EL PROYECTO DE JESS: SU

ACTUACIN (I)... www.jesuselcristo.eu/proyecto2.htm

Jess se siente afectado de tal manera por la paternidad de Dios que toda su
actuacin es una traduccin a la vida de esa ideal los seguidores de Jess,
para quienes tambin Dios es Padre, debern vivir y actuar de forma parecida
a como lo hizo Jess.
Siendo como es el Cristianismo una religin en la que la vida desempea un
papel decisivo, por encima de todo legalismo y rituatismo, qu resultados
reporta para el hombre el que Dios se haya manifestado en Jess como
Padre y Soberano? Los resultados no son otros que la liberacin del hombre
de todos aquellos factores que le impiden lograr su plenitud humana y hacer
que Dios sea Padre universal en la tierra de los hombres.
El proyecto de Jess no fue poltico, sino religioso, por eso se sinti obligado
a revisar el papel que pretendan desempear en la salvacin humana ciertas
mediaciones religiosas como la Ley y el culto. Por otra parte, dado que el
hombre es un ser social, constitutivamente vinculado a su semejantes, Jess
hizo una opcin clara en favor de determinados sectores sociales, los
marginados, a los que hace principales destinatarios de su mensaje del
reinado paternal de Dios.
1. JESS Y LA LEY
La Ley en el judasmo. La absolutizacin de la Ley por el farisesmo. La
actitud de Jess: Jess libre y liberador de la Ley. La libertad que proclama
Jess es ms exigente que la Ley misma.
2. JESS Y EL TEMPLO
El significado del Templo y del culto en el judasmo. La postura de Jess
frente al templo
3. JESS Y LOS MARGINADOS
Tipologa de los marginados en tiempos de Jess. Jess ante la marginacin
socio-religiosa. Consejos de Jess a los suyos
4. LOS MILAGROS DE JESS
Las narraciones evanglicas de milagros El significado religioso de las
narraciones de milagros
1. JESS Y LA LEY
Siguiendo a Jesucristo, planteamos este tema en un marco estrictamente
religioso: Cul es la naturaleza y la funcin de la Ley en las relaciones del
hombre con Dios? Cmo se justifica el hombre ante Dios? A esta pregunta
los fariseos respondan: con la escrupulosa observancia de la Ley. Pero,
est de acuerdo Jess con esta respuesta? Vamos a verlo.
La Ley, principio de identidad nacional del pueblo judo:
Al principio de su historia Israel entendi la Ley en el marco de la Alianza de
Yahv con su pueblo escogido. Para constituir a Israel en un estado de
derecho teocrtico, la Alianza Conclusa en unas estipulaciones o Leyes
Fundamentales que se cifran en el Declogo: Me obedeceris y guardaris
mi alianza (Ex 19,5). La obediencia a la Ley se convierte as en la parte que
corresponde al judo en la preservacin de su identidad nacional.
El desarrollo ulterior del Declogo dio origen a un ordenamiento jurdico, cada
vez ms frondoso, que reglamenta la vida del pueblo de Dios en todas las
esferas:
o moral: las relaciones humanas;
o civil: las instituciones sociales, familiares, econmicas, judiciales;
o religiosa: el culto a Yahv con sus ministros, su templo, sus ritos.
Los judos llamaban TOR al conjunto de todas estas prescripciones legales,
esparcidas principalmente por los cinco libros del Pentateuco.
La absolutiizacin de la Ley por el farisesmo
Ya hemos comprobado que el judo se senta orgulloso de la Ley como
distintivo de su identidad nacional. En ella Israel daba expresin al ideal que
tena de s mismo como pueblo santo de Dios. Para realizar tal ideal, para
cumplir su vocacin histrica, Israel deba cumplir la Ley con todo detalle.
Este papel tan importante que la Ley desempeaba en la religiosidad juda
explica el proceso hacia su absolutizacin total con el farisesmo. La Ley se
separa del contexto histrico en que haba nacido, es decir, deja de ser:
o la respuesta agradecida del hombre a los actos salvadores de Dios que
eran gratuitos, es decir, no debidos;
o la conclusin de una Alianza amorosa, cuya iniciativa dependa en
exclusiva de Dios, no del mrito humano;
o la interpretacin fiel de la perfeccin humana, para convertirse en sistema
opresor de las conciencias.
En una palabra, la Ley deja de ser un medio para convertirse en fin, en
realidad absoluta. La teologa farisaica haba construido un rgimen religioso
rgido que se apoyaba en dos presupuestos:
o La pretensin normativa: el primer error del farisesmo Consista en
pretender que la Ley deba dictar al hombre su comportamiento concreto en
cualquier situacin posible. Ello dio origen a la llamada Casustica, es decir,
el afn de proporcionar una solucin tica adecuada para cada caso. Los
rabinos lo Conseguan mediante interpretaciones de la Ley que pretendan
apoyar en la autoridad de Moiss.
o La pretensin salvadora: en esta concepcin religiosa de la Ley, la
situacin del hombre ante Dios estaba determinada por los mritos humanos
y no por es favor de Dios. Se produca una inversin en la relacin Dios-
hombre: cumpliendo la Ley, el hombre tena derechos ante Dios. De este
modo, la salvacin era merecida por el cumplidor de la Ley, poda exigirla con
justicia y Dios pasaba a ser deudor del hombre.
La actitud de Jess: Jess libre y liberador de la Ley
Para entender la postura de Jess ante la Ley vamos a dividir los pasajes
evanglicos en dos apartados: en el primero, examinamos los hechos, es
decir, las ocasiones en que Jess se muestra libre de la Ley y libera tambin
de ella a sus seguidores; en el segundo, deducimos la doctrina un tanto
sorprendente: efectivamente, esa libertad de la Ley no autoriza el libertinaje,
sino que se convierte para la conciencia creyente en fuente de exigencias
ticas mayores an que las de la misma Ley.
En los siguientes textos puedes encontrar pautas de la actitud de Jess ante
la Ley:: Mc 2,1 8s; Mc 2,23s; Mc 7,1-5; Lc 5,29-32, de ellos , y de otros no
citados, se deducen tres conclusiones:
o que Jess quebrant frecuentemente las normas legales puestas en
circulacin por la tradicin religiosa de Israel;
o ms an, que Jess, se senta revestido de autoridad propia para disponer
y corregir la Ley de los antepasados de Israel. Lo demuestran las famosas
anttesis del sermn del monte, en las que Jess no se apoya en la autoridad
de los mayores para hacer una interpretacin de la Ley -como hara cualquier
rabino-, sino en su propia autoridad: Yo os digo (Mt 5,21 s.27s.31 s);
o ms todava, que Jess, transfiere a los dems esa misma libertad que l
gozaba frente a la Ley. Lee, por ejemplo, la defensa que Jess hace de sus
discpulos ante las acusaciones de los fariseos porque no practican el ayuno
o porque arrancan espigas en sbado (Mt 9, 14-17; 12, 1-8).
La libertad que proclama Jess es ms exigente que la Ley misma
Lo ms curioso de la actuacin de Jess es que, al relativizar la Ley, no da
entrada al libertinaje, sino que propone un tipo de conducta mucho ms
exigente que la Ley misma. Por qu? Porque, en lugar de la Ley,
propone otras instancias dotadas de mayores exigencias.
Primera instancia
Sed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto (Mt 5 4S)
Jess no intenta reglamentar la conducta del hombre, sino su ser mismo. No
dice haced, o no hagis, sino sed, sed lo que tenis que ser. con ello Jess
afirma estar en posesin del conocimiento del ser autntico del hombre, de su
verdad ms original. Y por eso no puede admitir los lmites que marca la Ley
como la meta ltima de las aspiraciones humanas, porque nuestro ser llega
mucho ms lejos de lo que el mandato revela. A dnde? Nada menos que
a la perfeccin de Dios, que es la meta ltima a la que Jess nos remite.
Segunda instancia:
El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado (Mc 2, 27)
Esta frase es la conclusin de la defensa que hizo Jess de sus discpulos
cuando se les acusaba de quebrantar el descanso en un da de sbado.
E~/sbado no se poda trabajar, y los escribas interpretaban al arrancar las
espigas de un sembrado y desgranarlas como trabajo (lee el pasaje entero en
Mc 2,23-28).
En el citado episodio se produce un conflicto entre la Ley y el hombre; mas en
concreto, entre la aplicacin rabnica del precepto del descanso sabtico y las
necesidades de la persona humana. Para los fariseos la solucin estaba en
preferir el Cumplimiento de la Ley en contra del hombre; Jess, por el
contrario, opta en favor del hombre sobre la obediencia a la Ley.
Lo mismo sucede con las mltiples curaciones de enfermos realizadas por
Jess en sbado, da en que los fariseos prohiban el ejercicio de la medicina
(Mc 3,1-6, Lc 13,10-17, 14,1-6). Para Jess la mayor gloria de Dios no est
en la observancia de la Ley, sino en la curacin del hombre. En resumen, en
sustitucin de la Ley, Jess ofrece a su discpulo otro punto de referencia
para saber a qu atenerse: es la persona humana lo que debe orientar al
seguidor de Jess en su conducta.
Tercera instancia
Amars a tu Dios con todo tu corazn... amars al prjimo como a ti mismo
(Mt 22, 37)
Frecuentemente se oye decir que el amor es la esencia del Cristianismo.
Dados, sin embargo, los sucedneos y falsificaciones que admite esta
palabra, hay que precisar las condiciones del amor verdadero tal como fue
propuesto por Jess. Para Jess:
Dios tiene la iniciativa: Dios nos ha amado primero, escribi uno de los
discpulos de Jess y, sin lugar a dudas, traduca con esta frase el
pensamiento de Jess. El cristiano ve el amor de Dios al hombre, encarnado
en el rostro humano de Jess. Es un amor que no discrimina a nadie, bueno
o malo. por eso el seguidor de Jess puede definirse a s mismo como aqul
que ha conocido y credo en el amor de Dios (1 Jn 4, 16).
El hombre responde: para el seguidor de Jess que tiene la experiencia del
amor de Dios tal como se le ha manifestado en Jess, ste se hace motivo y
modelo de su conducta. De esta forma, el amor se transforma en un lazo
ms exigente que cualquier Ley, ya que es universal, pues incluye a todos
los hombres, incluso a los enemigos (Mt 5, 34), y es sin medida, pues puede
llegar hasta la muerte (Jn 13,1; 15,13).
Insistimos en la novedad que supone la actitud de Jess frente al
rgimen religioso judo. Esta novedad puede esquematizarse de la forma
siguiente:
Sistema religioso Lo que Jess propone
de Israel
Frente a la Ley, est la persona humana.
Frente al obrar, est el ser.
Frente a los actos. estn las actitudes.
Frente al temor. est el amor
Frente a los preceptos, est las actitudes.
Frente a unos mnimos, estn unos mximos de exigencia.
Su superioridad. Las exigencias morales contenidas en la propuesta de
Jess son superiores a las de la moral legalista de los fariseos. A todas luces
es mucho ms exigente remitir al hombre a las necesidades de los dems y
no a la Ley, al ser y no al obrar, a los valores de las bienaventuranzas y no a
los preceptos, al seguimiento de Jess y no a la observancia de las normas,
el amor y no al temor, y, no digamos nada, a la misma perfeccin de Dios en
lugar de lo que est escrito en el cdigo. Si estas nuevas metas parecen
utpicas por estar fuera de nuestro alcance, sin embargo, el cristiano est
obligado a aspirar a ellas, puesto que se sabe asistido por el poder y la fuerza
del Espritu de Dios.
El escndalo que la crtica de Jess a la tradicin legal del Judasmo
provoc entre sus contemporneos. Un escndalo que explica el hecho de
que Jess cayera en desgracia y fuera rechazado, lo que le conducira al
martirio.
2.- Jess y el Templo.
Al hablar aqu del Templo, nos referimos tanto a un edificio material, como a
todos los elementos que integran la institucin del culto: un recinto sagrado,
unos sacerdotes, un ceremonial meticulosamente marcado y unas ofrendas o
victimas de los sacrificios.
El culto forma parte integrante de toda experiencia religiosa como expresin
que celebra las creencias. Por eso, no poda quedar fuera de los
pronunciamientos de Jess, que culminaron en el pasaje de la purificacin del
Templo. Segn esto, pretendemos conocer con este tema cuales son
o El significado del Templo y del culto en el Judasmo.
o El alcance del enfrentamiento de Jess con el templo y el culto de la
religin juda.
o Las consecuencias que este enfrentamiento trajo para su vida.
El significado del Templo y del culto en el Judasmo
Conocer la historia y el significado socio-religioso que tenga el Templo en el
judasmo nos ayudar a entender la gravedad de la critica a la que Jess
somete la institucin cultual representada en el templo.
El Templo y el culto tenan para la religiosidad juda una importancia socio-
religiosa capital. El Templo de Jerusaln era el vnculo visible de la unidad
nacional. Los judos, tanto los residentes en Palestina como los dispersos en
la dispora, solan peregrinar a Jerusaln en las fiestas ms importantes para
pagar los tributos y participar en el culto.
Despus del retorno del destierro, se cre una complicada trama de
legislacin sobre el culto, sobre las diferentes dependencias del Templo y su
funcin, sobre las fiestas del ao y sobre el ceremonial litrgico.
Todo este aparato institucional produca el orgullo religioso tpico de los
judos que vean en l la mediacin indispensable y absolutamente eficaz
para justificarse ante Dios. En efecto, el Templo garantizaba la presencia de
Dios en Israel, excluyndola de otros pueblos; el recurso a las vctimas
externas animales purificaba las conciencias eludiendo el compromiso moral
por el amor fraterno y la justicia; la casta sacerdotal aristocrtica de los
profesionales del culto explotaba al pueblo con los impuestos del Templo y
alienaba las conciencias.
Ya los profetas denunciaban frecuentemente estas corruptelas del culto.
Profetismo y sacerdocio no eran en Israel dos instituciones antagnicas, sino
complementarias, cuyas relaciones mutuas no siempre fueron amistosas. Por
eso, la crtica proftica contra el Templo estaba dictada por el alto ideal que
los profetas de Israel tenan del culto ( Is 1,10-17 4. Am 5,21-27; Jer 7,1-15 5.
Mal 1,6-2,9 ; Os 4,4-11).
La postura de Jess frente al Templo
En el marco socio-religioso que acabamos de estudiar acerca de la institucin
cltica del judasmo y en continuidad con la crtica de los profetas ante un
culto degradado, aparece la actitud contestara de Jess frente al Templo. De
ella nos han dejado los evangelistas algunos ejemplos importantes: ( Mc 11,
17; Mc 13,1-2; Mt 12,5-7).
Para analizar la actitud de Jess frente al Templo y la forma en que era
utilizado por la religin oficial de su tiempo, analizaremos con detalle uno de
los pasajes citados. Escogemos la versin del evangelio de Marcos:
" Llegaron a Jerusaln, entr en el Templo y se puso a echar a
los que vendan y a los que compraban all, volcando las mesas
de los cambistas y los puestos de los que vendan palomas; y no
Consenta que nadie transportase objetos atravesando por el
Templo. Luego se paso a ensear diciendo:
-No est escrito: "Mi casa ser casa de oracin para todos los
pueblos'? Pues vosotros la tenis convertida en una cueva de
bandidos.
Los sumos sacerdotes y los letrados se enteraron; como le
miedo, porque todo el mundo estaba asombrado de su
enseanza, buscaban la manera de acabar con l. (Mc 11. 15-
18)
En el texto hay dos frases de los profetas antiguos con las que Jess justifica
su accin. Provienen de Isaas y Jeremas. La primera es: Mi casa ser casa
de oracin para todos los pueblos (Is 56, 7).
Con esta frase, el profeta anuncia un Templo futuro que ya no estar
reservado a los judos en exclusividad, sino que abrir sus puertas a un
universalismo sin fronteras. Jess entiende que ese momento ha llegado con
l. con ello declara suprimidos los privilegios raciales de Israel en lo
Concerniente al culto verdadero que se tributa a Dios.
La segunda frase proviene del profeta Jeremas. Dice as en el texto
original: "Creis que este Templo que lleva mi nombre es una cueva de
bandidos? (Jer 7, 11).
El contexto de esta cita es la reaccin del profeta contra la falsa seguridad
que el culto formalista del Templo proporciona al pueblo, dispensndole de la
prctica de la justicia con los dems. Jess coincide con el profeta en la
misma denuncia: cree que el Templo ha traicionado su misin, puesto que en
l Dios ha sido sustituido por el dinero y los negocios.
La postura de jess la podemos sintetizar en:
A).- Jess se pronuncia contra los abusos econmicos originados en el
culto institucional del Judasmo.
Puedes encontrar la confirmacin de esto en una frase de Jess reproducida
en el evangelio de Marcos que dice as: Ovos letrados) se comen los bienes
de las viudas con pretexto de largos rezos (Mc 12, 40). Lo que suceda en el
Templo de Jerusaln era una enorme afluencia de dinero en favor de una
clase privilegiada de sacerdotes.
B).- Jess traslada a la vida el culto.
Jess expulsa del Templo a los animales. Con ello priva al culto de la materia
para los sacrificios. En realidad declara con este gesto la invalidez de un culto
que recurre a vctimas externas de animales y en el que el propio oferente no
se compromete a nada.
En coherencia con los antiguos profetas, Jess exige para el culto el
ofrecimiento de s mismo, vivido permanentemente en una existencia
obediente a Dios y comprometida con los dems en el amor. quiero
misericordia, y no sacrificios (Mt 9, 13)
C).- El Judasmo ha perdido el monopolio de la presencia de Dios en la
tierra.
En consecuencia, ya no es necesario peregrinar a Jerusaln ni a ninguna otra
parte para encontrarse con Dios. El Judasmo y el Templo son sustituidos por
la comunidad cristiana. Jess condena este particularismo segregacionista de
Israel al destacar que la casa de Dios es casa de oracin para todos los
pueblos. La autentica apertura universal a todas las gentes debe darse en la
Iglesia que, siguiendo a Jess, convoca y admite sin discriminacin a todos
los excluidos del culto en la religin de Israel: las mujeres, los publicanos, los
impuros, los pecadores, los extranjeros.
D).- La comunidad de los seguidores de Jess, los cristianos unidos a
l, constituyen, el verdadero y nuevo Templo de Dios.
La comunidad de los seguidores de Jess, unida a el, constituye en la tierra
la nueva morada de Dios. Se renen en el nombre de Jess y celebran un
verdadero culto apelando a su fe v al amor que los une. Conscientes de esto,
las primeras comunidades cristianas no necesitaban de templos para sus
reuniones litrgicas, les bastaban sus propias casas. As, el viejo Templo
material quedaba sustituido por la nueva comunidad de la Iglesia, cuyo
cimiento era la predicacin de los apstoles y cuyo principio de unidad estaba
en Cristo, su piedra angular.