1

ANTROPOLOGA TEOLGICA



Jos Marcos Castelln Prez, Pbro.
Seminario Diocesano de Guadalajara



1. Breve historia del concepto Antropologa Teolgica

El trmino Antropologa Teolgica (ATh) es muy reciente
1
; sin embargo,
todos los temas que se tratan bajo esta terminologa han sido siempre datos
relevantes de la reflexin teolgica de todos los tiempos
2
. Podemos ubicar su
primera gestacin en la manualstica decimonnica, en la que se recogen los temas
referentes al hombre que se encontraban dispersos en la doctrina tanto de la
Escritura y de los Padres como de los telogos de los siglos precedentes. As, en el
tratado De Deo Creante et Elevante se acopia la doctrina de la creacin de los
ngeles, del hombre y del mundo; de la creacin del hombre se derivan las
cuestiones de la composicin psicosomtica del hombre, el fin sobrenatural y la
condicin del hombre cado en el pecado. De otra parte, ya exista el tratado De
Gratia, que se haba formado por la escolstica desde el siglo XVII como respuesta
a las controversias luteranas y jansenistas sobre la libertad y la justificacin.
La manualstica, sin embargo, no pudo darle unidad ni sistematicidad a estos
dos tratados, sin que por ello se demerite la utilidad que supusieron; a fin de cuenta
en ellos encontramos todo el ncleo doctrinal de la ATh que deber desarrollarse
ms adecuadamente, volviendo los ojos a la revelacin y al pensamiento
contemporneo
3
. El tratado De Deo Creante haca ms una especie de cosmologa

1
Cf. A. SCOLA, Antropologa Teolgica, Valencia, 2003, 13-16. Etimolgicamente Antropologa es la
ciencia del hombre. Es un neologismo que surge en el ao de 1655 de un escrito annimo, y que se refera a
las caractersticas anatmicas y fisiolgicas del hombre. Como ciencia aparece por primera vez en la obra de
Johann Friedrich Blumenbach (1752-1842), De generis humani varietate nativa, que trataba las diversas
morfologas humanas. Como se ve se trata de una antropologa de corte ms positivista. El trmino de
Antropologa filosfica se debe a Max Scheler, con su obra: El puesto del hombre en el cosmos. Cf. S.
CASTELLOTE CUBELLS, Compendio de Antropologa, Valencia, 1999, 13-17.
2
Por ejemplo Santo Toms hace referencia a los temas de la actual Antropologa Teolgica: el de imagen de
Dios: S.Th I, q. 93. La unidad sustancial de alma y cuerpo: S.Th I, q. 76. La gracia: S.Th II, qq. 109-114. El
pecado original: S.Th II, qq. 81-84. El fin del hombre: S.Th II, qq. 1-5. Quin podra poner en tela de juicio el
carcter antropolgico de las reflexiones del salmantino Francisco de Vitoria en la defensa del carcter
personal de los indios americanos? Cf. R. CONDE, La defensa de los indios americanos por Francisco de
Vitoria: su reto ante la actual globalizacin Isla de Arriarn 14 (1999) 293-308.
3
Tan importante es el manual, que hoy vuelve a imponerse como un instrumento de conocimiento de la
teologa. Adems es de reconocer el trabajo de recopilacin y reflexin que supone la elaboracin de un
2

filosfica justificando la creacin slo desde la teologa natural y lejos de la
perspectiva soteriolgica y sin una referencia a la Escritura
4
. De otra parte, el tratado
De Gratia quedaba reducido a un marco apologtico, que salvaguardaba el carcter
objetivo de la gracia sobre el pecador justificado por la obra redentora de Jesucristo;
igualmente defenda el valor meritorio de las virtudes y de las obras buenas, pero sin
responder a la pregunta fundamental de la antropologa: Qu es el hombre?, lo
que representa una de las limitantes ms grave de los tratados del siglo XIX sobre la
ATh. De la misma manera, ambos tratados no presentaban de forma unitaria y
completa los datos que la revelacin ofrece sobre el hombre y estaban cargadas de
un intelectualismo universalista que dejaba de lado el aspecto concreto de la
existencia del ser humano
5
.
Se dar un giro en la comprensin de la ATh bien comenzado el siglo XX a
instancias de la doctrina de la inhabitacin del Espritu Santo, concibiendo la
conversin del hombre en trminos de la participacin en la vida divina y superando
el extrinsecismo de la gracia que presentaban los manuales anteriores. Esto suscit
el inters sobre la cuestin del sobrenatural, espina dorsal de toda la ATh.
Tambin, a instancias de la Thologie Nouvelle
6
, la reflexin teolgica vuelve a
alimentarse de las fuentes de la Escritura y de los Padres de la Iglesia, dndoles
prioridad sobre la especulacin teolgica. Junto a esta renovacin de la teologa
hemos de tener en cuenta el llamado giro antropolgico del pensamiento catlico,
lo que supone una nueva manera de pensar no slo la ATh sino toda la teologa
7
.
El genio teolgico de Karl Rahner llevo a repensar todo el saber teolgico
recuperando dos cosas que estaban olvidadas en la anterior manualstica
neoescolstica: la atencin al sujeto cognoscente que anhela ontolgicamente la
visin divina y est capacitado para recibir el don de la gracia (solucin al problema
del sobrenatural): La expresin giro antropolgico designa, ante todo en la
historia de la filosofa, un cambio en la forma de entender la fundamentacin de la
certeza del conocimiento
8
. Y la preocupacin de confrontarse con la filosofa

manual. Cf. J.L. RUIZ DE LA PEA, Sapientia Fidei. Una nueva serie teolgica Anuario de Historia de la
Iglesia 1994, 445-450. Libros. Nueva Coleccin teolgica: Sapientia Fidei XX Siglos 5 (1995) 64-67.
4
Cf. M. FLICK, La struttura del Trattato: De Deo Creante et Elevante Gregorianum 35(1955) 284-290.
J.L. RUIZ DE LA PEA, Teologa de la Creacin, Santander, 1986, 106.
5
Cf. J.L. RUIZ DE LA PEA, Sobre la estructura, mtodo y contenidos de la antropologa teolgica Estudium
Ovetense (1980) 247. A. SCOLA, Antropologa 16-21.
6
Bajo el nombre de la Thologie Nouvelle se engloban las diversas corrientes teolgicas que surgieron en
Francia, sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial. Sus representantes se han esforzado por repensar
la teologa a partir de los datos de la teologa bblica y patrstica, la filosofa moderna y la historia de las
religiones, con el fin de hacer ms digno de fe y comprensible el mensaje cristiano a los hombres de hoy. Cf.
K. RAHNER H. VORGRIMLER, Petit dictionnaire de thologie catholique, Paris, 1970, 477. Y. CONGAR,
Situacin y tareas de la teologa hoy, Salamanca, 1970.
7
Cf. F. Gaboriau, El giro antropolgico de la teologa de hoy, Barcelona, 1970. Hay quienes sitan el cambio
de paradigma al antropocentrismo en la teologa en la teora del conocimiento de santo Toms. Cf. J.B. METZ,
Antropocentrismo cristiano. Sobre la forma de pensamiento de Toms de Aquino, Salamanca, 1972.
8
H. VORGRIMLER, Karl Rahner. Experiencia de Dios en su vida y en su pensamiento, Santander, 2004, 175.
A pesar del gran avance que supuso qued todava con algunas limitaciones como la dependencia al modelo
3

contempornea (corrientes existencialistas y personalistas). El giro antropolgico,
ms que suponer una discusin sobre los contenidos, pone en el centro del debate
teolgico la cuestin del estatuto metodolgico de la ATh, lo que permite librarlo de
un antropocentrismo, que exige en la naturaleza humana la salvacin, dejando de
lado la gratuidad de la gracia. El problema fundamental de esto es que no se puede
preguntar de aquello que se conoce sin preguntarse por aquel que conoce.
No podramos dejar de lado la influencia que supuso para el tratado de la ATh
el Concilio Vaticano II, sobre todo la Constitucin Dogmtica sobre la Divina
Revelacin (Dei Verbum) y la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo
actual (Gaudium et Spes), que recogen oficialmente la renovacin teolgica que se
vena ya gestando fuera de las fronteras del Magisterio. La DV al pensar la
revelacin no en su contenido doctrinal sino en su carcter de evento salvfico
supera la alternativa entre verdad-historia, liberando la verdad de una comprensin
ahistrica y formal. La verdad es Jesucristo, su misterio (su verdad) y su ministerio
(su historia), el evento de salvacin ofrecida gratuitamente por Dios. Esta relacin
dialctica entre verdad revelada e historia tiene su correspondiente en la relacin
naturaleza-gracia, manifiesta en toda la ATh de la GS
9
.
En pocas ya muy recientes, prcticamente despus del Concilio Vaticano II,
comenzaron a aparecer algunos manuales de la ATh con un carcter orgnico.
Mencin especial merecen los maestros de la Universidad Gregoriana de Roma que
publicaron Fondamenti di una Antropologia Teologica, con un carcter
metodolgico cristcntrico, al hacer pender toda la ATh bajo el signo de Adn y
bajo el signo de Cristo
10
. La autoridad de los maestros de la Gregoriana supuso un
nuevo cuadro de telogos interesados en las cuestiones antropolgicas: en lengua
italiana Sanna, Iamarrone, Gozzelino, Colombo y Colzani; en lengua alemana:
Pannenberg, Moltmann, Auer, Pesch y Ganoczy; en lengua francesa destaca Gesch.
En castellano sobresalen los aportes teolgicos de Ruiz de la Pea y de Ladaria.

2. Precisiones epistemolgicas

La ATh tiene sus propios problemas gnoseolgicos y hermenuticos que es
necesario tenerlos presentes para poder emprender el desarrollo de la temtica
propia. Partimos apoyndonos del el mtodo trascendental, ms propio de este
tratado teolgico, en cuanto asciende del sujeto cognoscente a la realidad ontolgica
misma del ser humano, su lugar en el mundo y sus relaciones fundantes; de la
conciencia de s mismo parte al conocimiento posterior de los objetos. A priori el
hombre se percibe a s mismo como sujeto, a posteriori se concibe conforme los
datos recibidos de la divina revelacin en razn de la salvacin histrica querida y

clsico de la filosofa trascendental (Kant) y ligado a la ontologa de corte moderno (Heidegger). Cf. A.
SCOLA, Antropologa 16
9
Cf. G. MARTELET, Las ideas fundamentales del Vaticano II, Barcelona, 1967, 171-188. A. SCOLA,
Antropologa 28-29.
10
Traduccin castellana Antropologa Teolgica, Salamanca, 1986.
4

realizada por Dios, que no contradicen, de ninguna manera, sino que llevan a su
radical y ltimo cumplimiento los datos que se perciben a priori
11
. La gracia no
anula la naturaleza sino que la perfecciona y la plenifica; as mismo, la naturaleza
humana solo llega por la gracia a vivir plenamente su vocacin originaria.
El sujeto, que reflexiona sobre s mismo a partir de la experiencia de su
conocimiento, no slo recaba los datos objetivos, sino que, se pregunta sobre su
propio conocimiento como sujeto cognoscente. Al preguntarse sobre la realidad
objetiva se pregunta simultneamente, a veces atemticamente, sobre s mismo. En
cuanto se trata de la pregunta teolgica, esta dinmica de trascendentalidad se
radicaliza, pues siendo Dios el objeto de la pregunta (un objeto no percibido
empricamente), queda como fundamento ltimo de toda la realidad y, por tanto, del
sujeto mismo
12
.
El mtodo trascendental nos lleva a la autopercepcin del sujeto como una
persona que vive en el mundo y en el tiempo: este es el dato a priori fundamental. El
dato a posteriori de la ATh es que, por gracia, es salvado en este mundo y en su
propia historia. Su realidad es ser-en-el-mundo y ser-en-el-tiempo, pero a la vez es
un ser que trasciende el mundo y el tiempo; en cuanto que vive en el mundo y en el
tiempo se experimenta cuerpo, en cuanto trascendente se experimenta espritu. Juan
Luis Ruiz de la Pea, uno de los telogos de lengua espaola que se han
especializado en la ATh, acua la solucin dialctica del hombre como espritu
encarnado o carne espiritualizada para afirmar la unidad substancial del hombre. El
hombre es alma y es cuerpo y stos no son substancias yuxtapuestas, sino que una es
la forma sustancial del otro, de tal modo que slo hay hombre cuando existe tal
unidad.
La tradicin bblica con la categora imago Dei favorece una antropologa
unitaria, pues para la mentalidad hebrea el hombre es una entidad nica con tres
dimensiones (ruah-nefesh-basar) que corresponden a los tres referentes del ser
humano, es decir, a sus relaciones con Dios, con la comunidad humana y con toda la
realidad mundana. Justamente, al afirmar del hombre su unidad substancial y su ser-
relacin, se pude salvar la dialctica de la persona entre subsistencia y relacin,

11
No se trata de hacer depender la reflexin teolgica del mtodo trascendental como si fuera sta la
conclusin de la indagacin humana sobre s misma. Se trata ms bien de una propedutica adecuada que
responde a los conceptos teolgicos claves de imago Dei, capax Dei, que son necesarios para la filiacin
divina. Cf. K. RAHNER, Curso Fundamental sobre la Fe. Introduccin al concepto cristiano, Barcelona,
1997(5), 42-64. Reflexiones teolgicas sobre la antropologa y la protologa en J. FEINER M- LHRER,
Mysterium Salutis. Manual de Teologa como Historia de la Salvacin II, Madrid, 1992(3), 341-342. J.
MOLTMANN, El hombre. Antropologa cristiana en los conflictos del presente, Salamanca, 1986, 15-39. Hay
otros mtodos para acercarse a la ATh (sobre todo el mtodo descendente de Barth y von Balthasar) como lo
sugiere A. SCOLA, Antropologa 31-35.
12
Evidentemente no es un acto de iluminacin como lo deca san Agustn ni un paso metdico como
Descartes, sino el sustento metafsico de la realidad. Slo el Ser absoluto puede sustentar la metafsica; tan es
as que la muerte de Dios proclamada por Nietzsche es tambin la muerte de la metafsica realista. Por otra
parte, santo Toms afirma que en el conocer el sujeto se orienta al objeto con una tendencia e intencionalidad
trascendental a la Verdad y al Bien, en cuanto que la inteligencia no puede descansar en el objeto
aprehendido. Cf. J. ALFARO, La dimensin trascendental en el conocimiento humano de Dios segn S.
Toms Gregorianum 55 (1974) 649-655. 670-671.
5

problema no resuelto por el esencialismo escolstico ni por el personalismo
existencialista.
Ser-en-el-mundo y ser-en-el-tiempo llevan irremediablemente a la conciencia
de que el hombre tambin es ser-para-la-muerte. Sin embargo, la experiencia lmite
de la muerte, la ms perentoria de las experiencias humanas, permite abrir una
variedad de vetas a la reflexin sobre el hombre. De ah que la filosofa tenga al
fenmeno muerte como uno de sus componentes originantes; la muerte suscita, es
ms, exige la reflexin filosfica. Pero basta el discurso antropolgico en s para
que sea teolgico? Cmo se da el salto cualitativo que califica la antropologa
como teolgica? Estas preguntas no son ociosas. Si no se respondiera a estas
preguntas, no podra justificarse la pretensin de hacer una ATh, quedara solamente
como una antropologa filosfica. Pero todava ms, el calificativo de teolgico no
puede ser una parcela de la realidad humana, con lo compleja que es, como si
pudiese diseccionar al hombre en diversos estratos y uno de ellos le tocara a la
ATh
13
. La antropologa es teolgica en cuanto que propone dar razn del fenmeno
humano a la luz de la reflexin creyente, sin aludir a una parcela de lo humano junto
a otras antropologas, sino ensayando una comprensin global de tal fenmeno a la
luz de la revelacin.
La justificacin epistemolgica de la ATh puede ser de dos modos: uno bajo
la categora bblica de imagen de Dios que presupone, de alguna manera, todo el
discurso de la antropologa fundamental; el mismo concepto de imago Dei hace
referencia de la relacin entre Dios y el hombre: Aqul ha creado un t con el cual
dialogar y ste est constitutivamente abocado a Dios en el que encuentra la plenitud
de su ser, por ello la antropologa es el lugar que abarca toda la teologa
14
.
El segundo modo de justificar epistemolgicamente la ATh es en cuanto que
el hombre es objeto de la salvacin del Dios revelado por Cristo y, porque desde el
momento histrico de la encarnacin, el discurso sobre Dios es, esencial e
irrenunciablemente, antropolgico: La teologa no encontraba a Dios sin encontrar
con l al hombre y al destino del mundo
15
. De ello podemos concluir el nexo entre
Cristologa y Antropologa desde una doble perspectiva: de un modo ascendente,
porque una gran parte de las afirmaciones antropolgicas (resurreccin, gracia
divinizante) slo son posibles si existe una Cristologa
16
; este nexo entre
Cristologa y Antropologa es intrnseco en cuanto que muchos de los conceptos
salvficos que se predican de Cristo son aplicables tambin analgicamente al

13
La fragmentacin y le extrema especializacin del hombre es usado como mtodo en las ciencias empricas
con las ventajas que conlleva, sobre todo en relacin a los progresos del conocimiento mdico. Sin embargo,
tratndose de la filosofa y la teologa el tratamiento al fenmeno humano no puede ser sino en la
comprensin global de dicho fenmeno, eso s, con una actitud de receptividad y dilogo con las ciencias,
reconociendo la diversidad de mtodo y evitando caer en la tentacin del concordismo. Cf. J.L. RUIZ DE LA
PEA, Sobre la estructura 247-360.
14
K. RAHNER, Reflexiones 342.
15
Y. CONGAR, Situacin 35.
16
K. RAHNER, Reflexiones 349. La creacin tambin guarda un nexo con la Cristologa, en cuanto que
en la encarnacin del Verbo eterno radica la posibilidad de la creacin como la autoexteriorizacin de Dios.
6

hombre (Cristologa deficiente). Tambin de forma descendente, es decir, de la
Cristologa a la Antropologa porque el misterio del hombre slo se esclarece en el
misterio del Verbo encarnado (GS 22).
El nexo entre la ATh Fundamental y la ATh Especial, es lo que Rahner ha
llamado el Existencial Sobrenatural, es decir, la relacin dialctica entre
naturaleza y gracia, creacin y salvacin, historia y escatologa. As, todo discurso
que tiene a Dios como objeto dice ya algo sobre el hombre y viceversa.
La antropologa teolgica versa pues, fundamental y propiamente, en la
relacin Dios-hombre, que presupone, bajo la categora de imagen de Dios, un ser
que est equipado ontolgicamente desde la creacin para ser capaz de Dios en
Cristo por el Espritu Santo. Por eso, lo propio de la ATh Fundamental est en el
hombre en cuanto criatura de Dios, creado a su imagen y semejanza. Tambin versa
sobre el hombre cado en el pecado, por su libertad y en la historia; es decir, concibe
el pecado como una condicin no ontolgica sino histrica, con la que se rompen los
referentes esenciales, se enemista con Dios y le ocasiona la muerte.
Consecuentemente, el elemento esencial de la ATh Especial es la salvacin,
entendida como redencin del pecado, justificacin y participacin del ser de Dios
en Cristo, que se realiza plenamente en la resurreccin, como y en Cristo, por el
Espritu, que ya desde el bautismo inhabita en el que recibe la justificacin. La
mencin que se hace de estos elementos propios de la ATh es metodolgica, pues no
se pueden juzgar como una sucesin independiente de acontecimientos histricos
saludables de creacin, redencin y santificacin. El proyecto de Dios es nico, al
que nosotros llamamos salvacin, y comprende toda la historia personal y social de
la relacin Dios-hombre desde la creacin hasta la consumacin.