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DERECHOS HUMANOS

Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin
distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o
tnico, color, religin, lengua, o cualquier otra condicin. Todos tenemos los
mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son
interrelacionados, interdependientes e indivisibles.
Universales e inalienables
El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del
derecho internacional de los derechos humanos. Este principio, tal como se
destacara inicialmente en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, se ha
reiterado en numerosos convenios, declaraciones y resoluciones internacionales
de derechos humanos. Los derechos humanos son inalienables. No deben
suprimirse, salvo en determinadas situaciones y segn las debidas garantas
procesales.
Interdependientes e indivisibles
Todos los derechos humanos, sean stos los derechos civiles y polticos, como el
derecho a la vida, la igualdad ante la ley y la libertad de expresin; los derechos
econmicos, sociales y culturales, como el derecho al trabajo, la seguridad social y
la educacin; o los derechos colectivos, como los derechos al desarrollo y la libre
determinacin, todos son derechos indivisibles, interrelacionados e
interdependientes.
EVOLUCIN HISTRICA DE LOS DERECHOS HUMANOS
En China, entre los aos 800 200 a.C Confusio y Laot- Ts, la capacidad de
reflexin sobre las injusticias sociales ocup un lugar importante. Se predic la
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igualdad entre los hombres, argumentando que la democracia era la forma idnea
de gobierno. Estos pensadores tambin promovieron el derecho legtimo del
gobernado para rebelarse contra los tratos dspotas y arbitrarios del gobernante,
lo cual nos da una idea de los derechos o garantas individuales del hombre, tal
como jurdicamente en la actualidad se conciben.
Grecia comienza una nueva corriente filosfica tendente a honrar el pensamiento
del ser humano, el estoicismo. Es integrada en torno a Zenn de Citio, quien se
integro plenamente a la cultura griega.
El estoicismo tuvo sus orgenes desde antes de nuestra era pero fue utilizada
hasta los tiempos del Impero Romano.
Con el estoicismo surge en la cultura occidental una idea dignificadora del hombre,
al entender que todo gnero humano esta tomado de la mano por una razn,
quiere decir, que todos los hombres racionales somos hermanos, no importa la
raza, el origen o las creencias de cada grupo o sociedad.
Con los estoicos surge la idea de la ley natural, ya que el orden de la naturaleza
es eterno e inmutable, por ello el proceso de lo natural, en armona con la razn
refleja el carcter del universo, ideas que trascendern a travs del derecho
Romano y al pensamiento poltico medieval.
Los escritos de estos hacen alusin a la razn humana como base del derecho, e
indican que los hombres son iguales en cuanto a seres racionales as que, todos
debemos de tener los mismos derechos por estar sometidos a las mismas leyes
naturales.
La idea estoica de la armona humana, se ver ampliada y reforzada por el
Cristianismo, cuya suceso en la concepto de la igualdad de los hombres es un
precedente muy notable de los Derechos Humanos.

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EL SURGIMIENTO DEL CRISTIANISMO Y SU INFLUENCIA EN LA
CONCEPCIN DE LA IGUALDAD DE LOS HOMBRES
Todos los hombres, cuya dignidad radica en haber sido creado por Dios a su
imagen y semejanza. El Cristianismo, jugar hasta nuestros das un papel decisivo
en la vivencia real y en la fundamentacin terica de los derechos humanos.
El pensamiento Cristiano iniciando en el Medio Oriente, fue difundido en los
primeros siglos por los discpulos de Cristo. Estas nuevas ideas otorgaron al ser
humano un valor superior, proclamaron tambin la igualdad de los hombres como
hijos de Dios, promovieron ideas de rechazo a la esclavitud y establecieron
nuevos valores morales a la conducta individual y compuesta de los seres
humanos.
El Cristianismo defini un conjunto de derechos esenciales al hombre. As se fue
creando una corriente de doctrina y de ordenamientos jurdicos que transformaron
sustantivamente al derecho Romano introduciendo a instituciones humanitarias,
que se transformaron en derechos que reconocen la dignidad de la vida de todos
los hombres.
LA EDAD MEDIA
Esta etapa se clasifica en tres pocas:
Invasiones
Feudal
Municipal
En la poca de las invasiones, las tribus que obtenan asentarse en un territorio
eran invadidas por otras, impidindoles establecer una estabilidad poltica y
econmica. Los integrantes de la comunidad se hacan justicia por s mismos,
esto llev a prcticas injustas y dspotas de los ms fuertes hacia los ms dbiles
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por lo que durante esta etapa no se puede hablar de los derechos de los
individuos.
En la poca feudal el amo y seor de predios rsticos y urbanos era el seor
feudal, el era dueo de las tierras pero tambin de la forma ilimitada de la
servidumbre que las trabajaba. Los siervos y los vasallos deban obediencia a los
seores feudales y como consecuencia estos mandaban en los rdenes de la
vida, por lo cual, tampoco podemos hablar de derechos oponibles a la autoridad.
En la poca municipal, hubo un debilitamiento del feudalismo, esto es originado
por el desarrollo econmico y poltico que experimentaron las poblaciones
medievales. Ello motiv que los citadinos, se impusieron a la autoridad del seor
feudal y se obtuvo el reconocimiento de algunos derechos que se plasmaron
principalmente en el denominado derecho cartulario, el cual se considera,
incipiente, como un antecedente de las garantas individuales, ya que por primera
vez una persona sujeta a una autoridad lograba en su beneficio el respeto de
ciertos derechos por parte de su autoridad principal o fundamental.
TICA Y DERECHO: SU RELACIN A APRTIR DE LA DECLARACIN
UNIVERSAL DE LOS DERCHOS HUMANOS
La segunda guerra mundial, fue un duro golpe para el modelo de la sociedad que
se haba creado durante la ilustracin.
La Carta de las Naciones Unidas busca prevenir las atrocidades de las guerras
mediante una adecuada distribucin tcnica de la fuerza econmica, poltica y
militar en pocas palabras, tiene por finalidad lograr la configuracin de un nuevo
sistema internacional estructurado a travs del derecho.
Conciencia en la DUDH equivale a pertenencia al gnero humano y,
consecuentemente, a la intuicin del carcter debido de nuestra conducta respecto
a otra persona: el antdoto mas efectivo contra las vejaciones a la humanidad de
todo individuo. Slo si personas concretas no olvidan su responsabilidad frente
una dignidad de otros, descubierta a travs de la accin comn.
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La dignidad es que constituye una sublime modalidad, de lo bueno, de lo valioso o
de los positivo: la bondad de aquello que est dotado de una categora superior.
Es decir, la dignidad se descubre como un debo respetar a otra persona, a otro yo,
de donde nace el deber de comportarse fraternalmente con los dems. De este
dato de experiencia, reconocido en la >DUDH, se presenta al titular del derecho
como el primer obligado a realizar los derechos de los otros. Esto significa que en
el concepto derechos humanos de la DUDH, sin la participacin, sin la
participacin primaria del titular del derecho sera imposible la realizacin de sus
derechos humanos y los de los dems.
Todo lo ordenamiento jurdico depende, para su realizacin; lograr validez social,
de la calidad tica de las personas que lo viven, es decir, del comportamiento
digno de las personas de las que decimos tienen dignidad.
La voz moral de refiere en convencer a la gente de los meritos de los principios
ticos en los que se apoya una disposicin normativa, cualquiera que sea
poniendo nfasis en su capacidad para configurar una convivencia autnticamente
humana.
Los derechos humanos han profundizado la experiencia del lmite en la teora del
derecho.
La DUDH muestra un mnimo tico es decir, un punto de partida para construir una
vida que merece la pena existir saludablemente, poder expresarse, ser tratado de
determinada manera en los juicos de orden crimina. Poder decidir estado de vida o
tipo de religin etctera.
Es importante sealar que el xito del movimiento de los derechos humanos,
depende del equilibrio entre dos o ms experiencias, la tcnica sobre la
distribucin adecuada del poder y la fuerza econmica, poltica y militar, el camino
de la Carta de las Naciones Unidas de 1945 y el compromiso tico de personas
concretas que, cotidianamente y con atencin a diversas normar jurdicas, hacen
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realidad la dignidad de la persona ante el trabajo, la salud, la educacin, la
igualdad, es decir el camino de la DUDH de 1948.

As el hombre slo puede ver realizados sus derechos humanos si otros los
respetan y realizan. Pero ese deber no es exclusivamente de otros frente al titular.,
pues tambin l tiene el deber de realizar su propia dignidad, sus propios
derechos, por los bienes comunitarios que dependen de tal realizacin.

LA VIDA COMUNITARIA Y EL BIEN COMN
En los derechos humanos, la realidad comunitaria de las personas concretas
cobra un importante significado. La DUDH no concibe a la persona como un ser
individual y aislado. La conciencia de la propia dignidad y del deber de
comportarse fraternalmente est conecta en el articulo 29; toda persona tiene
deberes respecto a la comunidad, puesto que slo ella puede desarrollar libre y
plenamente su personalidad.
La persona no existe de manera aislada, o tan individualmente que no est
relacionada con otro: el hombre no slo es individuo es en principio hijo, y este ser
hijo implica una serie de de relaciones comunitarias necesarias, en este caso
paterno filiales.
La DUDH denomina la palabra comunidad como a las obligaciones respecto al
estado. Para la DUDH la persona tiene derecho a recibir de la comunidad a la que
pertenece el respeto y la realizacin de sus derechos; pero esa misma persona
debe participar en la generacin de los mismos: slo al cumplir los deberes
respecto a las comunidades de las que se forma parte, ser posible ejercitar los
derechos humanos.


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CONCLUSIN




















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BIBLIOGRAFA

http://www.ohchr.org/SP/Issues/Pages/WhatareHumanRights.aspx