Anda di halaman 1dari 4

Natureza da Sociedade e do Homem

Viso Crtica da Histria: Conservadores x Racionalistas e Individualistas.



Proposies Autores



1 Natureza da
Sociedade
Burke:
Sociedade legtima
Sociedade uma associao dos mortos, dos vivos e dos no nascidos
Bonald:
Sociedade
constituda
No um agregado mecnico de partculas individuais sujeitas a quaisquer arranjos que
passem pelas cabeas dos industriais ou funcionrios governamentais.
uma entidade orgnica, com leis internas de desenvolvimento e com relaes pessoais e
institucionais infinitamente sutis. A sociedade no pode ser criada pela razo, mas ela pode
ser enfraquecida por aqueles que tem em mente sua verdadeira natureza, pois ela tem
profundas razes no passado, das quais o presente no pode escapar por meio da manipulao
racional.






2 Primazia da
Sociedade sobre os
Indivduos
Bonald:
Teoria do simbolismo e do desenvolvimento
da linguagem: visava provar que o homem e
suas ideias jamais poderiam ter precedido as
instituies da sociedade, pois elas haviam
sido criadas por Deus.
O homem existe apenas dentro da sociedade
e para ela. A sociedade o forma apenas para
si... No s verdade que o indivduo
constitua a sociedade, mas a sociedade que
constitui o indivduo atravs de lducacion
sociale.
Hegel:
Critica o esforo dos nacionalistas em tratar
do indivduo isolado e rejeita
vigorosamente o que ele chamou de ponto
de vista atomstico e abstrato.
Independentemente das coaes e
representaes incorporadas na sociedade e
suas disciplinas associadas, no h
moralidade e o homem est intelectualmente
no vcuo. No h instintos ou reflexos
prepotentes no homem pelos quais o
pensamento e a moralidade possam ser
deduzidos. Somente atravs da sociedade e
de suas manifestaes associativas e
simblicas o homem pode tornar-se
realmente homem



3 A Sociedade no
pode ser
desmembrada em
indivduos
Hegel:
Nem mesmo por propsitos polticos a
realidade da associao entre indivduos deve
ser obscurecida. Os crculos de associao
na sociedade civil j so comunidades.
Representar tais comunidades, como
fragmentando-se em um conglomerado de
indivduos, to logo elas entram no campo da
poltica ... deixar esse ltimo suspenso no
ar.
Lamennais:
O indivduo apenas uma fantasia, a sombra
de um sonho. Ns jamais conseguimos
distinguir o que os racionalistas chamam de
indivduos. Ns vemos membros da
sociedade no indivduos, mas pais, filhos,
padres, membros da igreja, trabalhadores,
patres e assim por diante.


4 Interdependncia
do Fenmeno Social
Visto que a sociedade orgnica em sua natureza, h sempre uma delicada interrelao entre
crena, hbito, associao e instituio na vida de qualquer sociedade. Cada indivduo e cada
peculiaridade social so partes de um sistema de coerncia mais amplo. Esforos, por mais
que bem intencionados para reformar ou refazer uma parte da sociedade, inevitavelmente
violam as complexas linhas de relacionamento que existem e devem existir em qualquer
sociedade estvel.



5 Princpio das
Necessidades
Burke:
No so direitos naturais fictcios, mas necessidades inalterveis do homem, suas vontades,
como Burke as chamou, so primordiais. O seu reconhecimento requer um profundo
conhecimento da natureza e das necessidades humanas e daquilo que facilita ou obstrui os
vrios fins que devem ser perseguidos pelos mecanismos das instituies civis. Cada
sociedade e cada uma de suas partes a resposta para certas necessidades eternas dos seres
humanos. Dissolva os mecanismos de satisfao e a desordem e a misria sero o resultado.



6 Princpio da
Funo
Burke:
Toda pessoa, todo costume, toda instituio serve a alguma unidade bsica da vida humana,
ou contribui com alguns servios indispensveis para a existncia de outras instituies e
costumes. At o preconceito, Burke insiste em uma passagem surpreendente, tem, a despeito
do desdm que provoca na mente do racionalista, a indispensvel funo de manter unida a
estrutura da sociedade, de fornecer uma espcie de cimento emocional para crenas e hbitos.
H no preconceito uma sabedoria intrnseca que o produto dos sculos e da profunda
necessidade de segurana do homem.


















7 nfase aos
pequenos grupos da
Sociedade
O Grupo Social, no o indivduo, a unidade irredutvel da sociedade; o microcosmo,
societas in parvo. Grupos sociais internos constituem as menores lealdades das socieadades,
dentro das quais o todo social, torna-se significativo.
Enfraquecidas as relaes sociais tradicionais, quer seja pelo comrcio quer seja pelas
reformas governamentais, inevitavelmente a sociedade legitima ser substituda por uma
massa incoerente e confusa de tomos individuais, argumentavam os conservadores.
Considerar a comunidade como uma restrio individualidade um erro monstruoso, pois,
apenas dentro da comunidade que a individualidade pode se desenvolver s ser reforada.
Burke:
Eles (grupos sociais) so, escreveu Burke,
nossos lugares de refgio e descanso. A
Revoluo usou de seus mais drsticos
poderes contra as lealdades sociais
tradicionais, contra toda aquela rea de
relaes interpessoais descendentes da
menosprezada Idade Mdia, mas essas so as
verdadeiras fontes da sociedade e da
moralidade. Homem algum foi jamais
conquistado por um senso-de-orgulho,
parcialidade ou real afeio diante de uma
descrio de justas medidas, Burke escreve
numa crtica hostil aos esforos dos franceses
em criar novas reas de administrao e
lealdade. Ns comeamos nossos vnculos
sociais em nossas famlias... Passamos em
seguida nossa vizinhana e s nossas
convices habituais de provncia.
Uma vez que os indivduos tenham se
desligado dos laos tradicionais, e tornaram-
se livres, no do controle, mas da proteo de
todos os princpios de autoridade natural e de
subordinao legitima, eles tornam-se as
vtimas naturais dos impostores. Os
conservadores na Frana fizeram disso a
essncia de um princpio: a razo do homem,
suas metas e mesmo a sua individualidade,
dependem de uma estreita ligao com outros
e dependem da estrutura de valores externos
na sociedade.
Bonald:
Os grupos religiosos, a
famlia, a vizinhana, as
associaes
ocupacionais todos
esses, declara Bonald,
so os suportes
necessrios para a vida
dos homens. Os
reformistas esto
errados quando lutam
para conseguir que os
homens esqueam os
valores dessas esferas
da sociedade e vivam
em termos de vontades
ditadas pela razo,
baseadas na informao
cientfica. Relaes
abstratas e impessoais
jamais sustentaro uma
sociedade; e onde esses
princpios tendem a
prevalecer na populao
encontramos as mais
fortes tendncias
desorganizao social e
moral.

Lamennais:
Num breve ensaio
sobre o suicdio,
escreve: Na
medida em que o
homem se
distancia da
ordem, a angstia
o pressiona por
todos os lados. Ele
o rei de sua
prpria misria,
um soberano
degradado,
revoltando contra
si mesmo, sem
deveres, sem
vnculos, sem
sociedade.
Sozinho no meio
do Universo ele
corre, ou melhor,
procura correr
para o nada.







8 Reconhecimento
da realidade de
desorganizao social










Liberais e Radicais no estavam desatentos s misrias e desarticulaes ocasionadas pelo
processo histrico, mas eles insistiam em considerar a natureza da histria como
inerentemente organizacional em seus traos bsicos.
Mas os efeitos efeitos das legislao revolucionria sobre as instituies tradicionais criou na
mente dos conservadores uma profunda preocupao com a desorganizao. Isto era, para
eles, essencialmente um fenmeno moral, mas estava inextricavelmente relacionado com a
desarticulao histrica da interdependncia legtima das funes e do poder na sociedade. As
consequncias das mudanas revolucionrias no seriam formas mais altas de organizao,
mas antes uma intensificao dos antigos processos de desorganizao, culminando
finalmente na atomizao de toda a moralidade e da sociedade.
Foi nesses termos que os conservadores, especialmente na Frana, escreveram asperamente
sobre o individualismo religioso. Para eles o indivduo religioso deveria ser considerado
como o outro lado da organizao social. O menosprezo que os Protestantes tinham pelos
elementos corporativos, ritualsticos e simblicos da religio poderia levar, assim como seu
ataque histrico supremacia de Roma, apenas final esterilizao do impulso religioso.
A viso conservadora do urbanismo e do comrcio no era diferente. Todos os conservadores
estavam perplexos com os efeitos contrastantes da cidade e do campo sobre as instituies e
os grupos.


























8 Reconhecimento
da realidade de
desorganizao social
Condorcet e
Benthan:
Pode ter havido
desordens
intermitentes, mas
nunca desorganizao
no sentido mais amplo
(e isso permanece
como verdade na
tradio racionalista
tanto para os
economistas clssicos
quanto para os
marxistas).
Bonald:
O sentido essencial
da palavra religio
declara Bonald,
social. O que de
fato, significa a
palavra de origem,
religare, se no,
aglomerar-se?
Defender a
supremacia da f ou
da crena do
indivduo
defender o colapso
da religio
enquanto sociedade
espiritual.
Num estudo
sistemtico dos
efeitos
contrastantes sobre
a famlia de
condio rural e de
condio urbana,
Bonald ressaltou o
impacto
desarticulador da
impessoalidade
urbana e do
industrialismo
sobre os laos de
parentesco. A
cidade, escreveu
ele, tem o efeito de
congregar seres
humanos mas no
de uni-los. A
famlia urbana
inerentemente uma
forma de
organizao menos
estvel que a rural,
o mesmo dando-se
com a comunidade
urbana. Existe mais
solidariedade social
genuna em reas
rurais atrasadas a
despeito da grande
disperso
populacional, do
que havia na
cidade.
Burk
e:
Burk
e
podia
ver
no
urba
nism
o e
no
com
rcio
uma
certa
tend
ncia
nivel
adora
que
enfra
quec
eria
os
recur
sos
bsic
os da
indiv
idual
idade
Hegel:
Hegel observou alarmado os efeitos
desorganizadores do individualismo
ingls sobre a personalidade dos
homens, atravs de sua invaso
destruidora sobre a famlia e a
comunidade local.
9 Valor
indispensvel dos
elementos sagrados,
irracionais e no
utilitrios
Argumentar que o homem pode sempre viver
exclusivamente da razo, ou de relaes fundadas
unicamente sobre a razo, absurdo, argumentavam
os conservadores. Tentar fundar a sociedade sobre o
meramente secular e sobre motivaes meramente
individualistas ruinoso. O homem vive e deve
sempre viver atravs da prtica do ritual da cerimnia
e da adorao. O ataque violento da Revoluo
Burke:
As famosas palavras de Burke sobre
a viso racionalista do contrato
poltico, que o estado, sua
insistncia sobre as bases sagradas e
pr racionais de toda associao
poltica, tiveram eco nos trabalhos de
outros conservadores. Separado o
contra o ancien rgieme e a celebrao da razo pura,
tanto na ao legislativa quanto no mandato popular,
enfraqueceu perigosamente as bases sagradas da
sociedade.
carter sagrado de uma instituio ou
relao ela no se manter unida por
muito tempo. Apenas racionalidade
no o suficiente.
10 Princpio da
hierarquia e do status
A nfase revolucionria e racionalista sobre a igualdade deveria levar rapidamente,
argumentava-se, a um nivelamento das diferenas sociais que obliterariam os canais naturais
de transmisso dos valores humanos. Sem hierarquia na sociedade no pode haver
estabilidade. Classes sociais na sociedade mais ampla tem a mesma funo que tem uma
hierarquia numa instituio que tem o status desigual de pai e filho numa famlia. O prprio
princpio de interdependncia das instituies numa sociedade traz consigo, quando se
reconhece as diferenas de idade e de capacidade, a necessidade de uma interdependncia
similar dos indivduos. E essa interdependncia necessariamente hierrquica. Em todas as
associaes o princpio da hierarquia se afirmara; e, quando os homens se do conta do
processo de enfraquecimento das relaes entre eles prprios e seus status usuais nessa
hierarquia social mais ampla, nada resulta alm de tristeza e desespero.
11 Legitimidade da
autoridade
A autoridade legtima quando ela provm dos costume e das
tradies de um povo, quando formada por inmeros elos numa
corrente que comea com a famlia, prossegue atravs da
comunidade e da classe e culmuna na sociedade mais ampla.
Atravs de invases nas reas tracionais da autoridade e exaltao
do estado racional, a Revoluo privou os seres humanos das bases
seguras que advm da autoridade legtima e os deixou expostos a
compromissos instveis entre o caos e o poder extremado. A
legitimidade da autoridade advm, no de axiomas de direito e
razo, mas de crenas e hbitos que so inerentes s necessidades s
quais so supridas pela autoridade. Longe de ser algo artificial, um
mal necessrio na melhor das hipteses, como os Liberais
argumentavam, a autoridade a substncia de todas as formas de
relao. A autoridade no degrada; ela refora. a fora que
degrada, o tipo de fora que deve seguir-se dissoluo das
autoridades normais.
Tocqueville:
Deu plena expresso
teoria conservadora da
autoridade quando
escreveu: Os homens
no so corrompidos
pelo exerccio do
poder ou aviltados
pelo hbito de
obedincia, mas pelo
exerccio do poder que
eles acreditam ser
legtimo e pela
obedincia a um
regulamento que eles
consideram usurpador
e opressivo.