Mito e Smbolo Relaes entre a Finitude, a Culpabilidade e o Mal

segundo Paul Ricoeur

RICOEUR, Paul, Finitud y Culpabilidad, II. La simbolica del Mal, Taurus, Madrid, 1982, 167-498.

O mal, considerado em sua dimenso ntica e metafsica, encontra nos
mitos expresso de sua natureza e de sua abrangncia. No caso da civilizao ocidental,
o mal tema dos mitos helnicos e judaico-cristos. Por sua vez, em autores cristos
como Agostinho e Toms, so encetadas respostas s questes evocadas a partir das
premissas mticas da realidade e da abrangncia do mal. Porm, com o advento da
modernidade, possvel observar o enfraquecimento dessas narrativas mticas, imbudas
de sentido etiolgico.
Paul Ricoeur, em La simbolica del Mal, tem o objetivo de analisar, a partir
da questo do mal, a viabilidade de uma hermenutica do mito, j que a confisso que o
transmite e o conforma palavra e toda palabra puede y debe ser objeto del anlisis
filosfico (p. 167). Ao objetivar a palavra confessante, ou seja, o discurso religioso,
Ricoeur observa que seu contedo eivado de mitos e smbolos e, sendo assim,
linguagem acessvel hermenutica, posto que o autor parte das supracitadas matrizes
fundamentais da cultura ocidental a fim de destacar seus elementos mticos e
simblicos, reabilitando-os.
O mito, segundo Ricoeur, um relato tradicional que se refere a imagens e
fbulas pertencentes a uma cronografia e topografia originrias, que so narradas com o
objetivo de que o ser humano se compreenda em seu mundo e, sendo assim, o mito
tem funes simblicas (p. 168-169). Quanto aos smbolos, eles so as matrizes de
significados que se do nas dimenses csmica, onrica e potica, cujas manifestaes
se do em forma de palavras (p. 174) e cuja opacidade manifesta uma dupla
intencionalidade/sentido (p. 178) que o torna objeto passvel de interpretao. Dessa
forma, mito e smbolo esto relacionados, pois este, ao se tornar relato traditivo
(mtico), ganha densidade tal que conforma e explica, em sua geratriz de mltiplas
realidades originrias, as vicissitudes, as virtudes e as possibilidades humanas.
Ambos, o mito e o smbolo, uma vez que a crtica radical da modernidade se
mostrou incapaz de erodir o simbolismo preexistente e prprio da linguagem, exigem
no s explicao, mas tambm una contingencia radical en el razonamiento (p.
182). A memria e herana cultural helnica e judaico-crist, quando retomadas em suas
dimenses simblicas e mticas, revelam profundidade e extenso (p. 184) que no
devem ser demitizadas, mas desmitologizadas (p. 495), permitindo que constate a
impossibilidade da narrativa racionalista de obter concretude tal que englobe toda la
experiencia humana. Permite constatar tambm que, uma vez abandonado o mito
como explicao na modernidade, possvel tratar do mito-smbolo (p. 492), rompendo
com o pensamento explicativo y reductor (p. 494).
Conclui-se, portanto, que a hermenutica filosfica, ao tomar conscincia da
dinmica de los smbolos mticos (p. 495), permite a aposta sobre a significao desse
mundo simblico (p. 496), em vez de optar pelo desprezo dessa riqueza significativa em
favor da racionalidade redutora. Desse modo, aprende-se com o autor que a anlise do
smbolo e, em uma extenso maior, do mito, rompe com o monoplio da reflexo nos
termos do Iluminismo. Ricoeur, em lugar de ir para longe do binmio anselmiano crer
e compreender, coloca-o como fundamento que torna impossvel exorcizar plenamente
o logos do mythos (p. 494) posto que ambos so parte do Cogito humano pois s se
cr interpretando (p. 493) e s se interpreta luz do smbolo (p. 497).