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Universitaria Uniagustiniana
Angel Alberio Bohrquez Guzmn
Misterio de Dios
Licenciatura en Teologa
El hombre, ante el misterio absoluto
En el desarrollo de este texto de Karl Rahner, es definir un poco la experiencia del
hombre frente a Dios, es decir el misterio absoluto; y el ser de la trascendencia, de la
responsabilidad y la libertad, el cual, como sujeto confiado a s mismo, est tambin
sustrado a s mismo e inmerso en lo disponible. He aqu, lo ms esencial que Rahner
menciona en este grado segundo, enmarcado en cinco puntos:
El primero, donde la meditacin sobre la palabra DIOS, es extensa y compleja, porque
la palabra es capaz de hacer presente lo que ella significa. Por ello se puede decir que lo ms
simple e ineludible en la pregunta de Dios es para el hombre el hecho de que en su existencia
espiritual est dada la palabra Dios. La palabra est ah. El ateo ayuda que la palabra de Dios
tenga existencia, si quiere evitar esto, no slo habra de esperar que la existencia del hombre
y el lenguaje de la sociedad desaparecieran por completo, sino que debera contribuir a esta
desaparicin guardando un silencio absoluto. El mero hecho de que exista la palabra es ya
digno de reflexin.
Sin embargo, aparece un cuestionamiento qu dice la palabra Dios? Existe la palabra
Dios. Pero sta ya no dice nada a la realidad de Dios. Hoy esta palabra suena como nombre
propio. La tremenda falta de contornos de esa palabra sin duda es adecuada a lo significado,
con independencia que ya originariamente el vocablo careciera o no de rostro. En su forma
actual refleja lo inefable, el innominado, el que no aparece en el mundo denominado como
un componente suyo, el silencioso que est siempre ah y puede pasar desapercibido, lo que
propiamente no tiene ninguna palabra ms, porque todo vocablo slo recibe lmite, sonido
propio y sentido comprensible dentro de un campo de palabras.
Ahora bien, se puede uno preguntar si, tiene futuro esta palabra? Y, slo cuando ya no
existiera la palabra misma, cuando ni siquiera hubiera de plantearse la pregunta acerca de
ella, slo entonces se tendra quietud en el tema. Es pensable ese futuro de la palabra Dios?
un futuro autntico es lo radicalmente nuevo, que no puede calcularse de antemano. El
creyente slo ve dos alternativas: o desaparece la palabra o permanecer como una pregunta
abierta para todos. Pero hoy, de todos modos, la palabra Dios, suena como nombre propio.
Hay que saber por otro medio lo significado con ella.
De esta manera, la palabra Dios permanece, es la segunda posibilidad. Cada uno vive
su existencia espiritual del lenguaje de todos. Hace sus experiencias existenciales, por
individuales y singulares que sean, slo en y con el lenguaje en el que l vive, al que no se
sustrae, cuyos nexos de palabras asume siempre la historia abierta del lenguaje. La palabra
Dios cuestiona del todo el mundo lingstico en el que se hace presenta la realidad del
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hombre, ya que en primer lugar pregunta la realidad como un todo en su fundamento
originario. Esta palabra es ella misma una realidad, una realidad ineludible para todos.
En general, la palabra originaria que nos viene impuesta, no es el hombre el que introduce
la palabra Dios. Esta palabra ha llegado desde la historia del lenguaje y en la que el hombre
se halla como su prisionero que lo cuestiona sin que est sometida a su disposicin. Esta
palabra est en la historia y hace historia. Su final slo puede pensarse junto con la muerte
del hombre como tal. Es la apertura al misterio incomprensible. El amor al destino significa
propiamente amor a la palabra que se nos dice, a aquella fatalidad que es el destino. Slo este
amor a lo necesario libera la libertad del hombre. Y esto es la palabra Dios.
El segundo, habla del conocimiento de Dios visto desde lo que se llama conocimiento
trascendental o experiencia de Dios es un conocimiento aposteriorstico en tanto la
experiencia trascendental del hombre acerca de su objetividad libre siempre se realiza
solamente en el encuentro con el mundo y con todo el mundo concomitante.
Esta palabra significa que toda experiencia trascendental est mediada primeramente por
un encuentro categorial con las realidades concretas en nuestro mundo, en nuestro entorno y
en nuestro propio mundo concomitante. El conocimiento de Dios es trascendental, pues la
referencia originaria del hombre al misterio absoluto, la cual constituye la experiencia
fundamental de Dios es un existencial permanente del hombre como sujeto espiritual. El
hablar de Dios es la reflexin que remite a un saber de Dios ms originario, no temtico ni
reflejo.
Estamos referidos a Dios, esta experiencia est dad y no puede confundirse con la
reflexin objetivante sobre la referencia trascendental del hombre al seno del misterio. Esta
experiencia es el fundamento duradero desde el que brota aquel acontecimiento temtico de
Dios que se lleva a cabo en la accin religiosa explcita y en la reflexin filosfica.
Todo conocimiento explcito de Dios en la religin y en la metafsica slo es
comprensible y realizable autnticamente en lo que quiere decir si todas las palabras que all
construimos son referencias a la experiencia no temtica de la referencia al misterio inefable.
El concepto de Dios no es una aprehensin de Dios por la que el hombre se apodera del
misterio, sino que es un dejarse aprehender por un misterio siempre presente y que se escapa.
Por ello en sentido autntico tampoco es posible formar un concepto de Dios y luego
preguntar si algo as est dado tambin en la realidad.
Asimismo, las distintas clases de conocimiento de Dios y su unidad interna; en la que la
teologa catlica acostumbra a hablar: en primer lugar, de un conocimiento natural de Dios,
en el cual puede ser conocido por la luz de la razn sin autntica revelacin y en un
conocimiento aposteriorstico; en segundo lugar, la teologa escolstica afirmaba el
conocimiento de Dios mediante la revelacin de la palabra en sentido autntico, el cual
presupone ya el conocimiento del hecho de tal revelacin de Dios a travs de palabra y
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entonces pregunta que ha comunicado Dios sobre s mismo en esta revelacin divina. Y en
tercer lugar un conocimiento de Dios que se produce mediante una accin salvfica que se
revela en la historia de la humanidad y en la del individuo en ese conocimiento se conoce a
una la accin de Dios y su existencia en su operante testimonio de s mismo.
Ahora se tiende a una unidad originaria de estas tres formas de conocimiento en la
realidad concreta de la existencia humana. La unidad de las tres formas mencionadas de
conocimiento de Dios en su fundamento originario es de todo punto admisible tambin por
una razn teolgica. En la realizacin concreta de la existencia el conocimiento teolgico
vuelve a ser una accin del hombre la cual se produce con libertad, no hay conocimiento de
Dios que sea puramente natural. El conocimiento concreto de Dios se halla en la
determinacin sobrenatural del hombre. Ese conocimiento es a una natural y gratuito
marcado por la fe en la revelacin, de modo que la distincin de sus elementos constituye
una ocupacin posterior de la filosofa y la teologa, pero propiamente no implica un suceso
de tipo reflejo por el que se alcance este conocimiento originario mismo.
Por otra parte, el conocimiento trascendental de Dios como experiencia del misterio
descansa en el carcter de sujeto, en aquella trascendencia libre y en aquel carcter
indisponible. La trascendencia, con la que est dado ya Dios no puede entenderse como una
conquista activa del conocimiento de Dios y as de Dios mismo. Pero esta trascendencia slo
aparece como ella misma en el abrirse de aquello hacia lo que se orienta el movimiento del
trascender. La trascendencia estrictamente como tal sabe siempre slo de Dios y de nada
ms, si bien sabe de l como condicin de posibilidad del conocimiento categorial, de la
historia y de la libertad concreta.
Del mismo modo, la unidad de trascendencia y su hacia dnde no puede entenderse
precisamente como la unidad de dos momentos referido entre s de manera homognea sino
slo como la unidad de lo que funda libremente y de lo fundado como la unida en cuanto
unidad de palabra originaria y de la respuesta la cual est posibilitada por la palabra misma.
Slo puede hablarse de la trascendencia hablando de su hacia dnde y slo puede hacerse
comprensible en su peculiaridad al hablar del carcter peculiar de la trascendencia como tal.
Si se mira al hacia dnde y de dnde de la trascendencia no queda suprimida todava la
dificultad de poner en tal manera ante nosotros esta trascendencia. Esto que supera la
trascendencia se llama Dios.
Por ende, el hacia dnde de la trascendencia como lo infinito, indelimitable o
innominable, est siempre presente como lo indenominable e indisponible. El horizonte
infinito, la apertura de posibilidades infinitas de encontrarse esto o lo otro determinado no
puede denominarse de nuevo con un nombre que incluyera esta hacia dnde entre las
realidades que se captan de cara a l y desde l. Se obejtiviza, se instrumentaliza. La
trascendencia originaria es infinita.
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Desde la distincin entre el hacia dnde trascendental y los objetos particulares
categoriales, ha de entenderse la falsedad de un pantesmo real y un dualismo vulgar que
yuxtapone a Dios y a lo no-divino simplemente como dos cosas. En el pantesmo Dios y
mundo se distinguen, es tal que uno pone una vez ms y es la diferencia del otro respecto de
l mismo y en la diferencia produce la mayor unidad. El pantesmo es el sentimiento de que
Dios es la realidad absoluta el fundamento originario el ltimo hacia dnde de la
trascendencia. Un dualismo religioso es arreligioso pues no ve que es propiamente Dios ya
que concibe a Dios como elemento de un todo mayor como parte de la realidad entera. Esto
es hoy fundamental para una concepcin de Dios que puede realizarse religiosamente.
A su vez, el atesmo y un tesmo vulgar sufren de la misma representacin falsa de Dios
con la diferencia de que uno la rechaza mientras que el otro cree poderla pensar. Porque l
hacia dnde de la experiencia est dado siempre en la experiencia de esta trascendencia que
no llega a ningn fin, se evita el ontologismo en su sentido vulgar. Pero lo acertado en todos
estos enunciados es el simple hecho de que no se tiene a Dios por separado como un objeto
particular entre otro, sino siempre como el hacia dnde de la trascendencia solamente la cual
llega slo as misma en el encuentro categorial con la realidad concreta.
Inclusive en la experiencia trascendental y real, se suele reducir a Dios a un mero
concepto o nombre propio. Este misterio sagrado es lo que abre y potencia para un acto de
trascendencia aquello que soporta este acto y no su posicin. El saber originario acerca de lo
que es ser est dado en este suceso de la trascendencia y no se toma de un ente particular que
nos sale al encuentro. El hacia dnde de la experiencia y del conocimiento trascendentales
originales y envolventes, est dado en ella de antemano como lo propiamente real, como
unida originaria del hecho y del cmo. En el acto de la trascendencia se afirma
necesariamente la realidad del misterio sagrado pues en l se experimenta esta realidad. El
misterio sagrado es el ente absoluto con plenitud y posesin del ser.
Por su parte hay algunas anotaciones sobre las pruebas de la existencia de Dios. La
relacin que existe entre, la ontologa en la originario autoposesin de la existencia que
conoce, y dispone libremente la ontologa cientfica, refleja, se da tambin entre la
experiencia originaria y a la que tan slo se puede referir hablando y aquel conocimiento que
se desarrolla en una prueba refleja de la existencia de Dios.
Una prueba refleja de la existencia de Dios no quiere transmitir un conocimiento en el
que un objeto totalmente desconocido hasta ahora es trado desde fuera a los hombres, de tal
modo que su significacin e importancia para el hombre slo se muestra accesoriamente por
las determinaciones ulteriores que se dan a este objeto. Una prueba teortica de la existencia
de Dios slo pretende mediar una conciencia refleja de que el hombre siempre en su
existencia espiritual tiene que habrselas con Dios, reflexione sobre ello o no. Las pruebas
reflejas de la existencia de Dios tienen como quintaesencia que todo conocimiento se
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produce desde el trasfondo del misterio sagrado afirmado o del ser en general como el
horizonte del hacia dnde asinttico y del fundamento interrogante del acto y de su objeto.
El hombre reflexiona sobre estas y muchas maneras de la fundamental experiencia
trascendental de la existencia sin que l pueda identificarse con este fundamento que se dan
en tal experiencia como lo ms ntimo y como lo absolutamente diferente. La experiencia de
que la realizacin de todo juicio como accin acontece en el estar soportado y movido por el
ser absoluto, el cual no vive de la gracia de este pensamiento sino que est presente como lo
que soporta y no como lo pensado por el pensamiento que no puede confundirse con ley
causal segn cada fenmeno como efecto se ordena como causa de otro fenmeno igual. Y
en este sentido, las diversas pruebas de la existencia de Dios propiamente no pueden sino
esclarecer la nica prueba de la existencia de Dios desde las diversas plataformas de
lanzamiento de la misma experiencia trascendental.
El tercero, Dios como persona, empezando con la analoga en nuestro hablar de Dios.
Sobre la experiencia trascendental slo se puede hablar a travs de lo que es accesorio a la
misma. Esta forma de hablar de Dios se debe a que se tiene que referir a l mediante
conceptos accesorios en los que lo categorial se suprime recprocamente cuando hacemos
explcita y temtica la referencia trascendental a Dios. Todos estos enunciados significan que
lo que soporta y funda toda realidad desde lo ms ntimo, se manifiesta en lo soportado y
fundado, desde lo cual puede denominarse. De otro modo no podra comprenderse ninguna
relacin entre fundamento y fundado. No se puede entender la palabra analoga como u
producto hbrido entre univocidad y equivocidad.
A si pues, la trascendencia es lo ms originario frente a los conceptos particulares de tipo
categorial y unvoco, pues la trascendencia es precisamente la condicin y el fundamento
sustentador por el que se compara y ordena entre s objetos particulares de la experiencia. De
la esencia de la experiencia trascendental se deduce que el enunciado anlogo es lo ms
originario de nuestro conocimiento en general, de modo que los enunciados equvocos y
unvocos son modos deficientes de aquella relacin originaria en la que nos hallamos con el
hacia dnde de nuestra trascendencia.
Por dems, est sobre el ser personal de Dios, la afirmacin de que Dios es persona,
pertenece a las afirmaciones fundamentales cristianas sobre Dios. Es evidente que el
fundamento de una realidad debe poseer de antemano en s esta realidad fundada por l con
absoluta plenitud y pureza, porque de otro modo el fundamento no podra ser el fundamento
de lo fundado, no dira nada, no podra fundar nada. Este vaco formal y formalidad vaca del
concepto trascendental de persona no puede convertirse de nuevo en un dolo, no se puede
negar de antemano a que ese concepto sea llenado por la experiencia personal en la oracin,
en la historia personal e individual, por la cual Dios se acerca en la historia de la revelacin
cristiana. El fundamento de la personalidad espiritual, el cual en la constitucin trascendental
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se comunica siempre como fundamento a la persona espiritual y se sustrae por eso se
comunica como persona.
El cuarto, es la relacin del hombre con su fundamento trascendental en condicin de
criatura y es una realidad que est constituida por la accin gratuita de Dios. Esto puede ser
conocido por la luz de la razn natural, segn el Concilio Vaticano I. Pero nada dice acerca
de si ese enunciado puede ser meramente filosfico o slo es posible dentro del marco de una
revelacin de la propia comunicacin personal de Dios.
En este sentido, ningn caso particular de una relacin causal en la experiencia
trascendental est dado la condicin creada y aquello como lo que sta se experimenta all
inmediatamente. La palabra criatura interpreta rectamente esta experiencia originaria de la
relacin entre hombre y Dios. Criatura significa una relacin cuya esencia slo podemos
captar dentro de la relacin trascendental como tal, y no en la condicin fundada de una cosa
o en otra junto a la primera, no en el hecho emprico consistente en que un fenmeno se
relaciona funcionalmente con otro.
Por eso, criatura significa una relacin absolutamente singular, y por eso tiene su propio
puesto singular el cual slo se descubre en esta experiencia trascendental. Tambin significa
un suceso duradero en todo el ente. Creacin y condicin creada es la oposicin de este ente
y de su tiempo mismo, posicin que no entra precisamente en el tiempo, sino que es su
fundamento.
Tambin, la condicin creada como diferencia y dependencia radical de Dios, en el que el
hombre como persona espiritual afirma implcitamente en cada conocimiento y cada accin
el ser absoluto como fundamento real y como misterio. Dios he de distinguirse como el
absoluto e infinito por excelencia, de lo contrario serpia objeto de conocimiento que
comprende y no el fundamento de este comprender. Esta relacin de Dios y mundo es la
doctrina de la creacin que se da desde la posicin libre y personal de Dios. Creacin de la
nada es creacin entera desde Dios por ello el mundo depende de Dios pero Dios no depende
del mundo sino que permanece libre frente a l y fundado en s mismo.
De este modo, la dependencia radical de Dios y autntica subsistencia propia; y es Dios
mismo pone lo puesto y su diferencia de l, lo puesto por Dios es distinto y es autntica
realidad y no mera apariencia, detrs de la cual se esconde Dios y su propia realidad.
Dependencia radical y autntica realidad del ente que procede de Dios crecen en igual
medida y no en proporcin inversa. Lo que significa propiamente ser algo distinto de Dios y
proceder radicalmente de l hasta en lo ms mnimo, lo que significa que este origen radical
funda precisamente la propia subsistencia, eso slo puede experimentarse all donde una
persona espiritual creada experimenta una vez ms su libertad como realidad de cara a Dios y
desde l.

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No obstante la experiencia de criatura como desacralizacin del mundo en la doctrina
cristiana de la creacin del mundo, no ve en esto un caso singular especial, significa ms bien
aquella desmitificacin y desacralizacin del mundo. El hombre experimenta su condicin
creada y as encuentra a Dios no tanto en la naturaleza sino en su propia mismidad y la
experimenta en el mundo slo en tanto ste es conocido por l y administrado libremente en
su propia apertura espiritual ilimitada.
Y quinto, la posibilidad de encontrar a Dios en el mundo es la tensin entre enfoque
trascendental y religin histrica; Dios como presupuesto inefable e inabarcable, no puede
ser hallado en su mundo, parece que no puede hacerse presente en el mundo con el que el
hombre acta, pues entonces pasara a ser lo que no es: un ente particular junto al cual hay
otros distintos de l. Toda objetivacin de Dios, como algo indicable y determinable en el
espacio y en el tiempo, en el aqu y ahora, parece que por esencia no es Dios, sino algo que
nosotros hemos de inferir como fenmeno a partir de otros fenmenos que deben indicarse o
pueden postularse dentro del mundo.
Por eso, la religin parece que no quiere ni puede renunciar a una categorizacin de Dios.
Una religin que renuncia a esto parce disolverse en una nebulosa, pero con la que no puede
vivirse en el terreno religioso prctico. Aqu est hoy sin duda alguna la dificultad
fundamental para todo hombre. Se puede ser piadoso en el sentido de venerar en silencio lo
inefable sabiendo que existe. Es evidente que la religin histrica revelada tiene en esa
dificultad su amenaza ms fundamental y general.
Ante eso, la inmediatez con Dios como inmediatez mediada existe con Dios, sta
inmediatez no puede depender de que lo no divino desaparezca por completo. Pero el
carcter obvio desaparece tan pronto como experimentamos que nosotros tenemos tambin
una libertad frente a Dios y se ha de poner en acto. La inmediatez con Dios si no ha de ser ya
de antemano una contradiccin absoluta, no puede depender por completo cuando Dios se
acerca. Dios no tiene necesidad de hallar un puesto haciendo que lo deje otro ser distinto de
l. En esta aparicin ms inmediata de Dios el sujeto no desaparece, sino que llega
precisamente a su consumacin y su suprema autonoma subjetiva, esto es un presupuesto
como inmediatez absoluta con Dios y desde Dios. Esto queda prohibido simplemente por la
diferencia absoluta que se interpone entre el misterio sagrado como fundamento y todo lo
fundado.
Puesto que, la alternativa: culto al mundo o verdadera comunicacin de Dios mismo, gira
entorno a la religin, es el respeto a las estructuras del mundo, en cuanto todas ellas juntas
contienen una referencia trascendental a su fundamento originario, en esta forma de religin
Dios entrar en un juego slo de manera indirecta. Con ello se ha descrito lo que quiz puede
llamarse religin natural: natural porque aqu la naturaleza y la gracia sobrenatural son muy
difciles de delimitar entre s en su relacin recproca.
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Si Dios ha de permanecer l mismo tambin en su mediacin con el hombre si ha de estar
dado para los hombres en una inmediatez mediada como la nica realidad infinita, entonces
ese suceso de acontecer en el suelo de la experiencia trascendental como tal, debe ser una
modalidad de tal relacin trascendental la cual permite de todo punto una inmediatez con
Dios. La interpretacin cristiana de la experiencia trascendental de Dios consiste en que el
misterio sagrado se hace presente a manera de una cercana absoluta e indulgente, de una
oferta absoluta de s mismo, aun cuando todo esto sucede por la gracia y en la libertad de tal
autocomunicacin de Dios procedente de l mismo.
Finalmente, la accin de Dios a travs de las causa segundas es la inmediatez con Dios,
su mediacin, su presencia y simultneo estar sustrado, son de antemano magnitudes
diferenciadas ya por el hecho de que el espritu como trascendencia no es el distintivo de
todo ente intramundano. Dios mismo no puede ser hallado inmediatamente en esa realidad.
El fundamento no aparece dentro de lo fundado, si es realmente el fundamento radical, o sea
el divino y no slo una funcin en una red de funciones.
Una intervencin especial de Dios slo puede entenderse como concrecin histrica de la
autocomunicacin trascendental de Dios, la cual es ya siempre interior al mundo concreto. El
problema de una inmanencia o trascendencia de Dios debe superarse sin suprimir ninguno de
los dos motivos. En tanto puede incluirse en la relacin libre con Dios como su objetivacin
y mediacin, es de hecho una inspiracin, un prodigio de la providencia divina, una
intervencin especial de Dios.
Puesto que la reaccin libre del sujeto como tal es con toda verdad para el sujeto lo
enviado para l, sin que por ello dicha reaccin quede despojada del carcter de propia accin
responsable e indeclinable, en consecuencia la decisin buena se presenta con razn como
una intervencin de Dios, aun cuando sta acontezca a travs de la libertad del hombre y as
pueda explicarse funcionalmente en la medida en que es explicable la historia de la libertad,
en base a sus momentos objetivados en el espacio y el tiempo.





Bibliografa
Rahner. K (1979) Curso Fundamental sobre la fe .Captulo grado segundo: El hombre ante el misterio
absoluto. Herder. (pg. 65-116)

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