AS ORIGENS DO PODER

Faa um sistema social o que fizer, tem de ter qualquer meio de garantir a
segurana do relacionamento entre me e filho, pelo menos at ao ponto em
que a criana adquire mobilidade independente e seja capaz de sobreviver com
uma probabilidade razovel de chegar idade adulta.

Isto era o que os antroplogos Lionel Tiger e Robin Fox escreviam em 1971, e
o senso comum aprova. J em 1949 a antroploga Margaret Mead dizia, por
seu lado: A dada altura no dealbar da histria humana, surgiu uma inveno
social segundo a qual os machos comearam a cuidar das fmeas e das suas
crias. A inveno (imagino eu) deve ter-se robustecido com a fixao duma
notvel descoberta: a de um nexo estvel de causalidade entre a relao
sexual e seus efeitos na gravidez e no aparecimento de uma criana com
traos semelhantes aos do seu nico progenitor masculino.

Eva deixava de ser admirada apenas como a Me dos Vivos, para passar a
ser tambm a me dos filhos de um determinado homem. (Cf. na Eva bblica
o reconhecimento exarado no cap. 4, 1 do livro do Genesis, talvez a memria
de antigussima tradio cultural advinda do dealbar da histria.) E eis o que o
sistema social tem em toda a parte: um conjunto denormas que regulam e
reforam as relaes de parentesco, tal que os pais biolgicos ou os irmos da
me garantam a segurana do relacionamento entre me e filho. a
institucionalizao da famlia, nas mltiplas figuras sociais desta, das quais a
famlia nuclear (como j Claude Lvy-Strauss reconheceu) a mais comum na
humanidade.

Mas eu tenderia a inverter os termos: falaria antes na necessidade social ( e
natural-biolgica) de garantir a segurana do relacionamento entre filho e me.
Assim, o controle e presso social exerceriam no sentido de levar a mulher (no
interesse do grupo), a aceitar o que um mero instinto maternal seria por si
insuficiente para garantir: a aceitao dos desconfortos e riscos da gravidez, e
o nascimento de um filho no desejado. A histria que citarei a seguir pode ser
uma boa ilustrao de como, mesmo em grupos pequenos, com robusta
tradio cultural e controlo social apertado nesse sentido, - os reforos sociais
se confrontam com um poder originariamente irredutvel e soberano.

Uma jovem alde vivia sozinha e solteira em sua casa. Certa ocasio, em
Novembro, pelo S. Martinho, era altura de ir adega e provar o vinho, como
manda o rifo. J bem servida de castanhas e no menos de jeropiga,mandou-
lhe a bem disposta natureza ir de companhia com o conterrneo Armindo a um
palheiro isolado, a provar de outra coisa. Arrependeu-se logo do mau passo,
mesmo antes de se conhecer grvida. Mas nada disse, nem ao Armindo nem a
ningum. Calada como um testamento, aguardou que o rapaz viesse falar-lhe
a srio. L com palavrinhas de amor, no! Batesse a outra porta. E queria os
banhos na igreja e o casamento em Janeiro. Sem lhe dizer, claro, que ficara
naquele estado... mas o co s pensava na carnia. Quando voltou, trazia
apenas o vcio assanhado. E mostrou-lhe o caminho: - Para isso, vai s da
Vila... A proposta no agradou ao rapaz, que fazia-se desentendido. L
casamento, isso no era com ele. Tinha me, tinha as sortes, tinha a vida
encalacrada e no se entenderam. Eis o o Contrato, eis o Pacto, neste caso
no contrado; noutros casos, assente pelas respectivas famlias desde a
infncia dos diretamente interessados, como ainda hoje se d no mundo. (E
depois de Abril de 74 ainda em Portugal tive conhecimento de um caso destes!)
Um pacto muitas vezes consumado pela fora do rapto ou da violao, nas
convenincias de conseguir a satisfao de um desejo ou de uma vantagem.
Na lenda romana do Rapto das Sabinas podemosler um caso exemplar de
como a pura fora da violncia pode estar nas origens da constituio
existencial dum Estado poltico, e de como este remonta sempre
originariamente s tenses da relao social bsica entre homem e mulher.
Mas, nesta relao necessria, falta-nos ainda a parte de maior razo
suficiente - que o domnio dos pais sobre os filhos. E cabe adrede lembrar o
fato elementar maioria dos senhores filsofos, que sempre o esquecem
(vimo-lo na semana passada, com Hume) ou menosprezam: no nascemos
homens e mulheres feitos, mas sempre crianas carentes e inscientes, de todo
submetidas a um poder humano que o maior pensvel que pode ser exercido
sobre outro humano, qual esse tal a que o recm-nascido (ou um adulto em
coma) est sujeito. Voltemos ao conto da jovem alde.

Teve ela artes de ocultar a gravidez aos olhos do povo. Certo dia de Agosto,
comeara a sentir as dores de madrugada, vagas, distantes, quase gostosas.
E, a esse primeiro aviso, resolvera partir. Saiu de casa, caminho do alto da
serra e duma aldeia do lado de l, ao encontro duma amiga, a nica pessoa
que meteria no segredo porque de todo no poderia governar-se sozinha em
semelhante aflio. Em casa dela teria o filho. E depois... Depois... Mas
sucedeu que a hora lhe chegou no alto da serra, cuja encosta ngreme e suada
num calor de cozer as pedras foi o calvrio final dum calvrio de nove meses.
A, em meio dum total isolamento e de uma natureza hostil, deu luz um nado
morto. Sepultou o seu segredo, e regressou aldeia. O contador no nos diz o
que aconteceria depois daquelas reticncias que aps depois, se o filho lhe
nascesse vivo em casa da amiga; mas a lgica do conto, o feitio da
personagem e alguns discretos sinais, como a palavra matar (a sede), na
penltima linha, sugerem ao leitor o pior. O assunto do conto no indito, e o
pior aconteceu e acontece muitas vezes, antes ou depois do parto. (E leio isto
num jornal dirio de 14 de Novembro de 2008 - Os casos recentes de
mulheres que mataram os filhos nascena tm resultado sempre em penas
suspensas. Em nenhuma situao o juiz aplicou pena efetiva s mes que
cometeram tal ato. Em suma, e com sumria simplicidade: o poder poltico ,
radicalmente, o poder parental, e um poder de vida e de morte. Mas, quanto
ao poder parental, a senhoria originria da mulher parece que parte superior
do homem.

Bibliografia: Fukuyama, F., A Grande Ruptura. Na traduo portuguesa (2000)
de Mrio Dias Correia.