarrollan las "Casas de
Hermanos y Hermanas de la Vida Comn". Aunque Geert
Grote siempre fue fiel a su iglesia, sta le impuso, por su gran
xito, la prohibicin de seguir predicando. Grote se retir,
falleciendo en el ao 1384.
El punto central para Grote es la bsqueda de la paz interior
que tiene su origen en la negacin del propio yo, y que puede
ser alcanzada a travs de la "profundidad del sentimiento" y el
"silencio". Esto es el "corazn" de la "devocin moderna". Y
estas ideas siembran semillas: por un lado entre los laicos que
forman los "Hermanos" (y Hermanas) "de la Vida Comn".
Numerosas casas se instalan en los Pases Bajos y en Alemania.
Por otro lado, dan origen a un movimiento reformista
monacal: los discpulos de Geert Grote fundan un convento en
Windesheim cerca de Zwolle en Holanda; muchos otros
conventos (p.ej. en Frenswegen cerca de Nordhorn en
Alemania) le siguen. Cien aos ms tarde existen 97 conventos

9
que pertenecen a la "Congregacin de Windesheim". En estos
monasterios no se hacen reflexiones teolgicas profundas; en
el centro se encuentra la renovacin de la prctica de la vida
espiritual. Esta por su parte tiene como punto central la
inmersin profunda y la imitacin de la vida de Jess. La
escritura ms importante e influyente que documenta esta
actitud es la "Imitatio Christi", la "Imitacin de Cristo",
probablemente de la mano de Toms a Kempis (fallecido en
1471). Toms pas la mayor parte de su vida retirado en el
monasterio San Agnetenberg cerca de Zwolle y copiaba libros.
El mismo tambin escribi algunos. La "Imitatio Christi" es
uno de los libros ms difundidos en el mundo; hoy existen ms
de tres mil ediciones. Como seala E. Iserloh, este libro puede
interpretarse como un "diario del alma en su camino hacia la
perfeccin": En muchas frases sabias se logra la imitacin de
Cristo renunciando al mundo y orientndose por l: "Rechaza
lo que es exterior, entrgate a lo interior, y vers que el mundo
de Dios crece en ti". (II,1,1siguiente).
La "devotio moderna" no lleg a ser una preparacin directa
de la reforma. Quizs Lutero conoca a algunos de sus
representantes, pero esta informacin no est asegurada. La
reforma absorbi y remodel este amplio movimiento
reformista tanto como p.ej. al Humanismo. En la reforma, la
protesta contra todas las formas de devocin exterior se torna
ms fundamentalista an, y encuentra su conceptualizacin
teolgica. Sin embargo, la devocin moderna prepara el
camino para la reforma teolgica. El hecho de que ms tarde
tantos clrigos en Alemania y los Pases Bajos se dejaran
convencer por el mensaje reformado, hace de la devotio
moderna un movimiento prerreformista.



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Toms a Kempis, Imitacin de Cristo
(escrito probablemente entre 1414 y 1425)
Libro segundo, captulo XI:

Cun pocos son los que aman la cruz de Cristo
"Jesucristo tiene ahora muchos amadores de su reino celestial,
mas muy pocos que lleven su cruz. Tiene muchos que desean
la consolacin, y muy pocos que quieran la tribulacin.
Muchos compaeros halla para la mesa, y pocos para la
abstinencia. Todos quieren gozar con El, mas pocos quieren
sufrir algo por El. Muchos siguen a Jess hasta el partir del
pan, mas pocos hasta beber el cliz de la pasin. Muchos
honran sus milagros, mas pocos siguen el vituperio de la cruz.
Muchos aman a Jess, cuando no hay adversidades. Muchos le
alaban y bendicen en el tiempo que reciben de El algunas
consolaciones: mas si Jess se escondiese y los dejase un poco,
luego se quejaran o desesperaran mucho. Mas los que aman a
Jess, por el mismo Jess, y no por alguna propia consolacin
suya, bendcenle en toda la tribulacin y angustia del corazn,
tan bien como en consolacin."
Libro segundo, captulo XII:
Del camino real de la santa cruz
"Si de buena voluntad llevas la cruz, ella te llevar, y guiar al
fin deseado, adonde ser el fin del padecer, aunque aqu no lo
sea. Si contra tu voluntad la llevas, cargaste, y hcestela ms
pesada: y sin embargo conviene que sufras. Si sacudes una
cruz, sin duda hallars otra, y puede ser que ms grave.
Piensas t escapar de lo que ninguno de los mortales pudo?
Quin de los Santos fue en el mundo sin cruz y tribulacin?
Nuestro Seor Jesucristo por cierto, en cuanto vivi en este
mundo, no estuvo una hora sin dolor de pasin. Porque
convena, dice, que Cristo padeciese, y resucitase de los

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muertos, y as entrase en su gloria. Pues cmo buscas t otro
camino sino este camino real, que es la vida de la santa cruz?
Toda la vida de Cristo fue cruz y martirio, y t ? Buscas para ti
holganza y gozo? Ya vers, te engaas si buscas otra cosa sino
sufrir tribulaciones; porque toda esta vida mortal est llena de
miserias, y de toda parte sealada de cruces. Y cuanto ms
altamente alguno aprovechare en espritu, tanto ms graves
cruces hallar muchas veces, porque la pena de su destierro
crece ms por el amor".
Toms a Kempis, Imitacin de Cristo. Libro segundo captulos XI y
XII. En: URL: http://www.xs4all.nl/~trinidad/imitacion/37.html
(accedida 15 de junio 2001)



Pregunta 1:
La obra de Toms a Kempis se llama "De imitatione Christi",
Imitacin de Cristo. Qu manera de comprender a Cristo se
puede apreciar, la cual habra que seguir?





Pregunta 2:
Quin es visto como fiel seguidor de Cristo?






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Pregunta 3:
Qu es lo que entiende Toms bajo el amor a Dios?





Pregunta 4:
El punto central de la obra de Toms a Kempis es la
disposicin a sufrir. La entrega al sufrimiento como forma de
seguir a Jess, es requisito para llegar a la gloria?






2. Juan Wyclif
Juan Wyclif, tambin
conocido como "el
Lucero del Alba de la
Reforma", nace cerca
de Richmond en el
condado ingls de
Yorkshire, alrededor de
1325, en la misma
poca que Geert Grote.
Poco se sabe sobre su
infancia.
A partir de 1345
empieza sus estudios en
Oxford, y se queda all

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durante 17 aos. Se entrega profundamente a la teologa y la
filosofa, interrumpe sus estudios por varias razones, pero se
grada finalmente en 1372 como doctor. Pero todo esto son
detalles exteriores. Los tratados y disertaciones legados de
aquel tiempo a la posteridad muestran un telogo muy culto
que - a diferencia de la teologa acadmica dominante - recurre
a los discernimientos ms antiguos de Agustino y los presenta
en forma sofisticada. Ya en los aos antes de su graduacin,
Wyclif tena la tarea de interpretar la Biblia para los estudiantes.
De ah se determina su futuro camino: la Biblia cobra cada vez
ms importancia. Ella es - como reconoce - incomparable con
cualquier otra escritura, ella es para l "el espejo en el cual
podemos reconocer las verdades eternas" (citado de G.A.
Benrath). En el transcurso del tiempo, Wyclif se acerca cada
vez ms a opiniones que corresponden al punto de vista
reformado sobre el rol y la importancia de la Biblia. Es l quien
motiva en el ao 1382 una traduccin de la Biblia al ingls.
Para Wyclif, la Biblia asume el rol de los sacramentos que,
segn la doctrina catlicorromana, transmiten la presencia de
Cristo: su lectura transforma al hombre. Tiene este poder
porque, segn Wyclif, Cristo mismo es el aval de la verdad
bblica; es porque cumpli la ley tanto en su vida como en sus
enseanzas. Es Cristo quien dio los mandamientos y los
cumpli, y es tarea de la iglesia y de todos los cristianos seguir
su ejemplo. Wyclif remarca especialmente la pobreza de Jess,
su humildad y su pacienca en el sufrimiento.
La iglesia de la poca, sin embargo, no corresponde a esta
norma; se haba tornado demasiado laica, demasiado satisfecha.
Por qu? Segn Wyclif es porque no toma en serio la Biblia.
Su propuesta teraputica: expropiar la iglesia, y hacerlo con las
medidas del poder secular. Wyclif quiere cambiar el sistema
existente, y es por eso que predica la lucha contra el

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patrimonio del clero. Pero tambin se hace or con escritos
tericos: Ah Wyclif toma posicin contra el celibato forzado
de los curas, el comercio de indulgencias, la extremauncin, la
misa de difuntos y tambin contra la veneracin de los santos.
Todo eso, dice Wyclif, no est prescrito en la Biblia. La
reaccin no se deja esperar: Wyclif es denunciado en Roma por
el "clero secular" (o sea, los clrigos que no viven en
monasterios), y condenado en 1377. Pero simultneamente,
Wyclif es protegido por el Estado ingls. Insiste cada vez con
ms fuerza en el derecho de los laicos y del Estado a enderezar
una iglesia que no acta segn el Evangelio. Al Papa slo se
debe obediencia si ste ha optado por el buen camino: si vive
en pobreza y anuncia la ley de Cristo. Hay que obedecer, sin
embargo, al Estado que fue instaurado por Dios para gobernar
al pueblo y velar por la paz.
Wyclif tambin critica la tradicional comprensin
catolicorromana de la eucarista: Segn l, ningn pastor tiene
el poder de transubstanciar los elementos de pan y vino en
cuerpo y sangre de Cristo: vino es vino, y pan es pan. Es ms,
los elementos se conservan y son, al mismo tiempo, cuerpo y
sangre de Cristo. Pero su efecto slo se realiza si quienes los
reparten y quienes los reciben tienen la actitud correcta, o sea:
slo si verdaderamente viven siguiendo a Cristo.
La crtica frente a Juan Wyclif aumenta. Su doctrina sobre la
Santa Cena es declarada hereja. Pero Wyclif no cede. Fracasa
un intento del duque que recomienda a Wyclif guardar silencio,
lo que causa roces entre ste y las autoridades. Wyclif incluye al
monacato en sus crticas, alegando que no es compatible con la
Biblia. El conflicto culmina en 1382; las enseanzas de Wyclif
respecto a la Santa Cena, los bienes de la iglesia y el monacato
son rechazadas. Los discpulos de Wyclif se ven metidos en
problemas, mientras que el maestro mismo, quien se haba

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retirado para hacerse cargo de una parroquia, no es tocado. Sin
embargo, Wyclif se vuelve cada vez ms agudo y amargado.
Niega que la iglesia existente sea iglesia. Segn Wyclif, la
verdadera iglesia la forman los creyentes pobres que siguen a
Cristo. Las cruzadas slo comprobaran la actitud anticristiana
de los obispos y rdenes. Juan Wyclif muere el 31 de diciembre
de 1384 despus de sufrir dos derrames cerebrales.
Wyclif es un vehemente crtico de la iglesia de su poca. Le
reprocha su secularizacin y exige reformas profundas que son
inaceptables para la mayora de sus contemporneos. Su crtica
de la iglesia existente y su valorizacin de la Biblia ya son los
mensajes de la Reforma. En ltima consecuencia, la iglesia slo
puede ser salvada por el arrepentimiento de los fieles y de ella
misma, y el seguimiento a Jesucristo en pobreza, humildad y
sufrimiento. Wyclif toma muy en serio estas exigencias: para l,
son un camino posible que exige, sin embargo, un cambio
claro en la constitucin, la doctrina y los bienes de la iglesia.
Esto hubiera significado darle una cara completamente distinta.
En 1415, el Concilio de Constanza condena las enseanzas de
Juan Wyclif como herticas. En Inglaterra se cumple esta
condena cuando se quem sus restos mortales.
Aunque la mayor parte del complejo programa de reformas
que postul Wyclif fue olvidada en los aos posteriores,
muchas iniciativas suyas sobrevivieron; por ejemplo la prdica
sencilla de los llamados "Lolardos", predicadores que Wyclif
haba comenzado a enviar en sus ltimos aos y que ms tarde
influyeron la Reforma inglesa. Pero tambin ms all de las
fronteras, Wyclif inspir a los hombres, por ejemplo a Juan
Hus en Bohemia (ver siguiente captulo).
Juan Wyclif - un reformador anticipado? S y no. S en lo que
se refiere a su crtica a la iglesia medieval, s en lo que significa
una perspectiva reformada en muchos detalles de sus

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programas de reforma, s por su valorizacin de la Biblia. Pero
tambin existe un no. La justificacin luterana por ejemplo, la
idea de que Dios salva a los hombres a travs de Jesucristo -
esta dimensin no se percibe en Wyclif. Lo que le falta es -
desde el punto de vista reformado - la posibilidad de relativizar
el poder humano. Juan Wyclif fue un reformador de la iglesia
en el cual la Reforma pudo basarse y seguir desarrollando sus
ideas.

Juan Wyclif, Sobre las verdades de la Biblia
(escrito en 1378)
"Para que entonces la cristianidad tenga un fundamento
autnomo, Dios puso la ley de la Escritura como reglamento,
en que los cristianos deben basarse en todo lo que se refiere a
su hablar y al significado de sus conceptos (...). A pesar de que
algunos profesores opinan que en tiempos del Anticristo y sus
seguidores los cristianos idearan muchas maneras para
enfrentar sus intrigas, a m me parece que la fe en la Biblia es el
mejor medio para discernir si un hombre ensea y vive en
armona con la ley de Cristo (...).
Si el amor por la ley corresponde al amor por el legislador,
cmo entonces un hombre puede amar a Cristo por sobre
todas las cosas, si desprecia su ley o la abandona para seguir la
ley de los hombres? Acaso no ama ms el fruto de la ley que
ms adora, y por consecuencia, ama ms los bienes efmeros
que los eternos? Es exactamente lo mismo con el estudio que
el hombre dedica a agrandar su conocimiento, porque ste
significara ms amor por Dios si estuviera dirigido a la ley de
Cristo, y por ende, un bien mayor. Y lo mismo se puede decir
de los que multiplican las leyes de los hombres, con lo cual
hacen pedazos el estudio de la teologa. Acaso la ley de Cristo,
como es legada a la posteridad en la Biblia, no es suficiente?

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(...) Acaso hay que creer que aqullos que estudian las leyes
ajenas bajo el pretexto de conocer mejor la ley de Cristo,
conservarla y protegerla, tendrn una disculpa creble ante el
tribunal del mximo juez? Acaso no son sus propias acciones
las que los denuncian? Deberan primero examinarse a s
mismos si entienden tanto de la ley de Cristo como deberan,
siempre que se esfuercen por el conocimiento prctico de los
mandamientos del Seor en la misma medida que conocen los
reglamentos de los hombres. Deberan examinar, segundo, si el
objetivo de sus estudios es llevar la vida pobre y esforzada de
Cristo, o vivir en el goce y la pompa del mundo y quedarse con
los ingresos y ganancias para s y sus familias. Deberan
examinar, tercero, si se esfuerzan para la realizacin y defensa
de la ley de Cristo, que es la que siempre los gua, en la misma
medida con la que defienden su propia ley! Al contrario, no es
muy evidente en la poltica que los juristas se pelean sobre la
superioridad y el rango superior de su ley por encima de la ley
de Cristo, y por ende, persiguen con ms severidad a los que
fomentan la ley de Cristo? Y si uno les pregunta por los diez
mandamientos, generalmente no saben el nmero ni el orden
de ellos! De esto se deduce que los culpables son
especialmente nuestros telogos, nuestros monjes adinerados y
nuestras curas juristas, que cierran el camino a la ley de Cristo."
(Traduccin: P. Albtz / L. Ludwig, Santiago de Chile 10/2001,
segn una edicin alemana del ao 1967)







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Pregunta 1:
Llama la atencin que Wyclif repetidamente usa la palabra
"ley" para la Biblia. Por qu lo har, y qu consecuencias tiene
para su comprensin de la Biblia?



Pregunta 2:
Qu funcin tiene la Biblia en cuanto a la distincin de los
espritus?



Pregunta 3:
Cmo se demuestra, segn Wyclif, el amor por Dios?



Pregunta 4:
Qu podra significar el hecho de que Wyclif habla de la Biblia
insistentemente como la "Ley de Cristo"?












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3. Juan Hus (* alrededor de 1371, + 1415)
Juan Hus nace alrededor de 1371 como hijo de padres pobres
en la pequea aldea de Husinecz en Bohemia, lugar que le dar
su nombre. Alrededor de 1390 comienza en Praga el estudio de
las artes comunes, se recibe luego como magister y ensea a los
nuevos alumnos. Despus inicia sus estudios teolgicos. En
1400 es ordenado sacerdote y apenas dos aos despus
empieza a predicar en la iglesia "Nueva Beln". Esta era una
iglesia que ofreca lugar para 3.000 personas y estaba destinada
slo a la
prdica. Es
ms, desde un
comienzo no se
predicaba en
latn sino en
checo, el
idioma del
pueblo, en esta
iglesia
construda a
fines del siglo
XIV, hecho que
la hizo expresin concreta de un esfuerzo reformatorio de la
iglesia checa. Muchas de las prdicas de Juan Hus en la iglesia
Nueva Beln han sido conservadas. Ellas nos presentan a un
hombre que critica la inmoralidad de la sociedad y,
especialmente, los vicios del clero: codicia, usura y la simona
estn al centro de sus ataques con que llama al
arrepentimiento. Y se le escucha y se le comprende - tanto el
pueblo como la realeza. Hus recibe importantes impulsos por
las obras de Juan Wyclif sin copiarlo simplemente. Debido por
ejemplo a la tradicin de Wyclif, Hus exige una iglesia nueva,

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reformada. El punto central de su prdica y norma para el
culto es la palabra de Dios, la Biblia. El lder de la iglesia es
Cristo, no el papa (hay que sealar que en esa poca haba dos
papas compitiendo, uno en Roma, otro en Avin).A parte de
sus actividades en la iglesia Nueva Beln, Hus se desempea en
la facultad de teologa de la Universidad de Praga como
profesor de exgesis bblica. Hus no era el nico en Bohemia
que estaba influenciado por Wyclif y buscaba reformas. Pero
dentro de poco tiempo se convierte en portavoz del
movimiento que es mayoritario en la universidad de Praga. En
los aos 1409/10, Hus incluso es rector de esta casa de
estudios. Sin embargo, en 1411/12 abandona sus planes de
doctorarse en teologa porque se encuentra con resistencias. Ya
desde 1403 en adelante se haban generado conflictos sobre las
enseanzas de Juan Wyclif que incluso fueron sospechadas
como herticas. A partir de 1407/08, la curia romana toma
parte en el asunto, y en 1409, el conflicto estalla. El ao
anterior, Hus haba iniciado un proceso cannico contra el
arzobispo y el papa para lograr que revocaran la condenacin
de las enseanzas de Wyclif. Tanto este proceso como las ideas
reformistas de los "Wyclifistas" como se llama a Hus y otros
seguidores, llevan a que se dicte una prohibicin de predicar en
todas las capillas (includa la iglesia Nueva Beln). Hus no
obedece la orden sino que protesta, lo que no le sirve de nada,
al contrario: En agosto del 1410 es excomulgado, y en marzo
de 1411 se decreta su excomunin. Poco ms de un ao
despus se publica la sentencia final: la excomunin mayor.
Juan Hus debe abandonar Praga. La nobleza bohemia toma
partido por Hus y lo cobija hasta 1414 en sus fuertes y
castillos. En este tiempo, Hus escribe mucho, interpreta el
Credo Apostlico, los Diez Mandamientos y el Padre Nuestro.
Adems, redacta un estudio "Sobre la Iglesia". En ste se

21
reconoce la influencia de Wyclif, pero Hus en muchos aspectos
es ms moderado que Wyclif. Juan Hus mantiene el contacto
con la comunidad de Nueva Beln y sus compaeros a travs
de una abundante correspondencia. En 1414, se pide al rey de
Bohemia aclarar la situacin de su sbdito en el concilio que se
rene en Constanza (Alemania). Hus no puede negarse a
asistir, toda vez que se le haba dado un salvoconducto. Sin
embargo, es detenido pocas semanas despus de su arribo a
Constanza. Despus de un proceso de varios meses, diversos
interrogatorios y la condenacin pblica y repetida de las
enseanzas de Juan Wyclif, Hus es condenado a muerte, a
pesar de las vehementes intervenciones de la nobleza bohemia
y morava. El 6 de julio de 1415 es quemado en pblico afuera
de la ciudad. No haba abrogado. En los aos que siguieron,
hubo intentos por eliminar la "hereja bohemia". Estos al final
fracasan. La nobleza bohemia protesta vehementemente contra
la muerte de Juan Hus en la hoguera. Sus pensamientos siguen
vivos, es ms: "Slo despus de la muerte de Hus, sus ideas se
convirtieron en vida" (Leopold von Ranke, historiador
alemn). Nace un movimiento husita. Entre otras cosas, su
seguidores exigen la celebracin de la Santa Cena en ambas
formas; Juan Hus se haba mostrado abierto pero cauteloso
frente a esta pregunta. Ms tarde, el cliz se convierte en el
smbolo del movimiento, no obstante, persisten las diferencias
en cuanto a la pregunta cuan radical tena que ser la protesta.
Los ms radicales ganan terreno; en el ao 1419 se levantan
contra el rey Wenceslao y conquistan Praga. Durante 18 aos
reina la guerra en la Bohemia; se observan crueldades en los
dos partidos. Tambin dentro de la iglesia, las fuerza
moderadas y radicales no logran un consenso, as que nacen
diversas iglesias husitas. En los aos de la Reforma, los husitas
y los reformadores se acercan; en 1575 se publica la Confesin

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de Bohemia (Confessio Bohemica), que tiene lazos estrechos
con la Confesin de Augsburgo (Confessio Augustana) de
Felipe Melanchton. La historiografia de los husitas conoce una
primera Reforma (= la husita), y una segunda Reforma (= la
alemana). La actual iglesia evanglica de los Hermanos
Moravos en Chequia se define concientemente como heredera
de las dos corrientes reformistas. No se puede responsabilizar
a Juan Hus de lo que ocurri despus de su muerte, y menos
de los conflictos blicos que estaban lejos de sus intenciones.
Al contrario, su objetivo era la renovacin de la iglesia y de la
sociedad. En definitiva, reinvindicaba la obediencia frente a
Dios, porque este mandamiento de Dios tiene validez absoluta.
Su rigor tico impide que encontremos ya en l una enseanza
reformadora de la justicia de Cristo. En este sentido, Hus no
puede ser identificado con la Reforma, ni siquiera como
reformador anticipado. Ms bien representa claramente la
necesidad de reformar la iglesia medieval. Su crtica conmovi
a Lutero que pudo llamar a Hus un "hombre santo".

Artculo del tratado contra el magister Estban (Stephan)
Paletsch
"1. Si un papa, obispo o prelado se encuentra en estado de
pecado mortal, no sigue siendo papa, obispo o prelado.
2. La gracia de la eleccin es el lazo que une indisolublemente
al cuerpo de la iglesia y a cada uno de sus miembros con la
testa.
3. Si un papa es malo o, incluso, abyecto, entonces es - igual
que el apstol Juds - un diablo, un ladrn y un hijo de la
podredumbre.
4. y un pastor slo por nombre.
5. Un papa no es y no puede ser llamado 'santsimo' a raz de
su ministerio, porque si as fuera, tambin podran llamar al

23
rey 'santsimo' a raz de su ministerio, y torturadores,
guerreros y diablos podran ser llamados 'santos'.
6. Si un papa lleva una vida contraria a Cristo, ha llegado a su
cargo no por Cristo sino por otra va, aunque, humanamente
visto, su eleccin haya sido legtima, cannica y de acuerdo
con las normas.
7. La condena de los cuarenta y cinco artculos de Wyclif por
los doctores no es razonable ni justa, y el motivo citado por
ellos - que ninguno de los artculos es catlico, sino cada uno
hertico, equivocado o molesto - es inventado.
Artculo del tratado contra el magister Estanislao de
Znaim (Stanislav von Znaim)
8. No existe ni el ms mnimo indicio de que tenga que haber
una cabeza que oriente a la iglesia en preguntas espirituales
y est siempre presente en la iglesia beligerante.
9. Sin esas cabezas extraas, Cristo orientara su iglesia mejor a
travs de sus discpulos en todo el mundo.
10. Pedro no era el pastor general de las ovejas de Cristo, y
tampoco era obispo romano.
11. Los apstolos y curas fieles al Seor han dirigido
eficientemente a la iglesia en todos los asuntos importantes
para la salvacin antes de que se introdujera el ministerio
papal. Y as lo haran hasta el da del juicio, si el papado se
acabara por alguna razn bien posible.
(Traduccin: P. Albtz / L. Ludwig, Santiago de Chile 10/2001,
segn una edicin alemana del ao 1968)





24
Pregunta 1:
Cul es la exigencia que se tiene frente al papa, obispo o
prelado?



Pregunta 2:
Si existe la posibilidad de que alguien ejerza un ministerio, pero
por su modo de vida poco cristiano no lo cumple cabalmente,
surge la pregunta: El ministerio en s tiene autoridad? O slo
si la persona vive como corresponde? Y de qu tipo de
autoridad se trata en definitiva?



Pregunta 3:
En los prrafos 6, 9 y 11 se habla de una direccin de la iglesia
por Cristo. Cmo funciona esta orientacin?




Pregunta 4:
Por qu Hus relativiza el papado?









25
4. Los Valdenses
Cronolgicamente, los valdenses no son posteriores ni a Juan
Hus ni a la Devotio Moderna. Los valdenses son ms antiguos
que todos los movimientos prerreformatorios hasta ahora
mencionados, y existen hasta el da de hoy. En la historia,
tienen su origen en Pedro (Petrus) Valdo. Poco se sabe de l,
ni siquiera su nombre est histricamente comprobado.
Tampoco se sabe la fecha de su nacimiento. Viva en Lyon, en
Francia, y probablemente era comerciante.

Un da, alrededor de 1170,
Valdo decide llevar una
vida renovada y mejor.
Vende todos sus bienes y
entrega una parte de los
ingresos a su familia para
que se mantenga. Otra
parte la invierte en una
traduccin de la Biblia al
idioma local, y el resto es
para los pobres. Y
comienza a predicar en el
lenguaje popular. En estas
actividades ya se divisan los
contenidos fundamentales
de la devocin valdense de
los primeros das: la pobreza, la prdica en el lenguaje popular,
la Biblia.
Rpidamente, Valdo tiene seguidores que se autodenominan
"Los Pobres de Lyon" (una parte importante de los
investigadores cintificos se decidi por esta denominacin
para los valdenses prerreformatorios). Hombres y mujeres (!)

26
son enviados como predicadores ambulantes de la Buena
Nueva. El pueblo los llama "Barben" lo que significa "tos".
Estos tos exigen del pueblo que haga penitencia. Pero no son
los nicos que predican la pobreza. Aparte de muchos otros
movimientos eclesisticos, en el sur de Francia por ejemplo
predican tambin los "ctaros" (viene de la palabra griega
katharoi = puro), un agrupamiento que apenas puede ser
llamado cristiano.

Gran parte de la poblacin
simpatiza con los "Pobres
de Lyon", incluso la iglesia
catlicorromana los apoya
durante un tiempo y
encarga a algunos
predicadores de los
"Pobres de Lyon" de
enfrentarse en sus prdicas
a los ctaros. Sin embargo,
no queda claro quin tiene
el privilegio de mandar a
los predicadores. La iglesia catlicarromana insiste en su
monopolio, y finalmente el obispo de Lyon prohibe a Valdo y
sus discpulos seguir predicando. Valdo se dirige a Roma y pide
una confirmacin de su ortodoxia: en vano. Sin embargo, l y
sus compaeros siguen con su misin, invocando un mandato
divino superior. Junto a otros grupos herticos, los valdenses
son condenados en 1184 por el papa Lucio III. Pero este
hecho no significa su declive; muy por el contrario surgen
grupos clandestinos en toda Europa.


27
En el centro de la religiosidad valdense est la Biblia. Sus
textos son escuchados (ya que muchos no saban leer), y
aplicados directamente a la vida personal. En este contexto,
Valdo haba encargado una traduccin de la Biblia al lenguaje
popular. Los predicadores ambulantes por encima de todas las
cosas deban estudiar la Biblia. La enseanza que sacan de ella
es sencilla: hay un camino correcto y un camino falso. El
camino correcto es la armona entre fe y vida y, por ende, una
vida segn los fundamentos del sermn del monte. Los
valdenses no son para nada herticos, salvo en su rechazo al
purgatorio y a las splicas por los muertos. Ellos siempre
enfatizan que no hay discrepancias entre ellos y la iglesia
catlicarromana en cuanto a la comprensin de los
sacramentos, la ordenacin sacerdotal, la fe y las obras. A lo
sumo, llama la atencin el peso que dan a la confesin como
lazo de unin de la comunidad. En el ao 1218, los grupos
divergentes dentro de los valdenses llegan a un consenso.
Debido a su persecucin cada vez ms severa, grandes partes
del movimento se refugia en los valles de los Alpes italianos.
All, en regiones poco accesibles (al oeste de Torino, cerca de
la actual frontera francesa y del pueblo Torre Pellice), los
valdenses lograron sobrevivir a pesar de las horribles
persecuciones. A veces estaban obligados a adaptarse de
apariencias. Alrededor de 1530, los valdenses entraron en
contacto con el reformador Guillermo Farel, que en aquel
tiempo estaba en Ginebra. En 1532 adhirieron formalmente a
la Reforma en el Snodo de Chanforan. Los valdenses
asumieron ideas reformadas (p.ej. no ms de dos sacramentos,
abolicin del celibato, iglesias propias etc.). En su propia
perspectiva, los valdenses de hoy - que forman la iglesia
reformada de Italia - enfatizan mucho su continuidad con los

28
inicios del movimiento y con Pedro Valdo (vase tambin
Leccin 5, la situacin actual de los valdenses en Italia).
Con seguridad, Pedro Valdo pertenece a los prerreformadores.
Tempranamente subray la posicin central de la Biblia y el
hecho de que "uno tiene que obedecer ms a Dios que a los
hombres", dos postulados fundamentales de la Reforma. Estas
convicciones sobrevivieron los aos, incluso en la
clandestinidad, y facilitaron a los valdenses aceptar la Reforma
de orientacin reformada como su propia enseanza.

Del Liber Antihaeresis (alrededor de 1190
"Ellos dicen entonces: 'Vuestra religin no nos agrada, porque
es nueva y empez hace poco tiempo.' Nosotros empero
respondemos: 'Lo que dicen no vale nada y es vanidoso, y nos
parece que no tienen apoyo alguno en la Escritura, aunque
afirmen que nuestro camino es nuevo y el de ustedes es
antiguo porque han conservado la enseanza de los Apstoles
por siglos....' Hasta nuestro Seor, el Mesas, tuvo que escuchar
tales palabras. Porque cuando el Seor hubo liberado a un
hombre de un demonio, sus enemigos dijeron: 'Qu es esto?
Qu nueva doctrina es sta?' (Marcos 1,27) Creemos que de
verdad es nueva porque tiene su afirmacin en el Nuevo
Testamento. Pues podemos afirmar toda nuestra fe, que es el
fundamento de nuestra dicha y el propsito de nuestro
camino, en el Nuevo Testamento y en otros testimonios
divinos. Este es el camino del cual el apstol dice: 'As que,
hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo
por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l
nos abri....' (Hebreos 10, 19-20). Pero ahora ellos dirn:
'Dnde estaba la iglesia desde el Adviento del Seor hasta
vuestra llegada? Y quin ha enseado este camino a Valdo?
No le fue entregado por un hombre bueno y no ha tenido a

29
ningn maestro en este camino?' Nosotros respondemos: 'La
iglesia de Dios siempre est ah donde se renen sus fieles
quienes tienen la fe correcta y la llenan con sus obras. Si
quieren saber quien le ense, entonces deben saber: Fue la
gracia de Dios entregada desde los cielos, y la voz del
Evangelio que dijo: Bienaventurados los pobres en espritu,
porque de ellos es el reino de los cielos (Mateo 5,3). Yo les
digo que era esa voz que le enseo y le gui. 'Toda buena
ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de
las luces' (Santiago 1,17). Creemos que todo lo bueno que est
dentro de nosotros, lo recibimos de l. Aunque la vida de los
pastores a veces es condenable, tenemos que hacer lo bueno
que ellos predican. As lo testifica nuestro Seor, que se dirige
a sus discpulos y, al mismo tiempo, a la multitud: 'As que,
todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no
hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. - En la
ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos etc.' .
As es que tenemos la orden de obedecer a aqullos cuya forma
de vida condenamos, siempre que nos ordenen algo que
corresponda a la Santa Escritura. Y es justamente por este
motivo que Valdo acept la palabra de Dios de ellos, y sus
compaeros tratan de cumplirlas. Porque de las palabras del
que no miente percibieron: 'De cierto, de cierto os digo, que el
que guarda mi palabra, nunca ver muerte' (Juan 8, 51).
Confesamos que lo nuevo de nuestro camino es que se deja
confirmar por el Nuevo Testamento. Porque nuestra fe y
nuestras obras se basan en motivos evanglicos. Si preguntan
por qu somos pobres, nosotros respondemos: 'Porque leemos
que nuestro Mesas y sus apstoles han sido pobres."
(Traduccin: P. Albtz / L. Ludwig, Santiago de Chile
10/2001, segn una edicin alemana del ao 1968)


30
Pregunta 1:
Cul es la respuesta al reproche de la "novedad"? Cul es la
medida para lo "nuevo", lo distinto al camino tradicional de la
iglesia? Qu actitud frente a la tradicin se deja percibir?









Pregunta 2:
Qu es considerado como autoridad?






Pregunta 3:
Se define y entiende "Iglesia" como la reunin de los fieles.
Qu podra significar esto, y cules son los lmites que pone la
Escritura?







31
Pregunta 4:
Cules son las "caractersticas" de los fieles?






Pregunta 5:
Por qu el hecho de llevar una vida pobre es tan importante
para los valdenses? Qu comprensin del seguimiento indica
esto?





















32

































33
LECCIN 2
La Reforma


1. Condiciones e informaciones de fondo
La situacin poltica en Europa y en la Confederacin
Helvtica
Despus de la muerte del emperador Maximiliano I., los
prncipes electores coronan emperador del Imperio Alemn a
Carlos, el joven rey de Espaa, y no al rey francs Francisco I.,
el favorito de Roma. Entre los dos monarcas estallan conflictos
blicos durante las siguientes dcadas, porque el nuevo
emperador quiere restituir el imperio antiguo. La mayora de
las veces, Francia sufre derrotas. En el sudeste de Europa, los
turcos conquistan grandes territorios, por lo que el emperador
Carlos V. est bastante ms preocupado de sus tareas militares
que de la Reforma, que est dando sus primeros pasos en
Alemania. Esto a su vez afirma el poder de los prncipes
electores quienes se consideran a s mismos como los
verdaderos seores, ya que el emperador fue designado por
ellos. Por consecuencia, la Reforma alemana tiene "cara de
prncipe": el dbil poder central y la fuerza de los soberanos
territoriales llevan a que los ltimos disponen sobre la
confesin en sus pases: o mantienen la doctrina
catlicorromana, o introducen la Reforma luterana. La
Reforma alemana, por ende, es una "Reforma territorial",
porque cada reino o territorio tiene su propia confesin. El
trmino tcnico para este hecho es "cuius regio, eius religio" -
cada soberano regional determina la religin de sus sbditos.
En la Confederacin Helvtica, en ese entonces an no
llamada Suiza, la situacin se presenta distinta. All no hay
prncipes, sino ciudades independientes (en alemn "Orte")

34
con su entorno respectivo ("Landschaften"), que no aceptan
ningn poder superior a ellas. Los gobiernos de las ciudades
son elegidos por los ciudadanos que poseen el derecho de
ciudadana. Las distintas ciudades estn organizadas en la
Confederacin Helvtica, en la que ninguna de ellas tiene la
hegemona. Las decisiones comunes son tomadas en una
especie de parlamento ("Tagsatzung"), pero no son vinculantes
para las ciudades. Cada ciudad decide por s misma, tambin en
asuntos religiosos.

La situacin de la iglesia catlicorromana en la primera
mitad del siglo XVI
Los movimientos prerreformistas que tratamos en la primera
leccin, por su mera existencia han indicado una crisis latente
en la iglesia catlicorromana. Los concilios de los siglos XIV y
XV no pudieron realizar reformas de verdad, a pesar de sus
buenas intenciones. La prctica de la simona, carencias en la
formacin teolgica, y sobre todo las indulgencias, son seales
alarmantes. Crece la crtica frente la iglesia; la oposicin apunta
sobre todo a las costumbres morales dentro del clero y en los
monasterios, y en el manejo del dinero. Aparte de esto, sin
embargo, se puede observar una cara muy distinta: la
espiritualidad popular y el anhelo religioso cobran muchsima
fuerza, especialmente en Alemania, palpable por ejemplo en los
numerosos peregrinajes. Aumenta la cantidad de misas por lo
cual se necesitan ms curas. Si bien la iglesia catlicorromana
demuestra hacia afuera una piedad inquebrantable, mirndola
bien, se revela que existe una gran necesidad de reformas. El
tiempo para la Reforma ha llegado.
La Reforma no debe ser identificada con Lutero
En Alemania, cuando se habla de la Reforma, sta suele
asociarse directamente con la persona de Martn Lutero, y es

35
cierto, porque con l empez. Las 95 tesis que fij en la puerta
exterior de la iglesia del castillo den Wittenberga el 31 de
octubre de 1517 son el mejor testimonio. Sin duda, Lutero es
el reformador ms importante. Pero no es el nico, no en
Alemania y mucho menos en otros pases. Hay que prestar
atencin a dos cosas: Por un lado, la Reforma no debe ser
identificada con Lutero; justamente la Iglesia Reformada se
remonta a Zwinglio y Calvino sin poder ni querer cuestionar
los mritos de Lutero. Por otro lado, Lutero no puede ser la
medida absoluta para lo que se considera "reformado" o no.
Esto significara estrechar nuestro horizonte y no poder valorar
los conocimientos y descubrimientos de otros reformadores.

2. Ulrico Zwinglio
1
(1484 -1531)
Desde su nacimiento hasta el llamado a Zurich
Ulrico Zwinglio nace el 1 de enero de 1484 en Wildhaus (unos
50 kilmetros al sur de San Gall, en un valle del condado de
Toggenburg). Tiene nueve o diez hermanos de los que por lo
menos dos mueren relativamente jvenes; dos de sus hermanas
toman el hbito. Despus de los aos de colegio, entre otras
ciudades en Basilea y Berna, a partir de 1499 Zwinglio realiza
sus estudios superiores en Viena y Basilea (1502), donde se
grada como magister en 1506. Su maestro ms importante en
Basilea es Toms Wyttenbach. Despus de sus estudios de las
"artes liberales", Zwinglio sigue medio ao de teologa y, a
partir del verano 1506, ocupa el cargo de pastor en Glaris, no
lejos de su pueblo natal de Wildhaus. Desde temprano,
Zwinglio toma posicin en un asunto poltico situado en el

1
Optamos por la forma ms cerca al nombre original en alemn. No
obstante en la literatura se encuentra ambas formas del nombre del
reformador suizo


36
contexto de las tropas mercenarias, comunes en esa poca en la
Confederacin Helvtica. El negocio mercenario es lucrativo
para las ciudades: Si ponen una parte de sus jvenes a
disposicin de estos ejrcitos, reciben sumas considerables
para las arcas municipales. Alrededor de 1506, en la ciudad de
Glaris se delibera sobre el destino de los mercenarios locales:
Habsburgo, Francia o el Papa son alternativas posibles.
Zwinglio toma partido por el Papa; para l, los soldados son el
arma del crucificado contra los enemigos de la iglesia - se trata
de una especie de Guerra Santa. En 1513, Zwinglio acompaa
como capelln castrense a unos 500 soldados de Glaris que
forman parte del ejrcito papal. Sin embargo, la experiencia de
la guerra lo hace reflexionar. En 1515, el ejrcito papista sufre
una derrota, y en Glaris las simpatas cambian hacia los
franceses victoriosos. Esto es un serio problema para
Zwinglio, quien es leal al Papa. Abandona su ciudad y se va a
Einsiedeln, un antiguo lugar de peregrinaje con un gran
monasterio. All, en 1516, empieza a trabajar como prroco.
Durante los dos aos en Einsiedeln, el carcter poltico de su
actividad, hasta ah muy dominante, se suaviza. Las actividades
en la iglesia y sus estudios cientficos y personales vuelven a ser
lo principal en su vida.
Exactamente en 1516, Zwinglio experimenta una conversin
reformatoria. Dice de si mismo que "desde ahora prediqu el
Evangelio". Lee las obras escolsticas y las de los Padres de la
Iglesia y aprende griego como autodidacta para poder leer el
Nuevo Testamento en su original. Zwinglio llega a ser un
telogo docto. Entre otros, conoce la filosofa del famossimo
Erasmo de Rotterdam, pero no adopta sencillamente sus
enseanzas. Ahora bien, en qu consiste su "Evangelio"? Aqu
no se puede preguntar por la doctrina de la justificacin por la
fe luterana, para reconocer la conversin reformatoria de

37
Zwinglio. El va por su propio camino. Su conversin
reformatoria se basa en una clara orientacin bblica, hacia la
"sola scriptura" (slo la Santa Escritura). Esta decisin no es
meramente racional, Zwinglio ms bien enfatiza la autoridad
de la Biblia por que es ella - y no la iglesia con su poder clerical
- la que transmite el Evangelio, la buena nueva de un Dios
humano. Este proceso de conocimiento reformatorio se
ampliar y se profundizar en sus contenidos durante los aos
siguientes.

Los inicios de la Reforma en Zurich
En otoo del ao 1518, Zwinglio es llamado a Zurich como
primer predicador de la iglesia principal. Su tarea principal ser
la prdica. Y comienza con una novedad: para predicar, no se
basa en el orden vigente de las lecturas bblicas (las percopas),
sino que interpreta las Santas Escrituras cronolgicamente.
Con esto se rebela contra la dominancia del ao litrgico y
sigue la secuencia de la Biblia.

Vista panormica de Zurich
Segn la "Crnica Suiza" de J. Stumpf, Zurich 1547

38
Hasta 1522 Zwinglio ha profundizado bastante su
conocimiento de las escrituras. Un tenor de sus prdicas es la
resistencia contra el negocio mercenario. Y tiene xito: en el
mismo ao, el Concejo de la Ciudad de Zurich lo prohibe.
Igualmente en 1522 comienzan los enfrentamientos pblicos.
El 9 de marzo, se realiza una demostrativa cena con longanizas
en la casa del tipgrafo Cristbal Froschauer, demostrativa
porque la cecina es consumida en tiempo de cuaresma.
Durante esta cena, dos grandes longanizas ahumadas son
repartidas entre la gente. Zwinglio participa sin comer. A este
primer quebrantamiento del ayuno le siguen varios ms en los
das siguientes. Rpidamente se sabe lo que est pasando; el
Concejo de Zurich interviene y inicia pasos legales. Slo dos
semanas despus de la "cena de longanizas", Zwinglio tematiza
el problema del ayuno en un sermn que se publica en abril de
1522 bajo el ttulo: Sobre la eleccin de los alimentos y la
libertad de tomarlos. En este sermn, Zwinglio habla a favor
de una comprensin evanglica de la libertad: Los cristianos
son libres de todas las rdenes dictadas por el hombre, no hay
que ser incondicionalmente obediente a estas rdenes. La
orden de la abstinencia es justamente un reglamento humano,
eclesistico. Como no tiene autoridad divina, vale decir, no
tiene la autoridad de la Biblia, no es necesario obedecer esta
orden. Al mismo tiempo, los cristianos tienen la libertad de no
usarla excesivamente, porque no es la libertad de que viven.

La comprensin de la libertad segn Zwinglio
(U. Zwinglio, Sobre la eleccin de los alimentos (1522),
citado de: Ulrico Zwinglio, Escritos, tomo 1, 37-39.62)
"Su fe en Dios ya no era tan fuerte que slo confiaban en l y
ponan su esperanza en l y escuchaban su voluntad.
Estpidamente empezaron de nuevo seguir el dictado de los

39
hombres. Como si Dios hubiese olvidado algo que tendran
que completar y perfeccionar ahora, se decan: en este da, en
este mes, en ste y aquel momento no debes hacer tal y tal
cosa. (Sin embargo, no tengo nada en contra si alguien se
abstiene voluntariamente por su salud y la disciplina de su
cuerpo, siempre que no sobreestime este ayuno y se ponga
soberbio; siempre entonces que el ayuno nazca de la
humildad.)
Pero si se hace de esto un mandamiento y se convence a s
mismo que es pecado no seguirlo, significa ensuciar y
estigmatizar la conciencia, significa seducir a la verdadera
idolatra. (...)
En breves palabras: Si quieres ayunar, hazlo! Si quieres
abstenerte de la carne, no comas carne! Pero deja al cristiano
su libre decisin! (...)
Pero si tu prjimo se escandaliza cuando ejerces tu libertad, no
lo pongas sin motivos en dificultades, no lo seduzcas. Slo
cuando comprenda el fundamento de tu libertad, no se
escandalizar ms, a no ser que te quiera mal. (...)
Ms bien, tienes que explicarle la fe de manera amable y decirle
que l tambin es libre de elegir y comer de todo."
Del tratado Sobre la eleccin de los alimentos y la libertad de
tomarlos (1522) (Traduccin: P. Albtz / L. Ludwig, Santiago de
Chile 01/2002, segn la edicin alemana Huldrych Zwingli,
"Schriften" Vol. 1, 37-39.62)








40

Pregunta 1:
Por qu Zwinglio se opone al mandamiento de ayuno? Y qu
tiene que ver este mandamiento con la fe?





Pregunta 2:
Zwinglio considera el ayuno como indigno de un cristiano?






Pregunta 3:
Cul es el fundamento de la libertad?





Pregunta 4:
Por qu los cristianos no deberan ejercer su libertad en
cualquier momento?






41
La situacin en Zurich se hace cada vez ms complicada y
polmica. El Concejo se adjudica la competencia decisiva en el
conflicto, eludiendo as al obispo de Constanza. Tras una
audiencia y una prohibicin temporal de la violacin del
mandamiento de ayuno, la disputacin es postergada para el
inicio del ao 1523: ah el concejo municipal quiere tomar su
decisin sobre la base de la Santa Escritura. Con esto, las ideas
de Zwinglio definitivamente han ganado terreno en Zurich.
Aparte del ayuno existen otros puntos conflictivos. Zwinglio
critica la veneracin de los Santos provocando enfrentamientos
con las rdenes mendicantes. El, por su parte, exige a las
rdenes mendicantes que en el futuro basen sus prdicas
nicamente en la Biblia. Adems, Zwinglio exige terminar con
el celibato y proteger a Martn Lutero quien se encuentra bajo
proscripcin imperial. Todava en 1522, Zwinglio se opone al
rol de Mara como mediadora de la salvacin. En agosto de
1522, Zwinglio renuncia a su membreca en la iglesia catlica,
porque, como dice, sta se
fundamenta solamente en
leyes humanas. Erasmo
est consternado frente a
palabras tan tajantes.
Zwinglio cada vez ms
cumple con el rol del
predicador que da el tono
en Zurich. Desde 1522
convive con su mujer
Anna Reinhart, pero slo
dos aos ms tarde se
casan oficialmente. Los
dos tienen cuatro hijos.


42
El 29 de enero de 1523 se realiza la Primera Disputa de Zurich.
Bsicamente se trata de ver si hay argumentos en contra de la
prdica de Zwinglio; el concejo mismo quiere decidir sobre la
base de la Biblia. 600 participantes llegan a la municipalidad de
Zurich. Desde Constanza llega una delegacin guiada por Juan
Faber. Se supone que ste no participe en el debate, sino que
viene a protestar y a observar. El punto central del debate es el
problema de la autoridad: Quin tiene la autoridad mxima en
la tierra? Ya al medidoda, el Concejo ha escuchado lo
suficiente y razona que nadie puede condenar a Zwinglio por
hereja. Y ms an: Todos los dems predicadores debern
guiarse de ahora en adelante por la Santa Escritura. Para el
debate, Zwinglio ha formulado 67 artculos o "conclusiones"
para los cuales se consideran los siguientes lemas como
resumen: solus Christus, slo Cristo, y sola scriptura, slo la
Biblia.

En los artculos dos y tres de los 67 artculos o
conclusiones dice:
"He aqu resumido el Evangelio: Nuestro Seor Cristo Jess, el
verdadero Hijo de Dios, nos ha dado a conocer la voluntad de
su Padre celestial y con su muerte inocente nos ha redimido y
reconciliado con Dios. Por eso es Cristo el nico camino de
salvacin para todos los hombres que fueron, son y sern."
De: Ulrico Zwinglio, Interpretacin y fundamento de las
conclusiones, 1523 Citado de Zwinglio, "Antologa", Producciones
Editoriales del Nordeste, Barcelona 1973,




43
Pregunta 1:
Qu son las dos dimensiones llamadas por Zwinglio
"Principios fundamentales del Evangelio"?




Pregunta 2:
Qu nos dice Jesucristo sobre Dios?



Pregunta 3:
Por qu Cristo es el nico camino hacia la felicidad?




Profundizacin teolgica y controversias
Para Ulrico Zwinglio, el ao 1523 est marcado por una
profundizacin teolgica de sus pensamientos. Estos se
refieren, entre otro, a la distincin precisa entre Dios y la
criatura, la comprensin del pecado, la doctrina de la iglesia, la
importancia de la justicia y, por ende, la relacin entre Estado e
iglesia. Se deja entrever un nuevo entendimiento de la
Eucarista - Zwinglio ya no la considera como un medio
salvfico. En resumen, reconocemos que Zwinglio est
optando por un camino propio de la reforma. No es ni Lutero
ni Erasmo, sino alguien que desarrolla una teologa autnoma,
capaz de integrar elementos de los dos reformadores.


44
Sobre la fe y el perdn de los pecados
"Pero yo he dicho que los pecados son perdonados por la fe; y
no quera decir otra cosa que tan slo la fe puede asegurar al
hombre de que sus pecados son perdonados. Quien confa en
Cristo, cuyos pecados son perdonados. Como nadie sabe del
otro si ste es creyente, as nadie sabe si le fueron perdonados
los pecados, aparte de uno mismo, ya que gracias a la luz y la
firmeza de su fe est seguro del perdn, sabiendo que Dios le
ha perdonado en Cristo; y est tan seguro de este perdn que
no duda nunca del perdn por la gracia porque sabe que Dios
no puede engaar o mentir."
De: Ulrico Zwinglio, Exposicin de la fe, 1531
(Traduccin: P. Albtz / L. Ludwig, Santiago de Chile 01/2002,
segn la edicin alemana Huldrych Zwingli, "Schriften" Vol. 4,
294,295)





Pregunta 1:
Contra qu malentendido de la fe se resiste Zwinglio?




Pregunta 2:
Cmo logra el hombre asegurarse del perdn de los pecados?





45
Pregunta 3:
Uno puede estar seguro de su propia fe?






Aparte de la profundizacin teolgica, la Reforma gana terreno
tambin en la vida cotidiana. Los monasterios se vacan.
Muchos sacerdotes se casan. La liturgia en el culto es
fuertemente cambiada y simplificada. En septiembre de 1523,
los actos iconoclsticos aumentan, lo que causa serios
enfrentamientos. En octubre del mismo ao una Segunda
Disputa tiene lugar en Zurich, esta vez con referencia a la
reforma del culto y las imgenes en las iglesias. Como
resultado, se recomienda abandonar la violencia y convencer
mediante argumentos. Sin embargo, el debate deja en evidencia
que todo el clero en la regin est teolgicamente mal
formado. Y se deja ver tambin que Zwinglio y sus
compaeros se encuentran entre dos alas: por un lado estn los
catlicos romanos o conservadores, por el otro los radicales.
Entre 1523 y 1524, la posicin de Zwinglio se consolida en
Zurich. La oposicin conservadora o ms bien catlica se
divide y pierde respaldo. En Pentecosts de 1524, el Concejo
decide eliminar las imgenes, crucifijos, esttuas y relieves de
las iglesias, pero vacila con la reforma del culto. Este hecho
provoca a los radicales de tal forma que el quiebre con ellos
parece cerca.




46
Texto para la cancin "Seor, ahora T afirma el carro"
de Zwinglio
La tambin llamada "Cancin de Kappel" demuestra que entre
todos los reformadores, Zwinglio fue el con ms talento
artstico. La cancin contiene distintos tipos de versificacin.
Las tres primeras palabras de cada estrofa son un ruego:
"Seor Dios, ayuda".
La cancin fue escrita probablemente alrededor de 1525. En
1529, durante la Primera Guerra de Kappel (guerra civil en la
Confederacin Helvtica por la aceptacin de la reforma en
todas las regiones; nota de la traductora), Zwinglio modific la
meloda para hacer la cancin ms fcil de cantar para la
comunidad; la primera versin haba sido a cuatro voces y
bastante compleja. La modificacin es la que se canta hasta
hoy da en las parroquias. En 1898, Federico Spitta tradujo el
texto al alemn contemporneo.
La cancin reza por la unidad de la iglesia: Slo si es guiada
por Dios mismo, puede seguir el camino correcto. La tercera
estrofa abarca todo el universo religioso: la amargura termina,
la antigua fidelidad vuelve, la alabanza de Dios no tiene fin.
Esta cancin es la nica compuesta por Zwinglio que se
difundi ms all de Suiza. Las otras dos canciones tradidas
son una poetizacin y musicalizacin del Salmo 69 y la
llamada "Cancin de la Peste".
Hay que decir que no fue Zwinglio quien elimin el canto
congregacional durante el culto. Solamente procur que se
eliminaran los cantos litrgicos medievales. Pero no introdujo
el canto comn en lugar de los cantos litrgicos, aunque lo
alab en otras parroquias. Aqu yace una contradiccin que la
investigacin de Zwinglio todava no ha resuelto.



47

El quiebre (entre Zwinglio y los radicales) se realiza
definitivamente en 1525, cuando los radicales fundan bajo la
autoridad de Conrado Grebel una pequea congregacin en el
pueblo de Zollikon en las afueras de Zurich. El ideal de
Conrado Grebel es una comunidad de creyentes - el bautismo
de infantes, por ende, constituye un problema. Desde 1524
haba personas que se negaban a bautizar sus hijos, en contra
de la voluntad del Concejo que haba dispuesto el bautismo de
todos los recin nacidos. Un debate en 1524 no haba dado
ningn resultado, por lo cual la fundacin de una nueva
comunidad que slo se bautiza a creyentes adultos (o sea: se
practica el re-bautismo), es consecuente.
El mismo Zwinglio tena en ciertos momentos dudas frente al
bautismo infantil. Pero con referencia a los "anabaptistas", para
los que el bautismo significa la pertenencia a una comunidad
esotrica, que se aparta del mundo, Zwinglio desarrolla una

48
teologa del bautismo muy propia. sta se opone a la doctrina
romana a la que incluso Lutero adhiere parcialmente. El
bautismo, segn Zwinglio, no es un medio de gracia, slo por
s no provoca nada. El perdn de los pecados se puede
conocer en la promesa divina que se nos asegura en la prdica.
El bautismo no perdona los pecados, tampoco lo hace el agua
bendita; no tiene un significado sobrenatural. Esta idea es
comn para Zwinglio y los anabaptistas. Zwinglio, sin
embargo, mantiene el bautismo de nios, aunque no puede
demostrar su carcter obligatorio. Argumenta que la Biblia
muestra que tambin los hijos de cristianos son de Dios y que
en el Antiguo Testamento existe la circuncisin de los
lactantes. El bautismo es visto como una paralela a la
circuncisin. Adems, afirma Zwinglio, la prctica del
bautismo de adultos lleva al exclusivismo de una comunidad
que se considera a s misma como libre del pecado. Lo que en
los aos siguientes, aparte de la discusin teolgica, hizo la
autoridad con los anabaptistas, no constituye ninguna pgina
de gloria de la Reforma: fueron perseguidos, expulsados y
hasta asesinados.
Nacen las dems escrituras de
Zwinglio, por ejemplo "El Pastor" en
1524, donde Zwinglio pinta al
predicador evanglico como fiel
pastor, contrastndolo con malos
ejemplos. Un ao despus, escribe el
"Commentarius de vera et falsa
religione" (Comentario sobre la
verdadera y la falsa religin), que
contiene los principios de la doctrina
evanglica en 29 captulos. Este
comentario es considerado como la

49
obra fundamental de Zwinglio. En primavera de 1525, inicia su
"Profeca", un curso de exgesis en que se interpreta de la
Biblia, obligatorio para los pastores evanglicos. En 1531 se
publica, como resultado de estos estudios, la Biblia de Zurich.
Para la Pascua de Resurreccin de 1525, en Zurich se
introduce un nuevo reglamento para la liturgia del culto,
marcado por claridad y sencillez: En el centro est el sermn.
El canto litrgico y el rgano desaparecen, y los untensilios
para la Santa Cena estn hechos de madera.

Dentro de la Confederacin Helvtica, Zurich tiene una
posicin bastante aislada: Ni siquiera es invitada para las
sesiones del parlamento. Sin embargo, la Reforma gana terreno
en varias ciudades: San Gall, Schaffhausen, Basilea y Berna,
entre otras. Tambin en Constanza predomina la Reforma.
Zurich se une con las ciudades mencionadas en una alianza
llamada "Burgrecht Cristiana". Esto amenaza a las regiones
catlicas vecinas, que por su parte forman una "Asociacin
Cristiana", que da pasos hacia una alianza con Carlos V, y a
travz de l con la odiada casa de los Habsburgo. Despus de
un tiempo de crisis estalla la guerra: 30.000 soldados de la
alianza evanglica se enfrentan a tan slo 9.000 de las regiones
catlicas asociadas de Centrosuiza. Pero como no son muchos
los que llevan esta guerra con un compromiso profundo, y
como los catlicos son una minora desesperada, se llega
rpidamente a un consenso: la llamada "Paz de Kappel" de
1529. Desde la perspectiva de los reformadores y de Zwinglio,
este consenso significa un resultado ms que moderado,
porque no impide el negocio mercenario en las regiones
cntricas de Suiza. Sin embargo, el acuerdo de paz establece la
Reforma en vastas partes del territorio suizo. Aparte de los
conflictos exteriores, tambin existe oposicin poltica y

50
eclesistica dentro de Zurich. Polticamente, son sobre todo los
comerciantes, la nobleza y otros grupos que tienen un fuerte
inters en el negocio mercenario y en un flujo comercial sin
trabas. En lo que concierne a la iglesia, son los conservadores
catlicos quienes exigen que se introduzca de nuevo la misa
diaria.
Ya desde 1523, Zwinglio viene desarrollando una comprensin
propia de la Santa Cena. Mientras Lutero parte de la base de
que, para los creyentes, pan y vino se convierten en cuerpo y
sangre de Cristo, Zwinglio subraya que pan y vino slo
simbolizan cuerpo y sangre de Jesucristo quien fue entregado
en la cruz una vez por todas, y quien est presente con los
fieles en el Espritu Santo. Los elementos pan y vino no
garantizan el perdn de los pecados, sino que recuerdan estos
hechos; quien celebra la Santa Cena, confiesa: Nuestro
presente se ha convertido por la fuerza de la reconciliacin en
la cruz.
La comprensin de la Santa Cena segn Zwinglio
"Sptimo, creo, mejor: s que todos los sacramentos estn lejos
de conceder la gracia, es ms, ni siquiera la traen o la
administran. (...) Como la gracia es concedida o regalada por el
Espritu divino - uso la palabra con su significado en latn,
aplicando el trmino 'gracia' para perdn, indulgencia, libre
beneficio - este regalo es nicamente del Espritu. El espritu,
sin embargo, no necesita ni gua ni medio, l mismo es la
fuerza y el portador que trae todo, no tiene necesidad que algo
lo traiga a l. En la Biblia no leemos en ningn lugar que lo
visible - que son los sacramentos - trae al Espritu consigo.
Ms bien, si alguna vez lo visible estuvo unido al Espritu, era
ste el portador, y no lo visible."
De: Ulrico Zwinglio, Justificacin de la fe, 1523
(Traduccin: P. Albtz / L. Ludwig, Santiago de Chile 01/2002, segn la

51
edicin alemana Huldrych Zwingli, "Schriften" Vol. 4, 113)

"Y porque este recuerdo es una accin de gracias y un jbilo
sobre el Todopoderoso por la buena obra que hizo en
nosotros a travs de su hijo, quienes participan en esta
celebracin, cena o accin de gracias, testifican que forman
parte de los que creen que fueron redimidos por la muerte y
sangre de nuestro Seor Jesucristo."
De: Ulrico Zwinglio, Accin o uso de la Eucarista, 1523
(Traduccin: P. Albtz / L. Ludwig, Santiago de Chile 01/2002, segn la
edicin alemana de 1927 "Huldreich Zwinglis smtliche Werke", Vol. 4, 1-
24,15)

Pregunta 1:
Por qu, segn Zwinglio, los sacramentos no llevan la gracia
en s?




Pregunta 2:
Qu tipo de comprensin de "lo visible" reconocemos aqu?




Pregunta 3:
Cul es la tarea del Espritu Santo?





52
Pregunta 4:
Qu pasa en la Santa Cena? Qu efectos tiene?





Pregunta 5:
Dios est presente en la Santa Cena?





Lutero y Zwinglio no se pueden encontrar porque su
comprensin de las cosas es demasiado distinta: Lutero
considera que Zwinglio es un renegado de la Reforma, un
exaltado. Y Zwinglio tiene la impresin de que Lutero se ha
quedado a mitad del camino. Ambos redactan una serie de
escritos opuestos sobre la Santa Cena, en parte concientemente
uno contra el otro, p.ej. Lutero: Contra profetas divinos, sobre
imgenes y sacramentos (1525); Zwinglio: Una aclaracin
acerca de la Cena de Cristo (1526); Lutero: Que las palabras de
Cristo "Esto es mi cuerpo" etc. se mantengan firmes contra los
espritus exaltados (1527); Zwinglio: Que las palabras "Esto es
mi cuerpo" etc. mantengan eternamente su sentido antiguo
(1527). Convocados por el prncipe Felipe de Hesse, en
octubre de 1529 Lutero y Zwinglio se encuentran en una
discusin sobre religin en Marburgo, la que finalmente
fracasa: los dos reformadores logran consenso en todos los
puntos menos en el de la Eucarista. Pero se puede decir

53
incluso que el disenso sobre la Santa Cena revela otros
disensos ocultos.
En 1530 se celebra la Dieta Imperial de Augsburgo, en la que
el emperador busca la reconstruccin de la unidad de la iglesia.
Se da lectura a la "Confessio Augustana" (Confesin de
Augsburgo), redactada por Felipe Melanchthon, y que llegara a
ser la confesin determinante de la iglesia luterana. Zwinglio
tambin propone una confesin, la llamada "Fidei ratio"
(Razonamiento de nuestra Fe). Al
contrario de la Confesin de
Augsburgo que apunta a consenso y
reconciliacin, Zwinglio explica
ofensivamente su interpretacin del
Evangelio, y no evita mostrarle al
emperador cules son sus
responsabilidades, defectos y lmites
determinados por la palabra de Dios.
Zwinglio sigue comprometido en la
poltica de Zurich. Muchas de sus
ideas, sobre todo en la poltica
exterior, son tomadas en cuenta
despus del Acuerdo de Paz de
Kappel. Pero Zwinglio no tiene verdadera influencia en la
realizacin concreta de sus pensamientos. Siente que su
posicin poltica en Zurich pierde cada vez ms en
importancia. Se siente abandonado, y en 1531 amenaza con su
renuncia, lo que puede ser impedido slo con muchos
esfuerzos. Siguen los conflictos entre Zurich y las ciudades
asociadas del Burgrecht con las regiones centrales de Suiza.
Hasta fines de 1530, la Reforma ha logrado imponerse slo en
algunas partes de Suiza central, por lo que Zurich decide
ejercer presin con un bloqueo de alimentos que fracasa

54
miserablemente. Hay que aadir que Zwinglio estaba en contra
de esta idea desde el principio. Como reaccin, las cinco
cantones de Centrosuiza declaran la guerra a Zurich y se
concentran en Kappel. El 11 de octubre de 1531, unos 3.500
ciudadanos de Zurich que no tienen armas son derrotados por
el doble de Centrosuizos. En menos de una hora caen 500
Zuriqueses, entre ellos Zwinglio, pero slo 100 Centrosuizos.



3. Enrique Bullinger
El 9 de diciembre de 1531, el Concejo de Zurich elige a
Enrique Bullinger como sucesor de Zwinglio. Sobre l
sabemos mucho menos. Pertenece a los reformadores que ms
se subestiman y cuya obra no ha sido investigada con la
necesaria profundidad en cuanto a su esencia teolgica.
Bullinger nace el 4 de julio de 1504 en Bremgarten (hoy en el
cantn de Argovia). Con doce aos es alumno del colegio de la
iglesia de Emmerich en la Baja Renania, es influda
fuertemente por la corriente de la Devotio Moderna (vs.
leccin 1). Desde 1519 en adelante, Bullinger estudia en
Colonia y se grada en 1522 como magister. Se empieza a
interesar por la Reforma, sobre todo a travs de los escritos de
Lutero y Melanchthon. Desde 1523, Bullinger se desempea
como profesor en el monasterio de los Cistercienses en Kappel
/ Alemania. Aparte de las clases normales tambin dicta
conferencias pblicas, en las que en forma autnoma elabora la
reforma de la exgesis y la sistemtica. En 1523 se hace amigo
de Zwinglio. Bullinger adopta algunos pensamientos de
Zwinglios y los profundiza, pero tambin Zwinglio saca
provecho del trabajo de Bullinger.

55
De 1529 a 1531 Bullinger
es predicador en
Bremgarten, antes de ser
nombrado "antistes"
(director) de la iglesia de
Zurich, cargo que ejercer
hasta su muerte.
La actividad principal de
Bullinger en Zurich es la
consolidacin de la
Reforma. Se gana la
confianza del Concejo, y
logra durante ms de 40
aos mantener el
equilibrio entre la
reinvindicacin poltica del Evangelio y la autoridad de su
cargo que se basa nicamente en la palabra. Se entrelaza con
muchsimos actores del territorio suizo y del mundo
internacional (a travs del intercambio de ms de 12000 cartas),
procura que se realicen reformas sociales y eclesisticas y se
empea, adems, como autor de escritos teolgicos e
histricos. Entre sus obras ms importantes figuran el resumen
teolgico Suma de la Religin cristiana y la Confessio Helvtica
posterior (Segunda Confesin Helvtica) de 1562. Cabe
destacar su colaboracin en el Consensus Tigurinos (Consenso
de Zurich) de 1549, donde se logra un acuerdo entre Ginebra y
Zurich y con eso una doctrina nica reformada de la
Eucarista.
Desde el punto de vista teolgico, Bullinger no es
principalmente original, sino un multiplicador de las nuevas
ideas. En lo que se refiere al contenido, en el centro de su
teologa est el concepto del Pacto que haba tomado de

56
Zwinglio, pero que elabor de manera esencial. En el
transcurso posterior de la Reforma, este concepto tendr una
importancia que no puede ser sobreestimada (para la
comprensin del concepto del Pacto en la teologa reformada
vs. la futura leccin 15 de este curso de capacitacin). Bullinger
muere el 27 de septiembre de 1575.


4. Reforma y reformadores en otras ciudades suizas
La Reforma haba ganado terreno en algunas otras ciudades
suizas, como mencionamos con respecto a los conflictos de
Zurich con las regiones catlicas. En el Este de Suiza
(Appenzell, Glaris y en el cantn de los Grisones) las ciudades
pueden decidir autnomamente si quieren introducir la
Reforma. En Chur y en le cantn de los Grisones
(Graubnden) tenemos la herencia de Juan Comander (1482 -
1557), quien es considerado el padre de la Reforma de Bnden.
Berna se decide por la Reforma en 1528. Responsable de esto
es Berchtold Haller (1492 - 1536) con su manera de ser
cauteloso pero decidido. La formacin de la iglesia reformada
en Berna se remonta a l. En 1529 siguen Basilea,
Schaffhausen y San Gall. En Basilea, primero que nada destaca
Juan Oekolampad (1482 - 1531). Desde 1523 se desempea
como profesor de teologa bblica, y a partir de 1529 es prroco
de la catedral de Basilea y vocero de los sacerdotes. Su obra
teolgica con estudios detallados sobre la Eucarista y el culto
an no ha sido lo suficientemente investigada. El sucesor de
Oekolampad es Osvaldo Myconio (1488 - 1522), mediador y
autor principal de las dos Confesiones de Basilea (1534 y 1536;
la ltima es, al mismo tiempo, la Primera Confesin Helvtica).
Es Myconio quien redacta la primera biografa de Zwinglio
bajo el ttulo De domini Huldrichi Zuinglii fortissimi herois ac

57
theologi doctissimi vita et obitu (Vida y muerte del hroe
valiente y telogo docto Ulrico Zwinglio).
En Schaffhausen son ante todos Sebastin Hofmeister (1476 -
1533), quien tiene que abandonar la ciudad en 1526, y Erasmo
Ritter (muerto en 1546), quien ms tarde se traslada a Berna.
En San Gall es el alcalde Joaqun Vadian (1483/84 - 1551)
quien fomenta a la Reforma. Es apoyado por Juan Kessler
(1502/03 - 1574) quien asume la direccin de la Reforma
despus de la muerte del primero.
En todas estas ciudades la Reforma se remonta a vinculaciones
directas con Zwinglio. No se puede decir directamente que
Zwinglio fue el nico reformador de la Confederacin
helvtica, pero s que toda la Reforma suiza se empap de los
conceptos bsicos de Zwinglio (p.e. en la comprensin de la
Eucarista). Fuera del territorio de la Suiza actual, las iglesias
reformadas, con excepcin de dos ciudades cerca de
Memmingen (Herbishofen y Grnenbach, pertenecientes
entonces al condado de Pappenheim), no se remontan
directamente a la reforma de Zwinglio.














58

































59
LECCIN 3:
Juan Calvino, la reforma en Ginebra y
los inicios de la reforma en Francia


1. Juan Calvino, el dspota de Ginebra??
Sobre la persona de Juan Calvino sabemos algo ms que sobre
la persona de Ulrico Zwinglio. Esto es entendible, ya que
Calvino tuvo muchsimo ms impacto que Zwinglio;
prcticamente la totalidad de las iglesias reformadas en el
mundo se remontan a l. Los reformados frecuentemente son
llamados tambin "calvinistas, aunque ellos mismos no se
autodenominan as. Al mismo tiempo, lo que ocurre es que
sobre todo en Alemania todava se encuentran connotaciones
muy negativas sobre Calvino: se lo llama "el dspota de
Ginebra, quien habra sido demasiado riguroso y dispuesto a
sacrificar a todos los que no eran de su corriente; se dice que
orden la ejecucin de Miguel Servet; se dice que representaba
la llamada "doctrina de la doble predestinacin, segn la cual
Dios eligi unos para la salvacin y otros para el infierno etc.
En 1936, en pleno auge del rgimen Nazi en Alemania, el
literato Stefan Zweig escribi un ensayo con el ttulo "Una
conciencia contra la violencia. Castellio contra Calvino". Con
ingenio literario, deca Calvino pero en realidad se refera al
dspota Hitler. Esto tambin contribuy en las ltimas dcadas
a dibujar la imagen de Calvino en tonos lbregos.
Seguramente algunas caractersticas de Calvino siempre sern
extraas para el hombre moderno. Calvino fue un asceta que
dedic su vida a la Reforma y poda proceder de una manera
muy estricta. Pero tenemos que esforzarnos por diferenciar
ms, porque la imagen tan distorsionada de Calvino se debe

60
tambin a las grandes luchas confesionales que duraron hasta
el siglo XX. Sobre todo el siglo XVII estuvo marcado por
conflictos y peleas interconfesionales, justamente entre los
cristianos luteranos y reformados: ambos bandos difamaban,
imputaban, presentaban sus asuntos de forma injusta. De todas
partes se pecaba, tambin de parte de los reformados. En este
contexto cristaliz sobre todo en Alemania y debido a
muchas publicaciones de la corriente ms influyente que era la
luterana la imagen de Calvino que domina desde hace siglos.
Esta imagen subsiste hasta el da de hoy, aunque menos
marcada, en algunas monografas de la historia de la iglesia y en
libros populares.
Por eso hace falta no quedarse con los prejuicios sino observar
mejor y preguntar cmo Calvino vivi, ense y qu huellas
dej.

2. Infancia y aos de
estudio (1509-1535)
Juan Calvino nace el 10
de julio de 1509 en
Noyon en el norte de
Francia (a unos 100
kilmetros al norte de
Pars), y recibe el
nombre de Jean Cauvin.
Su padre era notario del
cabildo de la catedral,
un laico en medio del
clrigo, por lo tanto
tena un cargo elevado.
Ya a la corta edad de 12
aos, Juan Calvino recibe sus primeras prebendas, o sea, una

61
parte de los ingresos de una determinada parroquia (la capilla
de la Gsine). Hasta 1523 Calvino asiste a la escuela de su
pueblo natal; con 14 aos lo envan al Collge de la Marche, un
famoso internado en Pars, cuyo profesor de latn y director era
Mathurin Cordier. Cordier se hizo conocido como fundador
de una pedagoga renovada, y aunque Calvino goz slo poco
tiempo de sus clases de latn, lo vener durante toda su vida.
Mucho ms tarde, lo llam para organizar la educacin escolar
en Ginebra y Lausana. Despus de un breve tiempo, Calvino
cambia por razones desconocidas a otro internado, el
Collge de Mantaigu. Este es un baluarte de la ortodoxia
catlicorromana y un espantajo para los alumnos. Sin embargo,
Calvino no parece haber sufrido demasiado all; ms bien
recibi una buena y profunda formacin en gramtica, filosofa
y teologa. Uno de sus profesores, John Major, incluso redact
un conocido comentario acerca de los Evangelios y defendi
las doctrinas romanas contra Wyclif, Hus y, especialmente,
contra Lutero. Las enseanzas de aqul ya haban sido
difundidas ampliamente, y exista una gran necesidad de
defenderse contra ellas. Probablemente, fue en este colegio
donde Calvino conoci la teologa catlica a travs de las
sentencias de Pedro Lombardo (1100 -1160), los Padres de la
Iglesia y Agustino (354 - 430). Calvino se hace de amigos, entre
ellos algunos simpatizantes e incluso seguidores de la Reforma.
Calvino mismo todava no ha llegado a este punto; la polmica
luterana contra Zwinglio le parece demasiado fuerte. Ni
siquiera sabemos con certeza si Calvino en esa poca ya
conoca los escritos de Lutero. En todo caso, no adhiere a la
Reforma sino que permanece fiel a la doctrina romana.
Podemos caracterizar al Calvino de ese tiempo como un
humanista catlico que se urga por una renovacin de las
ciencias, pero no por la Reforma en el sentido luterano. En

62
1527, y mientras Calvino todava frecuenta el Collge de
Mantaigu, recibe los ingresos de una segunda prebenda. En un
principio, el padre de Calvino quera que su hijo estudiara
teologa. Pero cambia sus planes, quizs debido a conflictos
con los capitulares de la catedral de Noyon, quizs porque
esperaba que otra ciencia diera mejores oportunidades a su
hijo, y le aconseja estudiar Leyes. Calvino inicia sus estudios
jurdicos probablemente en 1528 en Orlans, la facultad ms
famosa en ese entonces. Es muy estudioso, trabajador y
perseverante. En pocos meses aprende el griego, y se deja
influir cada vez ms por los ideales humanistas. En 1529
abandona Orlans, y sigue su carrera en Bourges con el famoso
jurista Alciat. En 1531 Calvino se entera de que su padre est
seriamente enfermo. Viaja a Noyon y acompaa a su padre en
sus ltimas horas. Los enfrentamientos entre el cabildo y el
notario se haban agudizado tanto que este ltimo haba sido
excomunicado, hecho que le pesaba muchsimo. Despus de la
muerte de su padre, Calvino va a Pars. Ahora es
independiente, y se dedica aparte de su carrera como jurista
sobre todo a los estudios literarios. El rey Francisco I haba
fundado en Pars una nueva universidad con orientacin
humanista, donde se matricula Calvino. En el invierno
1531/32, Calvino redacta un comentario sobre el tratado de
Sneca "De clementia. Este libro lo hace conocido y lo
integra a las filas de los humanistas ms famosos de Francia.
Finalmente, Calvino retorna a Orlans, donde termina su
carrera con el ttulo de licenciado en leyes.


3. Cundo Calvino se convirti a la Reforma?
Esta pregunta es objeto de numerosas investigaciones, aunque
las pruebas siempre han sido ms bien raras. Calvino mismo

63
seala que vivenci una "conversio subita. En su Comentario
de los Salmos de 1557, Calvino recuerda mirando hacia atrs:

"Primero estaba tan porfiadamente entregado a la supersticin
papista que difcilmente me poda liberar de tanta mugre. Pero de
repente Dios volvi mi corazn dcil y suave por una conversin
sbita, aunque a mi edad yo ya estaba bastante endurecido frente a
este tipo de asuntos. Sin embargo, cuando tuve algo de conocimiento
sobre la piedad verdadera, inmediatamente me invadi un tremendo
anhelo de sacar provecho de ello. No dej mis diversos estudios
completamente, pero los dej cada vez ms de lado. Grande fue mi
sorpresa cuando, antes del trmino del ao, todos los que sentan el
anhelo por la doctrina pura se haban reunido en torno a m para
aprender, aunque yo mismo era casi un principiante. (Citado
segn una biografa sobre Calvino del ao 1968).

Calvino escribe estas palabras en retrospectiva, pero no
menciona ninguna fecha. Calvino no menciona una fecha, no
obstante es seguro que la conversin se produjo antes del 4 de
mayo de 1534, porque en esa fecha Calvino viaja a Noyon para
renunciar a sus prebendas como consecuencia de su
alejamiento del catolicismo. La conversin puede haberse
producido ya en 1533, si es que Calvino fue coautor del
llamado "Discurso de Cop, pero este dato no est asegurado.
El mdico Nicols Cop, rector de la Universidad de Pars, en la
que est imatriculado Calvino, inaugura el 1 de noviembre de
1533 el semestre universitario con un discuro en una iglesia
parisina. Su interpretacin de las bienaventuranzas del sermn
del monte es una alabanza del Evangelio, con lo que Cop se
profesa reformado. Los franciscanos, en cuya iglesia se dicta la
conferencia, acusan a Cop de hereja, y despus de algunas
semanas, Cop huye a Basilea, su ciudad natal. Los
investigadores de Calvino debaten muy controvertidamente si

64
este discurso se debe por lo menos en parte a la pluma de
Calvino. Si as fuese, ste se habra convertido a la Reforma ya
en otoo de 1533.
En octubre de 1534, Pars se altera sobre el llamado "caso de
los afiches. Afiches con afirmaciones contra la misa son
colgados en lugares pblicos y los luteranos (como son
llamados todos los que adhieren al pensamiento reformado)
son acusados como autores de una conspiracin contra el
orden pblico y la religin. Calvino ya haba causado rumores
en las avanzadas de esta accin confesando pblicamente su fe
evanglica y haciendo proselitismo. Sea como sea: tambin
Calvino tiene que huir de la gran urbe y buscar un lugar
tranquilo donde seguir con sus estudios. Quiere redactar un
catecismo para los evanglico francfonos. As es como pasa
las primeras semanas del ao 1535 en Basilea.
En resumen, hay que ser cuidadoso con la fecha precisa de la
conversin de Calvino. Aunque Calvino habla de un
acontecimiento singular, puede haber sido un proceso largo.
Lo que vale es el resultado: hacia 1534, Calvino experiment
una conversio que lo acerc al Evangelio, lo que tuvo
grandes consecuencias.


4. De la primera a la segunda estada en Ginebra (1536-
1541)
En Basilea Calvino toma el seudnimo de "Lucianus, un
anagrama de la forma latina de su nombre, Calvinus. Sigue
trabajando en su catecismo para los reformados de habla
francesa. Termina la obra en agosto de 1535, y se imprime en
marzo del ao siguiente. Aparte de la redaccin este catecismo
que titula "Institutio christianae religionis(Institucin de la
Religin Cristiana), sigue estudiando la Biblia, las obras de

65
Martn Lutero, Felipe Melanchthon y Martn Bucero. A ms
tardar ahora aprende hebreo y lee los escolsticos. Debe haber
trabajado muchsimo. En abril de 1536, justo despus de la
publicacin de su "Institutio, Calvino viaja a Pars para ver a
sus hermanos. De ah quiere seguir a Estrasburgo donde
espera encontrarse con Bucero y otros correligionarios. Sin
embargo, no puede tomar el camino ms directo porque una
vez ms el rey Francisco I. de Francia y el emperador Carlos V.
estaban en guerra. As es que va por Lyon y Ginebra con
consecuencias considerables. Porque justamente ah en
Ginebra se produce el famoso encuentro entre Guillermo Farel
y Juan Calvino. Este ltimo lo describe as:
El camino ms corto a Estrasburgo, adonde me quera retirar,
estaba cerrado por la guerra. Por eso pensaba estar aqu (en
Ginebra) slo de paso, sin quedarme ms que una noche. Aqu,
poco antes el papado haba sido abolido por este hombre recto que
mencion antes (Farel), y por el magister Pierre Viret. Pero las
cosas todava no evolucionaban como corresponda, y entre los
ciudadanos existan feas disidencias y partidismos. En ese
momento me descubri un hombre [du Tillet] y me present a los
otros. En consecuencia, Farel, quien estaba iluminado por un
maravilloso celo de fomentar el Evangelio, hizo muchsimos
esfuerzos por retenerme. Y cuando supo que yo quera mantenerme
libre para mis estudios privados, y cuando vio que con ruegos no
lograba nada, empez a maldecirme: que Dios condene mis estudios
y mi tranquilidad si yo me retiraba en una emergencia tan grande y
no apoyaba la Reforma. Estas palabras me perturbaron y
asustaron profundamente, tanto que renunci a mi viaje
planificado. Pero consciente de mis temores y mi timidez, no quera
por ningn motivo ser obligado a asumir un cargo determinado.
(Juan Calvino, Prlogo al Comentario de los Salmos, citado segn la
biografa arriba mencionada).

66
La Reforma haba sido
introducida en Ginebra en
1535. Farel ya haba logrado
muchos cambios. Pero como
la Reforma haba sido
impuesta por el Consejo de la
ciudad tambin para lograr una
mayor independencia de los
obispos, faltaba arraigar sus
contenidos. El partido
catlicorromano segua con
mucha influencia, y Farel solo
estaba sobrepasado. As es
como Calvino se queda en
Ginebra, ni como pastor o predicador, sino como "lector de la
Santa Escritura en la iglesia de Ginebra. Muy luego, sin
embargo, es invitado a predicar y a apoyar la formacin de la
iglesia.
En 1537, Calvino enva una propuesta para la reorganizacin
de la iglesia al Consejo de la ciudad. Aqu se puede observar
una caracterstica bsica de la Teologa de Calvino: su prioridad
es siempre la forma que tiene la iglesia, y por lo tanto, cmo
vive. No adhiere al concepto de los bautistas que consideran la
iglesia como una comunidad exclusiva de los elegidos. La
iglesia es ms bien, segn Calvino, la comunidad de los fieles
que se comprometen con ella libremente. Calvino y Farel
redactan una confesin en francs (Confession de Foi) que
debe ser firmada por todos los habitantes de Ginebra, "para
determinar quin quiere profesar el Evangelio y quin prefiere
pertenecer al reinado del Papa en vez del reinado de Cristo.
Calvino introduce ms cambios: A partir de ahora, en los
cultos se cantan salmos, hasta el da de hoy da una

67
caracterstica de las comunidades reformadas en todo el
mundo. Se introduce la catequesis, y se redacta un catecismo,
mucho ms corto que la Institutio y muy parecido al
Catecismo Menor de Lutero. Pero las propuestas reformatorias
de Calvino son difciles de aceptar para el Consejo, y las
aprueba slo despus de muchas vacilaciones. El conflicto
estalla cuando se solicita a los ciudadanos de Ginebra firmar la
confesin preparada. Muchos no lo quieren hacer, y las
tensiones entre catlicos y evanglicos aumentan a raz de este
experimento fracasado. Fue un error de Calvino insistir tanto
en las firmas. Crece la resistencia hacia l. En 1538, los
partidos de oposicin de tendencia ms bien catlica ganan
terreno. Aparte de la inquietud generalizada en la poblacin,
los anabaptistas causan otros problemas ms. Surgen
acusaciones graves contra Calvino y Farel, p.ej. que Calvino
sera un adherente a la antigua secta de los arrianos, que niega
la naturaleza divina de Cristo. Esta afirmacin no puede tocar a
Calvino que es un telogo lejano al arrianismo. Ni siquiera
responde a los reproches, por lo cual el asunto es llevado a
Berna (con la cual Ginebra a firmado un contrato de ayuda
mutua) donde la actitud de Calvino es vista como sospechosa.
No hay consecuencias, pero la posicin de Calvino en Ginebra
se debilita por las imputaciones. En las elecciones de 1538 gana
la oposicin, y el nuevo Consejo prohbe que Calvino y Farel
prediquen el Domingo de Resurreccin. Calvino y Farel
predican igual, y son destituidos de sus cargos. Dentro de tres
das tienen que abandonar la ciudad. El tiempo en Ginebra
parece un episodio corto; fueron apenas dos aos que Calvino
pas en la urbe. Calvino desea retornar a Basilea y seguir con
sus estudios, mientras Farel es llamado a Neuchtel en julio del
mismo ao. Los amigos critican a Calvino por ser muy
obstinado. El mismo admite haber actuado demasiado

68
voluntarista. Decide, por ende, no aparecer ms en pblico
sino optar por la vida retirada de un cientfico. Durante un
buen tiempo, rehsa acceder a la solicitud de la ciudad de
Estrasburgo de ocuparse all de los refugiados franceses. Por
fin decide ir, especialmente debido a la insistencia de Martn
Bucero y Wolfgang Capito. En 1538, Estrasburgo es uno de
los centros ms importantes del protestantismo alemn.
Bucero y Capito se mantuvieron teolgicamente
independientes aunque se haban adherido, en 1536, a la
Reforma de Wittenberg. Bucero es considerado como el lder
ms imprescindible de las negociaciones del partido evanglico.
Entonces Calvino se convierte en pastor de la comunidad de
refugiados franceses y la forma segn el modelo de
Estrasburgo. Adopta el orden de culto de Estrasburgo,
introducindole slo algunos pequeos cambios. Aparte de
este trabajo tiene una ctedra para exgesis en la recin
fundada universidad, donde interpreta el Evangelio segn Juan
y algunas de las epstolas de Pablo. Estos comentarios tambin
aparecen impresos. Sobre todo trabaja en una nueva edicin de
su "Institutio que se publica en 1539. Esta al inicio haba sido
un catecismo detallado, muy orientado por la teologa luterana;
ahora es una gran obra de dogmtica independiente.
El tiempo de Calvino en Estrasburgo es bien empleado: Cada
semana dicta sus conferencias, predica cuatro sermones,
elabora sus libros; viaja varias veces para participar en los
Dilogos sobre la Religin (p.ej. 1539 en Frankfurt/Meno). All
es donde Calvino conoce a Melanchthon, y nace una profunda
amistad. El compaero ms cercano de Lutero se convierte en
amigo de Calvino. Durante toda su vida, Calvino muestra gran
respeto frente a Lutero (y ste tambin encuentra palabras
gentiles para Calvino), pero en los ltimos aos de vida de
Lutero, Calvino tiene cada vez ms dificultades con la

69
testarudez de ste. En la opinin de Calvino, las comunidades
luteranas en Alemania no ponen el acento necesario en la vida
al interior de la iglesia, y siguen todava muy apegados a las
liturgias y rituales del culto catlicorromano. Igualmente
problemtica le parece su dependencia de los prncipes
territoriales. La situacin en Estrasburgo, sin embargo, se
presenta ms promisoria para Calvino, as que durante un
tiempo parece que ha encontrado su lugar definitivo. En 1539
solicita y obtiene los derechos ciudadanos de la pequea
repblica. Tambin mejora su situacin econmica, despus de
que inicialmente haba tenido que vender parte de sus libros
para sobrevivir.
En su entorno, se busca incluso casar al reformador; l mismo
no parece haberse acercado demasiado a la idea. Dos intentos
de cupido fracasan, pero finalmente Calvino se deja convencer
de casarse con Idelette de Bure, viuda de un anabaptista a
quien l mismo haba convertido. En 1540 llega Farel de
Neuchtel para celebrar la boda.
Mientras, en Ginebra las cosas no han evolucionado bien.
Despus de la partida de Calvino y Farel, la vida eclesistica se
ha desordenado. Algunos amigos de Calvino intentan
desconocer a sus sucesores. Calvino interviene, exigiendo el
reconocimiento de los nuevos pastores. Las cosas se calman,
pero la situacin sigue incierta. Berna intenta controlar a
Ginebra. Los sucesores tambin son expulsados de la ciudad.
Se teme un conflicto armado. Los reformados logran
convencer a una parte de los adversarios que el orden slo
puede ser repuesto si Calvino retorna lo antes posible. El 20 de
octubre de 1540, una delegacin viaja a Estrasburgo para
pedirle a Juan Calvino que vuelva a Ginebra. Calvino duda,
pero finalmente rehsa. Farel apoya a los mensajeros de
Ginebra para convencer a Calvino de que tiene que volver,

70
Bucero, en cambio, quiere que permanezca en Estrasburgo. El
esfuerzo por reclutar a Calvino toma ms de medio ao, hasta
que ste accede a volver por unas semanas a Ginebra.
Finalmente, el 13 de septiembre de 1541, Calvino llega a
Ginebra: en contra de sus planes, no se quedar tan slo
algunas semanas, sino que el resto de su vida.

5. Estructura de la Iglesia de Ginebra
Cuando Calvino vuelve a Ginebra, su primera prdica contina
el tema de la ltima: acta como si no hubiese habido ningn
quiebre, retomando el hilo que se haba cortado en 1538. Sin
embargo, ahora tiene mucho ms poder, ya que lo buscaron
explcitamente para ordenar la ciudad y la iglesia.

Pero Calvino
no logra todo
lo que quiere,
por ejemplo,
no se celebra
la Santa Cena
todas las
semanas.
Ms bien rige
la costumbre
de Berna
donde se
comulga cada
tres meses.
Tambin surgen conflictos en otras reas. Calvino quiere
ampliar la disciplina eclesistica y practicarla. Segn l, el
consistorio debe tener la posibilidad de citar, interrogar y en
caso dado sancionar - hasta excomulgar - a aquellos miembros

71
de la comunidad a los que considera haber cometido
infracciones contra la doctrina o la moral. El Consejo de la
ciudad rechaza esta idea porque teme la implementacin de
tribunales paralelos a la jurisdiccin oficial del gobierno.
Despus de algunas vueltas, Calvino logra imponerse; primero
con concesiones, pero en 1555 consigue lo que quiere. Hoy da
tenemos problemas con esto de la "disciplina eclesistica,
porque parece limitar los derechos del individuo. Pero no es
sta la intencin de Calvino. l piensa que una comunidad
cristiana tiene que velar por la conducta de sus miembros, y
que frente a situaciones serias cabe preguntarse si los
infractores realmente pueden seguir perteneciendo a la
comunidad. En este punto, Calvino encuentra apoyo y
orientacin por Mateo 18, donde se habla de cmo tratar las
faltas de los miembros de la comunidad. La pregunta de la
disciplina eclesistica es el punto ms conflictivo en relacin
con el Consejo de Ginebra. Sin embargo, ms importante
dentro del Orden Eclesistica es la direccin de la comunidad
misma. Aqu, el orden cudruple de Calvino ha marcado el
camino de la iglesia reformada, vale decir, un rgimen que se
divide en cuatro cargos: pastores, profesores, presbteros y
diconos.
a. Los pastores tienen que predicar y ensear, administrar
los sacramentos (Bautismo y Santa Cena) y visitar a los
enfermos. Una vez a la semana se rene el convento de
pastores de la ciudad y sus alrededores, interpreta la
Biblia en comunidad y se evala mutuamente.
b. Los profesores tienen la tarea de "ensearles a los fieles
la doctrina de la salvacin. En el sentido estricto, esto
significa interpretar el Antiguo y Nuevo Testamento. Ya
que "para que esta enseanza d frutos", se requieren

72
conocimientos de idiomas y una formacin general, la
tarea de los profesores tambin incluye estas materias.
c. Cada ao, los distintos consejos de la ciudad eligen a
doce presbteros. En conjunto con seis pastores
(elegidos por sus pares) forman el consistorio. El
consistorio cuida la Ley Eclesistica dentro de la
comunidad. Los miembros del consistorio deben
"advertir amablemente a los que ven fallar o vivir en
condiciones desordenadas. Por lo tanto, el consistorio
se preocupan por la conducta de la comunidad, la
participacin en los cultos y la doctrina. Si constata
desconsideracin o abuso, tiene que advertir los
miembros primero amistosamente. Si esto no basta,
puede excomunicarlos o denunciarlos ante los tribunales
laicos. Las dos cosas ocurren muy raramente. Lo que
ms preocupa al consistorio es mediar en conflictos,
muchas veces entre marido y mujer. Las reuniones
semanales son los jueves. La Ley Eclesistica define el
espritu del consistorio con las siguientes palabras:
Todo esto debe ser siempre tan moderado que no haya
lugar para una rigidez aplastante, y las advertencias slo
tienen el fin de guiar a los pecadores hacia nuestro
Seor El consistorio no debe intervenir en el rea del
poder laico ni en el trabajo de los tribunales de la
jurisdiccin oficial.
d. Los diconos tienen dos tareas: el apoyo a los pobres y la
preocupacin por los enfermos. La primera consiste en
conseguir limosnas y distribuirlas entre los necesitados;
aqu tambin entra la alimentacin de los pobres. La
segunda tarea concierne a la organizacin de los
hospitales y de los albergues para forasteros. Los pobres
son atendidos en forma gratuita, y para los nios hay un

73
profesor que trabaja dentro del hospital. (Todas las citas
son tomadas de la Ley Eclesistica).

Sobre los cargos eclesisticos
Nuestro Seor cre cuatro reas de tareas o tipos de cargos
para la orientacin de su iglesia: por un lado los pastores, por
otro los doctores, despus los presbteros y cuarto los
diconos. Si queremos una iglesia ordenada y sana, tenemos
cumplir con esta forma de su rgimen

La tarea de los pastores es anunciar la palabra de Dios tanto
en pblico como frente al individuo: ensear, corregir,
reprender y amonestar. Pero tambin tienen que administrar
los sacramentos y ejecutar en conjunto con los presbteros o
los encargados del Consejo las correciones fraternales

La tarea especial de los doctores consiste en ensearles a los
fieles la doctrina de la salvacin, para que la pureza del
Evangelio no sea enturbiada ni por ignorancia ni por ideologas
falsas

La tarea de los presbteros "consiste en cuidar la conducta de
cada uno y amonestar amistosamente a los que fallan o viven
en condiciones desordenadas.

Los diconos son "los encargados de recibir las donaciones
para los pobres, de distribuirlas y de administrarlas (....), de
preocuparse de los enfermos y cuidarlos, como tambin
alimentar a los pobres
(De la Ley Eclesistica de 1561)



74
Pregunta 1:
Cmo se definen los cuatro cargos?





Pregunta 2:
Cul cargo es superior?





Pregunta 3:
Quin dirige a la comunidad?






Por lo tanto, queda claro que hay ciertas tareas por cumplir en
cada comunidad local. Algunas pertenecen ms bien al mbito
de la enseanza y formacin, otras tocan dimensiones
diacnicas. Los cargos en una comunidad tienen que ser
entendidas desde las tareas especficas, o sea, son funcionales.
Esta comprensin funcional distingue a Calvino de toda
comprensin sacramental de un oficio. Esto es muy visible en
el hecho de que alguin slo tiene un cargo mientras cumple
las tareas correspondientes. El cargo no es parte de la persona
sino de la comunidad: una diferencia marcada con el

75
luteranismo. Los luteranos concocen la concentracin en el
ministerio ordenado de la anunciacin y administracin de los
sacramentos ligado a la persona del pastor y no a la
comunidad.

Farel, Beza, Viret y Calvino

Aparte de sus actividades en Ginebra, Calvino hace esfuerzos
por reunir las diferentes corrientes evanglicas. En 1549 logra
un consenso con los zuriqueses en lo concerniente a la Santa
Cena ("Consensus Tigurinus, Consenso de Zurich): En el
fondo es aqu donde nace la "comprensin reformada de la
eucarista.

Sobre la comprensin de la Santa Cena
"Dios nos regal una prenda para asegurarnos de su constante
benevolencia. Por tal motivo les dio a sus hijos el segundo
sacramento a travs de la mano de su hijo unignito: la Santa
Cena en la que Cristo da testimonio de que es el pan que da
vida, el pan por el cual nuestras almas son alimentadas hasta la

76
verdadera y dichosa inmortalidad. (Juan 6, 51).
Primero: Los smbolos de este sacramento son el pan y el vino:
Ellos son el alimento invisible que recibimos del cuerpo y de la
sangre de Jesucristo.
Segundo: el nico alimento de nuestra alma es Cristo, y por eso
el Padre celestial nos invita para que seamos parte de l, para
que seamos refrescados y podamos reunir fuerzas hasta que
lleguemos a la inmortalidad celestial.
El misterio de la unin secreta de Cristo con los fieles, sin
embargo, es incomprensible por naturaleza; por eso es que
Dios nos revela una imagen o representacin del misterio en
seas visibles, adaptadas maravillosamente a nuestro bajo nivel.
En cierto modo nos da prendas e indicios que nos dan la
misma certeza como si lo viramos con nuestros propios ojos.
Porque es una parbola conocida que incluso penetra la mente
sencilla: Nuestras almas son alimentadas por Cristo de la
misma forma como el pan y el vino mantienen la vida del
cuerpo. Con eso queda claro cul es el objetivo de la bendicin
secreta: Ella nos asegura que el cuerpo del Seor fue
sacrificado para nosotros, para que ahora lo gocemos como
alimento celestial y para que en este gozo vivenciemos la fuerza
de este sacrificio nico. Y que su sangre fue derramada por
nosotros, de manera que sea por siempre nuestra bebida. Por
eso llama al cliz la "alianza de mi sangre (Lucas 22,20; 1
Corintios 11,25). Porque cada vez que nos da de beber su santa
sangre es como si renovara la alianza que confirm con ella,
mejor dicho: es como si la continuara para reforzar la fe. Las
almas piadosas pueden recibir numerosos frutos de confianza y
amor de este sacramento, porque tienen el testimonio de que
somos un solo cuerpo con Cristo, y de que todo lo que es
suyo, podemos llamarlo nuestro tambin.
(Prrafo citado de Institutio IV, 17, 1 y 2)

77
Pregunta 1:
Cul es el sentido de la Santa Cena?




Pregunta 2:
Quin es alimentado por la Santa Cena? Quin recibe algo de
ella?





Pregunta 3:
Pan y vino son cuerpo y sangre de Jesucristo?




Pregunta 4:
La eucarista es necesaria para la salvacin?






6. Algunos acentos teolgicos
La teologa de Calvino tiene muchos matices y es muy
detallada; su Institutio (la versin final data del ao 1559) es la
primera dogmtica evanglica extensa. La renovacin

78
reformatoria llega en ella a su auge enfrentndose a la tradicin
escolstica y dialogando permanentemente con los escritos
completos del Antiguo y Nuevo Testamento. La Institutio
demuestra que el pensamiento calvinista est marcado por dos
polos complementarios: Por un lado, se enfatiza la gloria, la
majestuosidad y la omnipotencia de Dios encarnado en Cristo.
Por el otro lado (no inferior al primero) se trata de la salvacin
de los hombres. Aqu Calvino se muestra como discpulo
(independiente) de Lutero. Las dos cosas, la gloria de Dios y la
salvacin del hombre, estn bien unidas. Son justamente la
salvacin del hombre y la encarnacin donde se manifiesta la
gloria de Dios.

Conocimiento de Dios y conocimiento de si mismo
"Toda nuestra sabidura si es que merece este nombre, si es
verdadera y confiable comprende en el fondo dos cosas: el
conocimiento de Dios y el de nosotros mismos. Estos dos, sin
embargo, estn vinculados de mltiples maneras, y por eso no
es tan fcil constatar cul es superior y origen del otro.
Primero, ningn hombre puede contemplarse a s mismo sin
contemplar a Dios con todos sus sentidos, al Dios en "el que
vivimos, y nos movemos, y somos (Hechos 17,28). Porque
todos los dones que constituyen nuestros bienes,
aparentemente no los tenemos de nosotros mismos. Incluso
nuestra existencia como humanos consiste en tener nuestra
esencia en el Dios nico. Y, segundo, estos dones llegan a
nosotros como caen las gotas de lluvia del cielo, y nos guan
como el riachuelo a la fuente.
Pero justamente en nuestra pobreza se reconoce ms
claramente la riqueza inimaginable de todos los dones que
viven en Dios. Especialmente la decadencia miserable en que
camos porque el primer hombre perdi la fe, nos obliga a

79
levantar los ojos: hambrientos y sedientos debemos implorar
que Dios nos d lo que nos falta, pero al mismo tiempo
debemos aprender llenos de espanto y terror, a ser humildes
(...). Sentimos nuestra ignorancia, vanidad, pobreza, debilidad,
nuestra maldad y depravacin, y as llegamos a comprender
que slo en Dios se hallan la verdadera luz de la sabidura, la
verdadera fuerza y virtud, una riqueza inmensa de todos los
bienes y la verdadera justicia. Es justamente nuestra miseria la
que nos hace contemplar los dones de Dios, y slo cuando
hemos empezado a ver nuestros defectos, tratamos seriamente
de alcanzarlo a l. Porque (naturalmente) cada hombre
prefiere confiar en si mismo, y generalmente lo logra mientras
no se conoce a si mismo, mientras est conforme con sus
habilidades y no sabe ni quiere saber de su miseria. Quien se
conoce a si mismo, no slo tiene la motivacin de buscar a
Dios, sino que de cierta manera es llevado de la mano a su
encuentro. Por otro lado, ningn hombre puede hallarse a si
mismo sin antes haber contemplado el rostro de Dios, y de
esta contemplacin pasa a mirarse a si mismo. Porque una
soberbia enorme nos es innata, siempre encontramos que
somos muy impecables, sabios y santos, a no ser que nos
enfrentemos con pruebas palpables de nuestra injusticia,
maculacin, estupidez e impureza, y nos convenzamos de esta
manera. Pero esto no suceder mientras slo nos miremos a
nosotros mismos y no al Seor, porque l es el nico
parmetro que nos permite autojuzgarnos. Por naturaleza
tendemos todos a la hipocresa, y por eso cualquier apariencia
hueca de justicia nos satisface tanto como en el fondo slo
podra hacerlo la verdadera justicia.
(Prrafo citado de Institutio I, 1, 1 y 2)



80
Pregunta 1:
Qu es lo que Calvino comprende bajo sabidura?




Pregunta 2:
En qu consiste, segn Calvino, el conocimiento de si mismo?




Pregunta 3:
En qu consiste, segn Calvino, el conocimiento de Dios?




Pregunta 4:
Cmo se relacionan el conocimiento de Dios y el
conocimiento de si mismo? Qu es primero, que viene
despus?




La doctrina calvinista de la doble predestinacin hoy en da
por cierto muy problemtica para nosotros se explica desde
su inters por la salvacin y la certeza de la salvacin. Decisiva
para la salvacin no es la confianza del hombre, porque
entonces ste estara todo el tiempo preocupado por la calidad
de su fe. Unicamente Dios elige y rechaza. La doctrina de la

81
predestinacin mantiene la exclusividad de Dios en los asuntos
de la salvacin y fe. El Antiguo y Nuevo Testamento nos
hablan del mismo Dios. Por eso tampoco se puede establecer
una diferencia esencial entre las dos partes de la Biblia. Ms
bien es as que las profecas del Antiguo Testamento ya son
realidad en el Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento
se vislumbra el Evangelio; el Nuevo Testamento presenta la
luz misma. Las similitudes son numerosas, sin negar las
diferencias. Porque es la misma Alianza de Dios con los
hombres que se manifiesta en toda la Biblia. Por esta razn, la
Ley no est hecha principalmente para que el hombre
reconozca sus pecados (como en Lutero), sino que su objetivo
fundamental es orientar su vida segn los mandamientos de
Dios. Esto vale tanto para el Antiguo como para el Nuevo
Testamento. Es cierto que con los mandamientos
reconocemos nuestra propia pecaminosidad, pero esto no
suspende su verdadero sentido: mostrarnos la buena voluntad
de Dios.

La comprensin de la Ley
"La tercera aplicacin de la Ley es la ms importante porque se
refiere a su objetivo de fondo: Se realiza en los fieles, en cuyos
corazones el Espritu de Dios se ha desplegado y los domina.
Ellos tienen la Ley inscrita, incluso esculpida en su corazn por
el dedo de Dios, lo que significa que orientados por el Espritu
tienen tal disposicin interior que gustosamente quieren
obedecer a Dios. Sin embargo, pueden sacar un doble
provecho de la Ley.
Primero: Es el mejor instrumento que les ensea da a da ms
cul es la voluntad de Dios que buscan cumplir, y que los
afirma en tal conocimiento. Por ms que un sirviente anhele de
todo corazn cumplir las expectativas de su amo, siempre

82
tendr la necesidad de explorar y observar la particularidad de
su patrn, a la que busca ajustarse. Lo mismo vale para los
fieles. Nadie se puede liberar de esta necesidad, porque nadie
ha profundizado tanto la sabidura que no pudiera progresar
hacia un conocimiento ms puro de la voluntad de Dios, a
travs de la diaria educacin en la Ley.
Segundo: No necesitamos solamente la enseanza, sino
tambin la amonestacin. Este es otro provecho que el
sirviente saca de la Ley: Su observacin constante refuerza su
obediencia y lo salva del resbaloso camino del pecado y de la
desobediencia. Los santos necesitan sin duda de tal estmulo,
porque aunque su espritu se afana por buscar la justicia de
Dios, la debilidad de la carne pesa sobre ellos, y no van por su
camino con la necesaria y alegre disposicin!
(Prrafo citado de Institutio II, 7,12)




Pregunta 1:
Para quin est pensada la ms importante aplicacin de la
Ley?




Pregunta 2:
Cul es el objetivo transversal de la Ley?





83
Pregunta 3:
Cul es la enseanza de la Ley?




Pregunta 4:
Cul es la instruccin que da la Ley?





En el centro de la comprensin de los sacramentos segn
Calvino est el concepto de la profeca. No son los elementos
en s los que portan la salvacin. En la Santa Cena, con ayuda
de los elementos se expresa la palabra proftica, y la
celebracin sirve para dar certeza a los fieles y afirmar su fe. La
profeca se refiere al Espritu Santo que "sella las profecas de
Dios en el corazn de los hombres. En el Catecismo de
Ginebra, redactado en forma de preguntas y respuestas,
Calvino dice: "Ests convencido entonces de que la fuerza y la
eficacia de los sacramentos no son inherentes a los elementos
sino nacen completamente del Espritu de Dios? S. Dios
quiere revelar su fuerza a travs de los medios de salvacin
destinados para este fin. Lo hace de tal forma que no resta
importancia a su Espritu.

7. El proceso de Miguel Servet
La polmica sobre Miguel Servet es la ms importante que
sostiene Calvino en Ginebra. Algunas publicaciones afirman
que Calvino, apoyado por el Consejo de la ciudad, aprovech

84
de deshacerse de un adversario incmodo, y que esto revelara
su crueldad y rigidez. Sera demasiado simplista pensar as, y
por lo mismo analizaremos el conflicto aqu con ms
detalle.Miguel Servet nace en Aragn, en 1511. En 1531, en
Basilea y Estrasburgo, se enfrenta a los reformadores acerca de
la pregunta si la palabra de Dios se hizo carne o no. Tambin
tiene conflictos con las autoridades en cuanto a las
persecuciones de los herticos. Publica al mismo tiempo dos
escritos contra la doctrina tradicional de la trinidad, en las que
slo reconoce al Dios creador como Dios. El Hijo y el Espritu
Santo seran expresiones de la accin divina, pero no seran
Dios (monarquianismo). Los dos escritos son muy conflictivos,
y el Consejo de Estrasburgo prohbe su venta. Servet va a Pars
y estudia medicina; ah es que llama la atencin de Calvino.
Despus trabaja un tiempo como corrector en Lyon, luego es
mdico del arzobispo de Vienne en la provinicia francesa La
Dauphine. Dicho sea de paso, probablemente fue Servet quien
descubri la circulacin de la sangre por lo que es famoso en la
historia de la medicina. Pero tambin se dedica a la teologa y
redacta una obra mayor en la que exige a la cristiandad volver a
sus races: los Padres de la Iglesia, la Iglesia Romana y tambin
los Reformadores habran falsificado el Evangelio. Todas las
criaturas seran emanaciones de lo divino, los pecados slo se
cometeran a partir de los veinte aos de edad, y con ciertos
instrumentos (bautismo, eucarista, buenas obras) seran
borrados. Nadie en Vienne quiere imprimir este trabajo. As es
que Servet pide ayuda a un impresor evanglico en Lyon, pero
ste exige el visto bueno de Calvino. Servet se lo pide a
Calvino, y ste rebate su argumentacin, aconsejndole leer
determinados prrafos de la Institutio. Servet sin embargo no
acepta consejos. En su respuesta a Calvino incluye un ejemplar
de la Institutio con sus comentarios al mrgen, acompaado de

85
una carta ofensiva. Pasan los aos, y en 1553 Servet logra la
impresin de su libro. Llega a manos de Calvino y algunos de
sus amigos, entre ellos Guillermo de Trie quien se haba
convertido a la Reforma y roto con la mayora de su familia
que viva en Lyon. En una carta a sus parientes, Guillermo de
Trie escribe que ellos no tenan ningn derecho de acusarle de
hereja tolerando en sus muros un hertico del porte de Servet.
Como consecuencia de esta carta, se descubre que el autor del
libro es el mdico del arzobispo. Hay una denuncia, Servet es
arrestado y amenazado con un proceso, pero no hay pruebas
suficientes. Guillermo de Trie enva documentos a sus
parientes, entre otros, algunas cartas del intercambio epistolar
entre Servet y Calvino que haba recibido de ste ltimo. Con
esto, Calvino indirectamente est incentivando el proceso.
Servet huye y es quemado en ausencia, vale decir, se queman
sus obras. Quiere llegar hasta Npoles, pero neciamente toma
el camino por Ginebra. Apenas llegado a la ciudad es arrestado
a peticin de Calvino el 13 de agosto de 1555. El magistrado
inmediatamente se opone a Servet lo que Calvino no haba
esperado e incluso se apropia de la acusacin. Se busca la
opinin de los dems cantones helvticos, pero antes de que
stos puedan pronunciarse, el Consejo redacta su propia
acusacin a travs de un adversario de Calvino. Desde Vienne
se exige la extradicin de Servet. Pero los jueces de Ginebra
quieren dictar su propia sentencia y se niegan hacer la
extradicin. Servet no se da cuenta de la gravedad de su
situacin, y espera que la oposicin en el Consejo intervenga
por l. Calvino en cambio propicia la muerte de Servet, aunque
no en la hoguera, como es el destino de los herejes, sino una
muerte menos espectacular y dolorosa. En los interrogatorios,
Servet provoca el odio de sus enemigos, acusando a Calvino de
hereja y exigiendo que se le entreguen todos los bienes de ste

86
como compensacin de sus sufrimientos. Los dictmenes de
Basilea, Berna, Schaffhausen y Zurich anuncian unnimamente
que hay que deshacerse de Servet. El 26 de octubre de 1555 es
condenado a morir en la hoguera. El juicio es ejecutado al da
siguiente, a pesar de que Calvino y algunos otros pastores
haban pedido una ejecucin menos cruel.
Calvino es uno de los responsables indirectos de la muerte de
Servet, y negar este hecho significara sancionar la injusticia.
Calvino deseaba la muerte de Servet, y poniendo sus cartas a
disposicin del tribunal particip en el procecso. No trat de
detener al Consejo, pero en realidad tampoco tena muchas
posibilidades de hacerlo. Claramente, tiene parte de la culpa en
la muerte de Servet. Pero no ms.
No se puede decir que se trat de un proceso de Calvino
contra Servet. Ninguna ciudad habra actuado de otra forma.
Antes y despus de Servet, fueron miles los herticos
ejecutados en esa poca, tanto por regmenes catlicos como
evanglicos. Incluso Melanchthon felicita a Calvino por su rol
en el proceso. "Como todos los reformadores, Calvino estaba
convencido de que era la obligacin de las autoridades
cristianas matar a los rprobos que asesinan el alma, tal como
los asesinos comunes matan el cuerpo. (Citado de una
biografa alemana de Calvino).Hoy da es fcil condenar a
Calvino. Pero no podemos aplicar nuestras medidas modernas
a l. Su actuar slo refleja el espritu del siglo XVI.

8. Los ltimos aos de Calvino
La esposa de Calvino muere en 1549. El matrimonio tuvo un
hijo; sin embargo ste muri poco despus de haber nacido.
En 1559, Calvino funda en Ginebra una academia con tres
ctedras: griego, hebreo y filosofa. Esta academia se
transforma en la escuela de formacin de muchos telogos que

87
se convierten a la Reforma y se vuelven grandes reformadores
en sus pases. No se puede sobreestimar el impacto de esta
institucin. Por ejemplo, Juan Knox de Escocia es uno de los
estudiantes en Ginebra, y con l muchos ms de otros pases.
La academia es el punto clmine de la obra de Calvino: aqu la
interpretacin bblica - la motivacin calvinista central - gana
un espacio organizado.
En el mismo ao se publica la
ltima versin de la Institutio. A
estas alturas es un manual
importante con cuatro
volmenes y 24 captulos, y
pertenece ya a las grandes obras
dogmticas de la teologa
evanglica.
Debido al exceso de trabajo
durante toda su vida, Calvino,
quien haba superado muchas
enfermedades, se debilita. El 2
de febrero de 1564 dicta su
ltima conferencia en la academia; el 6 de febrero es la fecha
de su ltimo sermn. El 27 de mayo de 1564, Calvino muere
en Ginebra. El da despus es sepultado sin ningn tipo de
pretensiones, y su tumba no tiene lpida, como l mismo haba
pedido. As es que hoy nadie sabe dnde exactamente yacen
los restos del reformador. En su discurso de despedida del 28
de febrero de 1564, Calvino dice lo siguiente:

Yo tuve en mi vida muchas debilidades que ustedes tuvieron que
soportar, e incluso todo lo que he hecho, en el fondo no vale nada.
Ahora, los hombres malos seguramente sacarn provecho de estas
palabras. Pero repito: Todo mis hechos no valen nada, y yo soy una

88
criatura miserable. Sin embargo, puedo decir de m con todo
derecho que mis defectos siempre me desagradaron, que he deseado
hacer el bien y que el temor de Dios se ha arraigado en mi corazn.
Ustedes pueden afirmar que mi afn fue bueno, y por eso les pido
que me perdonen lo malo. Y si hubo algo de bueno, entonces
tmenlo como medida y sigan haciendo lo mismo! (Citado segn
una edicin de estudios calvinistas alemana del ao 1997)

Calvino era originario de Francia, y toda su vida se orient por
este pas. Quera fortalecer las comunidades evanglicas en
Francia que eran perseguidas. Servirles a ellas fue uno de los
grandes objetivos en su vida. Logr unir las iglesias reformadas
por una doctrina y una ley eclesistica comn. Pero su muerte
lleg demasiado temprano para orientar a las comunidades
franceses y apoyarlas activamente en las guerras por la religin
posteriores. Su correspondencia con toda Europa es
impresionante. Se conservan alrededor de 2.000 cartas. Entre
ellas hay mensajes tanto a las autoridades polticas como a
otros reformadores dentro y fuera de la Confederacin
Helvtica. Muchas de ellas tratan de la situacin de los
evanglicos en Francia, pero tambin ms all. Adems
encontramos muchos testimonios que muestran a Calvino
como pastor de almas que sabe dar consejos tiles y profundos
tambin a los miembros ms sencillos de la comunidad, en sus
dudas respecto a la fe y la vida.

9. Teodoro Beza, el sucesor de Calvino
Despus de la muerte de Calvino, Teodoro Beza es elegido su
sucesor como moderador de los pastores de Ginebra. Beza
naci en 1519 en la Borgoa. En su infancia se convierte a la fe
evanglica, sin embargo, en sus inicios no lo hace de pleno
corazn. Slo despus de una grave enfermedad se inclina cien
por ciento a la Reforma. De profesin jurista, se desempea

89
durante diez aos como profesor de griego en la academia de
Lausana en Suiza. En 1558 va a Ginebra. Un ao despus es
director de la academia de esa ciudad.
Ya en sus primeros aos en Ginebra, Beza es consultor
teolgico de la iglesia francesa y dialoga con las autoridades
polticas de los hugonotes en el contexto de las guerras por la
religin. Despus de 1564, Beza sigue en estrecho contacto
con las comunidades francesas. Una vez, incluso, es elegido
presidente del snodo de la ciudad atlntica de La Rochelle. Al
final es testigo como muchos de sus correligionarios son
expulsados de Francia.
Beza fue considerado en
muchas ocasiones como
discpulo de Calvino. Aunque
esto es correcto, sus mritos
van ms all. A diferencia de
Calvino, sus races estn en la
filosofa aristotlica. Por eso
trata de sistematizar piezas
particulares de la obra
teolgica (especialmente la
doctrina de la predestinacin y
la comprensin de la eucarista)
a travs de Aristoteles.
Otra de sus caractersticas es su
trabajo con el Nuevo
Testamento y con la ciencia bblica. Su edicin del Nuevo
Testamento en la que descubri, analiz e interpret
numerosos manuscritos nuevos, ha sido reimpresa ms de 150
veces hasta 1965.
Teodoro Beza muere a la edad de 86 aos el 13 de octubre de
1605.

90
10. La evolucin de la iglesia reformada en Francia hasta
1598
En 1598, el rey Enrique IV de Francia proclama el Edicto de
Nantes que asegura igualdad de derechos a los cristianos
reformados franceses, y les permite celebrar el culto en la
mayora de las ciudades. Desde 1562, ocho guerras por la
religin precedieron el Edicto de Nantes. La doctrina
reformada se difunde en Francia a partir de 1535. Surgen
comunidades que agrupan a los fieles. La existencia de la
Iglesia Reformada de Ginebra bajo la tutela del francs Calvino
es el motivo por el cual los evanglicos de Francia se orientan
cada vez ms hacia Ginebra. En 1559, el snodo nacional se
rene en Pars y aprueba un credo (Confession de Foi) y una
ley eclesistica (Discipline Ecclsiastique). Con esto, se da
forma a la iglesia reformada. Hasta 1562, un tercio de la
poblacin francesa se ha convertido a la fe evanglica. Las
comunidades evanglicas, sin embargo, viven desde el
principio en condiciones difciles porque estn involucradas en
conflictos polticos. La rivalidad entre los duques catlicos de
Guise y los prncipes evanglicos de Cond domina la escena
durante ms de medio siglo; los enfrentamientos blicos entre
los catlicos y los Hugonotes, como son denominados los
evanglicos franceses (el origen de este nombre es muy
incierto), no son slo de naturaleza religiosa. Los reyes se
ponen en estos conflictos generalmente del lado de los ms
fuertes. Hasta 1585, stos son los catlicos, recin despus la
suerte cambia un poco. Aparte de algunos pequeos intentos
por lograr una convivencia pacfica entre las confesiones,
destacan las crueldades y numerosos masacres, especialmente
la "Noche de Bartolom de 1572, en la que una gran mayora
de la nobleza evanglica muere asesinada. Resumiendo se
puede decir que la mayora catlica es responsable de una

91
cantidad de injusticias bastante ms grande que los defensores
de la fe evanglica, aunque tambin hay que decir que stos
muchas veces tampoco evitaron la violencia. En 1589, Enrique
de Navarra es coronado como el nuevo rey Enrique IV. Sus
orgenes son hugonotes, pero en 1593 se haba convertido al
catolicismo por razones polticas. Con su astucia diplomtica y
militar rene a los partidos adversarios detrs de s y pone fin a
las guerras por la religin en Francia. El 13 de abril de 1598,
proclama el Edicto de Nantes que forma el fundamento
jurdico de la existencia de la iglesia reformada francesa, y que
es abolido recin 87 aos despus por Luis XIV mediante el
Edicto de Fontainebleau (cf. detalles en Leccin 5 del Curso
Bsico).




















92

































93
LECCIN 4
La Confesionalizacin Reformada en
Alemania y Alemania del Sur


1. Introduccin
Los grandes temas de las lecciones 2 y 3 de este curso bsico
han sido los inicios de la Reforma calvinista en Suiza y
Ginebra, con un pequeo excurso a Francia.
En esta leccin se revisar la pregunta de cmo se ha
establecida la Reforma de cuo reformado en diversas regiones
alemanas, y veremos
que no fue un
proceso homogneo.
Por un lado, estn
las regiones que
inicialmente se
inclinaron a la
Reforma luterana, y
que fueron
reformadas a lo
largo del siglo XVI
(p.ej. los condados
de Bentheim y Lippe
o el Palatinado
Elector). Adems,
existen las regiones
que desde el
principio tuvieron
una Reforma calvinista (p.ej. Alemania del sur), y las que
inicialmente estuvieron influenciadas tanto por Lutero como

94
Calvino (p.ej. el Palatinado). Y estn, por ltimo, las numerosas
comunidades de refugiados (sobre todo hugonotes y
valdenses). Todos estos indicadores dificultan la denominacin
del asunto con un trmino comn. Alrededor de 1985 se
discuti mucho la propuesta de llamarlo segunda Reforma
(despus de la primera, luterana). Esta propuesta no prosper
debido a que presupone una cronologa de confesionalizacin
(primero luterana, despus calvinista) que slo se dio en
algunas regiones. Para Alemania, es mejor usar el concepto,
menos categrico, de una confesionalizacin reformada y
hablar de la historia de las iglesias y comunidades reformadas
en los siglos XVI y XVII. Debido al origen mltiple de las
comunidades reformadas en Alemania, esta leccin presenta
muchos pequeos prrafos aislados que reflejan la diversidad,
pero tambin la complejidad de la evolucin histrica. Slo en
1648 se reconoci oficialmente la Reforma calvinista en
Alemania en la famosa Paz de Westfalia, firmada en Munster y
Osnabruck, que puso fin a la Guerra de los Treinta Aos.
Antes de eso, resalta un hecho del ao 1555: se trata de dos
disposiciones de la Paz Religiosa de Augsburgo. Por un lado,
se garantiza la paz pblica para los adherentes de la Confesin
de Augsburgo. Por otro lado, se confirma el llamado ius
reformandi. Con ello, los prncipes, condes y ciudades del
reino obtienen la facultad de imponer su confesin en su
territorio (ms tarde se usar la frmula cuius regio eius
religio quien gobierna determina la religin). El hecho de
que los reformados pertenecen al grupo de iglesias no luteranas
que comparten la Confesin de Augsburgo, concede la libertad
a los prncipes de introducir la confesin reformada en sus
territorios. Esto se realiza entre 1563 (confesionalizacin del
Palatinado Elector) y 1648 (Paz de Westfalia). En este ltimo
tratado, no slo se concede los mismos derechos a reformados,

95
luteranos y catlicos. Tambin se restringe el ius reformandi:
si el soberano cambia de confesin, no necesariamente deben
hacerlo sus sbditos.

2. Martn Bucero y Estrasburgo
Martn Bucero y Estrasburgo pertenecen slo en grado menor
a la historia reformada: La Reforma en el Sur de Alemania
representa, en el fondo, un tipo aparte de la luterana y la
reformada.
Martn Bucero (el
apellido originalmente
se escribe Butzer)
nace el 11 de
noviembre de 1491 en
Schlettstadt, un
pueblito alsaciano. A
los 15 aos, ingresa al
orden dominicana
como novicio. Estudia
teologa en Heidelberg,
abandona el
monasterio en 1521, y
se desempea primero
como sacerdote
secular. Su
participacin en la disputa luterana de Heidelberg (1518) lo
marca profundamente. Desde entonces su teologa muestra la
huella del mensaje de la justificacin. Entre 1521 y 1523,
Bucero est cerca del caballero humanista Francisco de
Sickingen. Trabaja como prroco en las ciudades alemanas de
Landstuhl y Weissenburg (hoy francesas), se casa con la ex
monja Isabel Silbereisen, y en 1524 es excomulgado por el

96
obispo de Speyer debido a su matrimonio y algunas prdicas
con mensaje reformatorio. Vuelve a su tierra natal,
Estrasburgo, donde es elegido prroco en 1524. En
Estrasburgo, la Reforma ya ha haba sido introducida (entre
otros por Wolfgang Capito), y Bucero sigue por este camino
marcando paso. Desarrolla una teologa propia que al mismo
tiempo lo une con Lutero y lo separa de l. Los fundamentos
de la doctrina de la justificacin se encuentran tambin en
Bucero: El hombre no puede salvarse por s mismo, es
profundamente pecador. Sin embargo (aqu Bucero pone otro
nfasis que Lutero) esto no significa que el hombre creyente,
quien reconozca que slo puede ser salvado por la gracia de
Dios, pueda descansar ociosamente. El Espritu de Dios
habilita al hombre para servir al prjimo, y esto conduce a
diversas reformas en la sociedad y la iglesia. Poco despus del
inicio de sus actividades, ya a comienzos de los aos 1530,
Bucero es considerado el reformador ms importante de las
ciudades del sur de Alemania. Se convierte en asesor del
prncipe Felipe de Hesse, uno de los soberanos que preparan el
camino a la Reforma en Alemania. El profundo inters de
Bucero est en la unificacin de las diversas corrientes
protestantes. Trabaja intensamente para lograr un consenso
entre los protestantes de Wittenberg y los de Zurich (a los que
se siente ms cercano) en lo que se refiere a la comprensin de
la Santa Cena. Pero sus intentos fracasan. Lutero no acepta la
postura intermedia de Bucero, y despus de la muerte de
Zwinglio, los zuriguenses tambin rechazan sus esfuerzos de
unificacin protestante. Al final, Lutero logra un acuerdo (ms
bien formal) en cuanto a la Santa Cena (Concordia de
Wittenberg de 1536) entre Wittenberg y los territorios
evanglicos alemanes, que estn en peligro de quedar aislados.
La consecuencia es que los protestantes de Alemania del sur se

97
inclinan mayoritariamente al luteranismo.
Aparte de sus esfuerzos por lograr un consenso dentro del
mundo evanglico, Bucero se compromete en los llamados
Dilogos sobre la Religin en Hagenau, Worms y Regensburgo
(1540/41). Estos dilogos apuntan a una reconciliacin, o por
lo menos a un arreglo, entre las iglesias evanglica y catlica.
Sin embargo, fracasan.
Entretanto, las actividades reformatorias de Bucero en
Estrasburgo avanzan; demasiado rpido para el gusto de
algunos estrasburgueses. En 1548, Bucero es obligado a
abandonar la ciudad. Emigra a Inglaterra, donde recibe el
grado de doctor en teologa en Cambridge e intenta impulsar la
Reforma en el Reino Unido. Sin embargo, nunca logra
adaptarse bien en Inglaterra. Muere en 1551. En 1557, sus
osamentas son quemadas pblicamente en el mercado de
Cambridge en el contexto de la recatolizacin transitoria bajo
la reina Mara, pero es rehabilitado solemnemente dos aos
ms tarde por la reina Isabel I.
Tres aos despus, Conrado Hubert, quien fuera colaborador
estrecho de Bucero por muchos aos, escribe: (...) entre los
fieles servidores de Cristo (...) Bucero no era el menor. Los
incansables esfuerzos de Bucero por lograr la reconciliacin
entre los evanglicos y su incesante actividad surten efecto
mucho ms all de su poca. Su importancia teolgica ha sido
redescubierta en el siglo XX.

3. Juan a Lasco y Frisia Oriental
Alrededor de 1520, en Frisia Oriental surgen las primeras
actividades reformatorias influenciadas por la devotio
moderna. Las mentes reformatorias son apoyadas en las
ciudades ms grandes (Emden, Norden, Aurich y Leer) y por
algunos miembros de la nobleza cabecilla (en Frisia Oriental,

98
en esa poca los prncipes eran llamados cabecillas). Sobre
todo Ulrico de Dornum, con el llamado Dilogo sobre la
Religin de Oldersum,
motiva la desavenencia de
enfoques reformatorios con
la teologa catlicorromana
(los temas del dilogo son la
mediacin de Cristo, la
funcin de Mara y la
doctrina de la justificacin).
Adems, el dilogo logra
perfilar mejor las posiciones
evanglicas en Frisia
Oriental. Llama la atencin
que estas posiciones al
comienzo hacen pensar en
Zwinglio, mientras que la
doctrina de Lutero es
considerada deficiente, sobre todo en sus aspectos
eclesisticos.
En 1528 se redacta la Confesin de los Predicantes, en la
cual se niega que los sacramentos sean de la salvacin. Los
redactores de la confesin se distancian aqu de Lutero, al
quien reprochan ser inconsecuente.

De la Confesin de los Predicantes de la Frisia Oriental
(1528)
El artculo 30
La Santa Cena del Seor no le regala a un cristiano la certeza
de ser un cristiano y poseer la fe. Ms bien l, antes de
participar en la Santa Cena, debe que tener esa seguridad, si no
sera un estafador o un cnico.

99
El artculo 31
Quien no recibe espiritualmente la sangre y el cuerpo de
Cristo, o sea: quien no est satisfecho con Cristo y tiene en l
todo lo que necesita para su beatitud, aqul bebe del cliz y
come el pan del Seor, conmemoracin de su sangre y su
cuerpo, para su propia perdicin.
El artculo 32
Si t, pobre hombre, quieres encontrar con esto un poco de
seguridad y consuelo, entonces no tienes la fe que es la certeza
misma. Y si no tienes fe, no bebes ni comes la sangre y el
cuerpo de Jess, sino tomas los signos como un cnico para tu
propia condenacin. Los que ms pretenden venerar el
sacramento son los que ms lo desprecian.






Pregunta 1:
Qu conceptos se contraponen aqu?




Pregunta 2:
Qu es lo que nicamente la fe puede dar, mas no la Santa
Cena?





100
Pregunta 3:
Qu es la Santa Cena entonces?




Pregunta 4:
Contra quien podran estar dirigidos estos artculos?




A raz de estas diferencias, interior de Frisia Oriental surgen
conflictos entre el soberano Enno II, quien por
consideraciones polticas prefiere las posiciones luteranas, y los
crculos no-luteranos, los cuales en ese momento an no
pueden ser llamados reformados. En 1540, la condesa Ana
asume el gobierno. Entonces ya es evidente que haban nacido
dos lneas reformatorias paralelas en Frisia Oriental: la luterana,
y otra que ms tarde se llamar reformada. En el mismo ao
1540, un tal Juan a Lasco (1499-1560) haba llegado a Emden.
Perteneca a la alta nobleza polaca, era discpulo de Erasmo de
Rotterdam y estaba marcado teolgicamente por Zurich y
Estrasburgo. En 1542, la condesa llama justamente a ese
extranjero humanista y evanglico como superintendente de
los evanglicos en Frisia Oriental. Juan a Lasco funda el
llamado Coetus en Emden, una reunin semanal de todos
los predicadores de la regin, y adems el Consejo Eclesistico
de Emden. Se preocupa del retiro parcial de las imgenes de
los templos, adems de otras reformas eclesisticas. Su
preocupacin central es la introduccin de una doctrina comn
en Frisia Oriental. Para este fin, redacta junto a un colega el

101
Catecismo de Emden (1546). Pero ya surge oposicin contra el
reformador: desde las congregaciones vecinas, que sienten que
a Lasco es demasiado radical, y desde las congregaciones
luteranas que lo consideran demasiado reformado. En 1549,
Juan a Lasco es destituido a instancias del conde Juan. Juan a
Lasco va a Londres y se desempea como pastor de los
reformados exiliados de los Pases Bajos. Pero tambin es
expulsado de all, y en 1553 vuelve con su congregacin sin
poder acceder de nuevo a su antiguo cargo. Junto al predicador
Gelio Faber (Gellius Faber), quien teolgicamente tiende a ser
ms calvinista, elabora el Pequeo Catecismo de Emden,
publicado en 1554 y usado en Frisia Oriental hasta 1888. En
1555, a Lasco es expulsado definitivamente del pas porque
desde la perspectiva de los gobernantes no hace suficientes
concesiones. Vuelve a Polonia con un intermedio en Frankfurt.
En su pas natal trata de unificar los evangelicos que estaban
enemistados con ellos mismos sin xito. Juan a Lasco muere
en 1560. En 1571, se celebra el snodo de la iglesia reformada
de los Pases Bajos en Emden. La eleccin del lugar fuera del
territorio holands se debe a las sangrientas persecuciones a los
reformados en los Pases Bajos. Sin embargo, en el snodo no
participan las congregaciones frisias. Las dos confesiones
evanglicas en Frisia Oriental se distancian en la segunda mitad
del siglo XVI. Desde 1575, Menso Alting, un hombre muy
influenciado por Calvino, es pastor en Emden. Con su
reglamento de los Coetus de 1576 organiza a las
comunidades frisias en el sentido reformado, apoyado por el
conde Juan. Los ciudadanos de Emden logran, contra la
resistencia de Edzardo II, hermano luterano del conde Juan,
una posicin privilegiada de Emden como ciudad libre en la
llamada Revolucin de Emden (1595). En 1599 nace el
Concordato de Emden que reglamenta explcitamente la

102
existencia paralela de las confesiones luterana y reformada en
Frisia Oriental: En cada ciudad hay una sola iglesia, luterana o
reformada, y ciudadanos luteranos como reformados
pertenecen a esta iglesia aunque conserven su propia confesin
(el llamado privilegio de Frisia Oriental). En las ciudades
ms grandes como Emden, Aurich o Leer, este reglamento no
se puede mantener por mucho tiempo, pero hay poblados
pequeos en los que existe hasta el da de hoy.En la mayora de
las congregaciones reformadas se impone hasta el siglo XVII
un calvinismo ms bien rgido. En algunos lugares es relevado
por corrientes pietistas. La hasta hoy conocida timidez de la
Santa Cena (quiere decir, que slo algunas personas comulgan
por temor a no ser suficientemente dignas) se remonta a esta
influencia pietista. El idioma oficial de la iglesia sigue siendo el
holands hasta el siglo XIX. Una fuente muy apreciada para
conocer la evolucin de la confesin reformada en Emden y
sus alrededores son los singulares protocolos del Consejo
Eclesistico de Emden. Estos fueron editados por Jan Weerda
y son, por ende, accesibles en forma impresa.La Gran Iglesia
de Emden fue destruda en la Segunda Guerra Mundial.
Despus de su restauracin, hoy alberga a la biblioteca Juan a
Lasco y es tanto un centro de investigacin del
protestantismo reformado como lugar de mltiples actividades.
Las congregaciones reformadas en Frisia Oriental hoy da
pertenecen a la Iglesia Evanglico-Reformada; Snodo de las
Iglesias Evanglico-Reformadas en Baviera y el Noroeste de
Alemania. La sede oficial del consejo sinodal est en Leer,
Frisia Oriental.





103
4. El condado de Bentheim, Steinfurt y Tecklenburgo
El condado de
Tecklenburgo se
vuelve luterano bajo
el soberano Conrado
de Tecklenburgo, en
1541. Despus de su
muerte en 1557, el
condado es
traspasado a la Casa
Bentheim, soberana
entre otros del
condado de Steinfurt, donde la Reforma luterana haba sido
introducida ya en 1544.Depus de fallecer el conde evanglico
Arnoldo en el ao 1553, su hijo Everwin III le sigue en el
trono. Everwin, ms bien distanciado de los asuntos de la
iglesia, muere en 1562 con tan slo 26 aos de edad. Su esposa,
la condesa Ana de Tecklenburgo, asume el gobierno en
representacin de su pequeo hijo Arnoldo. Ana es luterana.
Once aos despus, en 1573, el conde Arnoldo II se casa con
la reformada Magdalena de Neuenahr, y asume como soberano
en Tecklenburgo, Bentheim y Steinfurt en el ao 1577. A ms
tardar a partir de 1576 (probablemente ya desde 1573), la joven
familia del conde se puede considerar reformada. Otras
ciudades del condado de Bentheim tambin muestran
caractersticas evanglicas reformadas. En el otoo de 1587, el
conde Arnoldo II invita a predicadores reformados de su
condado y de algunas otras regiones a Tecklenburgo, para
consultar un nuevo reglamento eclesistico segn el modelo
del reglamento eclesistico reformado de Moers en Baja
Renania. El reglamento es decidido y promulgado oficialmente
en Tecklenburgo y Bentheim en 1588; desde 1591 en adelante,

104
tambin es vlido para Steinfurt. Su contenido se refiere, entre
otros, a la eliminacin de las imgenes y altares de las iglesias, a
la eliminacin del bautismo de emergencia y el uso de pan
blanco en vez de hostias para la Santa Cena. sta se realizar
de ahora en adelante en sencillas mesas. Efectivamente, de a
poco fueron sacados los altares de las iglesias en los aos
siguientes. Desde 1588 el cambio de la corriente luterana a la
reformada, lentamente se realiza en Bentheim y Tecklenburgo.
En algunos casos se espera un tiempo preparando a las
comunidades para los cambios; recin diez aos despus, el
cambio de las confesiones ha concludo. Tambin en 1588,
Arnoldo II se convierte en fundador de una escuela de latn en
el poblado de Schuttorf. En 1591, la traslada a Steinfurt y la
amplifica a una universidad con facultades de derecho,
teologa, filosofa y, desde 1607, tambin medicina. Aqu
ensean entre otros Conrado Vorstius, Juan Althusius y Juan
Enrique Heidegger. Despus de la muerte de Arnoldo II en
1606, su hijo Arnoldo Iob asume como conde de Bentheim. El
introduce en 1613 el Consejo Eclesistico Superior como
institucin supervisora en lo espiritual, directamente
subordinada al conde. El Consejo es compuesto de un telogo
quien lo preside, un jurista y dos funcionarios administrativos.
En el mismo ao se redacta una breve confesin propia de la
iglesia reformada de Bentheim, los llamados Doce Artculos
que resumen la doctrina reformada ortodoja.

De la Confesin de Bentheim (1613)
VIII. La eficacia por el mrito de Cristo
Tu crees que aparte de Cristo no existe ni se puede tener
salvacin. Tal como en el Antiguo Testamento los padres
encontraron la justificacin y salvacin por su fe en el Cristo
venidero, as en el Nuevo Testamento somos ahora nosotros

105
justificados y salvados por nuestra fe en el Cristo entregado.

Pregunta 1:
El Antiguo Testamento aqu es desvalorizado o visto
negativamente frente al Nuevo Testamento?




Pregunta 2:
La salvacin slo existe para los cristianos?




Pregunta 3:
Cul es la relacin de Jesucristo con el Antiguo Testamento?




En el ao 1668, el conde Ernesto Guillermo, hijo y sucesor de
Arnoldo Iob, se convierte al catolicismo romano, despus de
haber sido cada vez ms marcado por la influencia del obispo
de Munster, Bernardo de Galen. La iglesia del condado
experimenta una grave crisis debido a grandes esfuerzos
contrarreformatorio (entre otros, reemplazo del predicador de
la corte, expulsin de pastores, retencin de dineros). Recin
durante las negociaciones de sucesin despus de la muerte de
Ernesto Guillermo en 1693, se produce la revisin. En 1701, el
condado de Bentheim vuelve a ser reformado. Sin embargo, el

106
soberano Mauricio Guillermo - un sobrino de Ernesto
Guillermo permanece catolicorromano, de modo que es que
la iglesia reformada tiene a un gobernante catlico. Ya en 1709
se dicta el nuevo Reglamento Eclesistico de Bentheim
(segn el modelo del reglamento eclesistico del condado de
Lingen de 1678), oficialmente vlido hasta el ao 1971. Este
reglamento contiene indicaciones detalladas para la enseanza
y la vida de las congregaciones, de las que la visita domiciliaria
y la liturgia catequista, por ejemplo, son practicadas hasta la
segunda mitad del siglo XX. Las congregaciones reformadas
del condado de Bentheim hoy se organizan en una asociacin
sinodal dentro de la Iglesia Evanglico-Reformada; Snodo de
las Iglesias Evanglico-Reformadas en Baviera y el Noroeste de
Alemania.En el siglo XIX se formaron como movimiento
contrario a la teologa racionalista (marcada por telogos
holandeses) comunidades reformadas libres en el condado de
Bentheim. Estas comunidades se llaman los aislados o los
reformados antiguos (en los Pases Bajos, se da una evolucin
paralela, ms profunda y amplia). En 1838 se funda una
primera congregacin en Uelsen; otras nacen. Esta evolucin
lleva a fuertes tensiones, conflictos y problemas que recin son
superados hacia fines del siglo XX, cuando las iglesias se
acercan. La Iglesia Evanglica Reformada Antigua, con un
total de 14 congregaciones, tiene su ncleo fuerte con ocho
congregaciones en el condado de Bentheim. En Frisia Oriental
existen cinco congregaciones reformadas antiguas, y en
Wuppertal una.

5. Lingen
El condado de Lingen est desde el ao 1496 bajo la soberana
del conde de Tecklenburgo. Conrado de Tecklenburgo
introduce en 1541 la Reforma luterana. Se instalan nuevos

107
predicadores y se establece un reglamento eclesistico propio.
Pero esta fase encuentra su fin ya cinco aos despus porque
Conrado pierde la soberana sobre Lingen. La fecha decisiva
para el inicio de la Reforma reformada en Lingen es el ao
1578: aqu se traspasa el condado a la casa reformada de la
Orania. El prncipe Mauricio de Nassau-Orania reforma las
comunidades desde 1597 ordenando predicar el Evangelio. La
mayora de los habitantes se convierten a la confesin
reformada, aunque aparentemente no se ejerce ni una fuerza
sobre ellos. En 1605, el general Spinola, quien sirve a los
espaoles, conquista a Lingen, y el condado es recatolizado
con xito debido a que el joven movimiento de la confesin
reformado an no haba podido echar races. En 1524, el
predicador reformado Melchior Balthasar es ejecutado en
Meppen. En 1633, la soberana de nuevo cambia: Orania
vuelve a asumir el condado de Lingen. A partir de 1634, en
Lingen hay de nuevo cultos reformados. Tambin en algunas
otras congregaciones se instalan predicadores reformados, pero
la divisin persiste: La gran mayora de la poblacin es y ser
catlica, mientras una pequea minora es reformada. Un
intermedio corto en 1673/74, en el cual el obispo de Munster
conquista y gobierna el condado de Lingen, lleva a la iglesia
catlicorromana a un auge. Pero ya en 1674, los Oranios
vuelven a asumir la soberana en el condado. Debido a los
numerosos cambios en los ltimos aos, la poblacin est
cansada y se niega a cambiar de confesin otra vez: los
predicadores reformados son rechazados, los prohibidos cultos
catlicos son celebrados en iglesias de emergencia fuera del
territorio.
En 1678 se concibe un reglamento eclesistico propio segn
modelos holandeses (ms tarde, ste ser el modelo del
reglamento eclesistico de Bentheim). En l se enfatizan los

108
fundamentos reformados del Catecismo de Heidelberg; los
consejeros de la iglesia son encargados de orientar a la
congregacin y se deja explcitamente indicado de que ninguna
comunidad puede dominar sobre otra.
En 1693 se funda la
universidad de
Lingen con las
carreras de teologa,
derecho, medicina y
filosofa. Es cerrada
en 1820, pero hasta
hoy da se
encuentran algunos
edificios de esta
escuela superior.

A partir de 1702, el condado de Lingen es prusiano. Esto no
tiene gran implicancia para las congregaciones: hasta el siglo
XIX quedan marcadas por el idioma y el conjunto de
canciones holandeses. Recin en 1815 hay un nuevo cambio: el
Bajo condado de Lingen es atribudo al reino de Hanover,
mientras el Alto condado permanece en la Prusia.
Las congregaciones reformados en la actual regin de la Ems
pertenecen a la Iglesia Evanglico-Reformada; Snodo de las
Iglesias Evanglico-Reformadas en Bavaria y el Noroeste de
Alemania.


6. Lippe
La evolucin reformatoria en Lippe comienza temprano, ya a
inicios de los aos veinte del siglo XVI. Sobre todo en la
ciudad de Lemgo (tambin en Salzuflen y Blomberg) nace un

109
movimiento de ciudadanos que en 1533 se vuelve evanglico:
se introduce el reglamento eclesistico del reformador Juan
Bugenhagen de Braunschweig. Sin embargo, el movimiento
protestante no puede echar races en toda la ciudad, ya que el
conde Simn V pertenece a la confesin catlicorromana.
Despus de su muerte en 1536, le sigue en el trono su hijo
menor de edad Bernardo VIII. Entonces, dos fuerzas
compiten por la influencia sobre Lippe: la ciudad catlica de
Paderborn y el condado
evanglico de Hesse. El
tutor de Bernardo, el
landgrave Felipe de Hesse,
se impone, y as es como en
1538 Lippe se convierte
oficialmente a la Reforma.
En el mismo ao, un nuevo
reglamento eclesistico es
elaborado por los telogos
de Bremen, Adrin
Buxschoten y Juan (Johann)
Tiemann. Este reglamento
es visto positivamente por Melanchthon. Al mismo tiempo, sin
embargo, el revisor de Baja Sajonia, Antonius Corvinus,
constata que la Reforma en muchos pueblos todava no se ha
arraigado bien (1542).

En el Intermedio de Augsburgo (1548) hay un fracasado
intento de recatolizar Lippe desde Paderborn. Slo a partir del
Acuerdo de Paz Imperial de Augsburgo (1555) se puede decir
que la reforma luterana ha ganado terreno en Lippe. En 1571
se redacta un nuevo reglamento eclesistico que completa la
primera versin de 1538, basado en la Confesin de

110
Augsburgo de 1530. Este reglamento contiene tanto
indicaciones para el culto como para la vida contempornea.
Entretanto, Bernardo VIII ha muerto en 1563. Su hijo y
sucesor Simn, nacido en el
ao 1554, se inclina hacia las
convicciones reformado-
melanchthonistas (quizs por
los vnculos que mantiene
con su familia materna, pero
sobre todo por sus estudios
con Juan Sturm en
Estrasburgo). Durante un
viaje de formacin que le
lleva, entre otros, a los Pases
Bajos, conoce a los telogos
reformados causan gran
impresin. Cuando Simn VI
asume el gobierno en 1579, empieza con un cambio paulatino
hacia la Reforma reformada. Para l, no se trata de hacer una
Reforma brusca, sino de continuar los esfuerzos reformatorios
de los ltimos 60 aos en Lippe. No quiere imponer un
calvinismo rgido en su territorio, sino busca el consenso entre
las distintas corrientes evanglicas. En el ao 1600, el
superintendente general de Detmold, Dreckmeier, elabora por
encargo de Simn VI un reglamento consistorial que es
orientado por el reglamento eclesistico reformado del
Palatinado Elector.
Recin en 1605, el conde Simn VI y su familia pueden recibir
la Santa Cena segn el rito reformado en la iglesia principal de
Detmold. Hasta 1612, todos los pueblos del condado de Lippe,
salvo Lemgo, han sido reformados. A pesar de la actitud
recelosa de muchos fieles, la mayora de los pastores apoya a la

111
confesionalizacin reformada. Slo la negacin de Lemgo de
convertirse a la Reforma reformada es exitosa: la ciudad
mantiene su derecho de permanecer luterana (el llamado
Receso de Rhrentrup de 1617).
En 1613 muere Simn VI. Sus sucesores se siguen
rpidamente y sin poner grandes acentos. El infierno de la
Guerra de los Treinta Aos es predominante por sobre todas
las cosas. Slo en 1684 se publica el Reglamento Eclesistico
Cristiano del condado de Lippe, redactado por el
superintendente general Juan Jacobo Zeller, en el cual se
describen las tareas y funciones de la vida en las
congregaciones reformadas. El carcter de este reglamento es
muy edificante; hay una huella pietista bien clara en este texto
que hasta nuestros das es oficialmente vlido en la iglesia de
Lippe. La iglesia provincial de Lippe hoy en da es una iglesia
principalmente reformada con una clase luterana.

Del Reglamento Eclesistico Cristiano del condado de
Lippe (1684)
Del Prlogo
As es que tal reglamento eclesistico nuevo es publicado por
un patente abierto / y es para cualquiera de nuestros
ciudadanos el mismo, no considerando su estatus ni su
condicin / y es as, porque nosotros / el soberano que
gobierna a tiempo y obispo / somos los encargados de
ordenar el culto en las iglesias de nuestro condado y
reglamentarlo / de manera que sea lo ms fiel a la palabra de
Dios.
Del artculo 24
La vida ejemplar de los predicadores y miembros de la
congregacin
Un predicador que ensea que todos tenemos que mirar a

112
Dios con santidad, un predicador que advierte a todos que se
preocupen de su beatitud con temor y temblanza, este
predicador tiene que demostrar primero que l mismo no
tiene ninguna preocupacin ms urgente que el honor de Dios
(...) que complete su santidad en el temor del Seor
limpindose de todas las manchas carnales y espirituales (...).
Ha de abstinerse de todo tipo de jarros, de las tabernas llenas
de cerveza, vino o aguardiente. No puede sentarse junto con
los que slo se burlan y toman, debe mostrar siempre que es
sobrio y moderado cuando lo invitan, no debe ir con los que
bailan, ni involucrarse en negocios mundanos, de cupido o de
disposiciones testamentarias.

Pregunta 1:
El reglamento eclesistico de Lippe es promulgado por el
conde Simn Enrique el 9 de junio de 1684. Su forma es tpica
y representa la Reforma de los Prncipes en Alemania.
Cmo define el Prlogo la funcin del conde en relacin a la
iglesia?




Pregunta 2:
Cul es la funcin del predicador descrita en el Artculo 24?








113
7. Renania y Baja Renania
La confesionalizacin reformada en Renania se realiza de otra
manera que en las regiones ya descritas. Una razn es que los
duques de Renania en esa poca tenan sus territorios divididos
en muchas aristocracias pequeas, gobernadas por condes de
otras regiones alemanas. Desde temprano existen influencias
luteranas en Renania; a partir de 1519, por ejemplo, muchos
renanos estudian en Wittenberg. Diversas aristocracias se
convierten a la Reforma. El destino de Adolfo Clarenbach, un
fiel a la doctrina luterana muerto en 1529 por la hoguera en
Colonia, demuestra que la Reforma no se pudo imponer en
todas partes. En 1543, el arzobispo Hernn von Wied fracasa
con un intento de reforma en Colonia y renuncia. La existencia
paralela de congregaciones catlicas y evanglicas predomina
en Renania. Las comunidades reformadas nacen de dos
formas: unas surgen desde la base, otras desde arriba. La
Reforma desde la base parte principalmente con las
congregaciones de exiliados. A partir de 1545, refugiados
religiosos llegan desde Inglaterra, Francia y Holanda a Wesel,
Aquisgrn, Duisburgo y Colonia. Ellos forman iglesias
confesantes, reformadas segn la palabra de Dios, activas y
bien organizadas, las cuales atraen a mucha gente de la
poblacin local. Surgen muchas congregaciones secretas.
Pero a pesar de estos xitos, existen resistencias y represalias;
sobre todo las congregaciones de la Baja Renania son
involucradas en la lucha por la libertad de los Pases Bajos y
sufren la persecucin espaola (de esa poca data la
autodenominacin Comunidades bajo la Cruz). En 1568, se
renen delegados de las comunidades de refugiados de Wesel,
Emden y Londres en un convento de Wesel para buscar vas
cmo mantener vigente el reglamento sinodal-presbiterial,
concebido y organizado por ellos. El snodo de Emden, que

114
rene las iglesias holandeses que estn bajo la cruz y
esparcidas en Alemania y Frisia Oriental (as se
autodenominan), decide promulgar un reglamento que ordena
tanto la independencia de las distintas congregaciones como su
unin. Este reglamento sinodal-presbiterial determina hasta
hoy da la estructura de la iglesia evanglica de Renania.

Aparte de la Reforma desde la base existe la ms bien
tpica introduccin oficial de la confesin reformada en las
distintas aristocracias. Algunas aristocracias actan como
protectores (vs. Klueting, anexo bibliogrfico) para la
confesin reformada tanto en los territorios de la Baja Renania
como en la regin contigua Bergisches Land, en Hohensolms-
Braunfels, Wittgenstein, Sayn-Altenkirchen y Zweibrucken
(Palatinado). Tranquilamente se puede hablar de una ofensiva
del calvinismo (vs. Mlhaupt, anexo bibliogrfico). El primer
snodo reformado (1589 en Neviges) se celebra bajo la
proteccin de los aristcratas de Bernsau. En 1610 se celebra el
primer snodo general reformado de Renania en Duisburgo.
Aqu se promulga el reglamento sinodal-presbiterial para las
congregaciones refomadas y snodos provinciales de las cuatro
regiones Julich, Kleve, Berg y el condado de Mark. En 1671 se

115
formula un reglamento eclesistico detallado. Estos snodos
demostraron durante todo el siglo XVII y mayormente
tambin en el siglo XVIII que eran capaces de dirigir el destino
de las comunidades de la iglesia reformada. En esa poca
asume el prncipe elector Juan Sigismundo de Brandeburgo, un
reformado, el gobierno como sucesor del ltimo duque de
Kleve. Juan Sigismundo fortalece a los reformados con la
refundacin de la universidad reformada de Duisburgo en
1655.Entre luteranos y reformados tambin dentro del
crculo reformado se producen enfrentamientos vehementes
acerca de preguntas dogmticas (p.ej., sobre la libertad de la
voluntad, sobre la doctrina de la predestinacin etc.). El
pietismo del siglo XVII atrae tanto en su forma moderada
como en la ms carismtica a muchos reformados,
seguramente debido al nfasis que da a la doctrina ortodoxa.
Entre ellos cuenta, por ejemplo, un grupo de personas
alrededor de Elas Eller (la llamada Ronsdorfer Rotte o
tropa de Ronsdorf), que intenta edificar el reino de Dios en
un cerro cerca de Elberfeld. Por otro lado, hay que mencionar
a Gerardo Tersteegen (1697-1769), un pietista que se inclina
hacia el misticismo sin perderse en l, cuyo impacto es
profundo y duradero. Hoy las comunidades reformadas
pertenecen a la Iglesia Evanglica de la Renania. Una parte
de ellas se mantiene reformada, otra parte se asoci con las
comunidades luteranas y forma las llamadas comunidades
unidas.

8. La Unin de los condados de Wetterau (Wittgenstein /
Nassau-Dillenburgo-Siegen / Wied)
Los condados unidos desde el principio del siglo XVI en la
llamada Unin de los condados de Wetterau, introdujeron la
Reforma tempranamente en sus territorios. Guillermo I se

116
preocup de ello en el condado de Wittgenstein desde 1534;
Guillermo el Rico desde 1533 en el condado de Nassau-
Siegen-Dillenburgo. Despus de 1566, las posiciones de los
condes tienden
paulatinamente a
la confesin
reformada,
debido a diversos
contactos con el
Palatinado
Elector, la
Confederacin
Helvtica y los
Pases Bajos. En
primera fila se destaca el conde Juan VI de Nassau-
Katzenelnbogen. En 1576, el profesor Cristbal Pezel,
anteriormente docente en Wittenberg, es nombrado predicador
en Dillenburgo. En 1577, el conde Juan acepta oficialmente la
confesin reformada. Slo un ao despus se promulga la
Confesin de Nassau, redactada por Cristbal Pezel. La
poblacin demuestra claramente su desconfianza, y el conde
no la fuerza a convertirse a la Reforma reformada.
En 1584, Juan VI funda la escuela superior de Herborn. sta
se convierte, entre otros por el jurista Juan Althusius, en un
modelo para muchas universidades (p.ej. para la universidad de
Steinfurt), y gana una fama que va mucho ms all de las
fronteras del territorio de Nassau. En Wittgenstein, la
transicin a la Reforma reformada se lleva a cabo de la misma
manera tranquila. Gana ms dinmica cuando el telogo
Caspar Olevian de Heidelberg se convierte en el predicador de
la corte de Berleburg. A partir de 1584 se desempea como
profesor en Herborn. En 1586, se celebra el snodo general

117
reformado de los condados Nassau-Siegen-Dillenburgo,
Wittgenstein, Solms y Wied. Es promulgado un nuevo
reglamento eclesistico, redactado segn el modelo del
reglamento eclesistico de Middelburg de 1581. Dos hechos
llaman la atencin: la caracterstica de este reglamento es haber
formulado una combinacin del orden sinodal-presbiterial,
segn el cual la iglesia se forma desde la base (concretamente:
desde las congregaciones), con el rgimen soberano que
expresa ms bien una la iglesia desde arriba. Domina el
elemento sinodal-presbiterial. Otra caracterstica es la unin de
las distintas iglesias de los condados en una iglesia
supraterritorial. Llama mucho la atencin que los condes
aceptaron este reglamento eclesistico. En 1626, el intento de
recatolizar una parte de Nassau-Siegen (el condado fue
separado despus de la muerte de Juan VI) fracasa. Las
comunidades reformadas hoy pertenecen a la Iglesia
Evanglica de Westfalia o a la Iglesia Evanglica de Hesse y
Nassau. Una parte de ellas se mantiene reformada, otra parte
se asoci con las comunidades luteranas en las comunidades
unidas.

Del reglamento eclesistico, redactado por Caspar
Olevian y aprobado por el snodo general de Herborn
(1586):
El snodo general se celebrar por turnos en los distintos
condados cuyos soberanos han aceptado nuestro reglamento;
esto tanto para evitar la aparencia de una primaca como para
lograr una impresin ms inmediata de la forma y el estado de
las iglesias (...).
Los cuatro grupos siguientes celebararn conventos regulares:
a) el presbiterio, b) las clases, c) snodos parciales o
provinciales, d) snodos generales (...).

118
En todos ellos se discutirn los asuntos de la iglesia, los que
sern tratados segn procedimientos eclesisticos.
En los conventos superiores slo se tratar lo que no haya
podido ser resuelto en los menores, o que tenga que ver con
una iglesia completa o varias iglesias.
(Citado segn una traduccin de las confesiones reformadas y
los reglamentos eclesisticos al alemn moderno, ed. de Paul
Jacobs, Neukirchen-Vluyn, 1950)

Pregunta 1:
Qu rol tienen los soberanos en la vida eclesistica?




Pregunta 2:
Qu significa el hecho que el snodo general pueda celebrarse
en distintos condados?




Pregunta 3:
Cmo es la relacin entre conventos mayores y menores








119
9. Hesse - Kassel
El landgrave de Hesse, Felipe el Generoso (1504-1567) es uno
de los protagonistas de la Reforma en Alemania. Gracias a su
bsqueda de un
consenso se realiza la
Disputa sobre Religin
de Marburgo (1529)
entre Lutero y
Zwinglio. Tambin
dentro de su iglesia del
condado de Hesse-
Kassel promueve un
consenso entre la
diversas corrientes
evanglicas. Es por eso
que la iglesia de Hesse
no puede ser
denominada ni luterana
ni reformada. Despus
de su muerte, su
territorio es distribudo
entre sus hijos. Ahora
se demuestra que slo Guillermo IV en Hesse-Kassel sigue las
ideas de su padre Felipe. Los otros hermanos emprenden una
confesionalizacin luterana bajo el liderazgo de Luis IV de
Marburgo. Despus de la muerte de Guillermo IV, le sigue su
hijo Mauricio en 1592. Este mantiene contactos estrechos con
los condes de Nassau, y con los llamados Apuntes de
Reforma Mauricianos logra que su territorio acepte la
confesin reformada. Estos apuntes se refieren principalmente
al culto: En cuanto a la doctrina de las dos naturalezas de
Cristo, habr que evitar cualquier especulacin y ergotismo. La

120
prohibicin de las imgenes no podr pasarse por alto (como
sucede en la tradicin catlicorromana y luterana). En la Santa
Cena habr que usar pan corriente en vez de hostias. Existe
una clara resistencia contra los Apuntes por parte de los
telogos luteranos. Hasta 1607, tres profesores de teologa de
Marburgo y 54 pastores son despedidos (pero gentilmente
recibidos por el landgrave luterano de Hesse-Darmstadt).
Maurico de Hesse no acepta a diferencia de los territorios de
Nassau el elemento sinodal-presbiterial; en cambio, l mismo
dirige su iglesia desde arriba. Esto es otro motivo por qu la
Reforma reformada no se establece orgnicamente en algunas
partes de Hesse Elector. Despus de extinguirse la lnea
soberana de Hesse-Marburgo, se produce un conflicto entre
Hesse-Kassel (reformada) y Hesse-Darmstadt (luterana) por la
posesin de Alta Hesse. En esta poca, la universidad de
Marburgo, fundada por Felipe y convertida al luteranismo bajo
Luis IV, es ampliada por Mauricio como universidad regional
reformada. En consecuencia, la universidad luterana de
Giessen es refundada por Hesse-Darmstadt. A partir de 1648,
existen paralelamente dos iglesias evanglicas en Hesse, una
reformada y una luterana. Hoy las comunidades reformadas
pertenecen a la Iglesia Evanglica de Hesse Elector-
Waldeck. Una parte de ellas se mantiene reformada, y otra se
asoci con las comunidades luteranas en las comunidades
unidas.

10. El Palatinado Elector y Baden
Al terminar el siglo XVI, el Palatinado Elector es considerado
como un territorio enteramente reformado y sirve como un
ejemplo para otras regiones y soberanos de Alemania. En
algunas ciudades del Palatinado, la Reforma luterana ha sido
introducida tempranamente (a partir de 1526); as tambin en

121
la regin Zweibrucken (1533). En Heidelberg, Lutero pudo
ganar con la disputa de 1518 a algunos adeptos (por ejemplo a
Martn Bucero). El caballero humanista Franciso de Sickingen
se desempe como protector de ms de un movimiento
evanglico.
En el Palatinado como
conjunto, sin embargo, la
Reforma luterana fue
introducida recin bajo el
prncipe elector Federico
II (quien gobern desde
1544 hasta 1556) y su
sucesor y sobrino
Ottheinrich (1556 - 1559).
El Palatinado Elector
presenta un luteranismo
con diversos matices: hay
luteranos estrictos,
discpulos de
Melanchthon (Felipe
Melanchthon era originario de Bretten en el Palatinado) e
incluso algunos que adhieren a las convicciones reformadas.
Despus del corto gobierno de Ottheinrich asume Federico
III, llamado el Devoto. Su gobierna dura desde 1559 hasta
1576. Las dispersas corrientes evanglicas le exigen expresar
claramente su pertenencia a una de las confesiones. Entretanto,
la confesin reformada es considerada como una dimensin
importante, no tanto en Alemania, pero s, en Europa. Su
formacin teolgica y la discusin de Heidelberg sobre la Santa
Cena (1560), llevan a Federico a la Reforma. Otros factores
que contribuyen a esta decisin son su inclinacin por la
comprensin reformada de la Santa Cena, su creciente crtica

122
teolgica a Lutero y algunos luteranos polmicos de
Heidelberg. El Palatinado Elector se convierte como el primer
territorio alemn a la Reforma evanglica reformada. El
Catecismo de Heidelberg es, en el marco del nuevo reglamento
eclesistico del Palatinado, un documento que expresa esta
nueva orientacin. Fue terminado en 1563. En su redaccin
colabora el mismo Federico III, pero el autor principal es el
profesor de teologa Zacaras Ursinus. Aunque el Catecismo de
Heidelberg es considerado mundialmente como una de las
escrituras confesionales ms importantes, hay que decir que es
un texto reformado que intenta integrar mayormente preguntas
luteranas. Ciertas preocupaciones calvinistas (como por
ejemplo la doctrina de la predestinacin) faltan.
En muchos momentos, el Catecismo de Heidelberg muestra
influencias del Pequeo Catecismo de Lutero y del Catecismo
de Ginebra de Calvino. Despus de su introduccin en el
Palatinado, el documento se convierte poco a poco en la
confesin ms importante y conjuntiva de los territorios
alemanes, pero se establece tambin fuera de Alemania (por
ejemplo, en los Pases Bajos). Bajo el gobierno de Federico III,
la universidad de Heidelberg se convierte en uno de los centros
ms importantes de la teologa reformada. Numerosos
estudiantes extranjeros demuestran el atractivo de Heidelberg.
Despus de la muerte de Federico en 1576, su hijo Luis II
(quien gobierna desde 1576 hasta 1583) inicia un cambio hacia
el luteranismo. Por estos siete aos, los profesores reformados
emigran a Neustadt en el Haardt, donde gobierna Juan
Casimiro, un hermano de Luis II. All trabaja, al lado de
Ursinus, Girolamo Zanchi, un italiano con mucha influencia.
Este episodio luterano, sin embargo, encuentra su fin con la
temprana muerte de Luis II. Ahora Juan Casimiro tambin es
soberano de Heidelberg, y el Palatinado Elector vuelve a ser

123
territorio reformado. Este hecho atrae a refugiados religiosos
de Francia y Blgica (valones); tanto bajo Federico III como
bajo Juan Casimiro surgen comunidades de refugiados.
Distinto a la evolucin en el Palatinado, en Baden hay slo un
intermezzo reformado, pero ste s es importante. Su
protagonista es el margrave Ernesto Federico, hombre muy
capacitado en la teologa. El margraviato de Baden-Durlach se
haba adherido tardamente a la Reforma, igual que el
Palatinado Elector.

En 1584, el margraviato fue separado primero en tres, despus
(1590) en dos territorios. Ernesto Federico recibe el
margraviato bajo (Pforzheim y Durlach), Jorge Federico el
margraviato alto. Mientras Jorge Federico es luterano
convencido como su padre, Ernesto Federico se convierte al
Calvinismo por su conviccin teolgica intrnseca. sta se
expresa en el llamado Libro de Staffort, publicado en 1599
por el mismo Ernesto Federico. En l, el soberano demuestra
por un lado su
aceptacin de la
Confesin de Augsburgo
(Confessio Augustana).
Por el otro lado, analiza
los ms importantes
contenidos reformados
de la fe (el libre albedro,
la divina providencia, la
predestinacin, la
persona de Cristo, los
sacramentos). En su
interpretacin, sigue
principalmente a

124
Calvino, al mismo tiempo que los ve en la lnea de la Confessio
Augustana (aunque no de la Frmula de Concordia luterana).
Con el Libro de Staffort llamado as por el castillo donde fue
redactado y impreso en el margraviato de Baden-Durlach
surge una inclinacin hacia el Calvinismo, sin que legalmente
hubiese cambiado algo, porque la Confessio Augustana
mantiene su vigencia. En Pforzheim, sin embargo, el hecho
genera protestas vehementes. Los intentos de mediacin por
parte de Ernesto Federico terminan antes de haber empezado,
porque fallece sbitamente. Asume su hermano Jorge
Federico, y queda claro que la confesin reformada en el
margraviato de Baden-Durlach no sido ms que un
intermezzo. Las comunidades antiguamente reformadas del
Palatinado hoy forman las congregaciones evanglicas de la
Iglesia Evanglica del Palatinado (Iglesia Provincial
Protestante).

11. Alemania del Este
En la actual Alemania del Este se dan dos evoluciones
distintas. La del Principado de Anhalt se parece de alguna
manera a la confesionalizacin reformada descrita ms arriba.
Hasta 1545, la Reforma es introducida en varias etapas
pequeas. Dentro del contexto de las polmicas acerca de la
doctrina luterana despus de la muerte de Lutero, Anhalt
tiende hacia la corriente melanchthnica. A partir de 1580, la
casa real, vinculada entre otros con el Palatinado y la casa de
Orania, impone la transicin hacia el calvinismo. Su telogo
ms importante es Wolfgang Amling, redactor de la Confesin
de Anhalt (1579). En 1603, el principado es dividido. A partir
de 1644, el prncipe de Anhalt-Zerbst impone una
reluteranizacin en su parte del territorio. En Brandeburgo, la
confesionalizacin reformada toma un rumbo distinto. El

125
prncipe elector Juan Sigismundo de Brandeburgo realiza su
conversin a la confesin reformada en Navidad de 1613. Pero
a diferencia de casi todas las dems regiones, esta conversin
no es obligatoria para toda la poblacin, sino slo para la casa
real y sus cercanos. El principado elector de Brandeburgo se
mantiene luterano, lo que quiebra la frmula del cuius regio
eius religio. Los motivos para esta actitud no estn muy
claros. Unos enfatizan la tolerancia del soberano Juan
Sigismundo, otros, sin embargo, suponen ms bien clculos
polticos.
En 1614 se publica la Confessio Sigismundi. Ella destaca
algunos acentos reformados y se convierte en la confesin
obligatoria para los reformados de Brandeburgo. Hasta la
muerte de Sigismundo nacen unas
veinte comunidades de la corte
en el territorio luterano de
Brandeburgo, reformadas y con
sus propios predicadores de la
corte (p.ej. en Crossen, Kpenick,
Landsberg y Kolberg). Debido a
estas comunidades y la casa real
reformada, despus de 1648
llegan numerosos refugiados
religiosos, sobre todo hugonotes,
a Brandeburgo.
Las comunidades antiguamente reformadas existen hasta hoy;
una parte de ellas como comunidades reformadas, otra parte
unida a comunidades luteranas en la Iglesia Evanglica de
Berlin-Brandeburgo.




126
12. Los hugonotes en Alemania
Gracias al Edicto de Nantes de 1598, los cristianos evanglicos
de Francia tuvieron la posibilidad de estabilizarse despus de
las guerras de los hugonotes. Pero el rey Luis XIV, del cual una
gran mayora de los hugonotes tiene la esperanza que podra
convertirse porque es adversario del Papa, no tiene ninguna
comprensin por ellos a pesar de sus demostraciones de
devocin. Para l, la coexistencia de dos confesiones en
Francia amenaza la unidad del pas. As es que bajo su
gobierno empieza la persecucin de los hugonotes que culmina
en el Edicto de Fontainebleau (1685). ste anula el Edicto de
Nantes y prohbe el protestantismo bajo amenaza de muerte.
El resultado es un enorme movimiento de refugiados. Ms de
250.000 personas huyen de Francia hacia el oriente y el norte.
El lugar principal de paso es Francfort del Meno. Muchos
reformados franceses llegan a la Confederacin Helvtica, a
Gran Bretaa, Holanda e incluso a los Estados Unidos.
En Alemania se disponen sobre todo Brandeburgo-Prusia,
Hesse-Kassel, la regin de Rhin y Meno, el Palatinado Elector
y Franconia para recibir a los exiliados religiosos. La
motivacin es compleja: por un lado, se debe a la solidaridad
con los parientes de confesin. Por el otro lado, sin embargo,
se agrega el inters econmico por revitalizar una regin
desangrada por la Guerra de los Treinta Aos. Los refugiados
hugonotes son, en su gran mayora, maestros y comerciantes.
Ya en otoo 1685, el prncipe elector Federico Guillermo
promulga el Edicto de Potsdam que garantiza la libertad de
asentamiento y privilegios para los hugonotes. Unas 20.000
personas siguen la invitacin y se avecindan en Potsdam,
Berln y el margraviato de la Ucker. En Hesse-Kassel, unos
3.500 rfugis (como se autodenominan los hugonotes)
encuentran un nuevo hogar, sobre todo en Kassel y en sus

127
alrededores hacia el norte. La ciudad de Bad Karlshafen, por
ejemplo, es fundada por los hugonotes.
All hoy se puede visitar el museo hugonote, y tiene su sede la
asociacin alemana
de hugonotes. En
Franconia, el
margrave Cristin
Ernesto promueve
el asentamiento de
los hugonotes, y con
eso un
fortalecimiento de la
economa (Erlangen fue prcticamente refundada por los
hugonotes en 1686). Como consecuencia de esta recepcin, en
numerosas ciudades de distintos territorios surgen
congregaciones reformadas como por ejemplo en Hamburgo,
Celle, Hanover, Hameln, Leipzig y Stuttgart.

Muchas comunidades
de varias iglesias
provinciales en
Alemania pueden
remontarse a la
tradicin hugonota:
por ejemplo en la
Iglesia Evanglica-
Reformada (Snodo de
las Iglesias Evanglico-
Reformadas en Bavaria y el Noroeste de Alemania), en la
Iglesia Evanglica de Berln-Brandeburgo, en la Iglesia
Evanglica de Hesse Elector-Waldeck y en la Iglesia
Evanglica del Palatinado.

128

































129
LECCIN 5
Origen e historia de las Iglesias
reformadas en Europa


Esta leccin tiene como objetivo aclarar la evolucin de las
restantes Iglesias reformadas en Europa, aparte de Alemania.
Como demostr la visin panormica que dimos en la leccin
4, la Iglesia reformada alemana se desarroll a diferencia de
lo sucedido en otros pases europeos muy heterogneamente.
Esto se debe a una situacin geopoltica que en Alemania se
presentaba poco uniformada, incluso desgarrada (la llamada
alfombra de mosaico).

1. Suiza
Como vimos detalladamente en las lecciones 2 y 3, la Reforma
reformada se origin en el territorio de la Suiza actual; primero
en Zurich (recordemos a Ulrico Zwinglio), despus, en su
culminacin, en Ginebra (Juan Calvino). Ginebra, sin embargo,
en ese entonces no perteneca todava a la Confederacin
Helvtica. Hasta hoy da, la Confederacin Suiza se destaca por
la autonoma de sus ciudades y estados (cantones). Zurich se
convirti en 1523, seguida por otras ciudades como p.ej. Berna
en 1528 y Basilea en 1529. En otros cantones, las comunas
podan decidir independientemente si queran o no aceptar la
Reforma (como por ejemplo en Appenzell, Cantn de los
Grisones o Glaris). Otras ciudades de la Confederacin se
mantuvieron catlicorromanas. Conflictos blicos se
produjeron entre los estados evanglicos y catlicos, que
culmin sin gloria con la derrota de los evanglicos en Kappel
cerca de Zurich, en 1531 (es aqu donde muri el gran

130
reformador Ulrico Zwinglio). De los 13 estados helvticos, en
1531 siete eran catlicorromanos, cuatro reformados, y en dos
existan las dos confesiones paralelamente. Enrique Bullinger,
sucesor de Zwinglio, y Juan Calvino lograron que las distintas
corrientes de la Reforma reformada en Suiza no se siguieran
distanciando, lo que evit que se desarrollaran dos tipos de
Reforma, uno calvinista y otro zwingliano. El documento de
consenso ms importante en la cuestin de la Santa Cena es el
Consensus Tigurinus (Consenso de Zurich), redactado en
1549. Recin a partir de entonces se puede hablar con
propiedad de la existencia de la Iglesia reformada suiza.
En 1566, Enrique Bullinger redact la Confessio Helvetica
Posterior (Segunda Confesin Helvtica), una confesin que
fue aceptada por la gran mayora de las Iglesias en la Suiza de
habla alemana (vs. ms detalles en la leccin 6). Adems, se
intensific el trabajo de catequesis. En Zurich, el reformador
Leo Jud elabor un catecismo que se us durante varios siglos.
En otras ciudades se introdujo el Catecismo de Heidelberg. En
1531 se public, tambin en Zurich, una traduccin completa
de la Biblia, la llamada Biblia de Zurich que actualmente est
siendo reeditada en una nueva traduccin.
Durante varios siglos, apenas hubo variaciones en la estructura
de las Iglesias suizas. Las antiguas funciones del episcopado
fueron asumidas por la autoridad estatal. Las Iglesias
reformadas se mantuvieron como entidades autnomas que
existan paralelamente, hasta que en 1920 se unieron - sin dejar
su autonoma - en la Federacin de las Iglesias Protestantes de
Suiza; (SEK por su sigla en alemn). En el siglo XIX, sin
embargo, hubo separaciones en algunas iglesias cantonales. La
Iglesia estuvo marcada principalmente por corrientes
teolgicas liberales, cercanas a la Ilustracin. Una consecuencia
de este liberalismo fue, entre otras, que las Iglesias reformadas

131
de Suiza se desvincularon de las confesiones (por ejemplo, el
Credo Apostlico o la Segunda Confesin Helvtica). Este
desarrollo llev en unas Iglesias casi, en otras verdaderamente
al cisma, en parte tambin debido a los movimientos de
avivamiento, como por ejemplo en los cantones de Vaud y
Neuchatel (donde en 1966 y 1943 hubo reunificaciones), o
tambin en el cantn de Ginebra, donde hasta hoy da existe
una pequea Iglesia reformada independiente de la Iglesia
cantonal. En los aos 70 del siglo XX, las Iglesias suizas
iniciaron un proceso de disolucin de la hasta entonces muy
estrecha relacin entre Estado e Iglesia, tendencia que se
observa primero y ms marcadamente en la Suiza francfona.


2. La historia de la Iglesia reformada en Francia despus
de 1598
En el ao 1598 (para el
tiempo anterior de esta
fecha, vs. leccin 3), el rey
francs Enrique IV
proclam el Edicto de
Nantes. Este decreto de
tolerancia fundament una
poca de relativa paz para
los reformados franceses.
Enrique IV, que para
ascender al trono haba
tenido que renunciar a su
confesin reformada, de
cierto modo puede ser
considerado un protector de
los reformados. Con el Edicto de Nantes fue quebrantado por

132
primera vez el principio del cuius regio eius religio (el
soberano de un territorio determina la religin de sus
sbditos). Por primera vez, otra confesin aparte de la
catlicorromana recibi el derecho de existencia; Francia se
haba convertido en un Estado multiconfesional.


Pregunta 1:
Cules son las exigencias del Edicto de Nantes para los fieles
de la Iglesia catlicorromana?






Pregunta 2:
Del Edicto de Nantes de 1598
18. Tambin prohibimos a todos nuestros sbditos ....
secuestrar a los nios de la aludida religin por medio de la
violencia y la seduccin y en contra de la voluntad de sus
padres, para hacerlos bautizar o confirmar en la Iglesia catlica
apostlica romana ....
19. Los de la mencionada, presuntamente reformada religin
no deben ser obligados a nada. Tampoco estarn
comprometidos por haber abjurado, o por promesas o
juramentos que hayan podido hacer con anterioridad. No
deben ser molestados o castigados por eso de ninguna manera.
21. Los libros que se refieren a la mencionada, presuntamente
reformada religin slo pueden ser impresos y vendidos
pblicamente en aqullos lugares y ciudades, donde el ejercicio
pblico de la aludida religin est permitido.

133
Qu dice el Edicto de Nantes acerca de los que abjuraron su
confesin evanglica debido a la Contrareforma?




Pregunta 3:
Se puede hablar de igualdad de derechos de la Iglesia
reformada y la Iglesia catlicorromana?








Hay que decir, sin embargo, que las dos confesiones no tenan
los mismos derechos. Fue ms bien as que los reformados
recibieron diversas autorizaciones: en muchos lugares podan
celebrar el culto; podan construir iglesias, colegios e incluso
academias (por ejemplo en Montauban, Sedan y Saumur).
Tampoco tuvieron que entregar inmediatamente sus antiguas
guarniciones, sino que pudieron mantenerlas por algunos aos
ms. En la primera mitad del siglo XVII haba alrededor de
850.000 reformados en Francia, aproximadamente un cuatro
por ciento de la poblacin total. Las nuevas comunidades
reformadas se concentraban en la Normanda, en los
alrededores de La Rochelle en la costa atlntica, en el
departamento de Languedoc y en las montaas Cevennes en el
sur del pas. La nobleza estuvo representada por sobre el
promedio: un motivo para la tolerancia estatal que no debe ser

134
subestimado. A estas concesiones del Estado se opona la
desconfianza de muchos franceses frente a la nueva religin,
que repetidamente se tradujo en agresiones y persecuciones.
Adems existan grandes grupos dentro del gobierno francs
que rechazaban la poltica de Enrique IV; y despus de su
asesinato en 1610, el ambiente cambi a desfavor de los
reformados. Luis XIII, sucesor de Enrique IV, quien debido a
su corta edad asumi el poder recin en 1617, trabaj por
apaciguar la situacin poltica en Francia, pero jams dej duda
acerca de su inters en eliminar la confesin reformada. Su
ministro Richelieu se encarg en 1629 de reconfirmar las
libertades religiosas del Edicto de Nantes, esto, sin embargo, ya
ante el teln de fondo de un aumento de las persecuciones
aisladas. Despus de la muerte de Luis XIII, ascendi al trono
francs el Rey Sol Luis XIV. Por ser menor de edad,
gobern recin a partir de 1661. Ya desde 1659 la poltica
religiosa sufri un marcado cambio. Primero se prohibieron los
snodos generales. Lo que sigui, fueron hostigamientos:
supervisin de los cultos, limitacin de la autoridad de los
padres para decidir la religin de sus hijos, privilegios para
quienes se convertan al catolicismo, restricciones para los
reformados en las profesiones que podan ejercer. Aumentaron
los ataques violentos contra familias reformadas, que el poder
estatal muchas veces ignoraba o toleraba. Finalmente, en el ao
1685, se proclam el Edicto de Fontainebleau que aboli el
Edicto de Nantes. Con l, los reformados franceses perdieron
todas las concesiones anteriores. Todos los nios tenan que
participar en la catequesis catlicorromana; las iglesias
reformadas fueron destruidas, los pastores expulsados. A los
fieles, sin embargo, les estaba prohibido emigrar, tambin por
intereses econmicos del Estado. Si lo intentaban igual,
arriesgaban el castigo de las galeras.

135

Del Edicto de Fontainebleau de 1685
2. Prohibimos a nuestros mencionados sbditos de la
presuntamente reformada religin reunirse en el futuro para
celebrar el culto segn la aludida religin, incluso si fuera en
una casa particular y bajo cualquier pretexto.
3. A todos los predicadores de la aludida, presuntamente
reformada religin que no quieran convertirse a la religin
catlica, apostlica y romana, ordenamos dejar nuestro reino y
los pases de nuestro seoro dentro de quince das despus de
la publicacin del presente edicto ... bajo amenaza de pena de
galeras.
9. Prohibimos explcitamente a todos nuestros sbditos de la
aludida presuntamente reformada religin, a ellos, sus esposas
e hijos, emigrar de nuestro reino o de los pases y territorios de
nuestro seoro, o sacar sus bienes y propiedades de ellos, bajo
amenaza de pena de galeras para los hombres y la detencin y
confiscacin de sus bienes para las mujeres.




Pregunta 1:
La Iglesia reformada tiene una oportunidad de sobrevivir en
Francia?








136
Pregunta 2:
Los predicadores deben abandonar el pas, sus fieles son
impedidos de emigrar. Por qu se hace esta diferencia?






Los decretos de Luis XIV tuvieron consecuencias fatales para
los reformados en Francia. Se produjeron numerosas
conversiones, incluso entre los pastores, muchas de ellas, sin
embargo, slo fingidas. Otros reformados se opusieron, en
parte tambin con las armas. Ms de 1.500 reformados fueron
condenados a las galeras. Despus de 1685 hubo una fuga
masiva de hugonotes reformados: Unas 200.000 personas
emigraron clandestinamente, sobre todo a Suiza, a los Pases
Bajos, a Inglaterra y a distintos Estados alemanes (sobre todo a
Brandeburgo; vs. tambin leccin 4).



137
Persecucin de los Hugonotes
La Iglesia reformada en Francia qued debilitada, pero no
destruida. En los primeros aos despus de 1685, sigui
viviendo en la clandestinidad como la llamada Iglesia en el
desierto. Sobre todo en las Cevennes, los hugonotes se
reunan para celebrar el culto. La esperanza que el Edicto de
Fontainebleau pudiese ser suspendido no se cumpli, lo que en
el sur de Francia llev a un gran levantamiento entre 1702 y
1704, conocido como la Guerra de los Camisardos (o de las
Cevennes). Fue evidente que el Estado francs no haba
logrado su objetivo de exterminar a los protestantes. En la
primera mitad del siglo XVIII, las persecuciones ya no fueron
tan sistemticas o generalizadas. Fases de relativa calma
alternaron con persecucin y represin. En las ciudades,
escasamente haba reformados, pero en el campo las
congregaciones seguan existiendo, muchas veces celebrando
sus cultos en los castillos de los nobles reformados. A partir de
1750 se inici un proceso de reorganizacin de la Iglesia
reformada; se realizaron snodos. En 1787 finalmente, unos
cien aos despus de la suspensin del Edicto de Nantes, los
reformados recibieron los derechos ciudadanos. Hasta la
Revolucin Francesa de 1789, la Iglesia reformada en Francia
haba aumentado a un milln de miembros. La Revolucin
Francesa estableci la libertad de cultos en su constitucin,
pero su radicalizacin signific la represin de la Iglesia
reformada a partir de 1793. Fue un perodo muy corto, pero
debilit mucho a la Iglesia reformada. De los 205 pastores
anteriores a 1789, en 1794 (cuando comenz la reconstruccin
de la Iglesia reformada) slo quedaban 120. La situacin
cambi con el inicio del imperio de Napolen I en 1799.
Napolen admiti el derecho de existencia de los protestantes,
pero al mismo tiempo rechaz la autonoma de la Iglesia. No

138
autoriz los snodos nacionales. El Estado francs subdividi
la Iglesia reformada en distritos de 80 Iglesias consistoriales
con 6.000 miembros cada una. La consecuencia fue que
muchas congregaciones antes independientes fueron integradas
en unidades mayores, porque como parroquias ya no tenan
personalidad jurdica. Los pastores reciban su sueldo del
Estado; las conversiones estaban prohibidas: el Estado
reglamentaba la vida eclesistica. A partir de 1817 surgi una
corriente contraria a la fuerte influencia estatal, el movimiento
de avivamiento (reveil en francs) que motiv la fundacin
de nuevas congregaciones. Despus de 1848, fueron sobre
todo asociaciones independientes de la Iglesia o Iglesias libres
que se apropiaron de este movimiento de avivamiento o
evangelizacin. Una integracin de las nuevas congregaciones a
la Iglesia reformada francesa slo result en pocos casos. La
falta de un snodo nacional contribuy en el siglo XIX a que
diferentes corrientes dentro de la Iglesia evanglica se
independizasen. Hubo voces que pedan la unin, y en 1872 se
llam al primer snodo nacional francs posterior a 1559. Este,
sin embargo, no produjo un acuerdo, sino la divisin oficial de
la Iglesia evanglica: La Iglesia reformada evanglica, ms bien
ortodoxa, (glise reforme vanglique) y la Iglesia
reformada, liberal, (glise rforme) proclamaron su
existencia paralela con snodos independientes. En 1905 se
funda la Federacin de las Iglesias Protestantes de Francia
(Fdration Protestante de France), a la cual pertenecen
todas las Iglesias reformadas del pas. El acercamiento de las
distintas Iglesias reformadas lleva en 1938 a la unin y
refundacin de la Iglesia reformada francesa. En esta Iglesia
reformada, hoy en da participan unos 180.000 miembros en
350 congregaciones. Adems, existe la Iglesia reformada de
Alsacia y Lorena con 33.000 miembros en 52 congregaciones.

139
Debido a que Alsacia y Lorena fueron integradas a Francia
mucho ms tarde, la Iglesia reformada all se desarroll de
manera algo distinta, con una Iglesia evanglica luterana ms
fuerte que coopera estrechamente con la Iglesia reformada de
Alsacia y Lorena.

3. Los Pases Bajos
El territorio actual de los Pases Bajos no es idntico con el de
la poca de la Reforma; ste ltimo inclua lo que hoy son
Blgica y Luxemburgo. Los primeros mrtires evanglicos en
Bruselas murieron en la hoguera en 1523. Hasta 1560
existieron diversas corrientes y grupos reformados,
fuertemente perseguidos sobre todo en el sur de Holanda.
Haba muchos clrigos y cultos influenciados por corrientes
ersmicas y tambin luteranas. Adems, a partir de 1530 se
formaron diversos grupos de los llamados anabaptistas que
contribuyeron decisivamente a la fundacin del reino de los
anabaptistas de Munster en 1534/1535. Despus de la
destruccin de ste, los anabaptistas fueron cruelmente
perseguidos, y recin a partir de 1550 se formaron en segunda
generacin, entre otros con Menno Simons - de ah los
Menonitas -, nuevos crculos anabaptistas que volvieron a
fundar congregaciones.
A partir de 1550, los reformados hicieron su propia Iglesia
clandestina en el sur de los Pases Bajos. Siguiendo el modelo
de los hugonotes, se autodenominaron Iglesia bajo la cruz.
Para los pastores que viajaban constantemente por el pas, la
iglesia de Emden era fundamental, por lo que la llamaban
"moederkerk" (iglesia madre en holands). En 1561, Guido de
Brs redact la Confessio Blgica (Confesin Holandesa), que
en parte se remonta a la Confessio Gallica. El Catecismo de
Heidelberg es traducido al holands en el mismo ao de su

140
redaccin, en 1563. Los dos documentos constituyen el
fundamento de la doctrina reformada holandesa.
La divisin de los Pases Bajos se inicia en 1566. Por encargado
de su soberano, el rey espaol Felipe II, el duque de Alba
invade los Pases Bajos para someter a los reformados. Bajo la
batuta de Guillermo de Orania (1533-1584) se forma una
fuerte oposicin; la consecuencia es la llamada Guerra de
Ochenta Aos (1568-1648). En 1648, el sur del territorio (la
actual Blgica y Luxemburgo) qued en manos de los
espaoles y, por ende, se torn catlicorromano. El Norte (la
actual Holanda), permita varias confesiones, privilegiando a
los reformados. Las congregaciones reformadas se reunieron
por primera vez en 1568 en el llamado Convento de Wesel (en
la Baja Renania, fuera de las fronteras holandeses). En 1571
tuvo lugar el primer snodo en Emden; sta es la fecha desde la
cual se puede hablar de la existencia de una Iglesia reformada
en los Pases Bajos. En el snodo de Emden se decidi un
reglamento eclesistico que sirvi como modelo para las
posteriores congregaciones reformadas en los Pases Bajos.

Del Reglamento Eclesistico de Emden de 1571
1. Ninguna congregacin debe prevalecer sobre o dominar
sobre otra, ningn pastor sobre otros pastores, ningn anciano
sobre otros ancianos, ningn dicono sobre otros diconos.
Ms vale que eviten cualquier sospecha u oportunidad para
hacerlo.
6. En las congregaciones individuales debe haber sesiones o
consistorios de pastores, ancianos y diconos por lo menos
una vez a la semana, en el horario y lugar que sean ms
propicios para las congregaciones.
7. Aparte de estas reuniones, debe haber cada tres o seis meses
asambleas conjuntas de varias congregaciones vecinas, de la

141
forma que stas lo estimen til o necesario.
8. Adems debe realizarse una vez al ao una asamblea especial
de todas las congregaciones esparcidas en Alemania y la Frisia
Oriental, lo mismo que una asamblea de las congregaciones en
Inglaterra, y de aqullos que estn bajo la Cruz.
9. Finalmente, debe haber una asamblea cada dos aos que
convoque a todas las congregaciones holandesas.

Pregunta 1:
Qu modelo de comunidad y congregacin se deja entrever
aqu?








Pregunta 2:
El Reglamento Eclesistico de Emden representa ms bien un
modelo presbiterial que fortalece a las congregaciones
particulares, o un modelo sinodal que fortalece al conjunto de
las congregaciones?







.

142
Poco tiempo despus de 1571, las congregaciones lograron
organizarse. Se formaron snodos provinciales, y en 1578 tuvo
lugar el primer snodo general holands. Tempranamente
qued en evidencia que los reformados holandeses no
compartan un origen comn, sino que ms bien se orientaban
por varios personajes, sobre todo Calvino, pero tambin
Zwinglio y Erasmo. Entre las distintas corrientes surgieron
conflictos vehementes. El profesor Jacobo Arminius de la
ciudad de Leiden afirmaba que la predestinacin de los
hombres se deba al hecho de que Dios haba presentido su fe.
Su rival Francisco Gomarus, tambin profesor en Leiden,
defenda la idea de que la fe slo se conceda a los que haban
sido predestinados por Dios. El fondo teolgico del conflicto
era la pregunta por la relacin entre del actuar divino
(predestinacin) y humano (fe), considerados competitivos.
Ambos telogos tenan muchos seguidores. Tanto los
remonstrantes (discpulos de Arminius) como los contra-
remonstrantes (discpulos de Gomarus) entregaron peticiones
al Estado holands. En 1618/1619, el snodo general de
Dordrecht decidi a favor de los contra-remonstrantes. A
consecuencia de esta decisin se form, aparte de la Iglesia
reformada, otra Iglesia ms pequea, la Iglesia remonstrante
(Remonstrantsche Broederschap en holands), que existe
hasta hoy da.En el siglo XVII, tambin llamado edad de oro
de los Pases Bajos, la Iglesia reformada paulatinamente se
desarroll como Iglesia estatal. Se public la traduccin
holandesa de la Biblia (Statenvertaling), cuya influencia sobre
la cultura e idioma del pas es comparable con de la traduccin
bblica de Lutero en Alemania. Dentro de la teologa surgi,
con la recepcin de la filosofa aristotlica, una corriente
ortodoja, interesada en la conservacin de la doctrina correcta.
Luego, sin embargo, se originaron dos corrientes contrarias a la

143
ortodoxia. Por un lado se trat de la llamada Nadere
Reformatie, orientada hacia la praxis pietatis, la renovacin
de la vida. Su padre es Gisbert Voetius, fundador de la
universidad de Utrecht. Y por el otro lado est la teologa
federal de Juan Coccejus de Bremen. Esta se centra en la idea
de la alianza y ensea una revelacin continua de las alianzas de
Dios con los hombres. En el transcurso del siglo XVIII, la
ilustracin gan terreno en la teologa. Despus de 1830, en
Groningen surgi un movimiento que se orient por la
presencia del amor a Dios de Jess, siendo Jess el modelo
para todos los seres humanos.
A partir de 1834, bajo la batuta del pastor Hendrik de Cock, se
desarroll la llamada Afscheiding (separacin, en holands),
un movimiento de protesta contra el influyente modelo de
Groningen. Esta contracorriente fue perseguida hasta 1840,
pero luego logr formar una pequea Iglesia propia con varios
miles de fieles y un snodo.
A partir de 1870, la presencia de Abrahm Kuyper (1837-1920)
causa revuelo. Kuyper edita su propio diario, funda su propia
universidad (Vrije Universiteit Amsterdam o Universidad
Libre de Amsterdam) y su propio partido. Su objetivo es
despertar a la Iglesia reformada
de su letrgica y superar al
liberalismo; pero luego se
enfrenta a la oposicin de la
Iglesia oficial (?) (Hervormden
Kerk). Cuando qued claro que
un consenso no era posible,
Kuyper quebr con la
Hervormden Kerk y empez a
formar sus propias
congregaciones. El movimiento

144
es llamado Doleantie, del latn dolere, estar de luto. Ms de
200.000 personas le siguen. En 1892, la Afscheiding y la
Doleantie se renen en las Iglesias reformadas de los Pases
Bajos (Gereformeerde Kerken in Nederland), que alrededor
de 1900 agrupa a alrededor del ocho por ciento de la poblacin
holandesa. Otros cismas en el siglo XX llevaron a la existencia
de actualmente 17 diferentes Iglesias reformadas en los Pases
Bajos; muchas de ellas, sin embargo, muy pequeas. Desde los
aos sesenta del siglo XX se est dando una corriente
contraria: La Hervormde Kerk y las Gereformeerde Kerken in
Nederland comienzan, junto con la pequea Iglesia evanglica
luterana de Holanda, un camino de acercamiento que todava
est en desarrollo. Este proceso es llamado Samen op weg =
caminando juntos.Hoy en da, en los Pases Bajos cerca del
20% de la poblacin pertenece a una Iglesia evanglica, un
poco ms son catlicorromanos, y ms de 40 por ciento no
pertenecen a ninguna Iglesia. Con estas cifras, Holanda es el
pas ms secularizado en Europa del Oeste. Muchos templos
hoy da son usados para otros fines que los eclesisticos.

4. Escocia
Al principio, la Reforma en Escocia gana terreno muy
lentamente. Algunas escrituras aisladas de Lutero fueron
introducidas en el pas de contrabando. En 1528, Patrick
Hamilton de St. Andrs sufri el martirio en la hoguera por
haber predicado ideas reformadas, pero en general, al
comienzo la Reforma no ganaba terreno. Una razn es que
algunos de los pensadores reformados esperaban unirse a la
Iglesia anglicana que se haba separado de Roma bajo el rey
Enrique VIII. La poltica escocesa, sin embargo, era hostil
hacia Inglaterra, y por ende, pro catolicismo romano. Despus
de la muerte del rey escocs Jacobo V en 1542, su hija Mara

145
Estuardo es coronada reina a los pocos das de nacer, por lo
que su madre Mara de Guise asume la regencia.
Juan Knox (alrededor de
1514-1572) era predicador.
Despus de su conversin
evanglica, trabaj como
notario e instructor particular.
En 1547 fue condenado a las
galeras. Pas un ao y medio
en las galeras, y despus fue
clrigo en las ciudades
inglesas de Berwick y
Newcastle-upon-Tyne.
Cuando Mara Tudor ascendi al trono ingls en 1554, Knox
fue a Ginebra como colaborador de Calvino. Volvi
definitivamente a su patria en 1559 para introducir la Reforma.
En Escocia haba estallado un profundo conflicto entre la
soberana Mara de Guise y algunos lores proclives al
protestantismo. Accediendo a peticiones francesas a la reina
inglesa Isabel I, que gobernaba desde 1558, Inglaterra
suspendi el movimiento de barcos entre Escocia y Francia,
porque Francia buscaba impedir la Reforma en Escocia. Este
hecho origin la victoria de la Reforma, la que fue ratificada
por el parlamento escocs en el Contrato de Edimburgo en
1560. En el mismo ao, el snodo general de la Iglesia escocesa
ratific la Confessio Scotica (Confesin Escocesa), redactada,
entre otros, por Juan Knox. Tambin fue ratificado el First
Book of Discipline (el Primer Libro de la Disciplina, en
ingls), que tena como objetivo una reforma integral,
incluyendo la vida cotidiana de los ciudadanos. El First Book
of Discipline, sin embargo, nunca fue ratificado por el
parlamento, y, por ende, no entr en vigor. En 1561, Mara

146
Estuardo asumi el gobierno en Escocia. Trat en vano de
abolir la Reforma. En 1568, huy a Inglaterra.
Despus de la muerte de Juan Knox en 1572, fue Andrew
Melville quien gan influencia en la Iglesia escocesa. Fue el
autor del Second Book of Discipline (Segundo Libro de la
Disciplina, 1578) que promueve una Iglesia independiente del
Estado. En este libro se aborda un tema que marca a la Iglesia
escocesa por cerca de un siglo: A qu distancia del Estado
debera ubicarse la Iglesia? Melville opina que la Iglesia debera
ser independiente. Bajo control estatal, exigen en cambio los
obispos designados por el Estado.

Del Second Book of Discipline de 1578
1. El trmino Iglesia de Dios es ampliamente entendido
como denominacin de todos los que dan testimonio del
Evangelio de Jesucristo y al final resulta ser una comunidad y
compaa no slo de los temerosos de Dios, sino tambin de
los hipcritas que siempre confiesan fuera de la religin
verdadera. En otros lugares, el trmino de Iglesia de Dios slo
se aplica a los devotos y elegidos, y a veces incluso slo a
aqullos que ejercen una funcin espiritual dentro de la
comunidad de los fieles.
2. La Iglesia en este ltimo sentido obtiene un poder
concedido por Dios, que debe ejercer como una correcta
jurisdiccin y gobierno para el bien de toda la Iglesia. Este
poder eclesistico es una autoridad conferida por Dios Padre a
travs de su hijo Jesucristo, para que su Iglesia se rena; tiene
su fundamento en la palabra de Dios, y ha de ser ejercido por
aqullos que recibieron el llamado legtimo para gobernar
espiritualmente la Iglesia.
3. El comportamiento de la Iglesia que se nutre de esta fuerza,
es una estructura o forma de rgimen espiritual ejercido por

147
sus miembros que fueron determinados para esto por la
palabra de Dios. Este rgimen ha sido entregado directamente
a los que tienen un cargo oficial, y lo ejercen para el bien de
todo el cuerpo. El poder se ejerce de distintas maneras: a veces
severamente, sobre todo por los maestros, otras veces, por
consenso mutuo entre los que revisten el cargo y la misin, en
forma de jurisdiccin. As es que llamamos a la primera la
potestas ordinis, y a la segunda potestas iurisdictionis. Las
dos formas de poder tienen una misma autoridad, un solo
fundamento, una ltima razn, pero son distintas en su manera
de ejecucin como se puede ver en las palabras de nuestro
Seor (Mateo 16 y 18).
4. Esta fuerza y este comportamiento de la Iglesia son, segn
su propia naturaleza, distintos y se diferencian de la fuerza y el
comportamiento del poder civil que compite al gobierno del
Estado. Sin embargo, los dos vienen de Dios y tienen el mismo
objetivo, si es que se utilizan correctamente: dar testimonio y
aumentar la gloria de Dios, y tener a sujetos buenos y
temerosos de Dios.
5. La autoridad eclesistica viene inmediatamente de Dios y su
mediador Jesucristo, y es espiritual. No tiene otro lder
temporal en la tierra ms que Jesucristo quien es el nico rey
espiritual y regente de su Iglesia.










148
Pregunta 1:
En el Second Book of Discipline se enfatiza la distincin
entre Estado e Iglesia y por ende la independencia de Estado e
Iglesia. Dnde se expresa este elemento en el prrafo
seleccionado?
.





Pregunta 2:
Qu significa el hecho de que la Iglesia tenga autoridad y
poder?
.





Pregunta 3:
En qu coinciden Iglesia y Estado?
.










149
Pregunta 4:
Cmo fundamenta el Second Book of Discipline su
posicin?








En 1592, los independentistas obtuvieron una victoria, pero
que tuvo su costo: Se poda constituir el snodo general, pero
necesitaba ser convocado por el rey o un comisario estatal. En
1638 se realiz un snodo en el que fueron destituidos los
obispos. Si bien el rey Carlos I haba hecho la convocatoria,
despus orden disolver la reunin. Este snodo, realizado a
pesar de la prohibicin, es conocido en Escocia como la
Segunda Reforma Escocesa. En los aos siguientes, el
gobierno ingls se fue debilitando, y en 1644 el ejrcito escocs
invadi Inglaterra. El parlamento ingls haba decidido
establecer la Reforma en Inglaterra, y en el mismo ao fue
promulgada la Westminster Confession (Confesin de
Westminster), influenciada, entre otras, por la reforma
escocesa. Esta confesin se ha convertido en la confesin ms
importante del calvinismo anglosajn. En Escocia reemplaz a
la Confessio Scotica.
En el ao 1662, la presin del rey Carlos II logr reinstaurar el
sistema de los obispos con l a la cabeza. En Escocia se
prescribi el modelo eclesistico anglicano sin modificaciones
de la confesin ni del culto tradicional. La resistencia en
Escocia fue vehemente: ms de 300 pastores se negaron a

150
aceptar las nuevas reglas, siendo destituidos. La consecuencia
fueron reuniones al aire libre o en graneros. Slo seis aos ms
tarde, esta "pesadilla" acab debido a la invasin de Guillermo
de Orania en Inglaterra y la huida del sucesor de Carlos II,
Jacobo II.
Al interior de la Iglesia escocesa, sin embargo, haba diferencias
teolgicas que finalmente llevaron a una separacin orgnica
de la institucin. Los moderados (moderates, en ingls)
influenciados por la Ilustracin, el Desmo y en parte tambin
el Unitarismo, adoptaron algunos pensamientos racionalistas,
equiparando la identidad cristiana mayormente con un
comportamiento tico y enfrentndose, consecuentemente,
con la doctrina calvinista ortodoxa. En el otro extremo estaban
los llamados evangelicales (evangelicals, en ingls) que
pueden ser considerados los herederos de la ortodoxia
reformada, pero que a veces identificaban "cultura" con
decadencia mundana. Despus de vehementes
enfrentamientos, a comienzos del siglo XVIII se produjeron
cismas, provocados cada vez por el tema de la relacin Iglesia-
Estado. Durante el siglo XVIII se formaron la Secession
Church (Iglesia de la Secesin) y la Relief Church (Iglesia
del Alivio), las que en 1847 se unieron en la United
Presbyterian Church (Iglesia Presbiteriana Unida). Pero el
gran quiebre sucedi en 1843: Los evangelicales abandonaron
el snodo general, constituyndose alrededor de un tercio de la
Iglesia en la nueva Free Church (Iglesia Libre). En sus
primeros dos aos se construyeron ms de 500 iglesias y varios
colegios.
Durante la segunda mitad del siglo XIX, la importancia de la
Confesin de Westminster decay tambin en las Iglesias ms
bien ortodoxas. En 1879, primero la Iglesia Presbiteriana
Unida decidi relativizar la confesin, permitiendo la libertad

151
de opinin en todos los puntos que no tocaran la esencia de la
fe. En 1892 le sigui la Iglesia Libre con una declaracin
similar. Las dos Iglesias finalmente se unieron en 1900, y en
1929 se produjo la gran unin de stas con la hasta entonces
Iglesia estatal Church of Scotland (Iglesia de Escocia). Al
mismo tiempo siguen existiendo varias Iglesias presbiterianas
libres que se separaron en los siglos XIX e incluso XX, en
seal de protesta contra la unin. Hoy ellas forman la mayor
parte de la United Free Church of Scotland (Iglesia Libre
Unida de Escocia), con unos 20.000 miembros en 115
congregaciones. La Iglesia de Escocia hoy en da cuenta con
630.000 miembros en 1.555 congregaciones.

5. Italia (Los Valdenses)
El movimiento
prereformista de los
Valdenses se uni
despus de una
profunda reflexin a la
Reforma reformada en
1532 (vs. leccin 1).
Con esto, cambi su
rostro: Un movimiento
no muy organizado se
convirti en una Iglesia
constituida con una
clara estructura. Los
Valdenses tenan
carisma, y, por ende, crecieron. En el ao 1555 se edificaron
las primeras iglesias propias, lo que expresa la orientacin del
movimiento hacia la vida pblica. Tambin es una expresin de
autoestima. Sin embargo, esta fase de expansin dur poco. La

152
Contrareforma destruy todas las congregaciones salvo un
pequeo resto en los valles del Piamonte y redujo a los
Valdenses a sus antiguas regiones alrededor de Torre Pelice.
En este gueto alpino, las comunidades valdenses sobrevivieron
cerca de 150 aos no siempre perseguidas, pero siempre
reprimidas. Slo el extremo aislamiento de la regin y la
intervencin a su favor de algunos cantones suizos y ciudades
ingleses las salv de un destino peor.
Al principio del siglo XVIII se inici una fuerte recatolizacin,
por lo que una parte de los Valdenses abandon el Valle de
Piamonte, trasladndose a Wurttemberg en Alemania y
fundando nuevas congregaciones all. En este contexto aparece
Henri Arnaud (1641-1721). En 1685, Arnaud huy del
Piamonte a Ginebra, desde donde volvi algn tiempo
despus. En 1699, despus de su segunda expulsin, se
convirti en pastor de la colonia valdense de Drrmenz-
Schnenberg en Wurttemberg.
Despus de 1848, los Valdenses italianos recibieron todos los
derechos ciudadanos. En el contexto de la piedad del
avivamiento y las actividades misioneras que conlleva, nacen en
toda Italia pequeas congregaciones valdenses (por ejemplo en
Torino, Florencia, Roma y Sicilia). Muchos emigran, sobre
todo a la regin del Ro de la Plata en Argentina y Uruguay. En
1905, las antiguas y nuevas congregaciones se renen en la
Chiesa Evangelica Valdese (Iglesia Evanglica Valdense).
Hoy en da, sta tiene en Italia 135 congregaciones con unos
28.000 miembros (11.000 viviendo en los valles del Piamonte).
El trabajo de la Iglesia Evanglica Valdense pone un claro
nfasis en la diacona. La Iglesia Valdense tiene una facultad
propia en Roma.



153
6. La Iglesia evanglica de los Hermanos Moravos
En Bohemia y Moravia exista en los tiempos de la Reforma la
Comunidad de los Hermanos Moravos. Esta se remonta
sobre todo a races husitas, integrando tambin tradiciones
valdenses y otras costumbres. El hermano Lucas, quien marc
la comunidad al inicio del siglo XVI, tena contacto con Martn
Lutero. En los conflictos confesionales, sin embargo, la
comunidad de los Hermanos Moravos se desarroll ms hacia
la Iglesia reformada.
Despus de la derrota
del ejrcito corporativo
frente a las tropas
imperiales de
Habsburgo en 1618,
Bohemia y Moravia
fueron recatolizadas
por la fuerza. 27 lderes
espirituales fueron
ejecutados y
descuartizados. Ms de
1.200 clrigos tuvieron
que abandonar el pas.
Con ellos emigraron
ms de 36.000 familias,
lo que redujo la
poblacin a un tercio y
destruy la antigua prosperidad y bienestar del pas. Los polos
de la emigracin fueron Sajonia, Silesia y Polonia. Otros
entraron a la clandestinidad. En la Polonia del siglo XVII, Juan
Amos Comenio se convirti en el telogo y decano ms
importante. La Patente de Tolerancia del emperador Jos II
de Habsburgo (1781) volvi a permitir la confesin evanglica,

154
y en el tiempo que sigui, unos 66.000 checos se unieron a la
Iglesia reformada formando 73 congregaciones hasta 1789.

De la Patente de Tolerancia del emperador Jos II
de1781
Convencidos por un lado de la nocividad de toda obligacin de
la conciencia, y, por otro lado, del gran provecho que pueden
sacar religin y Estado de una verdadera tolerancia cristiana,
nos hemos decidido solemnemente a permitir a los fieles de la
Confesin de Augsburgo y de la Helvtica .... el ejercicio de su
religin por doquier. ... La religin catlicorromana, sin
embargo, mantiene el privilegio del ejercicio pblico de la
religin.
1. ... Respecto de la casa de culto ordenamos explcitamente
que sta salvo donde ya exista no tenga ni repique de
campanas, ni torres, ni una entrada pblica desde la calle para
que no parezca Iglesia ....
7. Los no catlicos pueden ser admitidos a la compra de casas
y bienes, a los derechos civiles y de maestros de oficios, a los
honores acadmicos y servicios civiles. .... No deben ser
obligados a jurar frmulas que no sean congruentes con sus
fundamentos religiosos; tampoco deben ser obligados a asistir
a las procesiones o funciones de la religin dominante.

Pregunta 1:
Qu concepto de tolerancia se puede derivar de esta Patente
de Tolerancia? Es idntica con la comprensin actual de la
tolerancia o difiere de ella?





155
Pregunta 2:
Por qu las Iglesias evanglicas (augsburguianas = luteranas
por la Confesin de Augsburgo de 1530; helvticas =
reformadas por la Segunda Confesin Helvtica de 1566)
reciben el derecho de existencia y de ejercicio de su religin,
pero se les concede solamente un espacio pblico limitado?





Pregunta 3:
Existen diferencias en los derechos civiles para catlicos y
evanglicos?





Sin embargo, no haba igualdad de derechos para las dos
confesiones: Los evanglicos por ejemplo tenan que aportar al
financiamiento de los curas catlicorromanos. El Estado
permita la existencia de los evanglicos, pero no los vea con
buenos ojos. Hasta 1861, la Iglesia reformada creci bastante
ms lento que la poblacin; slo se formaron cinco
congregaciones. En ese ao, sin embargo, el emperador
Francisco Jos I promulg la llamada Patente de los
Protestantes: Esta concedi la igualdad de derechos a los
evanglicos, y tanto la Iglesia luterana como la reformada
crecieron fuertemente. En 1919, las Iglesias luterana y
reformada se reunieron en la Iglesia Evanglica de los
Hermanos Moravos, un nombre que expresa la continuidad

156
de la historia de Bohemia. En los aos siguientes, muchos
antiguos catlicos se unieron a esta Iglesia; despus de 1945,
sin embargo, su importancia disminuy. Hoy da, la Iglesia de
los Hermanos Moravos cuenta con 13.000 miembros en 264
congregaciones. Una institucin importante para la Iglesia es la
facultad de Comenio en Praga.



























157
LECCIN 6
Las confesiones reformadas en los
siglos XVI y XVII


Introduccin
Toda la Reforma de los siglos XVI y XVII se caracteriza por
las confesiones escritas, tanto en la Reforma luterana como en
la reformada. A travs de las confesiones, las respectivas
iglesias anunciaban su doctrina y su conocimiento de los
contenidos esenciales de la fe cristiana a sus miembros y a toda
la comunidad. Las confesiones se remontan a la crtica de los
reformadores y de las comunidades evanglicas no slo hacia la
prctica, sino tambin hacia la doctrina de la iglesia catlica
romana del siglo XVI. Ellos consideraban que detrs de ciertas
prcticas dominaban doctrinas falsas: por ejemplo, en el tema
de las
indulgencias, en
el papado, en la
comprensin de
obra y gracia y,
sobre todo, en la
comprensin de
la Biblia.
Los evanglicos,
como crean que
ningn oficio y
ninguna persona
tenan la
autoridad de
tomar una

158
decisin definitiva respecto a una doctrina sobre un
determinado objeto de fe, se vean obligados a justificar su
posicin. Por un lado, estas declaraciones se dirigan hacia
afuera como, por ejemplo las confesiones que se entregaron al
Emperador durante la Dieta Imperial de Augsburgo en el ao
1530. Entre ellas se encuentran la Confesin de Augsburgo (en
latn, Confessio Augustana) por parte de los luteranos, y la
Fidei Ratio por parte de Ulrico Zuinglio. Ms importante an
era la funcin que tenan estas confesiones internamente,
sirviendo primordialmente para la enseanza y la educacin de
los miembros de las propias comunidades. Estas escrituras
incluyen los catecismos. Un tercer objetivo de las confesiones
es la delimitacin de la propia doctrina de las falsas enseanzas.

En el ao 1580, la iglesia luterana divulg una coleccin de
escrituras confesionales luteranas que sigue vlida hasta
nuestros das. Entre sus obras esenciales estn el Catecismo
Mayor y el Catecismo Menor de Martn Lutero y la Confessio
Augustana. Esta coleccin de siete confesiones luteranas une a
todas las iglesias luteranas que se remontan a ellas en sus
doctrinas. En el ao 1580, no se exclua la posibilidad de que,
en el transcurso del tiempo, hubiese otras confesiones; sin
embargo, hasta el siglo XX no hubo ninguna nueva confesin
luterana. La Declaracin Teolgica de Barmen del ao 1934
caus una polmica en las iglesias luteranas que persiste hasta
hoy, cuestinandose hasta hoy da su validez como confesin
luterana.
Las confesiones reformadas son distintas de las confesiones
luteranas en cuanto a su existencia y validez. Es por eso que en
el primer captulo trataremos la comprensin de la confesin
reformada. En los siguientes prrafos se dar una visin global
de las confesiones reformadas en las distintas regiones, tanto

159
en Suiza, Francia, Alemania, Europa del Oeste y Noroeste
como en Europa del Este y Sudeste. Los textos intercalados
contienen extractos de las distintas confesiones y presentan
preguntas para profundizar en el tema. En todos ellos se trata
el tema de la iglesia.

1. Acerca de la comprensin de la confesin reformada
El punto de vista reformado acerca de las confesiones se
caracteriza por varias dimensiones distintas:
a. En un primer plano, se enfatiza la particularidad en
cuanto a los territorios y las pocas. Las iglesias
reformadas al contrario de aqullas luteranas no se
basan en una sola confesin vlida. Para Alemania, la
confesin decisiva es el Catecismo de Heidelberg; para
los Pases Bajos, lo son la Confessio Blga, el
Catecismo de Heidelberg y, con algunas concesiones,
las Doctrinas de Dordrecht. Los pases anglosajones se
basan en la Confesin de Westminster, en Hungra
prevalece la Confesin de Erlauthal y en los Estados
Unidos, las iglesias reformadas generalmente se
orientan por confesiones distintas. Esta lista podra
ampliarse sin problema alguno. Las confesiones no
constituyen un lazo que une a todos los miembros de la
familia reformada, pero s vinculan algunas iglesias con
otras y son vlidas ms all de las fronteras nacionales.
Adems de estas limitaciones territoriales, las
confesiones siempre tenan limitaciones temporales,
siendo no todas las confesiones reformadas vlidas
durante todos los siglos. Existen confesiones que
fueron muy actuales en su poca como, por ejemplo,
las Doctrinas de Dordrecht del ao 1648 o tambin la
Confesin Escocesa. Despus de un tiempo, perdieron

160
su importancia. Es esta diversidad lo que caracteriza el
protestantismo reformado. Las colecciones de
escrituras confesionales reformadas que datan de
tiempos anteriores deben entenderse como
documentaciones ms que normas. En la poca de la
Reforma, no haba intentos de formular una unidad
confesional, ni exista, en tiempos posteriores, un
consenso general de que una frmula nica fuera
posible o incluso necesaria. Siempre haba, sin
embargo, colectores de escrituras confesionales; por
ejemplo, existe una amplia edicin del ao 1903 que
estuvo a cargo del profesor de teologa reformada
E.F.K. Mller en Erlangen, Alemania. Recin en el ao
2002, se public el primer volumen de una nueva
edicin de las confesiones reformadas que contar con
cinco volmenes.

b. En un segundo plano, hay otro hecho importante:
Todos los enunciados confesionales reformados
pueden ser enmendados, es decir, siempre puede haber
un mejor discernimiento de la Biblia. Un buen ejemplo
para esta actitud es el prlogo de la Confessio
Helvetica Posterior que data del ao 1566:
Testificamos, por sobre todas las cosas, que siempre
estamos totalmente dispuestos a detallar nuestras
exposiciones en general y en especfico si alguien lo
desea. Finalmente cederemos a los que nos abran los
ojos respecto de la palabra de Dios con una profunda
gratitud hacia ellos, siguiendo a nuestro Seor a quien
debemos todo honor y toda gloria. Palabras similares
encontramos en la Confessio Scotica de 1560: Si en
esta nuestra confesin alguien encuentra algn artculo

161
o alguna frase que no coincida con la santa palabra de
Dios, le rogamos que nos lo indique por escrito por el
amor cristiano. Le prometemos en conciencia y honor
que, o bien refutaremos sus reparos por la misma
palabra de Dios, esto es, por la Escritura, o bien
rectificaremos lo que resulte ser equivocado. Los
autores de las confesiones dicen explcitamente que su
confesin es reversible, que depende de su modesto
entendimiento y que en principio puede ser cambiada.
De este modo, los autores declaran en forma muy clara
sus limitaciones y su dependencia del contexto. Sin esta
limitacin, la confesin se malinterpretara porque se
podra entender como una sublimacin. Se enfatiza la
brecha principal, por un lado entre el conocimiento de
los autores, esto es, el texto de las confesiones, y la
Biblia por el otro lado.

c. Adems de estas dos dimensiones que enfatizan la
particularidad, hay un tercer aspecto que
conscientemente resulta en una tensin con las
primeras: la universalidad. La confesin no tiene slo la
intencin de formular un discernimiento subjetivo. Si
bien respeta esta particularidad, esta declaracin de fe
tiene otra intencin ms profunda que supera sus
limitaciones: la reivindicacin de la verdad universal
que no slo concierne a la propia iglesia. La referida
Confesin Escocesa dice: Y es nuestra decisin
determinada aferrarnos a la confesin de nuestra fe
enunciada en los siguientes artculos, inspirados por el
poderoso espritu de nuestro Seor Jesucristo. Esta
reivindicacin es tan explcita como la relatividad
anteriormente expresada. Se deja en claro que las

162
confesiones no son enunciados meramente privados,
sino que ellas tienen como objetivo denominar la
verdad en s, no una verdad particular para una u otra
iglesia regional o local. La confesin es una expresin
universal y catlica (=general) que concentra la verdad
de la iglesia entera. La confesin habla en forma
universal, consciente de su propia particularidad.

2. Confesiones del territorio de la Reforma suizo-alemana
Las 67 Tesis o Artculos de Ulrico Zwinglio frecuentemente
se consideran como la primera confesin reformada del ao
1523, constituyendo la contribucin de Zwinglio a la llamada
Primera Disputacin de Zurich en enero 1523 (v. Leccin 2).
En estas Tesis se tratan todos los temas teolgicos de inters
por medio de una interpretacin de la Biblia; la explicacin
detallada de las Tesis en julio 1523 es considerada como una de
las obras ms importantes de Zwinglio.
En 1523, Zwinglio redact su Introduccin de Zurich como
consecuencia de la Segunda Disputacin de Zurich. En ella se
haba criticado, entre otros, la escasa educacin del clrigo, lo
que llev a Zwinglio a redactar una especie de instruccin de
trabajo (segn Karl Barth) para los pastores, en el que trata la
doctrina de pecado y gracia, la ley, el Evangelio y la nueva vida,
exigiendo reformas eclesisticas en cuanto a las imgenes y el
culto. En noviembre de 1523, el Consejo de Zurich declar
esta escritura documento obligatorio.

Las diez Tesis de Berna del ao 1528, que apenas llenan una
pgina y se deben a la autora de los predicadores bernenses
Berthold Haller y Francisco Kolb, son el fundamento de la
conversin de Berna a la Reforma. Tambin tenan influencia
directa en St. Gallen, Mhlhausen, Biel y Lindau. Esta

163
confesin se destaca especialmente por su primera tesis: La
santa iglesia cristiana cuya nica cabeza es Cristo, naci de la
palabra de Dios; ella permanecer en su palabra y no escuchar
la voz de un extrao.

De las Tesis de Berna de 1528
Tesis 1
La santa iglesia cristiana cuya nica cabeza es Cristo, naci de
la palabra de Dios; ella permanecer en su palabra y no
escuchar la voz de un extrao.
***
Preguntas para profundizar
1. Qu cosa se excluye con esta afirmacin de la iglesia
que Jesucristo es su nica cabeza?




2. Qu podra significar la iglesia naci de la palabra de
Dios?




3. La santa iglesia cristiana es una cita de la Confesin
Apostlica; sin embargo frente a la versin antigua
catlica romana algo ha cambiado. Sabe usted lo que
es?





164
En 1530, con ocasin de la Dieta Imperial de Augsburgo,
Zwinglio entreg su Fidei Ratio (razn o justificacin de la fe)
como confesin; sin embargo, esta confesin probablemente
no fue tratada en esa oportunidad. Zwinglio argumenta
claramente en oposicin tanto al catolicismo como al
luteranismo, dando un resumen de su doctrina cristiana basada
en la Confesin de Fe Apostlica. La doctrina de los
sacramentos que era el punto central de las polmicas, es
tratada en todos sus detalles.

El Snodo de Berna del ao 1532 se remonta esencialmente a
la autora del reformador alsaciano Wolfgang Capito
(Estrasburgo). Con este documento, Capito calm los
disturbios que azotaban
Berna, debidos a una
fuerte oposicin
romana y una
radicalizacin parcial de
la Reforma. En sus 44
captulos, se esclarecen
los aspectos teolgicos
fundamentales y las
preguntas acerca del
reglamento de vida en
las congregaciones y de
la cura de almas. La
posicin equilibrada y
ecumnica de Wolfgang
Capito fue decisiva para
su xito.


165
La Confesin de Basilea del ao 1534, tambin de slo
algunas pocas pginas, se remonta a Oecolampad, quien la
prepar, y su sucesor, Osvaldo Myconius. Ella sirvi para
consolidar la Reforma en Basilea. Lo especial en este caso es
que el Consejo de Basilea que promulg la confesin invit a
todos los ciudadanos a ratificarla. La Confesin de Basilea
estuvo en vigor hasta el ao 1872, en el que se derog la
obligatoriedad legal de todas las confesiones en Basilea.

La confesin ms
importante de la
Reforma suizo-alemana
fue, durante treinta aos,
la Primera Confesin
Helvtica o Confessio
Helvetica Prior del ao
1536. Planificada y
promulgada en un
esfuerzo comn por las
ciudades de Zurich,
Berna, Basilea,
Schaffhausen, St. Gallen,
Mhlhausen y Biel, y
redactada por Leo Jud,
esta confesin demuestra en un lenguaje claro y sin adornos los
principios de la temprana Reforma suiza. Slo fue superada en
su impacto hacia afuera por la Segunda Confesin Helvtica
o Confessio Helvetica Posterior. Esta ltima se remonta a
una confesin personal de fe de Enrique Bullinger del ao
1562, transformndose en 1566 en la confesin comn de las
iglesias reformadas helvticas (salvo Basilea). Ms tarde gan

166
importancia ms all de las fronteras suizas, sobre todo en
Hungra y Polonia, pero tambin en Escocia.

La Confessio Helvetica Posterior se considera, en un primer
momento, como el documento definitivo de la Reforma suizo-
alemana. Sus treinta artculos se basan principalmente en la
Confesin de Fe Apostlica. Sus argumentos, que se remontan
a la Santa Escritura (aqu tambin sus autores explcitamente
conceden la posibilidad de un mayor conocimiento), tratan de
consolidar y conservar la doctrina reformada internamente y
defenderla hacia afuera. En el curso del liberalismo, que aboli
cualquier obligacin confesional, la Segunda Confesin
Helvtica perdi importancia en Suiza. Sin embargo, hoy en
da todava es considerada como una de las confesiones
reformadas ms importantes.

3. Confesiones de la Reforma calvinista
Juan Calvino redact su primer Catecismo de Ginebra
inmediatamente despus de su llegada a esta ciudad libre (que
en ese entonces no perteneca a la Confederacin Helvtica) en
1536 (v. Leccin 3). Este catecismo bsicamente es un extracto
de la primera edicin de la Institutio Christianae Religionis
(Institucin de la Religin Cristiana), tambin publicada en
1536. La Confesin de Ginebra de 1537, sin embargo, no fue
redactada por Calvino, como suponan los investigadores
durante mucho tiempo, sino por Guillermo Farel que fue la
persona que invit a Calvino a quedarse en Ginebra. Esta
confesin de 21 artculos constituye el fundamento de la
doctrina reformada en Ginebra; los ciudadanos hombres (no
as las mujeres) tenan que ratificarla segn una decisin del
Consejo de la ciudad, procedimiento similar al que se aplic en

167
Basilea. La obligacin de ratificar la confesin, sin embargo,
caus ms de una molestia en Ginebra.
En 1538, Calvino fue expulsado de Ginebra, pero slo tres
aos despus lo llamaron para completar la conversin de la
ciudad a la Reforma. En 1542, Calvino reemplaz su primer
catecismo por el Catecismo de Ginebra, redactado en idioma
francs. En 1545 este catecismo se public tambin en latn.
Con sus 55 prrafos, 373 preguntas y respuestas, en primer
lugar sirve para la enseanza de los jvenes, pero es adems un
resumen de la doctrina reformada vigente en Ginebra. Este
catecismo de 1542/45 lleg a ser el catecismo dominante de las
comunidades reformadas de lengua francesa. Fue traducido a
varios idiomas y sirvi como modelo para el Catecismo de
Heidelberg. En Ginebra, los fieles lo usaron hasta el ao 1788.











Del Catecismo de Ginebra de Juan Calvino de 1542/45
96 En qu sentido la iglesia es santa para ti?
En el sentido de que Dios hace justos a los que ha escogido,
formndolos de nuevo para santificarlos y hacerlos inocentes,
para que en ellos resplandezca su gloria. Esto es lo que dijo
Pablo cuando declar que Jesucristo haba santificado la iglesia
redimida por l para que ella fuera resplandeciente, pura y libre

168
de cualquier mancha (Romanos 8,30; Efesios 5,25-27).
97 Qu significa el trmino universal?
Con esta palabra enseamos que, tal como hay una sola cabeza
de todos los fieles, ellos tienen que unirse en un solo cuerpo,
para que exista una sola iglesia que abarca toda la tierra, y no
muchas iglesias.

98 Por qu se aade entonces la comunidad de los santos?
Esta palabra sirve para ilustrar que hay unidad entre los
distintos miembros de la iglesia. Tambin indica que todos
juntos deben aprovechar los beneficios que Dios dona a su
iglesia, porque todos son una sola comunidad.

99 Esta santidad que t le atribuyes a la iglesia, es perfecta?
Todava no, porque la iglesia an est luchando en este mundo.
Siempre sufre de sus defectos, nunca est totalmente libre de
los males que la afectan, hasta que se una cien por ciento con
Cristo, su cabeza, quien la santifica.


Preguntas para profundizar
1. En sus artculos sobre la iglesia, Calvino interpreta la
Confesin Apostlica. Qu cosa le llama la atencin de
su redaccin en el artculo 97, en comparacin con la
versin de las Tesis de Berna de 1528?








169
2. Por qu es tan importante para Calvino que se le
atribuya la palabra santa a la iglesia?






3. Segn el artculo 98 del Catecismo de Ginebra, el
objetivo de todos los beneficios divinos (y esto incluye los
dones y talentos que existen en una comunidad) es la
unidad de los hombres. Qu podra significar esto?






Las comunidades evanglicas en Francia, en los primeros aos
de su existencia, no se organizaban jerrquicamente; adems no
tenan una doctrina comn. Al surgir la polmica sobre la
doctrina de la predestinacin en el ao 1558, naci el deseo de
una confesin comn. En el snodo nacional de Pars,
organizado clandestinamente en 1559, en el que se reunieron
los delegados de 50 congregaciones, se promulg el texto de la
Confessio Gallicana (en francs, Confession de Foy y, en
espaol, Confesin de Fe) y el correspondiente reglamento
eclesistico (en francs, Discipline Ecclsiastique). Estos textos
se remontan principalmente a Juan Calvino. En 1569, la
confesin se ratific en el snodo de La Rochelle (una pequea
ciudad en la costa atlntica de Francia), por lo que se denomina
tambin la Confesin de La Rochelle o Confesin Francesa. La

170
Confesin Gallicana tuvo mucha influencia en Francia y,
despus de la huida de los hugonotes, tambin en otras
regiones europeas.


4. Confesiones de los territorios alemanes
La primera confesin en el territorio alemn era la Confesin
de la Frisia Oriental de 1528, tambin llamada Confesin de
Predicantes. A partir de 1528 haba actividades reformistas en
la Frisia Oriental que estaban influenciadas ms bien por
Zwinglio que por Lutero. La posicin de Zwinglio, sobre todo
su doctrina de la Santa Cena, entra claramente a la Confesin
de la Frisia Oriental cuyos 33 artculos contienen una suma de
la enseanza cristiana de los predicantes en la Frisia Oriental.
La confesin nunca se estableci oficialmente por las
autoridades debido a que los predicantes en esa poca eran
libres en cuanto a su enseanza. Esta confesin adquiri una
importancia ms all de las comunidades locales; sin embargo,
estuvo limitada a la regin.
En 1530 se elabor la Confessio Tetrapolitana (Confesin de
las Cuatro Ciudades) para la Dieta Imperial de Augsburgo, con
el fin de desarrollar la posicin evanglica de las regiones del
Sur de Alemania. Paralelamente se redactaron la Confessio
Augustana, esto es, la confesin luterana ms importante, y la
Fidei Ratio de Zwinglio. La Confessio Tetrapolitana fue
influenciada tanto por Lutero como por Zwinglio, buscando
una intermediacin entre los dos reformadores en la doctrina
de los sacramentos. Martn Bucero y Wolfgang Capito
formularon un texto encargado por la ciudad de Estrasburgo,
seguida por Memmingen, Lindau y Constanza. Este texto, sin
embargo, no fue presentado pblicamente en la Dieta Imperial.
En 1554 se public el Catecismo Menor de Emden, precedido

171
por una versin ms amplia del ao 1546. Ambos textos
fueron elaborados por Juan a Lasco quien era superintendente
en la Frisia Oriental de 1543 a 1549 y vivi nuevamente en
Emden en los aos 1554/1555. Mientras la versin ms
antigua slo tuvo una vigencia breve, debido a su amplia
extensin, la versin ms nueva con sus 94 prrafos cortos,
tuvo un impacto en beneficio de la juventud en la Frisia
Oriental, como dice el ttulo del catecismo. El Catecismo
Menor de Emden se us en la Frisia Oriental hasta los inicios
del siglo XX.
La escritura confesional reformada ms importante de origen
alemn es el Catecismo de Heidelberg, redactado en esta
misma ciudad en el ao 1563. La Reforma luterana haba sido
introducida en el Palatinado Electoral en etapas hasta 1560.
Paralelamente existan luteranos rigurosos, discpulos de
Melanchthon y reformados convencidos, lo que origin serias
tensiones. El prncipe elector Federico III (soberano desde
1559 hasta 1576) profes su fe en una sola posicin para lograr
la unidad; esta posicin era la reformada, sobre todo debido a
su comprensin de la Santa Cena, pero intent integrar
tambin los objetivos de los luteranos y de los seguidores de
Melanchthon. El Catecismo de Heidelberg documenta estos
esfuerzos reformistas. Hasta hoy en da no se sabe exactamente
quin redact el catecismo. Es muy probable que su autor
principal haya sido el profesor de teologa y discpulo de
Melanchthon, Zacaras Ursinus (1534-1584); sin embargo,
siguen generando polmicas aquellas posiciones que hasta la
actualidad sostienen la co-autora de Caspar Olevians (1536-
1587),.
El Catecismo de Heidelberg intenta unir las divergentes
corrientes evanglicas en el Palatinado Electoral. Es por eso
que esta confesin deja entrever enfoques luteranos y

172
reformados en muchos
de sus prrafos.
Podemos reconocer
estos enfoques en la
pregunta 1 y su
correspondiente
respuesta acerca del
texto del Catecismo de
Heidelberg. Aqu se
pregunta cul sera el
nico consuelo en la
vida y en la muerte,
estando esta pregunta
inspirada en la teologa luterana que mira hacia el hombre que
busca consuelo. La respuesta tiene caractersticas ms bien
reformistas, no hablando directamente de la justificacin sino
aludiendo a quien justifica y en cuya mano est el buscador:
que yo no pertenezco a mi mismo sino a mi fiel Salvador
Jesucristo. Los dems enunciados de la primera pregunta y
respuesta detallan el actuar de Jesucristo. Este ejemplo, que
podra ser ilustrado por muchos otros textos, demuestra que
frecuentemente los objetivos luteranos son integrados en un
esquema bsico reformado. Sin embargo, muchas
declaraciones teolgicas importantes de Juan Calvino (por
ejemplo, su doctrina de la predestinacin) no se integraron en
este Catecismo.

173
Pregunta y respuesta 54 del Catecismo de Heidelberg
Qu es lo que crees de la santa iglesia universal cristiana?
Creo que el Hijo de Dios escoge una comunidad predestinada
de toda la humanidad para la vida eterna, por su espritu y su
palabra y en la unidad de la fe verdadera, desde el inicio del
mundo hasta su final; l la protege y la conserva, y yo tambin
soy un miembro vivo de esta comunidad y lo ser por los
siglos de los siglos.

Preguntas para profundizar
1. Como muchos documentos de la poca de la Reforma (y no
slo de esa poca), este texto habla de la predestinacin.
Cmo se aplica el concepto de la predestinacin en la
respuesta N 54 del Catecismo de Heidelberg?




2. Segn del Catecismo de Heidelberg, desde cundo existe la
iglesia? Y hasta cundo? Qu podra significar esto?




3. Cmo define el Catecismo de Heidelberg la relacin entre
la comunidad y los miembros de la comunidad?




174
En realidad, los tres prrafos de esta primera pregunta y su
respuesta contienen en su esencia todo el fundamento
reformado:
1. De la miseria del hombre (3-11);
2. De la salvacin del hombre (12-85); y
3. De la gratitud del hombre (86-129).
Es por eso que el Catecismo de Heidelberg tambin se llama el
catecismo analtico. El objetivo central del Catecismo de
Heidelberg en toda su extensin es la descripcin del actuar de
Dios en Jesucristo con y por los hombres que constituye el
nico consuelo del hombre en la vida y en la muerte.

En el Palatinado
Electoral, el
Catecismo de
Heidelberg cumpla
varias funciones. En
los cultos del
domingo, antes de la
prdica, se lea un
prrafo del
catecismo, dndose
a conocer de esta
manera todo el texto
durante del ao. En la enseanza serva para la instruccin
elemental de la fe. Para los pastores, era la doctrina
subordinada a la Santa Escritura y, para las familias, era un
devocionario. Poco tiempo despus de su publicacin, el
Catecismo de Heidelberg se difundi en toda Alemania y ms
all de sus fronteras. Le seguan traducciones al holands,
polaco y hngaro; en total, a ms de 40 idiomas. En el Snodo


175
de Dordrecht 1618/19, este catecismo se instituy
explcitamente como una escritura confesional.
El Catecismo de Heidelberg es lejos la confesin reformada
ms importante de Alemania. Otras confesiones reformadas
alemanas slo tuvieron importancia restringida en el tiempo y
en su difusin territorial. Entre ellas se encuentran la
Confesin de Nassau de 1578, la Confesin de Bremen de
1595, el Libro de Staffort de 1599, la Confesin del Snodo
General de Kassel y el Catecismo de Hesse del ao 1607 (ste
ltimo se us en Hesse hasta el siglo XX), la Confesin de
Bentheim de 1613 y la Confessio Sigismundi de 1614.

5. Confesiones de Europa del Oeste y Noroeste
A partir de mediados del siglo XVI, las congregaciones
reformadas del sur francfono de Holanda formaron una
propia iglesia en la clandestinidad. Esta iglesia se llamaba,
segn el ejemplo hugonote, la Iglesia bajo la Cruz. En el ao
1561, Guy de
Bres elabor para
esta iglesia
perseguida la
Confessio Blga
(Confesin de los
Pases Bajos) que,
en parte, se
remonta a la
Confessio
Gallicana. La
Confessio Blga
cuyo original en
idioma francs se
llama la

176
Confession du Foy, se tradujo al holands un ao ms tarde.
Originalmente esta confesin estaba dirigida al emperador
Felipe II y se abstena de cualquier apologtica. Dentro de
poco tiempo, este texto se convirti en la confesin decisiva
para las congregaciones francfonas, valones y, pocos aos
despus, tambin para las congregaciones flamencas,
establecindose como confesin primero en el Convento de
Wesel en 1568 y despus en el Snodo de Emden en 1571. Fue
ratificada otra vez en el Snodo de Dordrecht en 1618/19. Los
Cnones de Dort (Dordrecht) del ao 1619 son, aparte del
Catecismo de Heidelberg y de la Confessio Blga, una de las
escrituras confesionales ms importantes de la iglesia
reformada holandesa, marcando ya el camino hacia la poca de
la ortodoxia. Su origen se debe a la polmica entre los llamados
remonstrantes (tambin denominados arminianos segn
su vocero Arminius) y los contra-remonstrantes (tambin
denominados gomaristas segn su vocero Gomarus).
La pregunta de fondo era si Dios elige al hombre porque ste
cree (as argumentaban los remonstrantes o arminianos), o si
concede la fe solamente a los que l escoge (as argumentaban
los adversarios). Esta perspectiva distingue el actuar de Dios (la
eleccin) del actuar del hombre (la fe), poniendo a ambos en
una situacin competitiva. Con los Cnones de Dort, el Snodo
rechaza claramente la posicin arminiana, afirmando que Dios
les concede la fe slo a aquellas personas que l ha escogido
anteriormente.

En el ao 1560, cuando la Reforma se estableci
definitivamente en Escocia, el parlamento nacional escocs
encarg la elaboracin de una confesin. Un grupo de autores
la redact bajo la orientacin de Juan Knox dentro de cuatro
das y el parlamento la ratific (no as, en todo caso, la reina

177
Mara Estuardo). En sus 25 artculos, esta Confesin Escocesa
o Confessio Scotica representa la doctrina reformada,
constituyendo as el punto de partida de la Iglesia Reformada
Escocesa (Church of Scotland). La confesin se basa en la
teologa calvinista, distancindose con frecuencia y claridad de
la teologa e iglesia catlica romana.

De la Confesin Escocesa
No rechazamos arbitraria y precipitadamente lo que fue
presentado por hombres piadosos, que fueron llamados
debidamente a un concilio general,. Pero tampoco nos
atrevemos a aceptar sin revisin seria lo que se nos impone
con referencia a un concilio general. Porque claro est que eran
hombres que cayeron en errores evidentes, incluso en
preguntas importantes. Donde un concilio fundamenta sus
decisiones en el testimonio ntido de la palabra divina, las
honramos y las aceptamos sin mayores dudas. Sin embargo, si
estos hombres presentan nuevos dogmas de fe y reglas que
estn en contra de la palabra de Dios, encubrindolas en el
nombre del concilio, las rechazamos rotundamente y las
reprobamos como una enseanza diablica que desva nuestras
almas de la palabra de Dios hacia los inventos y preceptos
humanos. Cada vez que se llamaba a un concilio, esto no se
haca con el fin de establecer leyes que no haban sido
ordenadas por Dios por toda la eternidad. Tampoco se haca
para inventar nuevos dogmas de fe o para afirmar la palabra de
Dios por la autoridad conciliar o, incluso, para imponernos
algo (en lugar de la palabra divina o su interpretacin) que
Dios jams quiso ni indic en sus escrituras. Los concilios, si es
que merecen esta denominacin, se llamaban, por un lado, para
defender la iglesia contra las herejas y, por otro lado, para legar
a la posteridad la confesin pblica de su fe. Ambos objetivos

178
se fundamentaban en la autoridad de la palabra divina de las
escrituras y no en la opinin de los hombres que su reunin
tuviese el privilegio de la infalibilidad. Segn nuestra
conviccin, ste era el motivo ms importante de las reuniones
conciliares pblicas. Adems, exista la necesidad de establecer
un reglamento disciplinario estricto para que en la iglesia como
casa de Dios todo tuviera su debido orden. Sin embargo,
tampoco creemos y no deseamos que se nos entienda de esta
forma que es posible prescribir leyes particulares o
determinadas ceremonias que tengan validez para todos los
tiempos y lugares. Como todas las ceremonias son un invento
del hombre y, por ende, son de este mundo, pueden ser
cambiadas en el transcurso del tiempo. Incluso tienen que ser
cambiadas, sobre todo cuando fomentan la supersticin en vez
de edificar la iglesia.

Preguntas para profundizar
1. En la Confesin Escocesa, los concilios son considerados
como la autoridad de la iglesia. Qu tipo de autoridad es sta?




2. Cul es la tarea de los concilios?



3. Cul es el rol de las ceremonias eclesisticas?




179
En el siglo XVII, la Confessio Scotica fue reemplazada por la
Confesin de Westminster (Westminster Confession). Esta
confesin del ao 1647 tiene su origen en el conflicto entre los
anglicanos y los presbiterianos en Inglaterra. En 1643, se haba
celebrado una alianza entre las naciones inglesa y escocesa. El
Snodo de Westminster originalmente tena por objeto
reformar el anglicanismo reinante, pero los presbiterianos
(mayormente escoceses), que tenan la mayora en el snodo, lo
usaron para promulgar una confesin presbiteriana, la ya
mencionada Confesin de Westminster. La oposicin de los
anglicanos consagr definitivamente la divisin entre
anglicanos y presbiterianos.
La Confesin de Westminster se caracteriza por la teologa de
la alianza orientada a la historia de la salvacin, representando
una forma no muy rigurosa de la ortodoxia reformada. En
muchas partes, predominaba la reflexin puritana sobre la
santificacin de cada fiel. La Confesin de Westminster, junto
al Catecismo de Heidelberg, se transform en la confesin
matriz del mundo reformado y en muchas iglesias reformadas
anglosajones sigue siendo hoy da la confesin dominante.

6. Confesiones de Europa del Este y Sudeste
La iglesia hngara despus de sus inicios luteranos se
orient cada vez ms hacia Ginebra y Calvino. Paralelamente, a
partir de la mitad del siglo XVI, la Contrarreforma empez a
ganar terreno; una de las reacciones resultantes fue la redaccin
de la primera confesin hngara, la Confesin de Erlauthal en
1562. Se trata de una defensa contra las denuncias del obispo
de la ciudad hngara Erlau, escrita por Pedro Melius y Gregor
Szegedy.
Contrario a la mayora de las confesiones, este texto tiene un
concepto amplio que no intenta ser un resumen conciso para la

180
comunidad. Esencialmente consiste de una combinacin poco
clara de teologa reformada, teologa de Melanchthon e ideas
informales, integrando incluso pensamientos escolsticos.
La inmadurez del texto llev a los autores y a otros telogos
hngaros a empezar de nuevo. La Confesin Hngara de 1562
sigue una escritura de Teodoro Beza, un reformador de
Ginebra, dejando al lado sobre todo los enunciados sobre la
iglesia que no calzaban con la situacin de Hungra. Esta
confesin fue ratificada con algunos cambios menores por
el snodo de Hungra en 1562; en 1563 le sigui el snodo de
Transilvania. Esta confesin era vlida para la iglesia hngara
hasta su reemplazo por la Segunda Confesin Helvtica, un
proceso que se inici ya en el ao 1567.

7. Panorama de los orgenes del confesionalismo del siglo
XVIII al siglo XX
La mayora de las confesiones reformadas se originaron, como
pudimos ver, en el siglo XVI; con algunas excepciones, el
proceso del confesionalismo termin alrededor de 1580. En el
siglo XVII, en el contexto de la ortodoxia reformada-
protestante nacieron dos nuevos textos muy influyentes: los
Cnones de Dort en los Pases Bajos y la Confesin de
Westminster en Inglaterra y Escocia.
En el siglo XVIII no se elaboraron nuevas confesiones, pero
en el siglo XIX fueron promulgadas varias. La mayora de ellas
naci debido a las divisiones existentes dentro de la iglesia
reformada: por ejemplo, se fundaron las iglesias reformadas
libres a partir de los movimientos de avivamiento, para
distanciarse de la iglesia oficial que a muchos les pareca
demasiado liberal. Este proceso tuvo lugar en Suiza y Francia,
pero tambin en los Estados Unidos de Amrica.

181
Durante el siglo XX, se elabor un nmero creciente de
nuevas confesiones en las iglesias reformadas, principalmente
debido a tres razones: Por un lado, muchas iglesias reformadas
jvenes en el Nuevo Mundo buscaban independizarse de
Europa y formular su fe enmarcada en su propio contexto. Por
otro lado, las unificaciones con las iglesias de otras confesiones
llevaban a la elaboracin de nuevas escrituras confesionales.
En un tercer momento, los nuevos desafos llevaban a los
hombres a redescubrir los mensajes evanglicos, sobre todo en
Alemania (Declaracin Teolgica de Barmen), en los Estados
Unidos de Amrica y en Sudfrica (Confesin de Velar).






















182

































183
LECCIN 7
La Reforma Radical


Introduccin
Desde el siglo IV de nuestra Era no slo el cristianismo, hasta
entonces la religin subalterna en su gran mayora de los
pobres, marginados y perseguidos en el Imperio Romano, sino
tambin la historiografa eclesistica, se convertirn en
elementos fundamentales para consolidar la hegemona de los
poderes econmicos, sociales y polticos de turno. A partir de
entonces la memoria de todas aquellas comunidades cristianas
que intentaron constituirse en alternativa frente a la cristiandad
hegemnica (entendida esta como una forma determinada de
relacin entre la Iglesia y la sociedad civil, cuya mediacin
fundamental es el Estado), quedo sumergida bajo el estigma de
la heterodoxia, la hereja el domino de la historia y su
interpretacin quedo en manos de los que perpetuaron en el
poder olvido y silencio sobre las tradiciones disidentes: Desde
la victoria del Emperador Constantino, segn la versin del
historiador Eusebio de Cesarea (263.339), y el ascenso de la
iglesia al poder como religin oficial del Imperio romano, el
cristianismo asumira
el modelo de
Cristiandad como su
expresin socio-
histrica y poltica
dominante a lo largo
de los siglos.
Sin embargo en el
devenir del
cristianismo existe una

184
historia indita que desde hace algunos aos ha comenzado a
revelar su importancia para el compromiso de lo que
podramos llamar estirpe radical en la historia de la Iglesia;
conformada por todos aquellos movimientos cristianos que se
constituyeron sobre el doble eje programtico de, por una
parte fidelidad a la experiencia del seguimiento de Jesucristo
entre los primeros cristianos y por otra compromiso ineludible
en la construccin del Reino de Dios.

Los trminos; heterodoxos, herejes, sectarios, fanticos,
utpicos, milenaristas, apocalpticos, espiritualistas y todos
aquellos que corresponden al archivo de los disidentes
perseguidos por la Inquisicin y los tribunales religiosos y
judiciales de cualquier siglo y confesin, trminos que
transmiten por s mimos una visin estigmatizadora y
peyorativa sobre quienes recae este tipo de calificativos
algunos de los cuales son usados todava en nuestros das
como adjetivos de mala reputacin para desacreditar a grupos y
movimientos pasados y presentes, se convierten en claves
hermenuticas fundamentales para reconstruir la historia de los
movimientos cristianos de renovacin y fidelidad radical, en
muchos casos populares y revolucionarios, que contestaron
profticamente como cristiandades de su tiempo.
Reinterpretar la historia del cristianismo a partir de tales
movimientos radicales a la luz de sus objetivos enunciados
implica precisamente emprender un esfuerzo de investigacin
desde el reverso de la historia.

1 Las sombras de Constantino.
En una obra reciente; La memoria del Pueblo Cristiano. Una
historia de la Iglesia en los primeros siglos, de fundamental
importancia para la lectura latinoamericana del cristianismo

185
primitivo, Eduardo Hoornaert distingue dos modos de enfocar
la historia de la Iglesia; uno atiende especficamente a la
preservacin de la memoria de las instituciones que el
Cristianismo fue engendrando a lo largo de su experiencia
histrica, mientras que otro atiende a la memoria de las
mltiples prcticas cristianas en la lnea del profetismo. Segn
Hoornaert los dos estn dialcticamente dispuestos en la
realidad memorial del cristianismo histrico: por un lado la
tradicin eusebiana, por otro, la tradicin proftica. La
tradicin eusebiana, subraya, no puede menos que ser
trinunfalista o apologtica. Triunfalista cuando la institucin
prospera; apologtica cuando se siente amenazada. El mismo
constata, en su revisin de la historiografa catlica la cual
contina en las lneas esenciales la tradicin proftica en la
historia de la Iglesia.
Este hecho es sumamente significativo por cuanto la visin
predominante en la historiografa eclesistica ha privilegiado
como criterios esenciales en la narracin e interpretacin del
devenir de la historia, lase Iglesias, aquellos que destacan el
impacto del cristianismo, en trminos de poder, sobre distintos
pueblos y culturas a travs de los siglos. Algunos de los
criterios ms comunes, usados todava en nuestros das para
glorificar los logros de tal o cual iglesia son los siguientes:
1. La institucin emprica. Segn esta orientacin, los
siglos XII y XIII seran los momentos cumbres de la
institucin religiosas, pues all tiene lugar el apogeo del
poder papal y la extensin del Sacro Imperio Romano.
2. La sana doctrina. Para muchos los siglos XVI y XVII
representan el clmax en la historia del cristianismo,
pues con la reforma protestante la verdadera y recta
doctrina logra imponerse sobre amplios sectores de la
cristiandad.

186
3. La expansin de influencia. En este caso seran los
siglos XIX y XX, en ellos se realiza una notable
extensin de la influencia y prestigio del cristianismo en
el mundo, vinculada a la expansin del Occidente.

Es evidente que
tales criterios no
surgieron durante
los primeros
siglos de la
historia del
cristianismo. Ms
bien se trata de un
legado que est
directamente
vinculado con la
sntesis
constantiniana de la Iglesia que comienza en el siglo IV y
extiende sus sombras hasta nuestros das. Tal sntesis, que ha
invertido el status de los cristianos en la sociedad y le ha
otorgado a la iglesia un poder que casi siempre la ha
autocorrompido, ha nublado la comprensin de los cristianos
sobre la naturaleza de la Iglesia y el Carcter de sus testimonio
en el mundo. El cambio operado en la Iglesia a partir de
Constantino ha sido, sin embargo, interpretado de varias
maneras. Para algunos intrpretes marc el inicio de una poca
dorada. La Iglesia dejaba de ser minora perseguida y pasaba a
ser una entidad reconocida y poderosa. De hecho est fue la
interpretacin oficial de la Iglesia Eusebio, Ambrosio y
Agustn, todos se referan a esta alianza como el milenio
esperado. Otras evaluaciones le restan a este cambio
importancia para la Iglesia. Otras ms consideran esta

187
transformacin como natural y hasta cierto punto necesaria en
el proceso de institucionalizacin y configuracin histrica del
cristianismo.
Pero otros, y estos han sido los disidentes dentro y fuera de la
Iglesia institucional, hemos visto en el cambio constantiniano
nada menos que la cada de la Iglesia. Pese a ello, los
historiadores de la iglesia las oficiales y las del poder,
generalmente han aceptado las presuposiciones constantinianas
en sus interpretaciones y descripciones de la historia del
cristianismo. La sntesis constantiniana, afirma Juan Driver, ha
ejercido una vasta (y nefasta) influencia sobre la forma en que
la historia del pueblo de Dio es generalmente concebida. Las
sombras de Constantino han eclipsado por siglos los esfuerzos
de movimientos que intentaron restituir en el cristianismo la
apostolicidad de la Iglesia, bajo la acusacin de amenaza de la
fe y destruccin de su unidad.

Peregrinacin a las fuentes y bsqueda de la utopa.
La palabra hereja ha acompaado la vida de la iglesia desde sus
inicios, para los escritores eclesisticos el trmino designaba
toda doctrina contraria a los principios de la fe oficialmente
declarada. El carcter intolerante de la religin cristiana en
relacin a sus heterodoxos se afirma desde los primeros siglos,
y sobre todo desde que la unidad doctrinal adquiere una
importancia vital, a partir del Concilio de Nicea, convocado
precisamente por Constantino en 325 d.C. al poder temporal
fue atribuida la fundacin primaria de defnder la integridad de
la sociedad cristiana frente a las amenazas de la hereja, en el
desarrollo de las relaciones entre la iglesia y el estado este
aspecto fue el blanco de la teorizacin que defenda tanto el
regnum como el sacerdotium . Para algunos historiadores las
herejas que aparecieron durante los primeros siglos, fueron

188
esencialmente distintas de aquellas que se desarrollaron durante
los siglos XII y XVI. Segn esta perspectiva las primeras
herejas tuvieron un carcter puramente filosfico y teolgico,
enfatizando la especulacin racional en torno a los principios y
dogmas cristianos; fundamentalmente trataban de la Trinidad,
la naturaleza humana y divina de Cristo y su relacin entre
ambas, as como cuestiones ligadas a la esencia de la divinidad.
Por el contrario, las herejas posteriores, las de la Baja Edad
Media hasta el siglo XVI, se caracterizan por su cuo popular
asentado sobre una nueva visin tica de la institucin
eclesistica y de cristianismo como religin vigente en la
sociedad occidental. Si bien esta perspectiva contiene
elementos histricamente verificables, pasa por alto el carcter
esencialmente renovador y espiritual de algunos movimientos
que, como el montanismo y el donatismo, resistieron el
proceso de
asimilacin de la
Iglesia a la cultura
dominante. An
cuando fuera
posible articular
varias tipologas
sobre el
fenmeno
hertico, y
diferenciar entre
aquellas que se
ubican fuera de
los objetivos enunciados, nuestro inters en estas lneas apunta
a destacar el papel que algunos movimientos, caracterizados en
la historiografa oficial como herticos, han desempeado en la
renovacin de nuestra fe; tanto por su retorno a las fuentes

189
neotestamentarias y apostlicas, como por su decidido impulso
generador de experiencias comunitarias y utopas sociales,
expresiones de su bsqueda del Reino de Dios.
Precisamente con estos movimientos se emprende un proceso
de reforma en la Iglesia, que se extiende hasta nuestros das.
Sin embargo hay que sealar que no todos los movimientos de
reforma en la historia de la Iglesia se han constituido realmente
en un cambio substancial de la misma, que implicara el retorno
a la fidelidad de los primeros cristianos. Algunos movimientos,
el monasticismo entre ellos, permanecieron dentro del marco
de la Iglesia oficial y desde ah intentaron realizar su aporte. Su
existencia paralela a la Cristianad Catlica, por siglos
represent una alternativa de fidelidad espiritual para algunos
cristianos inconformes con la vida decadente de la sociedad
cristiana, se tradujo en una forma de legitimar el Corpus
Chistianum medieval en la medida que su existencia misma
estuvo subordinada a su autoridad, y dependa del
reconocimiento de la jerarqua para su continuacin. Su aporte
de reforma para la Iglesia lleg hasta los lmites del monasterio,
sin embargo pudo inspirar movimientos posteriores que
llevaron la experiencia comunitaria y fraterna a nuevos
espacios sociales, capaces de convertirse en iglesias alternativas.
Otros movimientos, las reformas Luterana, Zwingliana,
Calvinista y Anglicana del siglo XVI pueden sealarse como
ejemplos, que nacieron en el seno de la Cristiandad Catlica y
rompieron con ella, emprendieron reformas en la Iglesia desde
el poder del Estado, redefiniendo y reformulando el Corpus
Chistianum medieval en trminos territoriales y nacionales.
La configuracin de las cristiandades protestantes, a nivel
nacional (Luteranismo y Anglicanismo), y cantonal
(Zwinglianismo y Calvinismo), gracias al apoyo de los
nacientes Estados a quienes ofrecieron sus servicios de

190
legitimizacin poltica y unidad social, conllev los mismos
obstculos y tareas que enfrentaba la Cristiandad Catlica- en
su proyecto de reforma (histricamente conocida como
Contra-reforma) en su afn de imponer la fe sobre los sectores
sociales bajo su jurisdiccin. Los soberanos territoriales, seala
E.W. Zeeden, se sintieron responsables de que la religin que
confesaban fuera tambin practicada por sus sbditos.
Ordinariamente, el sistema fue llevar sta o aquella confesin a
territorial (siguiendo el lema: cius regio, eius religio segn el Rey
as ser la religin), y prescribirla legalmente; por tanto, quin
se sustraa a este deber confesional desobedeca a un aley
territorial y reciba el castigo correspondiente. Las autoridades
polticas controlaban el cumplimiento de la ley por medio de
visitas peridicas, que ejercan la vigilancia incluso en las
iglesias ms remotas del campo. Los movimientos de reforma
protestantes tuvieron el mismo grado de intolerancia, frente a
otros movimientos disidentes, practicada por los catlicos
durante siglos. Su proyecto de reforma, pese a que apelaron a

191
las Escrituras, ahora rivalizando con las cristiandades
hegemnicas en Oriente y Occidente; la Iglesia Ortodoxa y la
Iglesia Catlica.
Finalmente, han existido a travs de los siglos, en la historia de
la Iglesia movimientos de reforma radical, registrados por la
historiografa oficial como herejas antiguas, sectas medievales
y otros grupos comprendidos en la deformacin, de acuerdo
al ttulo empleado por el historiador luterano J.H. Kurtz en su
Manual de Historia de la Iglesia usado por becadas como texto
estndar. En tales movimientos podemos encontrar elementos
comunes que los vinculan en una tradicin histrica particular,
y al mismo tiempo los diferencian de otros proyectos de
reforma eclesial. Concretamente nos referimos a los Valdenses,
Hermanos Checos, Anabautistas (Menonitas, Hutteritas),
Cuqueros (Sociedad de los Amigos), y Hermanos. La historia
de todos estos grupos, en cuanto a origen particular,
comprende desde el siglo XII al XVIII.

Todos ellos emergen en contextos de reforma religiosa y social,
donde las aspiraciones populares se traducen en
levantamientos campesinos inspirados en profundas races
religiosas. Revoluciones sociales, cambios polticos y reformas
eclesisticas ms amplias, constituyen el marco en el cual se
desarrollan. Su carcter radical, con respecto a otros
movimientos de reforma que se desarrollan simultneamente a
ellos, se hace evidente por la condena comn que reciben de la
iglesia oficial, mientras la asimilacin o tolerancia de otros
proyectos de reforma religiosa tiene lugar. Los Valdenses,
quienes optaron por los pobres a tal grado que fueron
conocidos como los pobres de Lyon, sern condenados y
perseguidos incansablemente, mientras que los franciscanos,
semejantes a ellos en su opcin, origen y espritu misionero,

192
tuvieron el respaldo papal. Los Hermanos Checos (Unitas
Fratrum), llamados tambin Unidad de los Hermanos, quienes
surgieron en el contexto de la Reforma y Revolucin Husita en
Bohemia en torno al profetismo radical de Pedro Chelcicky
(el primer pensador de la historia de la cultura europea que
atac radicalmente el orden feudal y la estructura de la
sociedad medieval; el primero que rechaz la ecuacin:
bautizado-sbdito, segn el juicio del historiador marxista
Joseph Macek), sern perseguidos tambin, entretanto la Iglesia
Calicista fruto de la reforma checa- junto con la Catlica
Romana, sern las nicas reconocidas como oficieles. La
persecucin de los Anabaptistas tanto por catlicos como por
protestantes en toda Europa a partir de 1525, entretanto es
aplastada la Revolucin campesina en Alemania, indica el
peligro que represent para las iglesias oficiales la tolerancia de
cristianos radicales que vinculaban su fe con el cambio social.
Los Cuqueros, quienes surgieron en el contexto de la
Revolucin inglesa del siglo XVII, sern retribuidos con
similares persecuciones en virtud de la radicalidad de su
espritu religiosos y social, mientras que los grupos bautistas
que surgen en la misma coyuntura-se afiliaron al movimiento
teocrtico de Cromwell. La Iglesia de los Hermanos, surgida en
el siglo XVIII en Alemania, cuando el pietismo trajo la
renovacin a la cristiandad luterana y a otras iglesias
establecidas, fue perseguida tambin por asumir el pietismo en
sus implicaciones comunitarias y fraternas. Aqu fueron los
pietistas individualistas los que levantaron la bandera de la
intolerancia.
En el sentido amplio estos movimientos estn comprendidos
en el marco de la Reforma Radical. Sin embargo conviene
hacer ciertas precisiones importantes Los Valdenses y la
Unidad de los Hermanos, en su primera etapa, constituyeron

193
movimientos radicales de gran importancia en la escena
religiosa de la Europa medieval. No obstante, con el
surgimiento de las reformas del siglo XVI, sern asimilados
dentro de la tradicin calvinista-reformada, sus posturas tico-
teolgicas sufrirn una transformacin sustancial, por ende su
historia posterior ser muy distinta.
Los Menonitas-Hutteritas herederos directos de los
anabaptistas, los Cuqueros y los Hermanos, histricamente
han sido conocidos por sus convicciones ticas como iglesias
de paz o pacifistas. Tambin constituye parte de las iglesias
Creyentes, junto con otros grupos, y en contraposicin a las
iglesias de Estado. El trmino Reforma Radical, aplicado por el
Dr. George H. Williams a los disidentes del siglo XVI, tiene
tambin un sentido ms restringido en trminos histricos.
Comprendera a los anabaptistas, los espiritualistas y los
racionalistas evanglicos del siglo XVI, en contraposicin a la
Reforma Magisterial del protestantismo clsico y a la Contra-
Reforma Catlica.

La Reforma Radical
El Eurocentrismo historiogrfico tradicional ha mantenido la
tendencia de presentar los movimientos de reforma religiosa en
el siglo XVI como una totalidad, tanto en su uniformidad
como en el cambio histrico que represent frente a otros
procesos previos y posteriores. A partir de La Reforma, segn
tal perspectiva, se construye una interpretacin de la historia de
la Iglesia en la cual; los movimientos anteriores a 1517
cualquiera sea su naturaleza y alcance-sern pre-reformistas;
mientras que los posteriores sern herederos del glorioso
legado de los Padres Reformadores. Los movimientos
disidentes, en esta visin sern considerados como los
Hijastros de los Reformadores, es decir, los hijos bastardos

194
que no participaron del linaje ortodoxo ni de la gloria
reformista de las grandes figuras del siglo XVI.
Historiadores crticos recientes han cuestionado no slo el
desmedido eurocentrismo occidental que ha marcado a la
historiografa por siglos, ms an han puesto fecundas
interpretaciones de los movimientos de reforma secundarios,
desde una perspectiva que logra combinar la reivindicacin
erudita por el planteamiento de nuevos criterios de
interpretacin en la historia de la Iglesia. En este sentido ya no
cabra hablar de movimientos precursores de La Reforma, ni
siquiera de una un proto-protestantismo, como si su historia
adquiera sentido solo a partir de lo que aconteci en el siglo
XVI. Brenda Bolton ha lanzado la idea de una Reforma
Medieval, ella sostiene que hubo una profunda crisis religiosa
en la cristiandad occidental en el siglo XII, aunque su espritu
no condujese a una divisin de la Iglesia. Hubo un deseo de
retorno a la simplicidad de la vida apostlica del Nuevo
Testament y una insatisfaccin con respecto a la prctica
religiosa tradicional. De ese fermento reformador surgirn
diversas rdenes religiosas subordinadas al Papa. En este
mismo contexto Amadeo Molnr ha acuado el termino
Primera Reforma, precisamente incluyendo los movimientos;
Valdenses, Husita y Unitas Fratrum, que se desarrollaron a
partir del siglo XII y XV respectivamente, y que influyeron en
otros posteriores. El trmino mismo tiene como contrapartida
la Segunda Reforma, es decir, la Reforma Protestante Clsica
que se inicia a partir del siglo XVI. Con esta visin se
reivindica el carcter de la reforma en el sentido pleno, de estos
movimientos medievales. Donald Durnbaugh, en su fecunda y
clsica obra, ha reivindicado a los movimientos radicales en la
historia de la Iglesia en la categora de Iglesias de Creyentes,
utilizando el trmino acuado por Max Weber en su conocida

195
obra (La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo), de la
cual slo se usa (en la mayora de los casos en forma negativa
como adjetivo) el trmino secta. Finalmente, George H.
Williams, con su magna e indiscutible contribucin a la
historiografa del siglo XVI, ha popularizado el concepto de
Reforma Radical sobre la bese de una amplia documentacin
de fuentes primarias, muchas de ellas accesibles hasta hace
poco tiempo, y del desarrollo historiogrfico de ms de un
siglo de investigaciones especializadas. Existen por cierto otras
perspectivas de anlisis sobre estos movimientos, enfocadas
sobre la dimensin social y poltica de visin milenaristas en
algunos de estos grupos, vlidas por cuanto representan un
correctivo necesario frente a otras interpretaciones que
reducen los movimientos milenaristas a rebeliones sociales en
embrin y, en todo caso, antecedentes pre-polticos de
movimientos revolucionarios de izquierda, pero insuficientes
por cuanto en algunos casos se omite una mnima
fundamentacin histrica seria. Precisamente la historiografa
marxista, desde W. Zimmermann, F. Engels y K. Kautsky,
hasta E. Bloch, en su afn de legitimar sobre bases histricas el
proyecto socialista, ha contribuido en el rescate de la tradicin
revolucionaria de tales movimientos, con el riesgo lamentable
de haber confundido sus actores.
El anabaptismo del siglo XVI constituye un movimiento
complejo en sus orgenes y orientaciones. Este hecho ha dado
lugar a distintas etapas y corrientes de la historiografa
especializada sobre el mismo. Sin embargo, los estudios
realizados desde la dcada de los 40s hasta nuestros das nos
permiten tener un acercamiento ms exacto y documentado en
fuentes originales, para emitir un veredicto ms objetivo
sobre su historia e interpretacin. Una aproximacin al
anabaptismo, que tome en cuenta estos elementos

196
indispensables para su comprensin, podr constar el carcter
alternativo y radical del movimiento frente a las cristiandades
de su tiempo. Es decir, se encontrar con un movimiento que
no es ni catlico ni protestante, y que sin embargo
representa una autentica tercera fuerza, comparable con las
otras dos, el protestantismo clsico y el catolicismo romano.
Esto es mucho ms evidente si consideramos la comprensin
de los perseguidores y oponentes sobre el fenmeno
anabaptista.
Harold S. Bender, historiador menonita que ha contribuido
sustancialmente en el proceso de reivindicacin histrica del
anabaptismo, escribi en 1943 un ensayo dirigido a la Sociedad
Americana de Historia de la Iglesia, en calidad de presidente de
la misma; La Visin Anabaptista. Fue publicado en 1944 y
desde entonces se ha constituido en un clasico de la
interpretacin contempornea sobre el movimiento
anabaptista. Si bien refleja en su contenido la percepcin
historiogrfica de una poca, y particularmente del
menonitismo norteamericano durante la Segunda Guerra
Mundial, conserva, no obstante, una percepcin teolgica ms
profunda, enraizada en el testimonio de los mrtires
anabaptistas.
Segn Bender La
Visin Anabaptista del
siglo XVI inclua tres
nfasis principales:
primero, una nueva
concepcin de la
esencia del cristianismo
como discipulado;
segundo, una nueva
concepcin de la Iglesia

197
como una Hermandad; y tercero, una nueva tica de amor y no
resistencia. Estos tres elementos de la prctica anabaptista son
observados y comprendidos por los perseguidores y oponentes
contemporneos, quienes sin saberlo- dan testimonio de la fe
y la entrega de estos cristianos radicales del siglo XVI. Enrique
Bullinger, el sucesor de Ulrico Zwinglio en Zurich, Suiza,
public dos ensayos contra los anabaptistas en 1531 y 1561.
Segn el los Hermanos Suizos enseaban que:
Uno no puede y no debe usar la fuerza para obligar a
alguien a aceptar la fe, porque la fe es un don de Dios.
Es errneo obligar a cualquier persona a aceptar la fe
por medio de la fuerza o la cohesin, o condenar a
muerte a alguien por haber rechazado la fe. Es un error
que en la Iglesia se use cualquier espada que no sea la
Palabra divina. El reino secular debe estar separado de
la Iglesia y ningn gobernante debe ejercer autoridad
en la Iglesia. El Seor simplemente ha mandado
predicar el Evangelio, no obliga a nadie por la fuerza a
aceptarlo. La verdadera Iglesia de Cristo se caracteriza
por sufrir y soportar la persecucin ero no persigue a
nadie.
Bullinger condena tales
enseanzas y termina
afirmando que matar a los
nabaptistas es un servicio
necesario y lcito. Sebastin
Franck, espiritualista alemn
y oponente de los
anabaptistas, escribio en
1531, apenas siete aos
despus del principio del
movimiento en Zurich:

198
Los anabaptistas crecen con tanta rapidez que sus enseanzas
pronto cubrieron la tierra. Gararon muy pronto muchos
seguidores y bautizaron a miles, reclutando para ellos muchas
sinceras almas que teman una sublevacin por ellos, aunque
he aprendido que este temor no tiene ninguna justificacin.
En el mismo ao Bullinger reconoca que la gente corre tras
ellos como si fueran santos vivientes.
Los oponentes contemporneos de distintas iglesias
reconocan, pese a su ferviente deseo por exterminarlos, la
integridad del testimonio anabaptista fuente del poderoso
impacto religioso, social y poltico del movimiento.

Confesin De Fe Menonita
1. Creemos en un Dios eterno, manifestndose como
Padre, Hijo y Espritu Santo.
2. Creemos que Dios se ha revelado en las Sagradas
Escrituras, la Palabra plenamente inspirada de Dios. En
estos ltimos das, l se ha revelado de manera suprema
en su Hijo Jesucristo, Seor sobre todas las cosas y el
Todopoderoso.
3. Creemos que al principio Dios cre todas las cosas por
su Hijo. Hizo al hombre a la imagen divina, con libre
albedro, carcter moral y una naturaleza espiritual.
4. Creemos que el humano cay en pecado, trayendo
depravacin y muerte sobre la raza. El ser humano
pecador es egocntrico y egosta, incapaz y sin el deseo
de romper con el pecado.
5. Creemos que hay un solo Mediador entre Dios y la
humanidad, el Hombre Jesucristo. El muri para
redimirnos y resucit para justificarnos.
6. Creemos que la salvacin es por gracia, mediante la fe
en Cristo. Es un don gratuito de Dios para aquellos

199
que se arrepienten y creen.
7. Creemos que el Espritu Santo convence de pecado,
produce el nuevo nacimiento, gua en la vida, capacita
para el servicio y hace posible la perseverancia en la fe
y en la santidad.
8. Creemos que la iglesia es el cuerpo de Cristo, la
fraternidad de los redimidos, un pueblo disciplinado
obediente a la Palabra de Dios y una comunidad de
amor, intercesin, y sanidad.
9. Creemos que Cristo dio a la iglesia la comisin de ir
por todo el mundo, haciendo discpulos de entre todas
las naciones y endoctrinndoles.
10. Creemos que es la voluntad de Dios que hayan
ministros que enseen la Palabra, que sirvan como
lderes, que administren las ordenanzas, que guen a la
iglesia en el ejercicio de la disciplina y que sirvan como
pastores y maestros ejemplares.
11. Creemos que aquellos que se arrepienten y creen deben
ser bautizados con agua, simbolizando el bautismo con
el Espritu, el lavamiento de pecado y la entrega al
seoro personal de Cristo.
12. Creemos que la iglesia debe observar la comunin de la
Cena del Seor, smbolo de su cuerpo quebrantado y
su sangre derramada y de la hermandad de su iglesia.
Esta celebracin conmemorativa se debe observar
hasta que l venga.
13. Creemos en el lavamiento de pies entre los santos,
smbolo de hermandad, de purificacin y de servicio, y
tambin en el dar la mano derecha en seal de
fraternidad y en el beso santo, smbolos del amor
cristiano.
14. Creemos que Dios ha asignado papeles nicos al varn

200
y a la mujer, simbolizados en el varn por el cabello
distintivamente corto y la cabeza descubierta, y en la
mujer por el cabello sin cortar y la cabeza velada.
15. Creemos que el matrimonio, segn el propsito de
Dios, es la unin entre un varn soltero y una mujer
soltera para toda la vida. Los cristianos deben casarse
solamente en el Seor.
16. Creemos que los cristianos no se deben conformar al
mundo, sino que deben conformarse a Cristo en todas
las reas de la vida.
17. Creemos que los cristianos deben llevar una vida
abierta y transparente, hablando siempre la verdad y no
empleando juramentos.
18. Creemos que la voluntad de Dios para los cristianos es
que no usen fuerza y que muestren el amor cristiano
hacia todos en toda situacin.
19. Creemos que el estado ha sido ordenado por Dios para
mantener el orden en la sociedad. Debemos obedecer
las leyes, estar sujetos a las autoridades y orar por los
gobernantes.
20. Creemos que al morir, los impos van al castigo
consciente eterno y los redimidos a la eterna comunin
bienaventurada con Cristo. El volver pronto para
levantar a los muertos, juzgarlos y declarar el reino
eterno de Dios.
21. Creemos que los cristianos son nacin santa, pueblo
escogido, ciudadanos de un reino que no es de este
mundo y embajadores de Cristo. No tienen negocio en
ninguna participacin poltica en ninguna nacin
terrestre hasta que se establezca el justo reino del
Mesas.


201

Pregunta 1:
Los artculos 10 -12 hablan sobre los Sacramentos, de que
forma los llaman aqu y cuales serian las diferencias con
respecto a las Iglesias Reformadas?




Pregunta 2:
El articul 21 plantea una separacin total con el estado.
Cules seran las diferencias de esta posicin con respecto a la
de las iglesias Reformadas?




Pregunta 3:
Que aspectos positivos puedes sacar de esta confesin de fe?














202
Zwinglio escribe en cuanto a los Hermanos Suizos:
Si uno investiga su vida y conducta, al principio
parecen irreprochables, piadosos, sencillos, atractivos.
S, superior a este mundo. An aquellos que se inclinan
a ser muy crticos dicen que sus vidas son excelentes.



Bullinger mismo,
quien escribi con
furia contra ellos,
tuvo que admitir de
los primeros
Hermanos Suizos
que:


Los que se unen con ellos son aceptados por sus
ministros dentro de la Iglesia a travs del bautismo, el
arrepentimiento y la novedad de vida. De aqu en
adelante ellos dirigen sus vidas bajo la apariencia de una
verdadera conducta espiritual. Ellos denuncian la
codicia, orgullo, profanidad, la conversacin obscena y
la inmoralidad del mundo, borracheras y glotoneras.
En pocas palabras, su hipocresa es grande y ejemplar.
Vadiano, el reformador de San Gall, testific:
Nadie est favorablemente inclinado hacia el
anabaptismo y ms fcilmente se enreda en ello que
aquellos que son de una disposicin piadosa y
honorable.
Capito, el reformador de Strasboug, escribi en 1527 en cuanto
a los Hermanos Suizos:

203
Yo francamente confieso que en la mayora (de los
anabaptistas) hay en evidencia piedad, consagracin y
verdaderamente un celo que est ms all de cualquier
sospecha de insinceridad.
Los predicadores del Cantn de Bern admitieron en una carta
del Concilio de Bern en 1532 que:
Los anabaptistas tienen la apariencia de una piedad
exterior pero en un grado ms grande que nosotros y
todas las iglesias que junto con nosotros confiesan a
Cristo, y ellos evitan los pecados ofensivos que son tan
comunes entre nosotros.
Walter Klarer, el cronista reformado de Appenzell, Suiza,
escribi:
La mayora de los anabaptistas son gente que al
principio han sido los mejores con nosotros en
promulgar la Palabra de Dios.
El telogo catlico-romano, Franz Agrcola, en su libro de
1582, Contra los Terribles Errores de los Anabaptistas, dice:
Entre las sectas herticas existentes no hay alguna que
en apariencia lleve una vida ms modesta o piadosa que
los anabaptistas. En lo que concierne a su vida pblica
ellos son irreprochables. No mienten, decepcionan,
juran, contienden, no hablan palabras deshonestas, no
comen y beben desmedidamente, ni ostentan lujo
personal. Solo se encuentra entre ellos humildad,
paciencia, lealtad, limpieza, honestidad, templanza,
sinceridad en tal medida que uno podra suponer que
ellos tienen el Espritu de Dios.
Finalmente, un testimonio ms de Sebastin Franz, l escribe
en 1531:
Los anabaptistas pronto ganaron muchos
seguidores alcanzaron a muchas almas sinceras que

204
tenan celo por Dios, porque slo enseaban amor, fe y
cruz. Ellos exhibieron en s mismos humillacin y
paciencia bajo mucho sufrimiento; partieron el pan
entre s como una evidencia de unidad y amor. Se
ayudan unos a otros fielmente, y se llaman entre s
hermanos Murieron como mrtires, paciente y
humildemente resistieron toda persecucin.

Tal fidelidad y entrega, no obstante el reconocimiento de los
oponentes y perseguidores, fue retribuida con las ms crueles
persecuciones, torturas y muertes por parte de los cristianos
de las distintas iglesias establecidas. Durante varios siglos los
anabaptistas, adems de cargar con ese oprobioso apodo con el
cual se les sentenciaba de antemano, vivieron el martirio como
el camino ineludible de su discipulado militante. Para los
cristianos de las iglesias en el poder era inconcebible asociar la
ortodoxia teolgica con la ortoprxis tica; es decir, la

205
comprensin de la fe con su vivencia cotidiana y consecuente.
Por ello, aunque reconocan la autenticidad de la vida en los
anabaptistas, los vean como un movimiento peligroso un
programa para la destruccin violenta de las instituciones
religiosas y sociales de Europa. Sus prcticas se consideraban
extraas y antisociales; sus creencias como herejas inspiradas
en el diablo. Para tal percepcin los perseguidores y polemistas
de las iglesias territoriales emplearon las excentricidades y
excesos en que incurrieron algunos anabaptistas, para
generalizarlos como la caracterstica tpica de todo el
movimiento. Los reformadores oficiales acusaban a todos los
radicales an cuando estos lo negaban- de compartir los
propsitos violentos de Thomas Mnzer (1525) y el gobierno
de Mnster. Teolgicamente, sin embargo, era exactamente lo
contrario, seala John H. Yoder. Las visiones teocrticas de
Mnster y Mntzter, dada su preferencia por los modelos del
Antiguo Testamento en lugar de las instrucciones del Nuevo, y
por su apelacin a la espada para imponerse, se acercaban ms
a Zwinglio que a los espiritualistas, o a los anabaptistas o an
a los entusiastas sufrientes. Adems, la revolucin de
Mnster, con la cual los historiadores desinformados difaman
el nombre de los anabaptistas, no fue consistente con el
anabaptismo; fue una reversin a la misma hereja aceptada por
los luteranos y los catlicos la creencia de que los medios
polticos pueden ser usados contra los enemigos de Dios.
Estos excesos fueron los que, a lo largo de varios siglos hasta
nuestros das, se difundieron en la historiografa tanto profana
como eclesistica. As surgi la imagen del entusiasta como
ser fantstico, supradimencional, que con sus extravagancias
demuestra que la tendencia principal y ms sobria de la
reforma se hallaban en lo cierto al mantener la continuidad de
la tradicin doctrinal y de la intervencin estatal. En cierto

206
sentido los reformadores oficiales tenan razn al percibir el
posible impacto del fermento anabaptista sobre las estructuras
de la cristiandad y los estados nacionales. A los anabaptistas se
les neg todo tipo de libertad civil y religiosa, ello por razones
obvias. Sus creencias y prcticas religiosas y civiles amenazaban
el orden establecido. Con su estilo de vida llevado fielmente
hasta las ltimas consecuencias, construyeron una contra-
cultura proftica cuyas implicaciones sociales, econmicas y
polticas ponan en riesgo la sociedad cristiana y sus cimientos
ms arraigados. Su aparentemente inofensiva piedad personal y
fraternidad comunitaria se constituy en el peor enemigo de las
cristiandades en pugna, las cuales se disputaron siempre la
hegemona territorial en muchos pases europeos. Los
anabaptistas fueron considerados revolucionarios sociales;
esencialmente la identificacin es correcta. An cuando su
propsito no fuese promover una revolucin social, ni
derrocar el orden establecido, su preocupacin y firme
conviccin, de seguir a Jess, y de andar como el anduvo, se
tradujo en importantes consecuencias prcticas en todas las
esferas de la vida. En ese sentido compartieron con los
apstoles un camino y un destino comn. En palabras de
George H. Williams:
Los Radicales, empujados a los mrgenes de la
sociedad y la periferia de la Cristiandad latina, ocuparon
una posicin en el mundo semejante a la de los
cristianos antes de Constantino, exponindose a la
muerte a manos de las autoridades religiosas, quienes
actuaban a travs de la autoridad secular ordenad por
Dios. Por eso, la mayora de los radicales del siglo XVI
tomaron Romanos 13 y Apocalipsis 13 en equilibrio,
no porque ellos fueran apocalpticos o precisamente
ms escatolgicos en sus criterios que sus

207
contemporneos del protestantismo magisterial- ms
bien por que ellos estuvieron en el proceso de romper
con la estructura parroquial-territorial-nacional del
Corpus Chistianum, y estuvieron buscando, en diversos
caminos, construir comunidades voluntarias o
asambleas sobre el modelo de aquellos reunidos o
llamados por Dios fuera de la historia para proclamar
los Cuatro Evangelios y la no-conformidad con el
mundo.
























208

































209
LECCIN 8
El ambiente espiritual en Espaa a
principios del siglo XVIereformistas


El siglo XVI se abre con dos acontecimientos esenciales para
la futura historia de Espaa: uno, la unidad poltica
recientemente alcanzada con la conquista del reino nazarita de
Granada; otro, la unidad religiosa finalizada ya la poca en la
que se esper que los miembros de de las tres confesiones
podran llegar a convivir. Ambos, sin embargo, son
inseparables, ya que la unidad poltica haca absolutamente
necesaria la unidad religiosa. Y as, la conquista del reino de
Granada se ve complementada por el edicto del mismo ao
que obligaba a los judos a elegir entre la conversin o el exilio,
y por el decreto de 1502, que impona la misma sancin a los
musulmanes granadinos y ms tarde a los mudjares
castellanos-, contraviniendo dolorosamente los trminos del
tratado de rendicin, que comprometan a los Reyes Catlicos
a tolerar la practica del islamismo y las costumbres
musulmanas. De ahora en adelante, y al menos desde un punto
de vista puramente legalista y formal, ya que el problema se
reproducir con conversos moriscos, la unidad de credo ser
un dogma inatacable. Pero no un hecho.
Para lograr esta poltica, los Reyes Catlicos y desde ellos
todos los monarcas espaoles hasta comienzos del XIX-
dispondrn de un eficaz instrumento que, si bien no era de
nueva creacin, s lo era en el sentido en que va a ser utilizado
durante los siglos XVI y siguientes: la Inquisicin. En 1978
sixto IV dictaba una bula por la que conceda a los reyes
Fernando e Isabel facultades para poder elegir dos o tres

210
arzobispos u obispos, u otros varones prvidos y honestos
presbteros seculares o regulares de ms de cuarenta aos de
edad; de buena vida y conciencia, maestros o bachilleres en
teologa, o doctores o licenciados en cnones, rigurosamente
examinados para que hicieran Inquisicin en cualquier parte de
los reinos y seoros de los reyes suplicantes; procediesen
contra los infectos de hereja y sus intermediarios y
encubridores, y pudiesen castigarlos; a cuyo fin les daba toda la
jurisdiccin que solan tener los inquisidores y los jueces
eclesisticos ordinarios por derecho y costumbre. Como muy
acertada e irnicamente lo ha sealado Mongomery Watt, la
Inquisicin haba sido nacionalizada.
Cuando en 1517 el primer Austria toma posesin de la corona
espaola se encuentra, pues, un pas unificado poltica y
religiosamente, pero, al mismo tiempo, profundamente
convulsionado. Las comunidades de Castilla, las Germanas,
son la otra cara de la moneda poltica que se le presenta al
joven Carlos. En lo religioso, una latente inquietud domina la
sociedad hispana. Se ha dicho, con mucha razn, que el siglo
XVI espaol es el siglo de la santidad. Pensemos que durante
poco ms de cien aos conviven, en un pas de alrededor de
ocho millones de habitantes, Santa Teresa y San Ignacio, San
Francisco Javier, San Juan de la Cruz, San Pedro de Alcntara,
San Francisco de Borja, San Juan de vila, San Luis Bertrn,
San Pascual Bailn; los telogos Lainez, Soto, Cano, Salmern:
Fray Luis de Granada, el padre Las Casas, Victoria, Surez,
Vives por citar slo los nombres ms conocidos. Pensemos
que incluso el papa, Alejandro VI, es espaol, precisamente en
le momento de mayor auge romano. Pensemos sobre todo en
el concilio espaol, en Trento. Pero con idntica razn se ha
dicho que es tambin el siglo de la hereja, de los grandes
procesos inquisitoriales.

211
Y es en este ambiente de santidad y hereja ----que por otra
parte coincide cronolgicamente con la aventura ultramarina,
la Espaa imperial y el Siglo de oro de las artes y las letras, ----,
donde se va a desarrollar el luteranismo espaol, formado
parte, inmerso en esa proposicin dialctica de tesis, anttesis y
sntesis que significa la Prerreforma, la Reforma y la
Contrarreforma en Espaa.


La obra reformadora de Cisneros
Figura clave de todo el
periodo de la
prerreforma en Espaa
es el cardenal
Francisco Ximnez de
Cisneros. Confesor de
la reina Isabel,
provincial de los
franciscanos de
castilla, arzobispo de
Toledo y primado de
las Espaa desde 1495,
inquisidor general,
regente del reino en
dos ocasiones, este
fraile ---dice Batalillon-
-- domina tan claramente la vida religiosa espaola durante los
ltimos veinte aos que preceden al estallido de la Reforma,
que no podemos menos de remontarnos hasta l si queremos
comprender la actitud de Espaa frente a la revolucin
protestante.

212
Como hombre de la Iglesia, Cisneros se distingui de la
mayora de sus contemporneos en que fue un buen clrigo.
Vivi siempre en la observancia de la regla franciscana,
practicando una ejemplar e inusual pobreza, incluso en la
cspide del poder, lo que le vali numerosas crticas: Grata est
Deo et laudabilis cujuslibet status condecens observantia, la recrimin
Alejandro VI. Como obispo ---dice Lych--- fue un verdadero
pastor: ante todo se preocupo de arreglarse a s mismo y a su
casa; luego pens en reformar su dicesis, enfrentndose con
el concubinato del clero y procurando dar algn sentido a la
frmula cura almas por la exhortacin a sus clrigos a residir
en sus parroquias a explicar el Evangelio cada domingo a sus
fieles y a ensear la doctrina cristiana a los nios.
Pero Cisneros no se limit a aplicar en su vida o en su dicesis
los cambios que l saba imprescindibles. Estaba, por el
contrario, llamado a iniciar la reforma que la Iglesia espaola
necesitaba, la profunda renovacin de una estructura
insostenible, de unos modos y maneras que eran motivo de
constante escndalo.
Monasterios que tiene vasallos e muchas rentas ---
escriba un frayle de Burgos, cuyo testimonio recoge Fr.
Prdencio de Sandoval en su Crnica de Carlos V ---;
perlados (que como se hallan seores, no se conocen,
antes se hinchan y tienen soberbia e vana gloria de que
se precian. . . y dnse a comeres e beberes, e tratan mal
a sus sbditos e vasallos.
Obispotes, de buenos bocados y de puerros y especia -
--deca Francisco de Osuna ---, (los cuales) no han
vergenza de gastar el mantenimiento de los pobres en
usos de soberbia y luxuria.
De Roma vine toda maldad ---se quejaba Fray Pablo
de Len en Gua del cielos ---que ans como las iglesias

213
catedrales haban de ser espejo de los clrigos del
obispado y toma hall ejemplo de perfeccin ans
Roma haba de ser espejo de todo el mundo, y los
clrigos all haban de ir, no por beneficios, sino por
desprender perfeccin como los de los estudios y
escuelas particulares van a se perfeccionar a las
Universidades. Pero por nuestros pecados, en Roma el
abismo de estos males t otros semejantes Tales rigen
la Iglesia de Dios: Tales mandan! Y as como no saben
ellos, as est toda la Iglesia llena de ignorancia
necedad, malicia, lujuria, soberbia y as hay
cannigos o arcedianos que tienen diez o veinte
beneficios, y ninguno sirven,.

Amparndose en su condicin de confesor de la reina Isabel, y
secundando por la autoridad real y pontificia, Cisneros
emprendi con vigor la magna tarea. Siendo provincial de los
franciscanos de Castilla reestructur su propia orden,
despojando a los conventuales de los monasterios y
favoreciendo a los observantes, no sin una vivsima resistencia
por parte de aqullos y la oposicin de las grandes familias,
que no vean con buenos ojos pasar sus fundaciones a manos
ajenas. Dict asimismo normas para la reforma de las dems
rdenes religiosas, al tiempo que las financiaba y mejoraba a
los monasterios pobres. Reform tambin los conventos de
monjas. En el panegrico que a la muerte del prelado escribi
Alonso de Herrera, deca:

Sonle tambin en debda las mujeres, por muchas
razones: la primera, por muchas razones: la primera,
porque a las monjas de todas las rdenes les mostrarles
a vivir ms recatadamente, quitndoles la hospedera

214
de religiosismos ancianos sacerdotes, que aunque no se
dehonestaba, daban a las malas lenguas materia de
murmurar. La segunda, por haberles edificado en
Alcal, en Toledo, y en otros canos, asaz monasterios
con suficiente dote, en cada uno tres repartimientos;
hermosa invencin para hacer mercedes a toda suerte
de hembras, que dentro de una llave vivan vrgenes
profesas y en otro apartamiento estn viudas, que, ya
libres de las fatigas del matrimonio, se quieran retraer
al puerto seguro de la oracin y templanza. El tercero
seo ensee la doctrina cristiana a las doncellas que
an no estn determinadas cul camino de la letra de
Pitgoras seguirn: de casarse, o ser freilas.


En cuanto a temas de
disputa doctrinal e ideas
herticas ---seala
Nieto ---Cisneros fue
muy abierto y toler a
hombres e ideas
considerados como
tales. Su actitud
propici que muchos se
atreviesen a exponer
sus propias
convicciones religiosas,
que si bien no del todo
herticas, fueron ms
tarde fermento de
stas. En todo caso
favoreci los estudios

215
de las Biblia, a veces muy crticos desde el punto de vista
ortodoxo, y estimul la publicacin de todo tipo de libros de
religiosidad en lengua verncula, a fin de que la gran masa del
pueblo, que desconoca el latn, pudiese acceder a ellos: Vita
Christi, de Ludolfo se Sajonia (Alcal, 1502 -1503); ViaChristi
fecho por coplas, de Fray Iigo de Mendoza (Zamora, 1482,
1483, 1492; Servilla, 1506); Vita Christi, de Frances Eximeni
(Granada, 1496); Exercitatorio de la vida espiritual, de Garca de
Cisneros (Montserrat, 1500); Dilogos, de San Gregorio Magno
(Sevilla, 1514); Epstolas y Evangelios (Toledo 1512; Sevilla,
1526; Toledo, 1523, 1535); Retablo del cartuxo sobre la vida de
nuestro redentor Jesu Christo, de Juan de Padilla (Sevilla, 1513,
1516, 1528; Alcal, 1529); Evangelios y Espstolas, siquer liciones de
los domingos e fiestas solemnes de todo el anyo e de los santos (Zaragoza,
1491; Salamanca, 1498); Vitae patrum de San Jernimo
(Zaragoza, 1491; Salamanca, 1498;) Lucero de la vida cristiana, de
Pedro de Ximnez de Prexano (Salalamanca, 1493, 1495, 1497;
Zaragoza, 1494; Burgos, 1495; Sevilla, 1496, 1528); Meditaciones
sobre la vida de Nro. Redempotor y Salvador Jesu Christo (Valladolid,
1512); Soliloquio (Sevilla, 1497; Burgos, 1517; Alcal 1525);
Forma noviciorum (Sevilla, 1520); Doctrina cordis Toledo, 1520,
1525); Espejo de disciplina (Sevilla, 1502) atribuidas todas ellas a
San Buenaventura; Escalera espiritual, de San Juan Clmaco
(Toledo, 1520); Regla de Santa Clara y tratado de la vida espiritual,
de San Vicente Ferrer (Toledo, 15010); Epstolas y oraciones, de
Santa Catalina de Siena (Alcal, 1512) ---son algunas de las
obras que cualquier espaol del siglo XVI tena al alcance de su
mano y que, sin duda, influyeron sobremanera en las ideas
religiosas de gran parte de los heterodoxos inmediatamente
posteriores.


216
Pero lo que constituye la cumbre de la reforma cisneriana es la
fundacin de la Universidad de Alcal, cuna y vivero de
espiritualidad. En 1498 comenzaban los trabajos, al cuidado del
arquitecto Pedro Gumiel, y diez aos despus en, 1509, se
dictaban las primeras lecciones. Por las aulas de Alcal, pas la
plana mayor del humanismo espaol: unos como profesores:
Lebrija y Alonso de Herrera en retrica. Santo Toms de
Villanueva y Carranza de Miranda en lgica y filosofa natural,
Alonso de Zamora en la ctedra de hebreo, Hernndez Nez
y Vergara en la de griego: otros como alumnos: Ortiz, Ignacio
de Loyola, Juan Valds, Francisco de Osuna, y un largsimo
etctera de estudiantes que fueron los cuadros de la Iglesia
espaola durante ms de cien aos.

Pronto ensombrece Alcal a Salamanca, hasta entonces la ms
importante universidad espaola. La nueva universidad atrae a
catedrticos y alumnos. Su mtodo es revolucionario:
prescinde de la facultad de derecho de enorme tradicin, y
solamente se reservan dos ctedras para la medicina. La
Teologa ---dice Bataillon--- determinar la orientacin toda de
Universidad, ser su razn misma de ser. Para la enseanza de
esta disciplina se aplican las tres vas teolgicas ms
acreditadas: tomismo, escotismo y nominalismo.

Fruto conjunto de la universidad Copmplutense y del inters
de Cisneros por los estudios Bblicos fue la Biblia Polglota, en
hebreo, griego y latn. Quince aos dur su redaccin, en la
que participaron los humanistas de Alcal junto a otros
mandados llamar por Cisneros: Pedro de Osma, profesor de
teologa en Salamanca; Pablo Coronel; Alfonso de lcala ---
cristianos conversos en su mayora, los cuales eran muy
doctos en lengua hebrea y caldea.

217

La Polglota representa de hecho la culminacin de la reforma
en Espaa. La lite intelectual ---Nebrija, Pedro de Osma, etc. -
--pudo desarrollar con entera libertad sus investigaciones y
mantener puntos de vista muy independientes en materia de
religin, adelantndose algunos aos a la obra erasmiana, que,
precisamente por ello tan buena acogida habra de tener.
En noviembre 1517 muri el cardenal Cisneros; ocho das
antes Lucero haba proclamado sus tesis en Wittenberg. Bajo
la proteccin, aliento y sombra de Cisneros ---dice Nietoel
periodo de fermento se fue concretando en nuevas formas de
vida religiosa que, al menos le deban aquella libertad que les
haba permitido aflorar, porque gracias a su liberalidad en
materia de religin personal y estudios bblicos y a su
invitacin a la lectura de la Biblia y otros obras de la literatura
cristiana, el pueblo comenz a sentirse independiente del poder
y la autoridad eclesistica, e incluso del dogma, en lo
concerniente a la religin de cada cual y a la interpretacin
bblica.

El erasmismo en Espaa

En 1516 Erasmo publicaba el Novum Instrumentum, libro que
fue acogido con enorme entusiasmo en los crculos ms cultos
de la Iglesia: Para lo del Testamento Viejo (la Polglota),
aprciame que Vuestra Seora Reverendsima no devra de
estar sin tal persona como la de Erasmo y que se debera
comprar su presencia por algn tiempo, recomendaba el abad
de Husillos a Cisneros. En lcala, la edicin no podra pasar
desapercibida: El Nuevo Testamento del Rotterdams enlazaba
directamente con los trabajos de la Biblia Polglota Complutense

218
que, si bien finalizaba e impresa en 1514, segua todava indita
por diversos problemas burocrticos.
Inmediatamente, la Universidad cisneriana se convirti en el
foco ms ardiente del erasmismo. Al inters comn por la
exgesis y la crtica de los textos bblicos, se una la semejanza
de principios, pues no era muy distinto el espritu que inspiraba
a la Complutense de la Philosopia Christi erasmiana, como
pronto veremos. De momento bstenos sealar que Cisneros
invit a Erasmo, haciendo caso de la sugerencia del abad de
Husillos; invitacin que fue renovada al poco tiempo. Aqul se
excus ambas veces: non placet Hispania, escribira a Toms
Moro. Sin embargo, de estos iniciales contractos va a nacer una
fructfera relacin que ser una de las semillas ms ricas del
plantel del humanismo espaol.
Y si en Alcal surgen
los primeros
admiradores de
Erasmo, en Alcal
surgen tambin sus
primeros detractores:
Diego Lpez de
Ziga, colaborador de
la polglota; y Carranza
de miranda, profesor de
teologa y filosofa, y to
del arzobispo Carranza,
del que hemos de
ocuparnos ms
adelante. La obra de
Ziga Annotationes contra Erasmun Reterodamum in defensionem
tralationis Novi Testamenti inaugura la acre polmica que
enfrentar a la iglesia espaola a propsito de la ortodoxia o

219
hereja de Erasmo. En cuanto a Carranza de Miranda, el 1 de
mayo de 1522 publica su Opsculo contra algunas Anotaciones de
Erasmo, exigiendo al holands explicaciones sobre diversos
puntos oscuros de su libro. No durar mucho el antierasmismo
de Carranza ----que siempre fue ms, moderado que el de
Ziga---. Y en 1527 le volveremos a ver en la Conferencia de
Vallalodid, convertido en erasmista decidido y en uno de sus
encarnizados defensores.
Con todo, son pocas las voces hispanas que suenan contra
Erasmo en los primeros momentos. Contaba el humanista con
la amistad incondicional de Cisneros y, muerto el cardenal, con
la del joven emperador, agradecido sin duda por el apoyo que,
si bien indirectamente y sin comprometerse demasiado con
una evidente postura antiluterana, Erasmo le haba prestado en
Worms. Carlos V, adems, est rodeado de erasmistas; los
personajes ms influyentes de la corte y de las jerarquas
eclesisticas los son: el canciller Gattinaria. El seor de la
Roche, el secretario Jean Lallemand, el arzobispo de
Compostela D. Alonso de Fonseca, el obispo de Palencia D.
Pedro Ruiz de la Mota, el inquisidor general Alonso Manrique.
Entre los letrados: Vives, Juan y Alfonso de Valds, los
Vergara, Maldonado, Virus, Lus Coronel. Quiz seala
Menndez Pelayo--- en ningn reino de la cristiandad tena el
humanista de Rtterdam tantos amigos y de tanta vala como
en el nuestro.
La influencia de Erasmo en Espaa est pues en pleno auge.
En 1520 Diego Lpe de Cortegana, cannigo de la catedral de
Sevilla, traduce y publica la Querela pacis; en 1524 aparece la
primera traduccin castellana de Enchiridion; en 1528 el Coloquio
de Erasmo intitulado Institucin del matrimonio cristiano, traducido
por Diego Morejn, e impreso en Valencia; el mismo ao
aparece en Len La oracin del Seor que llamamos Pater noster,

220
traduccin de la Precatio dominica, atribuida da Bernat Prez: en
1529, tambin por Benat Prez y en Valencia, los Silenos de
Alcibades; en 1531 y 1533, en Valencia y Amberes
respectivamente, La lengua de Erasmo nuevamente romanzada por
muy elegante estilo; en 1532 los coloquios Amor de nios en Dios,
Coloquios de Viejos, Coloquios del matrimonio, de Arnaldo y Cornelio,
Del soldado y cartujano, De religiosos, De Antonio et Magdalia, De
Iocundo et Sophia, Del mesonero, Del mortuorio, De los nombre e las
obras; en 1535 el Apercibimiento de la muerte.
De todos estos libros, fue el Enchiridion el que alcanz una
mayor popularidad. La censura de las prcticas devotas
externas y las supersticiones, el llamamiento hacia una piedad
interior, el spero y vigoroso reproche de la vida monacal,
calaron hondamente en el pueblo, y el libro tuvo una enorme y
rpida difusin. Se sucedieron una tras otra las ediciones; en
1524, don en 1526, en 1527, 1528 Dmaso Alonso ha
reseado ampliamente en un documentado ensayo las
traducciones castellanas del Enchiridion.
Fue traductor de esta obra Alonso Fernndez de Madrid,
arcediano de Alcor, Cannigo de la catedral de Palencia, ciudad
que, desde los tiempos en que el abad de Husillos escribir a
Cisneros, contaba con una nomina de Clrigos muy adictos a
Erasmo. Conocedor sin duda del destino de la obra, el
arcediano supo moderar, con enorme tacto, los pasajes y frases
ms comprometedores del libro, introduciendo adems
numerosas interpolaciones que atemperaban el original, sin
traicionar sin embargo el espritu erasmiano. Hizo una
traduccin muy ceida a las circunstancias, pero fiel y en una
agradable prosa, fcil y familiar, prosa de predicador empeado
ante todo en ser comprendido y en persuadir.
Pero a pesar de los retoques del arcediano, el ruido que hizo el
Enchiridion fue grande y su lectura levantaba ampollas entre los

221
frailes: el Monachatus non est pietas erasmiano ----que, por otra
parte, no difera tanto del Monachatus est impietas luterano---- no
poda dejar indiferentes a sus directos perjudicados; los
monasterio hervan de furor antierasmista. Los escritos de
Ziga, de Carranza de Miranda, de Lee, a los que pronto se
aadirn otros nuevos, vuelven a ser ledos y escudriados en
busca de datos y argumentos contra el hereje holands.
Erasmistas y antierasmistas polemizaban:

Tomaron algunos ocasin de decir que escriba cosas,
que se le podan reprender ----dice el arcediano----;
ms como quiera que sea, l (Erasmo) hizo singulares
traslaciones de todo el testamento nuevo de griego en
latn con grandes y stiles denotaciones y otros
comentarios en forma de parfrasis, sobre los cuatro
evangelios, y actos y epstolas de los apstoles, en que
dio mucha luz a los que, por no traer siempre consigo
las glosas ordinarias de los santos doctores, dexaban de
entender muchas cosas del testamento nuevo.

Y ms adelante:
De aqu se le recrecieron muchas controversias y
cuestiones de otras personas doctas que a veces, segn
se deca, con alguna pasin, le molestaron con sus
invectivas y criminaciones, mordindole reciamente, y
aun queriendo dar a entender que se senta bien de
algunas cosas aprobadas por la Iglesia, lo qual le forz
a escribir algunas apologas y respuestas en su
defensin, de que sus mulos y contradicciones
tomaron ms ocasin de le perseguir

Y luego:

222

Tanto que en un tiempo no se hablaba en otra cosa
sin en qules eran erasmistas, y qules anti-erasmistas,
conviene a saber: amigos o enemigos de Erasmo, y aun
en Espaa hubo sobre esto no pocas disputas y
ayuntamiento y escritos de personas religiosas, que le
fueron muy contrarias.

La agitacin antierasmista promovida por los frailes era mayor
cada da desbordando los lmites de la prudencia y rozando el
escndalo, por lo que la Inquisicin se decidi a intervenir. Era
entonces inquisidor general D. Alonso Manrique, erasmista
decidido, parte interesada en la disputa ya que el Arcediano le
haba dedicado la traduccin de 1526, y l haba correspondido
permitiendo que su escudo de armas adornase la portada de
libro. Aprovechando las Cortes de Valladolid, que reunan a
todos los superiores de las rdenes monsticas, el inquisidor
Manrique reiter la prohibicin de atacar a Erasmo, cuya obra
estaba respaldada no slo por Roma, sino tambin por la
jerarqua espaola y por la autoridad imperial.
Pero los frailes vieron la ocasin perfecta para entablar pleito
contra Erasmo y pidieron que una comisin de telogos
examinasen y expurgasen las obras del holands, solicitando
adems la prohibicin temporal, y en tanto no se supiesen los
resultados, de todos sus libros, tal y como haba hecho la
Universidad de Pars. La inquisicin no cedi ante las
exigencias de los religiosos, pero acept que los frailes
anotasen cuantas proposiciones herticas encontrasen en la
obra de Erasmo, si alguna haba, y en cuyo caso la Inquisicin
se comprometa a tomar las oportunas medidas.
Los frailes se pusieron con pasin a la tarea. Durante las
semanas siguientes ---dice Bataillon---, reina febril actividad en

223
los monasterios. Es una verdadera cacera de lo hertico a
travs de las obras de Erasmo. Se han repartido el trabajo para
poder realizarlo en poco tiempo con la mayor eficacia posible.
Estn todos tan afanados, que los penitentes que afluyen al
confesionario en ese tiempo de cuaresma son despedidos a sus
casas con la magnfica excusa de la tarea urgente que hay que
cumplir: se trata de poner a cierto hereje en la incapacidad de
perjudicar. Por lo dems, no tienen empacho en llamarlo por
su nombre. Corre el rumor de que toda la obra de Erasmo va a
echarse a la hoguera. No denuncian ya los libros del holands
en el plpito, pero en las libreras espan con el mayor disimulo
a los compradores de aquellos libros funestos, para asustarlos
anuncindoles la condena que se acerca.
A finales de marzo, los frailes presentaban sus artculos
acusatorios:
1 de negar la consustanciabilidad del Verbo, como los
arrianos.
2 de negar la divinidad del Hijo o, al menos, de explicar en
sentido arriano todos los lugares del Nuevo Testamento
donde esta divinidad se consigna, hasta los ms claros y
explcitos: v. gr. In ipsoinhabitat ovnis divinitatis corpotaliter. --
- Dominus meus et Deus meus.---- El Deus erat Verbum. Del
segundo deca que era una exclamacin, y del tercero, un
razonamiento; pero ninguno de los dos denominacin
manifiesta.
3 De afirmar que ni de las Escrituras ni en los Padre
antiguos, sobre todo en San Hilario, De Trinitate, se
encuentra con claridad el nombre de Dios dado al
Espritu Santo.
4 Del sentir mal de la Inquisicin y no aprobar el castigo
temporal de los herejes.
5 De negar la eficacia del bautismo y de ser rebautizante.

224
6 De creer moderna la confesin auricular y nacida de las
consultas secretas a los obispos.
7 De errores contra el sacramento de la Eucarista.
8 De atribuir la autoridad sacerdotal a todo el pueblo y de
impugnar el primado del pontfice.
9 De defender el divorcio.
10. De atacar la autoridad de las Sagradas Escrituras porque
tacha de olvidadizo y aun ignorantes en algunas cosas a
los apstoles.
11. De llamar, en son de mofa, cuestiones escolsticas a
todas las que se disputaban entre luteranos y catlicos,
incluso las de libre albedro y la de la fe y las otras,
aadiendo que no vala la pena de in capitis discriminen
venire por tales cosas.
12. De hablar con poco respeto de los Santos Padre,
mxime de San Jernimo.
13. De muchas inrreverencias contra el culto de la
Virgen Mara.
14. De tener en poco la autoridad del Papa y de los
concilios generales.
15. De tachar de judasmo las ceremonias eclesisticas,
los ayunos y abstinencias.
16. De preferir el matrimonio al estado de virginidad.
17. De condenar en absoluto la teologa escolstica.
18. De tener por intiles y vanas las indulgencias, la
veneracin de los santos, las reliquias, imgenes y
peregrinaciones.
19. De poner en duda el derecho de la Iglesia a los
bienes temporales.
20. De otras dudas sobre el libre albedro.
21. Idem sobre las penas del infierno.


225

Las acusaciones son importantes y volveremos a encontrarlas
en los edictos de delaciones contra los luteranos y en la
pragmtica contra los alumbrados, algunas reproducidas casi
textualmente.
Se inici, pues, la Conferencia de Valladolid el 27 de junio,
reunindose regularmente los congresistas en sesiones de hasta
el 13 de agosto, votando cada uno de los captulos que haban
presentado los frailes. El partido erasmista estaba representado
por el maestro Ciruelo, Carranza de Miranda, el Doctor Pedro
de Lerma, el Doctor Coronel, el obispo Cabrero Miguel
Gmez, Pero Chico, Alonso de Virus, Alcaraz, Gil Lpez de
Bjar, el doctor de la Fuente. En el bando contrario los
nombres no son, menos ilustres: el maestro Margalho, Fray
Francisco Castillo, Fray Antonio de Guevara, Juan de
Salamanca, Diego de Gouvea, etc. Por esas fechas escriba Luis
Vives a Erasmo, a propsito de las fuerzas presentes en la
Conferencia de Valladolid:

De Espaa me escribi una Benedicto llamado
Virus, hombre de quien hasta ahora no haba odo
hablar, pero que, segn fama. Y por lo que muchos
dicen, es hombre docto y piadoso y tan entusiasta tuyo
como el que ms. Me mand las actas de una sesin
ante el Inquisidor General de la fe. Su carta y las dichas
actas he mandado que mis amanuenses las traduzcan al
latn para envirtelas. Inclu tambin la carta que
Maldonado escribi en latn para cierto Osorio acerca
de la entrevista de Virus y Victoriano. T, mismo te
informars de todo por dichas cartas. Este Victoriano
es hermano carnal, pero del todo diferente de
Francisco de Vitoria, dominico, como l telogo de

226
Pars, hombre de mucha fama y prestigio entre los
suyos que defendi en la Soborna tu causa ms de una
vez ante una asamblea numerosa de telogos. Esta
muy versado en estas polmicas. Desde nio se dedic
con xito a las buenas letras. Siente por ti admiracin y
respeto, pero, as como es agudo, es de carcter
tranquilo y algn tanto indolente. De no ser as hubiera
contenido a su hermano impidiendo que se
extralimitara fuera de los justos lmites. El podra haber
puesto freno tambin a muchos excesos en este asunto
por el prestigio y la fama de gran sabio, de que goza
entre sus hermanos de hbito y mucho seglares. No
dudo de que el mencionado Francisco de Vitoria
estara en la reunin inquisitorial, de la que goza entre
sus hermanos de hbito y muchos seglares. No dudo
que el mencionado Francisco de Vitoria estara en la
reunin inquisitorial, de la que habla Virus, fijaba para
el da siguiente de la Ascensin; pues ensea en
Salamanca, en la ctedra que llaman de Prima, con un
sueldo no ciertamente exiguo. Dudo todava menos de
que asistiera Lus Coronel y Lerma, abad de Alcal de
Henares; tal vez tambin Vergara: todos los cuales me
infunden la mayor esperanza de que saldr triunfante
tu causa, es decir, la causa de la piedad y de las letras.
Son personas de gran integridad de vida, favorecedoras
slo de la buena erudicin y en consecuencia muy
amigos tuyos. Ellos sern un gran peso hacia el lugar a
donde se inclinen: pues qu representar contra ellos
la turbamagna de los dems? Aunque todos se apien
en un platillo de la balanza, ellos pesarn mucho ms.
Basta con que se pongan de acuerdo a favor de tu
causa, como tengo por seguro que lo harn.

227

En las diversas sesiones, los defensores de Erasmo fueron
refutando una a una las proposiciones de los frailes,
apoyndose en la propia obra erasmiana, en los pasajes bblicos
y en los textos de los Padres de la Iglesia controvertidos, y
siempre con la ayuda del aparato crtico de la Apologa contra Lee
y la Apologa ad jac. Stunicam, pues. A su vez, los frailes
tomaban muchas de sus proposiciones de estos dos tempranos
antierasmistas. De cada una de las votaciones la causa de
Erasmo en Espaa sala florecida.
Al fin, el 13 de Agosto, el inquisidor Manrique hubo de
suspender la conferencia. La peste que haba invadido Castilla,
y que motiv que la Corte se trasladase de Valladolid a
Palencia, as como un breve recibido de Clemente VII, era
razones ms que suficientes para una prrroga sine die.
La victoria de los partidarios de Erasmo ha sido total, lo que
satisface al inquisidor Manrique, al papa y al propio emperador.
La Corte erasmiza ms que nunca. Algunos fanticos no se
contentan con una victoria ambigua y quieren ir mas lejos:
Diego Osorio, por ejemplo, presiona ante el inquisidor
Manrique para que los calumniadores de Erasmo sean
pblicamente castigados. Pero la tnica general es de
moderacin, y el nuevo libro de Erasmo Apologa ad monachos
hispanos, a pesar de que de alguna manera pretende continuar la
polmica, es recibido en una ambiente menos tenso. Valds,
Coronel y otros intentan consolidar definitivamente las
posiciones arrancadas a los frailes e intrigan. Por fin, la Corte y
el emperador tienen noticia de la publicacin de la segunda
parte del Hyperaspistes, nuevo libro contra Lucero, tan
reclamado por la jerarqua para acallar las voces acusatorias,
con el que Erasmo consolida su prestigio. Carlos V se presta

228
gustoso a poner su firma a una carta dirigida al telogo y
escrita por Valds:

Honrado, devoto e amado nuestro: en dos maneras
nos habemos holgado con tu carta: lo uno por ser tuya, e
lo otros porque entendimos por ella comenzar ya a
deshacerse la secta luterana. Lo primero debes ti al
singular amor que te tenemos. E lo otros te debemos a
tu, no solamente nos, mas aun toda la repblica cristiana,
pues por ti solo ha alcanzado lo que por emperadores,
pontfices, prncipes, universidades, y por tantos e tan
sealados varones fasta agora no haba podido alcanzar;
por lo cual conocemos que ni entre los hombres
inmortal fama, ni entre los sanctos perpetua gloria te
puede faltar, e por esta tu felicidad entraablemente
contigo nos holgamos. Resta que, pues con tanta
felicidad has tomado esta empresa, procures con todas
tus fuerzas de llegarla fasta el cabo, pues por nuestra
parte nunca habemos de faltar a tu sanctsimo esfuerzo
con todo nuestro favor e ayuda.
Lo que escribes de los que ac se ha tractado sobre tus
obras, lemos de mala gana; porque parece en alguna
manera desconfas del amor e voluntad que te tenemos,
como si en nuestra presencia se hobiese de determinar
cosa ninguna contra Erasmo, de cuya cristiana intencin
estamos ciertos. De los que consentimos buscar en tus
libros, ningn peligro hay, sino que si en ellos se hallare
algn humano descuido, t mismo, amigablemente
amonestado, lo que enmiendes o lo declares, de manera
que no dejes causa de escndalo a los simples e con esto
fagas tus obras inmortales e cierres la boca a tus
murmuradores; pero si no se hallare cosa que de razn

229
merezca ser caluniada, no ves cunta gloria t e tu
doctrina habris alcanzado? Queremos, pues, que tengas
buen corazn e te persuadas que de tu honra e fama
jams dejaremos de tener muy entera cuenta.
Por el bien de la repblica haber to hercho todo lo
que en nuestra mano ha sedo, no hay por qu ninguno
lo debe adubdar. Lo que al presente hacemos y de aqu
adelante pensamos hacer, ms queremos que la obra lo
declare. Una cosa te pedimos: que en tus oraciones no
dejes de encomendar nuestras obras a Jesucristo
todopoderoso.
Fecha en Brugos, a catorce de diciembre en el ao del
Seor de mil quiniento y veinte y siete. Y de nuestro
imperio nono.

Pero el poderoso grupo de erasmistas que manejaba e intrigaba
en la Corte va a ser disuelto por la fuerza de los
acontecimientos; Gattinara y Alonso de Valds parten para
Italia junto al emperador: Carranza de Miranda queda en
Sevilla: Virus, en Valladolid; Coronel y Juan Vergara, en
Toledo. En 1532 muere el secretario Valds; en 1552, Enzinas;
en 1553, Mateo Pascual; en 1559, el arcediano de alcor. El
fervor erasmista el inquisidor Manrique se en fra
paulatinamente. Al regresar de Italia el emperador, en 1533, no
queda ya a su lado ninguno de los ministros y secretarios que
haba ligado a la ideal imperial el sueo de una reforma
religiosa inspirada en Erasmo.
De otro lado, los frailes haban encajado a regaadientes la
derrota de Valladolid y esperaban el momento propicio, sin
renunciar del todo a las crticas. En 1528, un ao despus de la
Conferencia, apareca en Salamanca la Apologa minasticae
religiones diluens nugas Erasmi, escrita por el franciscano Lus de

230
Carvajal, que era un autntico y exaltado canto a la vida
monacal, en respuesta al Monachatus non est pietas erasmiano.
Erasmo le contest violentamente con el Responsio adverus
febricitantis cujusdam libellum, desoyendo los consejos del estado
mayor erasmista que le aconsejaba el silencio y la prudencia.
Contest a su vez Carvajal al libro de Erasmo en una Sulcoratio
amarulentiarum erasmicae responsionis ad apologiam Fr. Lod. Caruaiali,
panfleto en que una y otra vez se liga el nombre de Erasmo al
de Lutero. Otro clrigo, Juan Celaya, publicaba Scripta in
primum librun sententiarum, donde censuraba cidamente al
Enchiridion. Los monjes no desaprovechaban sermn para
atacar desde el plpito a Erasmo.
Con la desaparicin de la Corte erasmizante y la cada del favor
imperial, el nombre de Erasmo comienza a aparecer
paulatinamente en los procesos inquisitoriales junto al de
Lutero. En un documento de 9 de enero de 1536 se manda a
los inquisidores de Valencia, con motivo del prendimiento de
se manda a los inquisidores de Valencia, con motivo del
prendimiento de un luterano, se haga diligencia para saber si
tiene libros de Luthero o de sus secauaces o de Eramo. Y es
que para los inquisidores, luteranismo, iluminismo y erasmismo
son ya, y son ambages, frutos de la misma cepa. El peligro de
la extensin del luteranismo y del iluminismo ahogan la
incipiente de la extensin del luteranismo y del iluminismo
ahogan la incipiente reforma Espaa y, por lo tanto, ahogan el
erasmismo en Espaa, como veremos en los captulos
siguientes.
Sealemos tan slo, ahora, que las persecuciones como
luteranos o como alumbrados alcanzaron a casi la totalidad de
la plana mayor erasmista. Fueron procesados Alonso de
Virus, Bernardino Tovar, Diego de Uceda, Mara Cazalla,

231
Mateo Pascual, Juan Vergara, el editor de Miguel Ergua, etc.
El 10 de mayo de 1534 escriba, de Brujas, Vives a Erasmo:

Vivimos unos momentos difciles, en los que no
podemos ni hablar ni callar sin riesgo. En Espaa han
sido detenidos Vergara y su hermano Tovar: adems
otros sabios varones.

Los tiempos han cambiado. Ya nadie puede confesar su
entusiasmo erasmista sin que sus palabras sean rigurosamente
anotadas por los delatores y espas de la Inquisicin, y luego
utilizadas en su contra. El miedo atenaza los espritus. A partir
de estos momentos, la religin interior, la libertad evanglica,
ser un asunto de luteranos.
En 1536 se prohibieron los Coloquios; en 1559 se incluan en
el ndice del inquisidor Valds casi todas las obras de Erasmo.
Conforme iban pasando los aos ---dice Bataillon---, haca
falta ms valor para afirmar su adhesin a la religin erasmiana
del Espritu. Volvi el Enchiridion, aunque no prohibido, a ser
lectura para pocos.


Los alumbrados
El nombre de alumbrados corre el peligro de confundirnos
permanentemente, de enredar de tal manera la madeja que sea
difcil recomponerla. Porque quines eran los alumbrados?
Bajo este nombre se agrupan tan diversas ideas religiosas que a
duras penas podemos ponerlas bajo el mismo ttulo.
Erasmistas, iluminados, luteranos, reformadores, dejados,
recogidos. Cules s y cuales no? Alumbrados eran --- o al
menos as fueron considerados por el Santo Oficio--- el obispo
Cazalla y Juan de vila, Isabel de la Cruz y Santa Teresa, Pedro

232
Ruiz de Alcaraz y Francisco de Osuna. Pero qu paralelos
puede establecerse entre unos y otros, entre Isabel de la Cruz y
Teresa de Jess?
Quizs, la causa de la confusin radique en la exagerada
generalizacin del trmino alumbrados; trmino que con
frecuencia se ha utilizado para designar doctrinas que poco o
nada tiene que ver entre s. Aves, da la impresin de que
algunos de los estudiosos del tema utilizan el nombre de
alumbrados para designar a todas las corrientes de
espiritualidad espaola de difcil catalogacin. El iluminismo
espaol quedara as englobado bajo una misma rbrica, con
enorme confusin.
Eduard Beohmer fue el primero que hizo, hace ya tiempo, una
parcial clasificacin entre los alumbrados, al distinguir los
recogidos de los dejados.
El recogimiento es la espiritualidad que florece entonces entre
los franciscanos de Castilla, impulsada por la reforma
cisneriana. En 1522 ---seala Melquades Andrs--- la
provincia franciscana de Castilla contaba con ocho conventos
de recogimiento: Alcal, Ocaa, el Castaar, Cifuentes,
Escalona, Oropesa, Torrelaguna y la Salceda. En 1525 se
sumaron los de Escamilla y Medinaceli. En una de estas casa,
en la Salceda, residi durante los tres aos (1520-1523)
Francisco de Osuna, el ms cualificado representante de esta
mstica iluminista.
El mtodo espiritual de Osuna, expuesto fundamentalmente en
su obra Tercer Abecedario espiritual, consiste en alejarse de
todas las cosas, de todas las ideas, incluso las ms santas, hasta
dejar acallada inteligencia y los sentidos, en aniquilar todos los
deseos, a fin de llenarse de la presencia de Dios y conseguir as
la realizacin de la unin mstica, que Osuma llama sindresis:


233
El recogimiento especial ---dice en el captulo II del
Tercer Abecedario--- es cuando te retraes en secreto a
orar bien al Seor en silencio, dejando enteramente
roda otra ocupacin y negocio para solamente darte al
recogimiento entero sin repartir tu cuidado en otra
cosa; y entonces debes pensar que ests muerto en
cuanto a todas las otras cosas, y que no pertenecen a ti
ni t a ellas; y rugales y mndales que te dejem todos,
como su nunca te hubieran conocido, dicindoles a
todas; Idos de m, que no soy yo el que buscis, ni por
ahora os quiero ni me queris; baste la fatiga que me
dais en los otros tiempos, ahora dejame enteramente.

Conciencia, voluntad, entendimiento y memoria deben ser
negadas, como estorbos que son para la unin mstica:
Toda la solicitud del hombre se haba de aplicar a
buscar este asosiego y quietud de la buena conciencia:
pues nos ca tanto en ello que todo nuestro bien est
aqu; lo cual amoneta la presente letra en decirnos que
ntimamente asoseguemos nuestro entendimiento; y
hacerlo hemos si desarraigremos de nosotros todo
vicio, y plantremos con todo estudio la virtud contraria
que se arraigue en nuestro corazn para que as se
satisfaga nuestro entendimiento prctico, que nos dicta
lo que denemos hacer, viendo que salimos a recibir o
antevinimos su lo que debemos hacer, viendo que
salimos a recibir o antevinimos su buen consejo, y de
esta manera tendr paz nuestra conciencia de toda parte
como otro Salomn, lo cual nos amonesta el profeta
Jeremas diciendo; Buscaris la paz de la ciudad a la que
os hice pasar, y orad por ella al Seor, porque en la paz
de ella tendris vosotros paz. Ciudad quiere decir unidad

234
de ciudadanos, y es nuestra buena conciencia, en que
estn unidos muchos bienes- A sta nos hace pasar el
Seor de nuestro mala conversacin, porque solas
nuestras fuerzas no basta.
Lo segundo que la presente letra nos amonesta es que
callemos nuestro entendimiento; y esto, segn
comenzamos a decir, entindese del entendimiento;
especulativo, que anda revolviendo y escudriando
curiosamente los secretos de las cosas; lo cual le
conviene dejar para conocer a Dios por la va negativa de
que hablamos, porque, segn dice San Gregorio,
cualquiera cosa que podemos ver en la contemplacin no
es Dios; mas entonces es verdadero lo que de l
conocemos cuando plenariamente sentimos que no
podemos conocer algo de l.

Esta espiritualidad afectiva, que recoga la herencia de la
mstica medieval, y que se apoyaba en las enseanzas de San
Bernardo, de Gersn, del Pseudos-Dionisio, de los Padre de la
Iglesia, fue prctica comn entre los observantes franciscanos,
extendindose a otras rdenes religiosas e, incluso, a la
espiritualidad laica. La propuesta de oracin mental metdica,
frente a la oracin vocal; la introspeccin personas; el
recogimiento venan a confluir con la Philosophia Chiristi
erasmiana y con la nueva religiosidad europea, tanto catlica
como protestante, desde Lfvre a Lutero, Eckart o Suso. En
Espaa, se enmarcaba en el rico y efervescente proceso que la
reforma cisneriana haba abierto. Entre 1500 y 1530 ---dice
M. Andrs--- se plante pblicamente, y de modo polmico en
la espiritualidad espaola, el problema de la interioridad. A ello
contribuyeron los observantes, los humanistas, los conversos,

235
los alumbrados, los erasmistas, los luteranos, si bien cada uno a
su manera.
El recogimiento, y particularmente el Tercer Abecedario espiritual, su
expresin ms rica y matizada, abre paso e inicia la gran
mstica cristiana espaola, que culminar y encontrar su
expresin ms completa en el quietismo de Miguel de
Molinos. Fray Lus de Granada, San Juan de vila, Santa
Teresa, fueron decisivamente influenciados por Osuna.
Y tambin la primitiva Compaa de Jess ---en personas
como San Francisco de Borja, Baltasar lvarez o Andrs de
Oviedo---, a pesar de su posterior oposicin al iluminismo, y ,
desde luego, antes del profundo cambio que conoci este
Intituto en la segunda mitad del XVI.
Pero fue en la mstica franciscana y en la carmelitana donde la
obra de Osuna tuvo un mayor eco. El mtodo del recogimiento
pervivi en la orden franciscana durante el siglo XVI y parte
del XVII. Despus de Osuna publicaron obras sobre la va del
recogimiento los franciscanos Martn Lilio, tractado de oracin
mental y ejercicios espirituales; San Pedro de Alcntara. Tractado de
oracin y meditacin; Juan de los ngeles, Dilogos de la conquista del
reino de Dios y Triunfos del amor de Dios; Nicols Factor, Doctrina
de las tres vas; Francisco de Evia, Tesoro de ngeles; Diego de
estella, Meditaciones del amor de Dios; Diego de Murillo, Instruccin
para ensear la virtud a los principiantes y escala espiritual para la
perfeccin evanglica; Juan de Bonilla, Breve tratado de la paz del alma.

En cuanto a la orden del Carmelo, se ha llegado a decir que el
Tercer Abecedario es la introduccin a la mstica carmelitana.
Santa Teresa lo ley en 1537, en Hortigosa, camino de
Becedas, y desde entonces tom a Osuna por maestro:


236
Cuando iba me dio aquel to mo, que tengo dicho
que estaba en el camino, un libro ---dice la santa
andariega en su Vida---. Llmase Tercer Abecedario,
que trata de ensear la oracin del recogimiento. Y
puesto que este ao haba ledo buenos libros (que no
quise usar ms de otros porque ya entenda el mal que
me haban hecho), no saba cmo proceder en oracin
ni cmo recogerme. Y as holgume mucho con l y
determinme a seguir aquel camino con todas mis
fuerzas. Y como ya el Seor me haba dado don de
lgrimas y gustaba de leer, comenc a tener ratos de
soledad y a confesarme a menudo, teniendo aquel libro
por maestro.

La espiritualidad del recogimiento y el influjo de Osuna son
evidentes en toda la obra teresiana, y acaso habra que buscar la
cusa de los xtasis y arrobamiento de la santa en una
exacerbacin del mtodo del Tercer Abecedario. En algunos
pasajes de la obra de Santa Teresa las referencias a Osuna son
casi textuales:
Suelen lo que siguen el recogimiento, ya entrados algn
tanto en el ejercito, dudar cul se mejor, entrar el
hombre dentro de s mismo o levantarse encima de s. A
esto decimos, lo primero, que ambas estas cosas son de
aquesta va del recogimiento, y que sin recogimiento no
se puede hacer lo uno ni lo otro. El entrar el hombre en
s mismo es principio del subir sobre s; porque aqu
tambin tiene versas aquel comn dicho del Seor que
dice: El que se humillare, ser ensalzado ---haba dicho
Osuna (Tercer Abecedario, tratado noveno, captulo VII).
Los efectos de esta oracin son muchos; algunos dir, y
primero otra manera de oracin, que comienza casi

237
siempre primero que sta, y por haberla dicho en otras
partes, dir poco: un recogimiento que tambin me
parece sobrenatural, porque no es estar en oscuro, ni
cerrar los ojos, ni consiste en cosa esterior, puesto que
son quererlo se hace esto de cerrar los ojos y desear
soledad, y son artificio, parece que se va labrando el
edificio para la oracin que queda dicha, porque estos
sentidos y cosas esteriores parece que van perdiendo de
su derecho, porque el alma vaya cobrando el suyo, que
tena perdido. Dicen que el alma se entra dentro de s y
otras veces que sube sobre s ---dice Teresa de Jess
(Moradas del castillo interior, cuartas moradas, captulo III).

Dejando enteramente toda otra ocupacin y negocio para
solamente darte al recogimiento entero sin repartir tu cuidado
en otra cosa; y entonces debes pensar que ests muerto en
cuanto a todas la otras cosas --dimos que haba dicho Osuna.
Y Santa Teresa dice:
Vida, qu puedo yo darle
A mi Dios que vive en m,
Si no es perderte a ti
Para mejor a El gozarle?
Quiero muriendo alcanzarle,
Pues a El solo es al que quiero.

Pero, como ya sealbamos al hablar del erasmismo, la
reforma en Espaa toco fondo. Cambiaron los tiempos, y tras
la tolerancia lleg la represin: se prohibi el Tercer Abecedario,
la Vida de Santa Teresa fue denunciada a la Inquisicin, arreci
la persecucin contra el misticismo franciscano y contra los
descalzos. A los ojos de los inquisidores, el iluminismo de los
recogidos estaba peligrosamente prximo a las tesis luteranas y al

238
radicalismo innovador de los dejados, lo que era ms que
suficiente en su opinin para, salvando las escuetas diferencias
perseguir a todos.

Seala Bataillon que aun aceptando en principio la distincin
de Boehmer entre dejados y recogidos, ambas corrientes
mezclaron sus aguas. No opina lo mismo Melquades Andrs,
para quien ha sido verdaderamente desgraciada la confusin,
pues incluso los contemporneos de los acontecimientos y los
inmediatamente posteriores tuvieron idea clara de la
diferencia. Lo cierto es que dejados y recogidos parecen punto
diferentes de una misma lnea y que, tanto en el desarrollo de
los hechos como en la lectura de los textos, se puede apreciar
que el dejamiento fue, en gran medida, una escisin radical del
recogimiento; muy radical, si se quiere ---lo que no contradice
totalmente la tesis de M. Andrs. Las convergencias son
numerosas e importantes; y tambin las divergencias.
Francisco de Osuna mantuvo regulares y frecuente contacto
con las beatas alumbradas; con la vallisoletana Francisca
Hernndez; con Magdalena de la Cruz, a instancias de la cual
termin su libro Norte de estados, segn refiere en el prlogo;
con Isabel de la Cruz. Tambin con los dejados de Pastrana, a
travs de Francisco Ortiz, y con los de Escalona.
Adems, el recogimiento Franciscano estuvo siempre muy
vinculado a los dejados, hasta el punto de que, en determinados
casos, resultan muy imprecisas las barreras, si es que las hay:
Fray Diego de Barreda, por ejemplo, que inici en las prcticas
de dejamiento a Isabel de la Cruz, si hemos de creer la confesin
que Alcaraz hizo en el potro del tormento ---Fue preguntado
si le ynpuso otra persona alguna a este confesante e dixo que
Ysabel de la Cruz y que ella dezia que frayles de sant Franisco
le avian ynpuesto; especialmente sabe este declarante que fray

239
diego de barreda estava en interior como este confesante---; o
el exaltadsimo Fray Juan de Olmillos, que desde el plpito del
monasterio de Escalona soliviantaba a sus oyentes con xtasis
y visiones profticas; o el tambin franciscano obispo Cazalla;
o la beata Isabel de la Cruz, tercera de San Francisco ella
misma. Mencin especial merece el caso de Francisco Ortiz,
quien, junto a Osuna, representa especialmente la mstica
franciscana del recogimiento. Ortiz fue uno de los devotos
incondicionales de Francisca Hernndez, a la que permaneci
fiel incluso en los momentos de persecucin, por que el
mismo fue perseguido. Se sabe que particip en las reuniones
clandestinas de los dejados de Pastrana ---en las que pudo
participar tambin Osuna, segn se inclina a creer Fidel Ros.
Esta relacin de Ortiz con los alumbrados de Pastrana nacin
en 15234, fecha en que Alcaraz visit la ciudad. Ambos
telogos tuvieron ocasin de enfrentarse en largas discusiones
doctrinadles sobre la mejor manera de servir a Dios; adujeron
---dice un testigo de la poca --- autoridades de la Sangrada
Escritura, y me pareci que Ortiz haca muchas concesiones a
su interlocutor. Concesiones a Alcaraz, concesiones a los
dejados; igual debieron pensar los inquisidores, pues varias veces
insisten en llamar recogimiento al dejamiento en el proceso de
Ortiz, a pesar de sus protestas.
Pero si existen similitudes entre ambas vas, tambin existen
notorias diferencias. Diferencias que los propios Ortiz y Osuna
tuvieron buen cuidado de poder de manifiesto.
Para Ortiz, el dejamiento es un recogimiento mal entendido,
interpretado y aplicado de manera simplista, sin preparacin
asctica concienzuda y sin virtudes previas en todo hombre
autnticamente espitritual; y la describe como y la describe
como mal entendimiento de verdaderas palabras. Osuna, por

240
su parte, dedica algunos prrafos de su Tercer Abecedario a
combatir la va del recogimiento, sin citarla expresamente:

Agora hay una mera de santidad que, allende de no
hacer fruto en la Iglesia ni dar ejemplo de s, junta el
hierro de la fortaleza del espritu y el barro de la flaquea
humana, siendo cosas muy contrarias la carne y el
espritu.
Hay algunos que se dicen ser espirituales tan engaados
en esto, que totalmente se apartan y huyen de los que les
amonestan pobreza y aspereza, y lo que es peor ellos
tiene a los otros por personas que no gustan las cosas del
corazn, ni han alcanzado la libertad de espritu, mas que
se detienen en las cosas que pertenecen a los
principiantes.
Si es as que no has de pensar nada, podrse decir que
tu ejercicio aquello del satrico: de nada se hace no nada,
y no nada se puede tomar en no nada.


As pues, Osuna defiende la oracin vocal y las obras externar,
tan intiles para los dejados; frente al no hacer nada de stos,
propugna el esfuerzo personal y la voluntad consciente para
acercase a Dios. Y no poda ser de otra manera, sin duda,
teniendo en cuenta los extremos de radicalismo a los que
haban llegado los dejados.
Antonio Mrquez (Los alumbrados. Orgenes y filosofa), ha
estudiado ampliamente las ideas religiosas de los alumbrados,
basndose sobre todo en procesos inquisitoriales y
documentos de la poca. Tambin Nieto, que dedica un largo
captulo de su imprescindible libro a las ideas religiosas de
Alcaraz, como mximo exponente de la mstica del dejamiento.

241
Para las lneas que siguen nos guiaremos fundamentalmente
por ambos trabajos.

Alcaraz, al igual de Isabel de la Cruz, de quien tom en gran
parte sus ideas, hace girar todo su pensamiento religioso en
torno al concepto amor de Dios:
La rea ---dicen los Sumarios de Juan Quintana acerca
de Isabel de la Cruz ---, en aquellas cosas que confes
explcitamente dijo que tuvo en el alma cierta falsa
libertad en el amor de Dios y del prjimo porque le
pareca a la rea que teniendo este amor de Dios no
poda ser engaaba ni caer en error contra la fe o
contra algo que la Iglesia tiene.
Lo que de my en esto siento ---confiesa por su parte
Alcaraz en carta a los inquisidores ---, que soy tan
pecador y tengo tan malas inclinaiones naturales que
muchas beces las obraria sy dios por su amor no me
guardase.

Este amor de Dios, tan sospechossimo para el Santo Oficio,
no se obtiene gracias a una preparacin humana, sea ella la del
amor mstico o la de las buenas obras y tampoco por mritos
apropiados o consignos. La idea que Alcaraz se hace del amor
nada tiene en comn con los peldaos de la escala mstica a
travs de la cual se acaba realizando el amor de Dios ni con los
efectos de los sacramentos sobre la vida espiritual como
recompensa por una vida de piedad. No, para Alcaraz no hay
nada que pueda servir como propedutica al amor de Dios.
Muy por el contrario, es Dios y slo El quien, haciendo uso de
Su libertad y sin mediacin alguna de la Iglesia jerrquica o de
sus sacramentos, derrama Su amor sobre nosotros, y nada
podemos hacer sino estarle agradecidos porque graciosamente

242
ha querido convivir con nosotros situndose al nivel de
nuestras vidas y sin mediacin alguna de votos, claustros o
algn otro modo.

El mtodo del dejamiento consiste, por tanto, en dejarse al
amor de Dios, lo que convierte a sus practicantes en perfectos,
ya que, estando en el amor no pueden errar, son inmunes al
pecado:
Que el sentimiento interior de Dios o de su natural o lo
que enss hallasen que todo era Dios y del mesmo
embiado ---dice la proposicin 32 del Edicto de Toledo
---; y que de aqu redundaba que no peccaban
mayormente teniendo a Dios por su corazn; y de aqu
inferan que podan saber si uno estaba en gracia o no e
ass lo afirmaban.
Dezia que el estava en dios e dios en el ---se lee en el
proceso de Alcaraz ---a que no tenia que dar mas cuenta
de si e que no podrid pecar mortal ni venialmente.
Y dixo mas relata la sentencia de Magdalena de la Cruz
---que estuvo mucho tiempo sin confesar y comulgar
porque dezia que no tenia dello necesidad porque bien
seguras tenia las espaldas.

Esta inmunidad procedente del amor de Dios en el hombre,
esta facultad de impecabilidad, no afecta a la voluntad
directamente, sino a la inteligencia; no es impecabilidad en el
sentido en que los inquisidores pretendan ---licencia para
pecar----, sino abolicin objetiva del pecado, tal y como lo
entendan loa alumbrados: no podan pecar porque el amor
ordena a las personas de tal manera que no hay
intencionalidad propia de ningn gnero: el amor es la medida
de todas las cosas. Y por ello, las tentaciones y malos

243
pensamientos no se avian de desechar sino abraarlos e
tomarlos por carga que dios los quitara cuando quisiese,
segn dice la proposicin 44 del edicto.

No resistir, consentir en la tentacin; la proposicin chocaba
de plano con el mtodo tradicional asctico de la Iglesia:
resistir, fortalecer el espritu en la lucha, ordenar la voluntad
por el castigo y la disciplina del cuerpo, con cilicios y ayunos.
Como seala Mrquez: las tentaciones, es decir, los impulsos
sexuales y sus correspondientes reflejos ideolgicos,
reemplazan los instrumentos punitivos de la asctica. As se
unen lo orgistico y lo acsmico; el desprecio de la carne y su
inclusin en el cosmos ertico.

Y aqu pasamos al elemento ms controvertido; o, al menos,
aqul por el que esta hereja iluminista es generalmente
recordada, y, desde luego, aqul en el que hicieron ms
hincapi los inquisidores: el elemento sexual. Porque los
alumbrados propugnaban la cpula carnal como mtodo
superior a la oracin para alcanzar el xtasis religioso; es ms
llegaron a identificar xtasis religioso y cpula:
El rechazo del monacato, la exaltacin de la secularizad y
de componente esencial el matrimonio, la no resistencia
a las tentaciones, la doctrina del amor de dios en el
hombre, la erotizacin del amor cristiano; todo ello
unido a la notables insuficiencia terica, a la negacin del
saber intelectual, al desprecio de otro conocimiento que
no fuese el suyo basado en la experiencia, a una praxis
radical, llevaron a los alumbrados a extremos dogmticos
de los que, a tenor de las coordenadas histricas y
culturales en las que la hereja se desarroll, resultaba
impsible salir. Pero son precisamente esos extremos, la

244
radicalidad de la propuesta, los que hacen ms
interesante el tema de los alumbrados, la nica hereja
especfica y genuinamente castellana.

Cules son los orgenes doctrinales de este hereja? Angela
Selke seala que uno de los puntos ms oscuros en la confusa
historia de los alumbrados es la cuestin de sus orgenes.
Oscuridad que ha dado lugar a diversas hiptesis.

Para Menndez Pelayo, fue la Reforma que, proclamando el
examen individual, la inspiracin privada y el menosprecio de
las obras, vino a cobijar bajo su manto todo gnero de ilusos,
fanticos y malvados, de desde los anabaptistas y Toms
Munzer hasta las beatas de Toledo y Llerena; y concreta sobre
todo las influencias en la lectura de los msticos alemanes, en
Suso, Tablero, Herph o Eckartl: No se lea otra cosa ---dice --
-; apenas haba libros espaoles de devocin en los primeros
aos del siglo XVI, y stos no eran de primer orden.

Sainz Rodrguez, por el contrario, se inclina por el origen
italiano de los alumbrados: Al estudiar los orgenes de algunas
manifestaciones de nuestra espiritualidad, tenemos que
retroceder a buscar antecedentes medievales de origen Italiano.
Tal ocurre con la enorme floracin de iluminismo popular que
conocemos con el nombre de alumbrados.

Asimismo, se ha insistido repetidamente en el origen judo,
destacando la condicin de judeo conversos de la mayora de
los alumbrados, sino en la prctica totalidad del iluminismo, de
la mayora de los alumbrados. Pero no parece muy clarificadora
esta hiptesis, ya que el elemento semita no slo se puede
detectar entre los alumbrados, sino en la prctica totalidad del

245
iluminismo, la mstica y los renovadores religiosos espaoles
del siglo XVI, tanto ortodoxos como heterodoxos. El
elemento semita est presente de una manera obsesiva en toda
la espiritualidad espaola de la Reforma y Contrarreforma,
debido sin duda, tal y como apunta Bataillon, a que los
judeoconversos, desarraigados del judasmo, constituyen en el
seno del cristianismo un elemento mal asimilado, un fermento
de inquietud religiosa. No es posible, pues, explicar el origen
de la secta de los alumbrados en base a su condicin de
judeoconversos, desarraigados del judasmo, constituyen en el
seno del cristianismo un elemento mal asimilado, un fermento
de inquietud religiosa. No es posible, pues, explicar el oritgen
de la secta de los alumbrados en base a su condicin de
judeoconversos, ya que sta es una condicin comn a sectores
y colectivos religiosos muy amplios, y no slo a ellos, y como
tal condicin comn ----que no origen doctrinal especfico ----
debe ser tratada. Volveremos sobre el tema al tratar de los
luteranos castellanos.

Ms verosimilitud tiene, a mi juicio, la tesis de Asn Palacios,
seguida por Amrico Castor, que postula el origen islmico de
las doctrinas de los alumbrados. Para Asn, el renacimiento
espiritual de la Espaa del siglo XVI se debe: a la asimilacin
ms o menos inconsciente del lxico, del ideario y de los
mtodos de una escuela suf hispanoafricana, la de los
shadils, que entre los siglos XIII y XV de nuestra era, dio de
s una plyade de sutiles pensadores msticosy austersimos
ascetas, por una parte, y de santones uluministas y milagreros,
por otra, cuya doble actitud ---la renuncia austera a los
carismas en aqullos y la sed inestingible de exhibicionismo
terigico en stos--- ofrece sugestivos paralelismos con las dos
corrientes, ortodoxa y heterodoxa, de la espiritualidad hispana

246
de los siglos XVI y XVII, es decir, con la escuela carmelitana
singularmente y con la de los alumbrados, dejados o
quietistas.

Mrquez tacha de errnea la hiptesis de Asn: quedara por
probar --- dice--- cmo se comunicaron estas doctrinas rabes
a la burguesa castellana formada por conversos; por otra
parte, hacer notar las enormes diferencias entre la doctrina de
la negacin de las obras externas de los alumbrados, y la
rigurossima liturgia del Islam: purificaciones, abluciones,
oracin vocal, ayunos, limosnas, peregrinaciones, ritos del
nacimiento, de la caza y degello de animales, del matrimonio y
de la muerte, leyes diketticas; los alumbrados castellanos
concluye Mrquez ---. De ser autnticas las acusaciones que se
les hacen, podan haber sido condenados por untribunal
islmico de la misma manera que lo fueron por el Santo
Oficio.

A la primera objecin de Mrquez se puede aducir el hecho de
que la escuela Mstica shadil, aunque originaria de Tnez,
floreci precisamente en la Espaa del siglo XIV, y que una
derivacin radical heterodoxa de la misma se desarroll
ampliamente en nuestro pas entre los siglos XIV y XV; es
decir, compartiendo con los alumbrados el mismo tiempo y el
mismo especio geogrfico con las consiguientes e inevitables
permeabilizaciones. Adems, hemos visto las relaciones, o
mejor, dbidos y dependencias, del dejamiento con el
recogimiento franciscano, y conocidas son las conexiones
histricas de esta orden con las doctrinas sufes, traves de
Ramn Llull, Anselmo de Turmeda, Raimundo de Sabunde y
otros, por lo que no es aventurado pensar que esa

247
comunicacin que no acertaba a ver Mrquz entre las doctrinas
rabes y la burguesa castellana pasase por la orden franciscana.

A la segunda objecin se puede alegar que, si bien son ciertas,
como indica Mrquez, las diferencias entre las doctrinas de los
alumbrados sobre los actos externos y las prcticas rituales del
islamismo, no es menos cierto, y hay que recalcarlo, que los
sufes son al islamismo un movimientos tan heterodoxo como
los alumbrados al cristianismo, y que, por lo mismo, no es
rigurosa la comparacin. Las ceremonias y ritos del Islam son
abrigarrados y numerosos, y tambin lo son los de la liturgia
cristiana; lo que ocurre es que al igual que los alumbrados
prescindieron y rechazaron la liturgia romana, los sufes
prescindieron de la musulmana. No es, por tanto, diferencia,
como pretende Mrquez, sino ms bien similitud.

Lo que me parece incontestable de la tesis de Asn es la
perfecta concidencia, casi textual, entre algunas de las
proposiciones del Edicto de Toledo y el sistema ideolgico y
vital de los sufes hispano-musulmanes. Segn Cristbal
Cuevas, la base de ese sistema estaba en el tawakkul,
confianza en Allah, que entendan como abandono de
cualquier iniciativa y reduccin a una pasividad tan completa
que puediera el hombre parecer un cadver. Puro dejamiento.
Como tambin lo es la negacin intelectual, a tenor de la cual
los sufes consideraban a la razn como un obstculo que
invalidaba los esfuerzos para adquirir la verdadera ciencia
espiritual. O la afirmacin del msitico Ibn Arab, que deca
que la contemplacin del cuerpo bello de una mujer le
ayudaba a conseguir la unin exttica; afirmacin que es casi
copia de la proposicin 17 de Edicto: Diziendo a una persona

248
que por qu no tena ymagen de Nuestra Seora, deza que
mirando a una muger se acordara de Nuestra Seora.

Demasiados puntos de convergencia, demasiadas afinidades
entre unos y otros como para que la hiptesis del origen
islmico de los alumbrados sea descartada globalmente.

Las hiptesis del origen eramista o luterano tambin han sido
reiteradamente apuntadas. Respecto a la primera, seala
Bataillon, que desde 1523 se distingue en el iluminismo
espaol de la influencia apreciables de los libros de Erasmo.
Esta influencia es particularmente evidente en el obispo
Cazalla y en su hermana Mara, en Vernardino Tovar, en Diego
de Ucedam en Vergara y en otros erasmistas que compartieron
muchas de las ideas de los alumbrados. El obispo Juan de
Cazalla y su hermana, por citar un ejemplo, mantuvieron
frecuentes e ntimos contactos con Alcaraz e Isabel de la Cruz;
ambos difundieron activamente el evangelio iluminista en
Pastrana y en Guadalajara; ambos fueron condenados por el
Santo Oficio como alumbrados. Pero el iluminismo de los
Cazalla es menos radical, menos exaltado que el de Alcaraz. La
formacin de Alcaraz es autodidacta, no lee el latnm nos
puede conocer por tanto los libros de Erasmo, an no
traducidos por esas fechas, con excepcin de dos. El obispo
Cazalla, por el contrario, es un letrado con slida formacin
intelectual, un humanista que polemiza con Francisco Ortiz
sobre la Moria de Erasmo, que consulta, al Doctor Juan de
Vergara sobre la antigedad de la lengua griega, y que est al
corriente de la crticas lanzadas por Lefvre dEtaples a
propsito de los tres matrimonio de Santa Ana y de la
Magdalena nica. El iluminismo de Fray Juan de Cazalla y de
algunos humanistas de la poca hay que ponerlo, pues, en

249
relacin con la influencia de Erasmo. Varias de las
proposiciones del Edicto tienen un indudable corte erasmista.
Y si en rigor no es posible hablar del origen erasmista de las
doctrinas de los alumbrados, ya que la influencia de Erasmo en
Espaa es posterior a la aparicin de la secta y afect slo a
algunos de sus seguidores, s es evidente, sin embargo, que los
miembros ms cultos del movimiento acogieron los libros del
telogo holndes como la confirmacin de buena parte de sus
doctrinas, como la formulacin terica correcta de algunas de
sus ideas, moderando y atemperando stas por el influjo de
aqullos.

Menos consistencia tiene la tesis luterana, defendida por
Angela Slke, aunque los argumentos utilizados al resear la
influencia erasmista habra que repetirlos aqu. La secta de los
alumbrados se propag en Castilla alrededor de 1511,
alcanzando su momento lgido entre 1520-1525. La primera
fecha demuestra la imposibilidad del origen luterano, ya que,
en 1511, ni siquiera haba tomado posiciones Lutero; pero
posteriormente no se debe destacar, como indica Mrquez, la
posibilidad de que entre 1517 y 1524 llegase a manos de los
alumbrados o de sus maestros alguna obra de Lucero. Algunas
de las proposiciones del Edicto as nos lo hacer creer, y as lo
creyeron tambin los inquisidores:

Que la confesin no es de derecho dibino, sino positibo ---
doce la proposicin 8 del Edicto---. Esta proposicin es
luterana y tiene sabor de herejas ----comentan los
inquisidores.

Que qu se le daba de lo que los sanctos dezan ---dice la
proposicin 26---; y que hablandode la doctrina de los sanctos,

250
dio del bano diziendo: esta doctrina de los sanctos: con la
Sancra Escriptura tengo que ver y hazer. Y hablando sobre los
conocimientos que dios daba a los sanctos y los espritus de
admiracin dixo que para qu eran estad admiraciones en el
alma, e que los cnones buenos e sanctos son, pero que los
guardasse quien qyusuesse, que l la ley de Nuestro Seor
quera guardar, e que no se conformaban ellos con los letrados
porqye lo que p`redicaban los letrados no es amor de Dios,
sino lo que l dezia. Estsa proposicin ---comentan los
inquisidores--- es infiel y hertica y herror luterano, porque
reprobar la doctrina de los sanctos es locura luterana y herror
muy soberbio contrario a la doctrina de los sanctos; y luterana
y herror muy soberbio contrario a la doctrina de los sanctos: y
decir que los Sacros Cnones no se an de guardar es hertuci
herror impo y luterano, porqye aparta a los fieles de la
observancia de los mandamientos de la Ygkesia.

Que no ava becessidad de bulas ---dice la proposicin 28 --- e
que no era posible dar cuenta a una persina cmo no son
menester; e que queriendo andar cieta persona la estacin, para
sacer una nima de purgatorio, le dizo que la dexase estar.
Afirmar que las indulgencias concedidas por los pontfices no
valen ---comentan los inquisidores es herror luterano y herega
injuriosa a la potestad del Sumo Pontfice por Dios concedida.
Shadiles, sufes, judeoconversos, franciscanos, luteranos,
erasmistas, heterodoxos alemanes, msticos medievales
italaciones; es difcil precisar el origen doctrinal de los
alumbrados. Si es que de un solo origen podemos hablar.
Porque lo ms probable es que todos estos movimientos y
sectas que convievieron y floreceieton en la Espaa de la
Reforma, que todas estas ideologas y posiciones teolgicas que
conformaron la mentalidad y el sentir religioso del espaol del

251
XVI, influyesen, desde sus respectivas posiciones, e los
alumbrados. Como los alumbrados influyeron, sin duda, en los
dems. Porque dnde estaban los lmites? Decamos al iniciar
el captulo que el siglo XVI espaol haba sido el siglo de la
hereja y el siglote la santidad, Pero aadimos ahora, qu
hereja?, qu santidad? Quines fueron herejes y quines
santos? La frontera entre uno y otros es algo que preferimos
dejar a los inquisidores.

























252

































253
APENDICE

Teresa de vila
MORADAS PRIMERAS
CAPTULO 1
En que trata de la hermosura y dignidad de nuestras almas.
Pone una comparacin para entenderse, y dice la ganancia que
es entenderla y saber las mercedes que recibimos de Dios.
Cmo la puerta de este castillo es la oracin.
1. Estando hoy suplicando a nuestro Seor hablase por m,
porque yo no atinaba a cosa que decir ni cmo comenzar a
cumplir esta obediencia, se me ofreci lo que ahora dir, para
comenzar con algn fundamento: que es considerar nuestra
alma como un castillo todo de un diamante o muy claro cristal,
adonde hay muchos aposentos, as como en el cielo hay
muchas moradas (1). Que si bien lo consideramos, hermanas,
no es otra cosa el alma del justo sino un paraso adonde dice El
tiene sus deleites (2). Pues qu tal os parece que ser el
aposento adonde un Rey tan poderoso, tan sabio, tan limpio,
tan lleno de todos los bienes se deleita? No hallo yo cosa con
que comparar la gran hermosura de un alma y la gran
capacidad; y verdaderamente apenas deben llegar nuestros
entendimientos, por agudos que fuesen, a comprenderla, as
como no pueden llegar a considerar a Dios, pues El mismo
dice que nos cri a su imagen y semejanza (3).
Pues si esto es, como lo es, no hay para qu nos cansar en
querer comprender la hermosura de este castillo; porque
puesto que hay la diferencia de l a Dios que del Criador a la
criatura, pues es criatura, basta decir Su Majestad que es hecha
a su imagen para que apenas podamos entender la gran
dignidad y hermosura del nima.

254
2. No es pequea lstima y confusin que, por nuestra culpa,
no entendamos a nosotros mismos ni sepamos quin somos.
No sera gran ignorancia, hijas mas, que preguntasen a uno
quin es, y no se conociese ni supiese quin fue su padre ni su
madre ni de qu tierra? Pues si esto sera gran bestialidad, sin
comparacin es mayor la que hay en nosotras cuando no
procuramos saber qu cosa somos, sino que nos detenemos en
estos cuerpos, y as a bulto, porque lo hemos odo y porque
nos lo dice la fe, sabemos que tenemos almas. Mas qu bienes
puede haber en esta alma o quin est dentro en esta alma o el
gran valor de ella, pocas veces lo consideramos; y as se tiene
en tan poco procurar con todo cuidado conservar su
hermosura: todo se nos va en la grosera del engaste o cerca de
este castillo, que son estos cuerpos (4).
3. Pues consideremos que este castillo tiene como he dicho (5)
muchas moradas, unas en lo alto, otras embajo, otras a los
lados; y en el centro y mitad de todas stas tiene la ms
principal, que es adonde pasan las cosas de mucho secreto
entre Dios y el alma.
Es menester que vayis (6) advertidas a esta comparacin.
Quiz ser Dios servido pueda por ella daros algo a entender
de las mercedes que es Dios servido hacer a las almas y las
diferencias que hay en ellas, hasta donde yo hubiere entendido
que es posible; que todas ser imposible entenderlas nadie,
segn son muchas, cunto ms quien es tan ruin como yo;
porque os ser gran consuelo, cuando el Seor os las hiciere,
saber que es posible; y a quien no, para alabar su gran bondad;
que as como no nos hace dao considerar las cosas que hay en
el cielo y lo que gozan los bienaventurados, antes nos
alegramos y procuramos alcanzar lo que ellos gozan, tampoco
nos har ver que es posible en este destierro comunicarse un
tan gran Dios con unos gusanos tan llenos de mal olor; y amar

255
una bondad tan buena y una misericordia tan sin tasa. Tengo
por cierto que a quien hiciere dao entender que es posible
hacer Dios esta merced en este destierro, que estar muy falta
de humildad y del amor del prjimo; porque si esto no es,
cmo nos podemos dejar de holgar de que haga Dios estas
mercedes a un hermano nuestro, pues no impide para
hacrnoslas a nosotras, y de que Su Majestad d a entender sus
grandezas, sea en quien fuere? Que algunas veces ser slo por
mostrarlas, como dijo del ciego que dio vista (7), cuando le
preguntaron los apstoles si era por sus pecados o de sus
padres. Y as acaece no las hacer por ser ms santos a quien las
hace que a los que no, sino porque se conozca su grandeza,
como vemos en San Pablo y la Magdalena (8), y para que
nosotros le alabemos en sus criaturas.
4. Podrse decir que parecen cosas imposibles y que es bien no
escandalizar los flacos. Menos se pierde en que ellos no lo
crean, que no en que se dejen de aprovechar a los que Dios las
hace; y se regalarn y despertarn a ms amar a quien hace
tantas misericordias, siendo tan grande su poder y majestad;
cunto ms que s que hablo con quien no habr este peligro,
porque saben y creen que hace Dios aun muy mayores
muestras de amor. Yo s que quien esto no creyere no lo ver
por experiencia, porque es muy amigo de que no pongan tasa a
sus obras, y as, hermanas, jams os acaezca a las que el Seor
no llevare por este camino.
5. Pues tornando a nuestro hermoso y deleitoso castillo, hemos
de ver cmo podremos entrar en l.
Parece que digo algn disparate; porque si este castillo es el
nima claro est que no hay para qu entrar, pues se es l
mismo; (9) como parecera desatino decir a uno que entrase en
una pieza estando ya dentro. Mas habis de entender que va
mucho de estar a estar; que hay muchas almas que se estn en

256
la ronda del castillo (10) que es adonde estn los que le
guardan, y que no se les da nada de entrar dentro ni saben qu
hay en aquel tan precioso lugar ni quin est dentro ni aun qu
piezas tiene. Ya habris odo en algunos libros de oracin (11)
aconsejar al alma que entre dentro de s; pues esto mismo es.
6. Decame poco ha un gran letrado (12) que son las almas que
no tienen oracin como un cuerpo con perlesa o tullido, que
aunque tiene pies y manos no los puede mandar; que as son,
que hay almas tan enfermas y mostradas a estarse en cosas
exteriores, que no hay remedio ni parece que pueden entrar
dentro de s; porque ya la costumbre la tiene tal de haber
siempre tratado con las sabandijas y bestias que estn en el
cerco del castillo, que ya casi est hecha como ellas, y con ser
de natural tan rica y poder tener su conversacin no menos
que con Dios (13), no hay remedio. Y si estas almas no
procuran entender y remediar su gran miseria, quedarse han
hechas estatuas de sal por no volver la cabeza hacia s, as
como lo qued la mujer de Lot (14) por volverla.
7. Porque, a cuanto yo puedo entender, la puerta para entrar en
este castillo es la oracin y consideracin, no digo ms mental
que vocal, que como sea oracin ha de ser con consideracin;
porque la que no advierte con quin habla y lo que pide y
quin es quien pide y a quin, no la llamo yo oracin, aunque
mucho menee los labios; porque aunque algunas veces s ser,
aunque no lleve este cuidado, mas es habindole llevado otras.
Mas quien tuviese de costumbre hablar con la majestad de
Dios como hablara con su esclavo, que ni mira si dice mal,
sino lo que se le viene a la boca y tiene deprendido por hacerlo
otras veces, no la tengo por oracin, ni plega a Dios que
ningn cristiano la tenga de esta suerte; que entre vosotras,
hermanas, espero en Su Majestad no lo habr, por la

257
costumbre que hay de tratar de cosas interiores, que es harto
bueno para no caer en semejante bestialidad (15).
8. Pues no hablemos con estas almas tullidas, que si no viene el
mismo Seor a mandarlas se levanten como al que haba
treinta aos (16) que estaba en la piscina, tienen harta
malaventura y gran peligro, sino con otras almas que, en fin,
entran en el castillo; porque aunque estn muy metidas en el
mundo, tienen buenos deseos, y alguna vez, aunque de tarde
en tarde, se encomiendan a nuestro Seor y consideran quin
son, aunque no muy despacio; alguna vez en un mes rezan
llenos de mil negocios, el pensamiento casi lo ordinario en
esto, porque estn tan asidos a ellos, que como adonde est su
tesoro se va all el corazn (17), ponen por s algunas veces de
desocuparse, y es gran cosa el propio conocimiento y ver que
no van bien para atinar a la puerta. En fin, entran en las
primeras piezas de las bajas; mas entran con ellos tantas
sabandijas, que ni le dejan ver la hermosura del castillo, ni
sosegar; harto hacen en haber entrado.
9. Pareceros ha, hijas, que es esto impertinente, pues por la
bondad del Seor no sois de stas. Habis de tener paciencia,
porque no sabr dar a entender, como yo tengo entendido,
algunas cosas interiores de oracin si no es as, y aun plega al
Seor que atine a decir algo, porque es bien dificultoso lo que
querra daros a entender, si no hay experiencia; si la hay, veris
que no se puede hacer menos de tocar en lo que plega al Seor
no nos toque por su misericordia.







258
Fray Luis de Len
PREGUNTAS DE AMOR

Si pan es lo que vemos, cmo dura,
sin que comiendo dl se nos acabe?
Si Dios, cmo en el gusto a pan nos sabe?
Cmo de slo pan tiene figura?
Si pan, cmo le adora la criatura?
Si Dios, cmo en tan chico espacio cabe?
Si pan, cmo por ciencia no sabe?
Si Dios, cmo le come su hechura?
Si pan, cmo nos harta siendo poco?
Si Dios, cmo puede ser partido?
Si pan, cmo en el alma hace tanto?
Si Dios, cmo le miro y le toco?
Si pan, cmo del cielo ha descendido?
Si Dios, cmo no muero yo de espanto?
















259
Teresa de Avila
VIVO SIN VIVIR EN MI
Vivo sin vivir en m
Y tan alta vida espero
Que muero porque no muero.
Vivo ya fuera de m,
Despus que muero de amor;
Porque vivo en el Seor,
Que me quiso para s:
Cuando el corazn le di
Puso en l este letrero,
Que muero porque no muero.
Esta divina prisin,
Del amor con que yo vivo,
Ha hecho a Dios mi cautivo,
Y libre mi corazn;
Y causa en m tal pasin
Ver a Dios mi prisionero,
Que muero porque no muero.
Ay, qu larga es esta vida!
Qu duros estos destierros!
Esta crcel, estos hierros
En que el alma est metida!
Slo esperar la salida
Me causa dolor tan fiero,
Que muero porque no muero.
Ay, qu vida tan amarga
Do no se goza el Seor!
Porque si es dulce el amor,
No lo es la esperanza larga:
Quteme Dios esta carga,

260
Ms pesada que el acero,
Que muero porque no muero.
Slo con la confianza
Vivo de que he de morir,
Porque muriendo el vivir
Me asegura mi esperanza;
Muerte do el vivir se alcanza,
No te tardes, que te espero,
Que muero porque no muero.
Mira que el amor es fuerte;
Vida no me seas molesta,
Mira que slo te resta,
Para ganarte, perderte;
Venga ya la dulce muerte,
El morir venga ligero
Que muero porque no muero.
Aquella vida de arriba,
Que es la vida verdadera,
Hasta que esta vida muera,
No se goza estando viva:
Muerte, no me seas esquiva;
Viva muriendo primero,
Que muero porque no muero.
Vida, qu puedo yo darte
A mi Dios, que vive en mi,
Si no es el perderte a ti,
Para merecer ganarte?
Quiero muriendo alcanzarte,
Pues tanto a mi amado quiero,
Que muero porque no muero.



261
Lutero en Espaa

El 31 de octubre de 1517 el fraile agustino Martn Lucero
calvaba sis 95 tesis en la puerta de la iglesia del castillo de
Wittenberg: negaban las indulgencias, la existencia del
purgatorio; criticaban duramente a la jerarqua eclesistica y a
las rdenes monsticas; propugnaban la salvacin por la fe y la
accin de la divina gracia. Las tesis tuvieron gran eco entre los
humanistas y letrados, alcanzado una rpida difusin en toda la
cristiandad, a la que contribuy no poco la impugnacin de
Jaun Eck y la adhesin dde primera hora telogos como
Karlstadt, Hertzar, Denk o Melanchton. Un ao despus, el 12
de octubre de 151, en la dietaq de Augsburgo, Lucero rehus
retractarse ante el cardenal Cayetano, extremando an ms sus
posiciones y refutando la infalibilidad del papa y la legitimidad
del poder temporal del mismo sobre los Estados Pontificioes.
Finalmente, Roma decidi intervenir y, en 1520, Len X
publicaba la bula Exsurge Domine que declarba herticas 41
de las tesis y requera a Lucero a una inmedita retractacin, so
pena de excomunin. El 10 de diciembre, en una actitud de
abierto desafo, el monje alemn quemaba en Wittenberg la
bula y los libros de Derecho Cannico. La Reforma haba
comenzado.
De hecho, los ms notables pensadores y telogos
renacentistas llevaban largo tiempo clamando por la necesidad
de un cambio radical, de una reforma en el seno de la Iglesia:
la cada vez ms discutida autoridad religiosa del papa, con
secuencias tan catastrficas para el orbe cristiano como el
Cisma de Avigon o la revolucin hussita, y que no era
obstculo sin embargo para el creciente aumento del poder
temporal romano, fuertemente centralizado y encauzado por la
Curia, aparato administrativo y burocrtico de nuevo cuo que

262
resultaba un valuarte inepugnable y demoledor: la excesiva
riqueza de los monasterio y de las rdenes, militares, que
abrumaban con sus cargas a las clases pobres; la laxitud de
costumbres, la simona, el amacebamiento generalizado y
notorio, los desordenados apetitos de los clrigos, de lo que era
ejemplo supremo la propia Ctedra de San Pedro; la incultura y
el abandono del pueblo a las prcticas de las arte mgicas y la
brujera; el paganismo. Todo ello era denunciado
repetidamente por los hombre ms representativos de la poca:
unos desde la rebelda y la herja: los lollardos ingleses de Juan
Wyclif, los hussitas, Guillermo de Ockam, el florentito
Savonarola; otros desde la sumisin y la estricta,


Bibliografa:
http://www.reformiert-
online.net:8080/t/span/bildung/grundkurs/gesch/lek2/index.jsp