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MENCIN HONORFICA

LOS INDIOS IMAGINARIOS SOMOS REALIDAD.
LA GLOBALIZACIN FACTOR DE DESENCUENTROS EN LAS POBLACIONES
INDGENAS

Autor(a): CRISFORO GALLARDO VSQUEZ
Seudnimo: Kuay

A lo largo de las ltimas dcadas se han presenciando diversos fenmenos sociales globales, de
entre los cuales destacan principalmente: a) la invencin de los medios de comunicacin masivos y
b) las migraciones. La invencin de los medios de comunicacin masivos (televisin, radio, medios
impresos) han transformado las relaciones sociales en las comunidades indgenas, debido a que han
servido para validar posiciones, para legitimar decisiones y para informar o desinformar- sobre las
polticas aplicadas, ya sea por parte del Estado o de las cadenas comerciales (Anzaldo, 1998: 17).
Especficamente en Mxico, la migracin ha sido la consecuencia de los altos niveles de pobreza y
de las desigualdades en oportunidades laborales, siendo los estados de Chiapas, Veracruz, Oaxaca,
Guerrero, Hidalgo y Puebla los que reportan los mayores ndices de marginacin econmica y
violencia y (Garca, 2007; 7).
Estos fenmenos globales forman parte de la llamada globalizacin, una nueva forma de
occidentalizacin que nos separa, nos confronta y nos distancia, dando como resultado que nuestras
identidades se encuentren en conflicto debido a que se exigen nuevos parmetros de vida en pos de
una utpica vida global caracterizada por una supuesta igualdad. David Held menciona que: La
globalizacin cultural est transformando el contexto y los significados gracias a los cuales se
producen y se reproducen las culturas nacionales, pero hasta ahora es ms difcil descifrar su
repercusin particular sobre la naturaleza y la eficacia de las culturas nacionales, es decir, sobre
el dominio y la influencia de sus mensajes, valores y contenido. (Held, David et. al. 2002; 403).
Este proceso occidentalizador de las ideas trastoca y afecta el mbito de nuestra vida cotidiana, y es
precisamente en el ceno de nuestra cotidianidad en donde el discurso de libertad, democracia e
igualdad que ofrece la globalizacin atenta directamente a la costumbre de nuestras poblaciones,
a sus relaciones sociales y culturales, trastocando as nuestro sistema normativo sobre el cual nos
regimos y organizamos. Ante estos movimientos sociales cmo afrontamos y solucionamos estos
procesos sociales que nos afectan cotidianamente a nosotros los pobladores de Santa Mara
Tlahuitoltepec Mixe, del estado de Oaxaca? El siguiente ensayo es pues, una reflexin en torno a
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los nuevos retos culturales que trae consigo la globalizacin, y las diversas propuestas de los
mismos comuneros para solucionarlas.
Ja xaam kajp
Santa Mara Tlahuitoltepec Mixe


Imagen del centro de la poblacin de Santa Mara Tlahuitoltepec. Foto: kuay


Santa Mara Tlahuitoltepec Mixe, como todas las comunidades de la regin ayuujk (mixe), tiene
nombre en su lengua materna; nosotros la denominamos Xaamkjxp, en donde xaam significa
disminuir temperatura y kjxp lugar alto, el significado literal sera el lugar donde la temperatura
disminuye, pero hay que aclarar que las palabras en ayuujk son polismicas y contextuales, por
tanto tambin significa el lugar donde llega la calma, el lugar de los de arriba o el lugar donde
hace fro.
Tlahuitoltepec se ubica al noroeste del estado de Oaxaca a una distancia de 123 kilmetros de la
capital, tiene la categora de municipio y se encuentra en la parte alta de la regin ayuujk (mixe)
ocupando una superficie quebrada y accidentada, rodeada por montaas y lomeros, y se caracteriza
por albergar los fros y las grandes precipitaciones pluviales de la regin. La superficie total de la
comunidad es de 75.25 kilmetros cuadrados. (Bicap 2001; 45-49)
Tlahuitoltepec se sita en las faldas del majestuoso iipxyukp el cerro de las veinte divinidades-
montaa sagrada para nosotros los ayuujk jy con una altura de 3300 metros sobre el nivel del
mar. La poblacin total del municipio es de 9000 habitantes, segn el conteo de poblacin y
vivienda del INEGI del 2005, los cuales estn distribuidos en las diversas rancheras pertenecientes
al municipio.
El municipio colinda con las siguientes comunidades: al norte con yukp (Santa Mara Yacochi) y, al
sur con Tuknm (Tamazulapan del Espritu Santo) y tukyom (San Pedro y San Pablo Ayutla), al
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este con npaam (Santiago Atitln) y Tamazulapan del Espritu Santo; al oeste con eptsy
(Mixistlan de la Reforma) (Bicap 2001; 45)

Ja kutunk jten
EL SISTEMA DE CARGOS EN SANTA MARA TLAHUITOLTEPEC

Los xaam jy aun seguimos organizando nuestra vida cotidiana a travs del llamado sistema de
cargos. Algunos antroplogos lo definen como un nmero de oficios que estn claramente
definidos y que se rotan entre los miembros de la comunidad quienes asumen un oficio por un
periodo de corto tiempo. Los oficios estn ordenados jerrquicamente y el sistema de cargos
comprende a todos los miembros de la comunidad. Los cargueros no reciben pago alguno durante
su periodo de servicio, por el contrario, muy a menudo el cargo significa un costo considerable en
tiempo de trabajo perdido y en gasto de dinero en efectivo, pero como compensacin el cargo
confiere al responsable un gran prestigio en la comunidad. (Korsbaek, 1996; 82).
Si bien la definicin anterior puede darnos un breve panorama de lo que conocemos en torno al
sistema de cargos, hay que mencionar que no todas las comunidades indgenas presentan esas
caractersticas, debido a que se encuentran inmersas en constantes cambios los cuales llegan a
alterar y reorganizar las diversas comunidades indgenas. Con esta definicin se niega la pluralidad
de los diversos grupos etnolingsticos que tienen relaciones sociales muy particulares a pesar de
estar inmersos en relaciones sociales a una escala ms amplia.
Por lo tanto, para nosotros el sistema de cargos va ms all de un simple nmero de oficios que se
rotan en un periodo de tiempo relativo, representa el mximo rgano regulador dentro de la
comunidad, en donde el compromiso y la aceptacin forman parte sustancial para la construccin
del ser comunero, el cual se logra a travs de una larga construccin social determinada por la
interrelacin cotidiana entre el individuo y el ser colectivo. Es por eso que a la hora de las
elecciones de los diversos kutunk (autoridades) cada comunero, sea hombre o mujer, tienen la
facultad de proponer y elegir a sus representantes a travs de una asamblea general, el cual
representa la voz mxima de los xaamkjxpet jy. En este sentido nuestras autoridades electas
fungen como los representantes de la gran familia que es la poblacin, los electos son por un ao los
teety (padres) y taak (madres) comunales. Las nuevas autoridades son los representantes morales
ante las comunidades vecinas y ante las instituciones estatales, siendo que, las posiciones polticas
(por ejemplo el sistema de cargos) no son asumidas como espacios de poder, de dominio sobre
otros, sino de servicio pblico, lo que conlleva la necesidad de desempeos socialmente adecuados.
(Bartolom, 1997; 69)
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Los requisitos para ocupar un cargo de autoridad se basa principalmente en dos aspectos
fundamentales, el primero y el ms importante es pertenecer a la comunidad y residir en ella, con
esto se demuestra el compromiso moral e ideolgico con los dems comuneros a travs del
desempeo cotidiano, aunado a esto, es necesario que los comuneros sean dueos de algunas
parcelas que demuestren aun mas su integracin a la poblacin, aunque actualmente se ha vuelto
flexible este ltimo requisito. El segundo es al inicio de los servicios comunitarios, en donde se
nombran principalmente jvenes que hayan dejado de estudiar, debido a que ser kutunk representa
un compromiso moral muy fuerte de tiempo completo.



Ku ja kutunk yek puktky
La eleccin de las autoridades
En Santa Mara Tlahuitoltepec para la eleccin de las autoridades principales se convoca a una
Asamblea General en el cual todos los comuneros, tanto de las rancheras como los del centro de la
poblacin, se congregan para determinar quienes sern las nuevas autoridades.
La caracterstica fundamental de la asamblea es que es la nica capaz de establecer la forma de
eleccin, determinado claro esta, por los votos de los comuneros y por el deber ser, por tal motivo la
Asamblea no tiene reglas establecidas y vara cada ao.
De manera general el proceso de eleccin de las nuevas autoridades consta de lo siguiente: Lo
primero que se hace es repartir los citatorios a los comuneros del centro de la poblacin y de las
diversas rancheras que conforman la poblacin, en el se les informa el da y el motivo de la
reunin, en algunos casos es la autoridad la que designa las fechas de asambleas, pero en otras, por
ejemplo las elecciones, es la asamblea la que determina el da de la reunin.
La forma de eleccin es determinada por los comuneros en el transcurso de la asamblea, en donde
se delibera y se busca la mejor opcin a travs de diversas votaciones. Cuando se ha elegido la
manera de eleccin los comuneros proponen sus candidatos para ocupar los diferentes cargos
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municipales y agrarios, comnmente el mtodo mas socorrido es la eleccin por terna, es decir que,
los propuestos compiten de tres en tres. En este proceso no solo es proponer al candidato, tambin
hay que dar una explicacin a la asamblea del por qu se propone a algn comunero para un cargo,
de tal manera que la asamblea va a determinar si el comunero ya tiene los requisitos o si aun le
falta pro cumplirlos. Cuando ya se tienen los candidatos, los comuneros votan por cada uno de ellos
de manera directa alzando la mano, mantenindola as por un rato para despus ser contabilizadas
por los escrutadores. En la comunidad se realizan dos asambleas para elegir a las nuevas
autoridades, la primera es convocada por la autoridad saliente en el mes de julio. En esta asamblea
se nombra una mesa de debates que tiene como objetivo coordinar la reunin; se proponen
candidatos para ocupar los puestos de los cargos principales (Presidente, Sndico y Alcalde
Municipal). La segunda reunin est destinada a elegir al secretario municipal, regidor de
educacin, regidor de hacienda, comit de agua, tesorero municipal, entre otros ms, el cual se
realiza en el mes de agosto. Estas nuevas autoridades son las encargadas de elegir a los dems
integrantes que conformaran el nuevo cabildo, la eleccin es de manera directa y no interviene la
asamblea. La asamblea se puede prolongar todo el da, y si es necesario discutir asuntos importantes
se elije otra fecha para reiniciarla, pero por lo comn se trata de resolver los asuntos por los cuales
fueron convocados.


e
Eleccin de nuevas autoridades. Foto: kuay



Ku ja kutujkn tyikatsy
Duracin y cambio de cargos
La duracin de los cargos comunitarios en Tlahuitoltepec es solamente de un ao. Aunque hasta
hace pocos aos eran de tres, especialmente para los cargos agrarios, pero debido principalmente a
los diversos problemas econmicos que acarreaban, los comuneros tomaron la decisin de acortar
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los aos de servicio. El cambio de cargos comunitarios se lleva a cabo en dos fechas; el de mayor
importancia debido al tipo de autoridad que representan es llevado a cabo el 1 de enero, en el cual
se realiza la transmisin de poderes de las autoridades principales. El 31 de Diciembre las
autoridades realizan una misa en la noche, la cual termina con el festejo del fin de ao. El primero
de enero se realiza una misa en donde asisten todas las autoridades entrantes, despus se trasladan a
la cancha municipal en donde se realiza el cambio de autoridades. Las autoridades salientes llevan
consigo el bastn de mando con una botella de mezcal el cual es entregado a la autoridad entrante
en una ceremonia en donde toda la poblacin funge como testigo. La otra fecha importante para el
cambio de autoridades se desarrolla el 2 de Noviembre, los cargos que son cedidos son: el de mayor
de vara, los comits de educacin de las diferentes rancheras, etc., lo mayores y los topiles salientes
llevan consigo una botellas de mezcal con su respectivo bastn de mando.


Cambio de autoridades. Foto: kuay



Ja Kmuny tyunk
TRABAJO COMUNITARIO: TEQUIO
En muchas comunidades mixes aun se sigue practicando el llamado kmuny tyunk o trabajo
comunitario, esta forma tpica de cooperacin comunitaria se sigue manteniendo entre nosotros los
xaam jy y se puede observar en dos momentos primordiales: en la vida cotidiana, es decir, en
donde las diversas relaciones sociales que las unidades domsticas entablan por las reciprocidades,
y en la vida comunal, en donde el principal artfice es la bsqueda del bien comn. El tequio
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comunal representa los intereses comunitarios, los cuales pueden ser: limpieza y aperturas de
caminos, construcciones de edificios comunales, limpiezas de colindancias, manantiales, etc. En el
caso del tequio familiar solo compete a la unidad domstica a la que corresponden, aqu se
organizan para el colado de las casas, la siembra del maz (mano vuelta), la organizacin de fiestas
particulares, etc. Una de las caractersticas notables del kmunye tyunk es la reciprocidad que
manifiestan sus comuneros, Marcel Mauss menciona que en estos rituales existe un intercambio
recproco el cual tienes tres obligaciones bsicas: dar, recibir y devolver (Barabas, 2006: 150).


Apertura de colindancia: foto kuay


EL MITO DE LA ARMONA INDGENA.
LOS RETOS CULTURALES DEL PUEBLO AYUUJK.
El imaginario en torno a nosotros los indgenas es incierto, en muchas ocasiones nos consideran
museos ambulantes que cargan consigo sus tradiciones, costumbres y vivencias. Nos ven como
objetos curiosos digno de anlisis, debido a que nuestro color de piel es como el de la tierra y
hablamos y vestimos con cdigos diferentes. Consideran que vivimos en las mismas condiciones
sociales y que no cambiamos con el tiempo, debido a esto en ocasiones se sorprenden que nosotros
vivamos en habitaciones de concreto y que estemos muy informados sobre noticias mundiales, que
utilicemos el Internet para comunicarnos con nuestros familiares que migraron y que utilicemos el
celular para comunicarnos con los paisanos, que contemos con aparatos electrnicos y con diversos
profesionistas e intelectuales. No consideran nuestro constante cambio y nuestra lucha diaria en la
cual tratamos de solucionar los diversos retos culturales que enfrentamos, nuestra vida cotidiana no
se desenvuelve en una armona utpica como la mayora de las personas ha pensado. Precisamente
la categora comunal en nuestra poblacin se construye a base de conflictos y de soluciones,
siempre planteadas al interior de la comunidad, ejemplo de ello es la adaptacin del sistema de
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cargos y las relaciones parentales a las nuevas exigencias de este mundo global. Las autoridades, los
cargos y las funciones se refuncionalizan constantemente.
Estos retos culturales los podemos observan en los siguientes espacios de la vida cotidiana entre
nosotros los xaam jy: Hablaba pginas atrs sobre una de las bases que nos identifica y que
funciona como elemento de adscripcin y exclusin dentro de nuestra colectividad: el tequio o
Kmuny tyunk. En la comunidad el tequio comunal esta perdiendo fuerza debido a sus diversas
complicaciones que representa en la actualidad, ante esto la participacin de los comuneros ya no es
constante y solo la podemos presenciar en faenas colectivas como las aperturas de las colindancias
y en las limpiezas de los caminos. Hasta hace pocos aos los comuneros participaban en la
construccin de los edificios de la comunidad, pero con la incursin de las diversas constructoras y
con los recursos estatales destinados a la poblacin surgieron diversos problemas internos, y es que
los comuneros al participar dando tequio gratuito en la construccin de los edificios solo generan
ganancias a las constructoras ya que se ahorran el salario de muchos trabajadores. As tambin los
recursos destinados a la comunidad generan conflictos, separatismos, celos y confrontaciones.
En el caso del sistema de cargos el problema es aun ms complejo. En la comunidad prevalece un
sistema normativo que se transmite oralmente, en dnde lo correcto e incorrecto cobra especial
relevancia, pero debido a los cambios generados por el contacto cultural permanente entre las
diversas instituciones estatales, las sociedades urbanas y la poblacin provocan que el sistema
normativo este en constante cambio.
El punto de contacto ha sido las diversas migraciones de los comuneros en busca de campos
laborales que ayuden a mejorar las condiciones sociales en las que se vive. La migracin impulsa
tanto la adopcin como el rechazo de aspectos culturales, quiebra algunas prcticas tradicionales
pero recrea otras, innova; en buena medida selecciona, reintepreta y refuncionaliza estratgicamente
la cultura propia y la cultura ajena apropiada (Barabas, 2001).
E el caso particular de los cargos, el problema reside en lo siguiente: con el crecimiento de la
poblacin se crearon nuevos cargos provocando un exceso que conllev a conflictos debido al gasto
descomunal que generan al carguero, los cuales en muchas ocasiones quedan endeudados por un
largo tiempo, adems de que los descansos solo son de un ao lo cual impide que se recuperen
econmicamente. Adems, la cultura hegemnica ha ido imponiendo el consumo de mercancas y
servicios que aumentan el gasto econmico, as como manifestaciones de msica y bailes modernos
comerciales que se traducen en expresiones de desprecio y discriminacin a las manifestaciones
tradicionales. (C.P.T.M. A.C 1996; 9) El exceso de cargos en la comunidad cre un desencanto
debido a que se comenz a perder el orden y ya no se saba quien pasaba de un cargo a otro y quien
no. En el mismo ceno del sistema de cargos hay varios retos culturales que nos rebasan a los
comuneros, es el caso de la administracin de justicia cmo castigar a las comuneros que
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infringen delitos graves? Y cmo enfrentar los robos y asaltos a mano armada por personas ajenas
a la comunidad? Qu hacer ante estas nuevas necesidades?

EL ESTATUTO COMUNAL: UNA SOLUCIN A ESTOS RETOS CULTURALES?

Una propuesta interesante para solucionar las nuevas necesidades de la comunidad es la elaboracin
de un estatuto comunal, que a la larga se ampare jurdicamente y le de el sustento necesario a la
comunidad para tomar sus propias decisiones sin que estas sean interpeladas por los diversas
instituciones estatales. De esta manera la comunidad mantendr un orden al interior y conservar
una cierta autonoma generada por la participacin de los comuneros, aunque se perder el sistema
normativo transmitido oralmente de generacin en generacin. Es interesante sealar que no son las
autoridades las que proponen esta solucin, sino que es la poblacin la que la exige, de ah que
todas las rancheras estn participando activamente.
De manera general el estatuto contempla una reduccin del nmero de cargos, una creacin de una
base de datos para ordenar la participacin de cada comunero, regular la edad de inicio de los
cargueros y los aos mximos que se debe cubrir en el sistema de cargos.
Bartolom nos aclara queEl abandono de la cultura no supone necesariamente la renuncia de la
identidad, aunque es frecuente que se den asociados. En otra oportunidad he calificado este
proceso como una transfiguracin cultual (Bartolom, 1996): como expresin de estrategias
adaptativas que las sociedades subordinadas generan para sobrevivir y que van desdibujando su
propio perfil cultural e identitario; para poder seguir siendo hay que dejar de ser lo que se era. La
prdida de estima hacia la costumbre y sus portadores supone una reorientacin afectiva orientada
hacia la gente de razn (Bartolom, 1997; 73)
A partir de eso la demanda de nosotros los indgenas va a girar en torno a estas premisas antes
mencionadas, y la bsqueda de alternativas va a ser nuestra nica manera de afrontar la
occidentalizacin de las ideas y de las formas de vidas. Hay que buscar ser plural en un mundo
global.

JA EXPAJT MTE KA Y
(LAS REFORMAS INCOMPLETAS)
A manera de conclusin
En el transcurso de la historia hemos sido objeto de un largo y lento etnocidio, permeadas en
muchos casos por discursos homogeneizantes que lo nico que han hecho es atentar en contra de
nuestros derechos humanos, irnicamente contamos con el artculo 4to. De la Constitucin
mexicana, el cual menciona en el prrafo primero que: La Nacin mexicana tiene una composicin
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pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas. Adems aduce que: La ley
proteger y promover el desarrollo de sus lenguas, culturas, costumbres, recursos y formas
especficas de organizacin social garantizar a sus integrantes el efectivo acceso a la jurisdiccin
del Estado. En los juicios y procedimientos agrarios en que aquellos sean parte, se tomar en
cuenta sus prcticas y costumbres jurdicas en los trminos que establezca la ley. (Gmez,
Magdalena, 1995; 44) Ante este proceso social de nada sirve contar con un artculo que no se
cumpla cabalmente, es necesario introducir nuevas reformas que contemplen las nuevas
necesidades de las poblaciones indgenas en este mundo global para as tener una cultura de respeto
a los derechos indgenas. Es por eso que considero necesario ampliar los estudios referentes a la
libre autodeterminacin de las poblaciones indgenas, ya que a mi parecer tambin ese mbito de la
vida cotidiana es afectada y es donde precisamente el discurso de Libertad, democracia e igualdad
que ofrece la aldea global atenta en contra de los usos y costumbres de sus habitantes. Esta cultura
del capitalismo dira Octavio Ianni seculariza todo lo que encuentra por delante y puede
transformar muchas cosas en mercanca, incluyendo signos, smbolos, emblemas, fetiches. (Ianni,
1996; 45)
As tambin es preciso retomar posturas como la de Barabas para definir el territorio, los
territorios culturales que habitan los grupos etnolingsticas pueden ser llamados etnoterritorios, y
entendidos como el territorio histrico, cultural e identitario que cada grupo reconoce como
propios, ya que en l no slo encuentra habitacin, sustento y reproduccin como grupo sino
tambin oportunidades de reproducir cultura y prcticas sociales a travs del tiempo. (Barabas,
2006; 52) La relacin del indio con la tierra, la podemos resumir en una sola frase: Un indio sin
tierra es un indio muerto (Molina, 1996; 38). En este sentido necesitamos la validacin, como
deca Floriberto Daz Gmez, de los cinco derechos fundamentales de los pueblos indgenas: el
derecho al territorio, el derecho a ser pueblo, el derecho a la libre determinacin, el derecho a la
cultura y el derecho a un sistema jurdico propio. (Gmez 1995)


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BIBLIOGRAFA
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Korsbaek, Leif

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