CONOCIMIENTO Y REVALORACIN

DE LA
FILOSOFA DEL ANHUAC.
Guillermo Mar
1
Dere!"o# re#er$a%o# Guillermo Mar Rui&'
(((')ol)e!a*o)l'or+
Oa,a!a- M.,i!o /010'

2
Las civilizaciones ms antiguas y con origen autnomo de
la humanidad
1
, -quienes aportaron los cimientos ms
importantes para construir todas las culturas posteriores-,
han sufrido una lenta, pero demoledora agresin de parte de
la visin moderna del mundo y la vida, que
fundamentalmente se desarroll en uropa y que hoy es de
carcter glo!al.
n efecto, el capitalismo, entendido como una forma de ver y
significar el mundo y la vida, tiene como premisa el
individualismo, el atesoramiento, la usura, la competitividad y
el monopolio, la e"altacin del ego y el auto-desarrollo, el
culto a la materia y el consumismo. #a modernidad es en
realidad, la implementacin del capitalismo. $e esta manera,
la modernidad ha sido un dogma de los mercaderes
2
que
presupone una me%ora o evolucin humana, pero que en
realidad es un retroceso y una involucin. $ado que condena
a los pue!los a la acumulacin de unos cuantos y la po!reza
de muchos, a la destruccin y contaminacin del planeta y a
la perdida de los valores comunitarios y espirituales del
mundo y la vida.
#os mercaderes quienes han impulsado este modelo en su
fanatismo por el culto al &ecerro de 'ro
(
, lo han logrado a
trav)s de la amenaza, la imposicin, la su%ecin, el a!uso, la
1
gipto, *esopotamia, +hina, ,ndia, -ona .ndina y *)"ico y parte de +entro .m)rica.
2
*etfora para nom!rar a los poderosos grupos de poder econmico y financiero que
dominan el mundo.
(
#a e"pectativa de vivir para consumir, atesorar y de esta forma %ustificar la
e"istencia.
(
e"clusin, el sometimiento, el racismo, la violencia y la guerra
contra los pue!los llamados con eufemismo/ primitivos,
tradicionales y del tercer mundo.
. los pue!los del
mundo los ha
sometido a la
e"plotacin ms
deshumanizada y
cruel, alindose
con elites de
poder local. 0a
sea como
invadidos-
vencidos,
colonizados-
e"plotados o
como esclavos-
peones-
tra!a%adores. 1in ning2n respeto a la condicin humana, a la
ni3ez, a la maternidad y la familia.
#a naturaleza, la !iodiversidad y los recursos naturales, son
para esta ideolog4a, solo un o!%eto que les permite alcanzar
sus metas econmicas. 5or ello, su accin so!re ellos es de
carcter depredador, contaminador y sin ninguna
consideracin hacia la vida, en el sentido ms amplio6 y a la
concepcin de un universo, totalmente integrado e
interdependiente.
sta visin necrofilia
7
, de lo que ahora se llama capitalismo,
est presente desde el inicio de los tiempos. l hermano que
arremete, e"plota y aniquila a su hermano, a la naturaleza y
7
#o que destruye, degrada y atenta contra la vida.
7
niega el sentido sagrada de la vida y el mundo, es por
desgracia un comportamiento ancestral.
5ero de modo inverso,
tam!i)n e"iste, desde el
inicio de los tiempos, la
visin !ifila
8
de la
vida y el mundo. l ser
humano aprendi a
trav)s del ensayo y el
error, que el sentido
sagrado del mundo y la
vida, as4 como la
practica comunitaria y
solidaria, !asada en el
respeto del otro, sea
ser humano, animal,
vegetal o mineral, era fundamental para poder desarrollar sus
potencialidades, individuales, familiares y comunitarias. sta
visin, que es compartida por todas las civilizaciones antiguas
del mundo y los pue!los que en la actualidad estn fuera de
la influencia de la modernidad. sta ancestral visin est
!asada en la !2squeda del equili!rio y la convivencia
armnica con los mundos/ material, espiritual y csmico. n
general, los pue!los antiguos perci!ieron en mundo y la vida
de manera muy seme%ante
9
.
l capitalismo tiene sus ms remotos or4genes desde la
invencin de la moneda y el comercio. n efecto, miles de
8
#o que e"alta, promueve y alienta la vida.
9
#a modernidad nos hace pensar que la humanidad avanza linealmente hacia el
progreso y la felicidad. :ue todo el pasado es primitivo y que los pue!los antiguos
fueron limitados y de pocos alcances. l capitalismo sustenta el origen de la civilizacin
humana en ;recia y <oma. "cluyendo de la =istoria >niversal a las civilizaciones
con origen autnomo que son mucho ms antiguas que la cultura grecolatina y que fue
estas civilizaciones la fuente original de su conocimiento.
8
a3os antes de la era +ristiana, entre los r4os ?igris, @ufrates y
Ailo, el uso de la moneda y la prctica del comercio, permiti
y alent la apropiacin de los mercaderes del tra!a%o, tanto
del que produc4a, como del que compra!a. l comercio desde
esta perspectiva es un acto inmoral, en tanto permite y
legaliza la acumulacin y el despo%o, lo que alienta la
po!reza, la in%usticia y la violencia social.
l punto esencial de esta
lucha es el conflicto que
surge entre el !ien
com2n y la iniciativa
privada. ;eneralmente
esta ultima saca sus
inmorales ganancias,
quitndole a los
individuos, familias y
comunidades, la ganancia
de su tra!a%o y la riqueza
de sus recursos naturales,
para aumentar su capital,
atesorar y aprovecharse
de su poder econmico, para tener mayores y me%ores
oportunidades y condiciones para la e"plotacin y el despo%o.
sto lesiona el !ien com2n y esta!lece la inequidad y la
in%usticia social, adems
de da3ar a la naturaleza
por la e"plotacin
irracional.
1in em!argo, las
civilizaciones de
*esopotamia y gipto,
mantuvieron acotados y
9
limitados los intentos e"pansionistas de los mercaderes a
trav)s de estrictas leyes, tradiciones, usos y costum!res, en
la que los mercaderes, por ms riquezas que acumulara, no
pod4an usurpar el poder del stado y menos, e%ercer poder
so!re la sociedad. .s4 que desde tiempos inmemoriales los
mercaderes am!icionan la li!ertad sin l4mites, en donde no
e"istan restricciones para la iniciativa privada, la e"pansin
del mercado, el individualismo, la competitividad, el culto al
&ecerro de oro y el acceso al poder del stado. l sue3o de
los mercaderes ha sido siempre tener !a%o su control un
mundo li!re de restricciones/ )ticas, morales, religiosas,
sociales, culturales, legales y gu!ernamentales para poder
realizar plenamente sus transacciones comerciales.
n general, todos los pue!los del mundo, han transitado por
el camino de la !2squeda del desarrollo espiritual. #os valores
para esta !2squeda han sido/ la conciencia espiritual, la visin
de un mundo sagrado, la concepcin de una divinidad
suprema, la realizacin plena despu)s de la muerte a partir
de una vida virtuosa, la familia, la comunidad y la relacin
armnica con la naturaleza y el cosmos.
#os caminos han sido m2ltiples y variados, como diversos y
diferentes son las etnias, los idiomas, las culturas, las
regiones y ha!itad del planeta, pero todos en general, han
!uscado el desarrollo de estos valores y principios que, al ser
pro!ados desde decenas de miles de a3os atrs, cuando el
ser humano inicio su
evolucin, entendi y
compro! que esta visin del
mundo y la vida, as4 como
las relaciones humanas y las
relaciones con los dems
seres vivos de su mundo,
B
eran las ms idneas para alcanzar el !ienestar y el
equili!rio integral.
n efecto, el !ien com2n es el potencial ms poderoso con
que cuenta el ser humano para, no solo garantizar su
supervivencia, sino su pleno desarrollo. 0 el desarrollo del
aspecto sagrado del mundo y la vida, era de mayor
trascendencia que desarrollar el aspecto material y profano.
#os mercaderes finalmente emigraron a la pen4nsula europea,
que era un lugar de poco desarrollo cultural y que despu)s del
colapso del ,mperio <omano, viv4an fragmentados en
peque3os reinos que manten4an permanentes guerras de
despo%o. #os campesinos eran los siervos y los se3ores
feudales ten4an peque3os e%)rcitos integrados por
mercenarios y se apoya!an en la iglesia catlica, para
mantener sometidos a los e"plotados a trav)s de la religin.
$urante toda la llamada dad *edia, los mercaderes se
dedicaron a crear sus e"tensas y comple%as redes de
comerciantes en Cel mundo conocido de ese entoncesD, hasta
crear un mercado mundial y poco a poco corrompieron el
poder de los imperios y reinos, para empezar a %ugar un papel
predominante a partir de su riqueza. 5oder que fue
compartido con la iglesia, los reyes y se3ores feudales.
5rimero Eenecia y despu)s
#ondres, fueron sus
principales capitales
econmicas, pero no las
2nicas. $e esta manera
empez el comercio
mundial en el *ar
*editerrneo y el *ar del
Aorte, as4 como las
F
caravanas comerciales de la <uta de la 1eda, que llega!an
hasta +hina por adquirir y comerciar valiosas mercanc4as que
no e"ist4an en la primitiva y salva%e pen4nsula europea, ha!ida
de esas novedosas mercader4as.
n el <enacimiento los mercaderes toman mayor fuerza e
inician la escalada contra los dems pue!los del mundo, en
una alianza entre los guerreros europeos del Aorte y los
mercaderes del *edio 'riente. >nos tienen la fuerza y la
ha!ilidad de las armas, los otros tienen el poder econmico y
la ha!ilidad de comerciar. sta alianza sigue viva hasta
nuestros d4as y rige el orden mundial a trav)s de la '?.A y
Gall 1treet.
#a invasin primero de
.m)rica, Hfrica y
despu)s de .sia, y su
posterior colonizacin
inician el periodo pre-
capitalista, anunciando
la modernizacin y la
glo!alizacin
planetaria, que no es
ms que el imperio del
&ecerro de 'ro a
trav)s del poder del
*ercado apoyado y
sostenido por las
armas.
*odernidad desde esta perspectiva, es la destruccin de las
milenarias formas de organizacin social, los ancestrales
propsitos sociales de carcter humano-espiritual, las
I
antiguas religiones, las tradiciones, fiestas, usos y
costum!res, los valores comunitarios y familiares.
sta lucha se enta!la de manera permanente, desde la dad
*edia de manera su!terrnea y en la actualidad de manera
a!ierta, violenta y frontal. $e esta forma se enfrenta la lucha
entre/ *odernidad vs. tradicin, ciencia vs. religin,
comunitariedad vs. individualismo, competitividad vs.
complementariedad, consumo vs. produccin, *ercado vs.
stado, tener vs. ser, materia vs. esp4ritu.
5ara el caso de las civilizaciones del .nhuac
B
y del Tiwantisuyu
F
, que 'ccidente divide en dos diferentes, pero que
seguramente conforman una sola, desde .lasJa hasta la
?ierra del Kuego, todos los pue!los originarios comparten la
misma matriz filosfica cultural. l choque con la asociacin
de los mercaderes del 'riente *edio con los guerreros de
uropa, result !rutal y dramtica, en tanto las culturas
originarias de este continente, lograron el ms alto grado de
desarrollo humano de la historia de la humanidad, por lo cual
eran pacificas y no guerreras
I
. 0 aunque la invasin se dio en
el periodo de decadencia cultural de los pue!los invadidos, su
nivel y calidad de vida eran, mucho ms elevados que los
primitivos y salva%es europeos
1L
, de ese entonces.
B
Aom!re que le dieron los toltecas a su civilizacin en lengua nhuatl, que
territorialmente comprend4a desde el Aorte de lo que son ahora los .>. hasta
Aicaragua.
F
Aom!re de la civilizacin de los .ndes, que comprend4a desde lo que ahora es
cuador hasta +hile a trav)s de la cordillera andina.
I
l mito de la !elicosidad de los pue!los ind4genas fue creado por los invasores
conquistadores para %usticiar los cr4menes y ro!os que vinieron a hacer. #a historia de
los vencedores ha calumniado a las civilizaciones ind4genas de guerreras y hostiles,
cuando lo 2nico que han estado haciendo desde 17I2, es defenderse de la agresin
permanente, y del ro!o y saqueo de sus tierras y recursos naturales.
1L
#a calidad y nivel de vida de los anahuacas era mucho mayor que la de los pue!los
i!)ricos en el siglo ME,. #a alimentacin, la salud, la educacin y la organizacin social
de los ind4genas, aun en el periodo decadente era mucho ms alta que en uropa.
1L
#a civilizacin del .nhuac desarroll, muchos siglos antes de
la invasin, seis elementos culturales que le da!an, aun en el
periodo 5ostclsico decadente CF8L a 1821 d.+.D, el ms alto
grado de desarrollo humano del planeta
11
.
n principio se viv4a un comunitarismo total, en el que se
e%erc4a lo que ahora llamamos la democracia participativa. .
los individuos desde peque3os se les ense3a!a que la
comunidad era ms importante que el individuo, por ello, el
!ien com2n esta!a por encima del inter)s personal y no
e"ist4a la iniciativa privada.
+omo consecuencia de la forma
de vida en comunidad, en
consenso y totalmente
espiritual, no e"isti la
propiedad privada. ?odo
pertenencia a la comunidad, y
en el caso de la tenencia de la
tierra, la .sam!lea otorga!a en
pr)stamo a cada ciudadano un
lote para construir su casa y una
parcela para tra!a%ar el
sustento. #os lotes y parcelas no
se pod4an vender o heredar,
siempre regresa!an al dominio de la comunidad. n la
filosof4a ind4gena-anahuaca, el ser humano y por consiguiente
el stado, no eran due3os de la tierra, cuando mucho, eran
usufructuarios los ciudadanos y administrador el stado, pero
11
#a cultura me"ica fue la 2ltima que llego al Ealle de *)"ico Cs. M,,,D y vivi muchos
a3os siendo tri!utarios y en la po!reza. l relativo poder que tuvieron los me"icas, fue
cuando *octezuma ,lhuicamina y ?laca)lel tomaron el poder de la ?riple .lianza C177L
d.+.D y empezaron su e"pansin a trav)s de la trasgresin del pensamiento y religin
tolteca inspirado en :uetzalcatl, que era de carcter pac4fico y espiritual, para crear
una doctrina -m4stica materialista guerrera- inspirada en =uitzilopochtli, y que fue
derrotada en 1821 por los europeos. l ,mperio .zteca no tuvo ms que F1 a3os de
relativo poder, que la historia oficial colonial tendenciosamente engrandece.
11
la tierra como ser vivo, no pod4a ser una propiedad. 5or el
contrario, ?onantzin Cnuestra *adre queridaD era la dadora
sustentadora, madre de todos los seres vivos.
>na de las caracter4sticas de no e"istir propiedad privada era
que en el .nhuac nunca e"istieron puertas, !asta!a una
cortina para hacer impenetra!le un recinto. #as puertas,
candados y cerro%os llegaron con los europeos. #a cultura de
los pue!los del .nhuac, en general, no alenta!a el
consumismo, el atesoramiento y el individualismo. 5or el
contrario, se sustenta!a en el auto consumo, la austeridad y
la frugalidad. =asta en la actualidad, los pue!los ind4genas-
anahuacas se caracterizan por su forma de vida !asada en la
austeridad y en el auto consumo de manera cultural, es decir,
por #a +ostum!re
12
.
l servicio a la comunidad, la ayuda mutua y el tra!a%o
voluntario o tequio, eran los instrumentos, de la .sam!lea o
?latcan, con los que los ciudadanos pod4an, de manera
colectiva, a trav)s del consenso, hacer la toma de decisiones
que !eneficia!an a la comunidad, mismas que al emanar del
pue!lo eran asumidas como un infle"i!le mandato por todos
los miem!ros de la comunidad, y las autoridades, manda!an
o!edeciendo este mandato.
l sentido de
pertenencia a la
familia, el calpulli y la
comunidad, le da!a a
cada ciudadano la
fuerza y la
responsa!ilidad
histrica de toda la
12
Korma en la que en la actualidad los pue!los ind4genas y campesinos nom!ran la
tradicin y la cultura.
12
comunidad. l !ien com2n, logrado a trav)s del consenso, ha
hecho fuertes al e"terior y resistentes al interior a las
comunidades anahuacas en estos ocho milenios de desarrollo
humano.
l desarrollo del potencial intelectual y cognoscitivo lleg a
niveles muy elevados. n efecto, la civilizacin del .nhuac se
caracteriza por sus asom!rosos logros, tanto en la
o!servacin, capacidad de anlisis y s4ntesis, que les permiti
construir, sistematizar, trasmitir y aplicar el conocimiento
!ifilo, como ning2n otro pue!lo lo ha hecho en la historia de
la humanidad.
Kruto de esta
interpretacin y aplicacin
!ifila del conocimiento,
los tlamatinimes
1(
o
maestros toltecas
anahuacas lograron
inventar el ma4z
17
, a
trav)s de lo que ahora
conocemos como
ingenier4a !iogen)tica,
pero lo mismo hicieron con
los nopales comesti!les, el
cero matemtico
18
o la
cuenta perfecta del tiempo
19
, a trav)s de un dominio
asom!roso de la mecnica celeste y las matemticas, que
1(
Sabios que posean los libros de pinturas y los conocedores de las cosas ocultas.
17
'riginalmente el ma4z es un pasto llamado teocintle y a trav)s de lo que hoy
conocemos como ingenier4a !iogen)tica, logaron transformar el teocintle en ma4z
apro"imadamente hace ocho mil a3os.
18
#os anahuacas fueron la primera civilizacin que descu!ri y uso el cero matemtico.
19
l calendario que tra%eron los europeos al .nhuac era el Nuliano de (98 cerrados. .l
conocer los misioneros, por medio de los tlamatinimes anahuacas, que la cuenta
e"acta del tiempo que la ?ierra r!ita alrededor del 1ol, es de (98.28, el 5apa ;regorio
orden la reforma al calendario que hoy se conoce como ;regoriano.
1(
armoniosamente mezclaron con la arquitectura, para crear la
llamada arqueoastronom4a y de%ar ms de ciento cuarenta y
siete mil zonas arqueolgicas
1B
, lo que los lleva a ser, la
civilizacin que ms pirmides construy en la historia de la
humanidad.
'tro de los elementos culturales de la civilizacin del
.nhuac, que nos demuestra su alto grado de desarrollo
humano, es que, pese a
esta asom!rosa capacidad
para construir y aplicar
!iofilamente el
conocimiento, %ams
inventaron la moneda, a
pesar de tener de manera
milenaria la institucin del
tianguis, -mercado que
se hac4a cada cinco d4as y
que funcion a !ase del
trueque-, que imped4a la
acumulacin y la
e"plotacin. ra el intercam!io %usto y equitativo.
#os anahuacas culturalmente y de manera ancestral, se han
caracterizado por no acumular, no e"plotar, vivir de manera
austera, frugal y so!ria. #as diferencias sociales se da!an por
la capacidad de servir de manera ms eficaz a la comunidad,
contri!uir eficientemente al !ien com2n y al propsito social.
. diferencia de otras civilizaciones, la anahuaca no sustent
su desarrollo en el comercio, la acumulacin y la e"plotacin.
$emostrando su alto grado de desarrollo humano
1F
.
1B
l ,A.= ha detectado ese n2mero de vestigios arqueolgicos, pero admite que puede
ser mucho mayor.
1F
#os me"icas iniciaron el culto a la materia al final del periodo 5ostclsico. llos
iniciaron el uso del cacao como instrumento de cam!io, pero no fue una moneda,
17
$e la misma manera, pese a la se3alada capacidad en la
construccin y aplicacin del conocimiento, los anahuacas no
inventaron las armas. $e!ido a las !ases morales y )ticas de
su visin del mundo y la vida, la fuerza y el potencial social no
se sustent en la guerra. . diferencia de otras civilizaciones
1I
,
los anahuacas no aplicaron su inteligencia y creatividad en la
invencin de las armas y
la guerra. #as mismas
armas que reci!ieron de
la prehistoria, es decir/ el
arco, la lanza, el escudo,
el mazo y la honda, con
esas mismas armas,
siete mil quinientos a3os
despu)s enfrentaron la
invasin europea. sto
demuestra que no
!asaron su desarrollo en la guerra, lo que no implica que no
hu!iera conflictos internos y e"ternos entre los pue!los, pero
que estos conflictos fueron resueltos con otros m)todos.
sto nos ha!la de la vocacin pacifista y de respeto que
tuvieron durante miles de a3os los pue!los del .nhuac, que
encontraron mecanismos para resolver sus naturales
conflictos, tanto internos como e"ternos. #a guerra en el
periodo +lsico fue de carcter ritualOsim!lico e
intrincadamente espiritual
2L
. #os ;uerreros y ;uerreas de la
*uerte Klorecida, lucha!an una !atalla personal con el
porque entre otras cosas, se pod4a comer y no se pod4a atesorar por ms de un a3o,
pues se echa!a a perder.
1I
specialmente las civilizaciones del *edio 'riente, gipto y *esopotamia,
sustentaron su desarrollo y poder4o en la invencin de las armas, el estri!o, el carro de
guerra y los metales ms duros hasta llegar al acero. #a cultura europea que copio
sustancialmente a las civilizaciones de gipto y *esopotamia, a pesar de encontrarse
en su periodo de decadencia, sigui la l4nea guerrera de estas civilizaciones originarias.
18
enemigo interno y sus armas eran flor y canto siendo el
o!%etivo final el florecer su corazn.
#os me"icas en el periodo 5ostclsico, con *octezuma
,lhuicamina y ?laca)lel al frente de la ?riple .lianza
21
,
transgredieron esta filosof4a del a3o 177L a 1821, y usaron
las guerras floridas para someter a sus vecinos, y aun en
estas guerras, esta!a prohi!ido matar al enemigo, pero solo
fue en un periodo de F1 a3os.
'tro de los elementos culturales que caracterizan a esta
civilizacin, es que cre, desarroll y aplic en todo el
.nhuac, el primer sistema educativo del mundo, con un
carcter o!ligatorio, p2!lico y gratuito
22
.
#a formacin )tica y moral de
la ni3ez y %uventud fue uno de
los pilares fundamentales del
.nhuac. 1orprendi a los
europeos en 181I
2(
, periodo de
decadencia, no encontrar a un
ni3o sin escuela. 1in em!argo,
se supone que el sistema
educativo ya est presente
desde los antiguos olmecas en el periodo preclsico o
2L
#a guerra en el periodo +lsico fue de carcter sim!lico ritual, y las armas y su
parafernalia Cplumas, !anderas amarradas al cuerpo, cascos con forma de ca!ezas
de animales, etc.D no esta!an dise3adas para matar o proteger, sino para impresionar
y sim!olizar.
21
?enochtitln, ?e"coco y ?lacopan formaron la ?riple .lianza.
22
Ainguna civilizacin del mundo antiguo creo y mantuvo un sistema educativo para
todos los ha!itantes, independientemente de su posicin social. sto es 2nico y
so!resaliente en la historia de la humanidad.
2(
s admira!le que en esa )poca y en ese continente, un pue!lo ind4gena de
.m)rica haya practicado la educacin o!ligatoria para todos y que no hu!iera un solo
ni3o me"icano del siglo ME,, cualquiera que fuese su origen social, que estuviera
privado de escuela. CNacques 1oustelle. 1I88D
19
formativo, 18LL a.+. y se mantuvo hasta su destruccin por
los europeos en 1821. l primer sistema de educacin p2!lico,
o!ligatorio y gratuito en uropa se instaur en ,talia en 18I9
d.+.
#as instituciones como el telpochcalli, el cuicacalli y el
calm)cac, permitieron a los ni3os ingresar a los siete a3os a
estos internados y aprender a formarse un rostro propio y un
corazn verdadero
27
y prepararse para ser autosuficientes e
incorporarse a la comunidad, en calidad de ciudadano.
stas instituciones no solo tra!a%a!an el aspecto de la
transmisin de los conocimientos acad)micos, como las
matemticas, lengua%e, astronom4a y astrolog4a, historia,
retrica, etc. 1ino que se contempla!a la formacin integral
del estudiante, tanto en el aspecto de educacin art4stica y
f4sica, como en el aspecto productivo. 5orque las escuelas
ten4an la filosof4a que de!4an ser auto-sustenta!les a trav)s
del tra!a%o de los propios
alumnos y maestros. 1i
las escuelas eran
autosuficientes, los
alumnos aprend4an a
serlo tam!i)n y de esta
manera serian
autosuficientes con su
familia y un apoyo para
la comunidad.
Kinalmente, la civilizacin del .nhuac mantuvo por miles de
a3os y comparti, un mismo propsito social de carcter
espiritual, que incorpor a trav)s de una misma matriz
filosfica-cultural, los mismos valores esenciales de una
27
5ar!ola nhuatl que implica formar )tica y moralmente a los estudiantes. l rostro
propio se refiere a una personalidad y el corazn verdadero a los sentimientos.
1B
religin compartida por todas las culturas, pero modificada
e"ternamente por cada cultura, diferente en tiempo y
espacio, pero cada una, con sus matices y variantes culturales
espec4ficos, pero todas unidas a una misma estructura-matriz
filosfica-cultural
28
.
n efecto, la vocacin
comunitaria por el
desarrollo espiritual y la
!2squeda de la
trascendencia
e"istencial, en planos
muy elevados de la
conciencia, permitieron
integrar armnicamente
los cinco elementos
culturales anteriores, no
solo posi!ilitando su
logro, sino dndole un
meta-sentido
compartido por todos los pue!los y culturas, manteniendo
este firme propsito a trav)s de milenios, de generacin en
generacin.
l esplendor alcanzado en el periodo +lsico C2LL a.+. a F8L
d.+D, se e"plica por la e"istencia de estos seis elementos
culturales, totalmente integrados e interdependientes para
posi!ilitar una vida comunitaria pac4fica, cimentada en el
consenso, ordenada y espiritual. 1ustentada en una arraigada
actitud de o!servacin, anlisis y s4ntesis, lo que permiti
28
5or e%emplo/ el s4m!olo del equili!rio entre esp4ritu y materia se sim!oliza!a por
todas las culturas como la serpiente emplumada. #a serpiente representa la materia
y las plumas el ave que sim!oliza el esp4ritu. #os nahuas le llamaron :uetzalcatl, los
mayas Puculcn, los zapotecos &elaguetza. +ada uno con su iconograf4a espec4fica pero
todos refiri)ndose metafricamente al equili!rio del sp4ritu y la materia.
1F
construir el conocimiento !ifilo, en los campos tangi!les e
intangi!les del mundo y la vida.
n efecto, la ciencia y el conocimiento !ifilo fueron el medio
por el cual los antiguos y sa!ios toltecas, dise3aron y
construyeron su mundo a trav)s de siglos, y su legado, la
?oltecyotl, dur vigente hasta la invasin europea, y en
nuestros tiempos, se mantiene en la sa!idur4a popular y en el
llamado inconsciente colectivo, esperando el momento de su
esperada restauracin profetizada por el regreso de
:uetzalcatl
29
.
sta sa!idur4a se !asa
en los valores del
comunitarismo y la
democracia participativa
que promueve que las
autoridades manden
o!edeciendo. :ue
rechaza la iniciativa
privada, porque atenta
contra el !ien com2n.
:ue promueve la
educacin o!ligatoria,
p2!lica y gratuita. :ue cam!ia el militarismo invasor y
depredador, por la implantacin de la concordia, la integracin
y el dialogo entre iguales. :ue rechaza la acumulacin y la
e"plotacin de unos cuantos am!iciosos, al no usar la moneda
y prohi!ir la propiedad privada. :ue integra a la sociedad y
todos sus recursos en un proyecto de carcter universal, en
donde la trascendencia espiritual es la meta ms elevada de
las personas, familias y pue!los
2B
.
29
:uetzalcatl filosficamente sim!oliza el equili!rio entre el esp4ritu y la materia.
2B
#a integracin armnica de estos seis elementos culturales durante diez siglos, que
resulta dif4cil conce!ir !a%o la ptica de la cultura 'ccidental, representa sin lugar a
1I
?odos estos valores, actitudes y conocimientos, son los que
llevaron a la civilizacin del .nhuac a lograr el ms alto
grado de desarrollo humano, alcanzado en la historia de la
humanidad. n el siglo ME, los europeos encontraron en el
.nhuac la ciudad ms grande del mundo y con una
ur!anizacin como cualquier ciudad del siglo MM,. 5ero
e"ist4an ciudades mayas, zapotecas, pur)pechas, mi"tecas,
huastecas, por citar algunas culturas del periodo 5osclsico,
que conta!an, en menor n2mero de ha!itantes, con la misa
calidad y nivel de vida.
scrito por los propios conquistadores y misioneros, nadie
concia en uropa y .sia, una ciudad como *)"ico-
?enochtitln. #a calidad de la alimentacin, la salud, la
higiene, la educacin familiar, la instruccin escolarizada, la
organizacin comunitaria, el vestido, la vivienda y el tra!a%o,
dudas, la ense3anza de que si es posi!le un mundo diferente. 0 e"plica tam!i)n, el por
qu) han logrado so!revivir los pue!los y culturas anahuacas a su muerte histrica.
2L
as4 como la imparticin de la %usticia y el go!ierno, eran con
mucho, muy superiores a la de los ha!itantes de *adrid o
5aris de ese tiempo. $e!e tomarse en cuenta que los
anahuacas esta!an en el periodo de decadencia y que ten4an
siglos del colapso del periodo +lsico superior y la partida de
:uetzalcatl.
#os descendientes actuales de la
sa!idur4a tolteca, los hi%os de los hi%os
de los anahuacas, que un d4a, a la
gloria del esp4ritu humano, llegaron al
ms alto nivel de desarrollo alcanzado
por pue!lo alguno en la historia de la
humanidad, y que en estos cinco siglos
de colonizacin, los opresores, propios y e"tran%eros, nos han
negado
2F
su posesin consciente.
1e requiere, de manera urgente e imposterga!le/ ,nvestigar y
estudiar el periodo +lsico del *)"ico antiguo, para re-hacer
la historia propia nuestra
2I
y reafirmar nuestros logros
culturales civilizatorios, para hacerlos presentes a trav)s del
estudio profundo y respetuoso, como fuente de inspiracin en
la construccin de una nueva sociedad. $esechando la versin
falsaria y denigrante de los conquistadores europeos, y
rehacer la historia oficial escrita por los colonizadores criollos
en estos dos 2ltimos siglos.
2F
n los tres siglos de +olonia los espa3oles fundamentaron el intento de destruccin y
erradicacin de la civilizacin vencida en su supuesto carcter demoniaco. 0 en los dos
2ltimos siglos de neo colonizacin criolla, los pue!los y culturas anahuacas han
representado un lastre y una vergQenza para la implantacin de la modernidad,
siempre venida del e"tran%ero.
2I
l $r. <u!)n &onifaz se refiere a lo propio-nuestro. n el sentido que son
elementos culturales propios y que las decisiones son propias, Ccomo se3ala el $r.
&onfil &atalla en la ?eor4a del +ontrol +ulturalD, porque e"isten elementos culturales,
que nos identifican, pero nacieron en otras civilizaciones, como el idioma espa3ol. s
decir, son propios, pero a%enos.
21
l pue!lo de *)"ico es heredero de esta sa!idur4a, que sigue
viva en el !anco gen)tico de informacin cultural
(L
. #a
colonizacin se !asa en la ignorancia de s4 mismo del
colonizado. n la perdida de la memoria histrica, y el
rechazo de su herencia ind4gena-anahuaca
(1
. 1in em!argo, los
pue!los y culturas ind4genas-anahuacas del presente, pese a
la colonizacin, e"clusin y etnogenocidio llevado a ca!o
durante estos casi cinco siglos de invasin-ocupacin,
mantienen en sus formas comunitarias de vida, de manera
inconsciente, estos valores y principios que son la herencia
ms valiosa del milenario pasado anahuaca.
Ao solamente podemos encontrar
estos elementos culturales en los
relatos distorsionados de los
conquistadores, misioneros y
colonizadores, como =ernn
+ortes, &ernardino de 1ahag2n o
Krancisco Navier +lavi%ero
(2
.
?am!i)n los podemos encontrar
en los tra!a%os de historiadores e investigadores
contemporneos como *iguel #en 5ortilla, #aurette 1)%urn)
o .lfredo #pez .ustin, sino tam!i)n en filsofos y
pensadores, como <u!)n &onifaz Au3o y ;uillermo &onfil
&atalla
((
.
(L
n la memoria histrica de cada individuo, est depositada la sa!idur4a y e"periencia
de la civilizacin que la que ha nacido. .s4 como e"iste en cada c)lula toda la
informacin gen)tica de un individuo, de la misma manera, en cada individuo se
encuentra depositada toda la informacin cultural de la civilizacin a la que pertenece.
(1
,nd4gena es el oriundo del lugar y el anahuaca, es el descendiente cultural de la
civilizacin del .nhuac. .ctualmente e"isten 92 pue!los originales o ind4genas-
anahuacas. 5or lo que e"isten ind4genas-anahuacas-mayas, zapotecas, nahuas, etc.
(2
#a =istoria 'ficial criolla, -la de la 15 y el li!ro de te"to-, es totalmente hispanista
y tendenciosa. #a !atalla en la que en 182L los nuestros los ind4genas-anahuacas-
me"icas derrotaron a los invasores conquistadores, se le reconoce como, &atalla de la
noche triste. ste es un e%emplo de la ideolog4a con la que se escri!e y ense3a la
historia en el *)"ico de los criollos.
22
1in em!argo, especial
mencin requiere el
tra!a%o de +arlos
#enJersdorf, quien se
fue a vivir por treinta
a3os a #os .ltos de
+hiapas, para
aprender la lengua y
cultura de los mayas
to%ola!ales
(7
. Kruto
de esta vivencia que
se inicia en los a3os setentas, logra sin el pre%uicio de la
colonizacin y el racismo, -t4pico de la cultura dominante y de
los mestizos desculturizados-, perci!ir a trav)s de su idioma,
no solo la esencia de la cultura to%ola!al
(8
, sino
fundamentalmente su filosof4a, tan negada por los
colonizadores de ayer y de hoy.
#anJersdorf aprende de la cultura maya-to%ola!al de nuestros
d4as, una milenaria forma de aprender del otro, sin la
su!ordinacin y dominacin clsica de la cultura occidental. s
decir, sin la relacin su%eto-o!%eto. 5or el contrario, aprende
de la intersu!%etividad a trav)s del sa!er-conocer-
aprender, en la que no e"isten o!%etos de estudio e
((
l pro!lema es que la academia se mantiene encerrada en su impenetra!le capelo
de sa!idur4a egoc)ntrica, po!remente su!sidiada Cdicho de la me%or maneraD por el
stado criollo, lo que la separa y desvincula totalmente del pue!lo. #a investigacin
histrica en *)"ico, cuando mucho sirve para o!tener !ecas y privilegios, y la
investigacin arqueolgica, para crear disneylandias prehispnicas.
(7
l me"icano com2n, especialmente el que ha estudiado, ha sido adoctrinado por la
colonizacin, en que no e"iste ning2n valor o conocimiento en los pue!los y culturas
ind4genas-anahuacas. 5or el contrario, en el me%or de los casos, pretende
ingenuamente, ir a recatarlos e integrarlos al desarrollo econmico y a la modernidad.
(8
tnia que ha!ita en la zona centro oriental del stado +hiapas, *)"ico y su lengua
es una de las (L del tronco mayense.
2(
investigacin, sino en la que todos son su%etos que pueden
compartir una relacin coordinada y no su!ordinada para
descu!rirse mutuamente. 1ean estos su%etos como/ personas,
animales o vegetales, pues todos tienen corazn y sienten.
l investigador y lingQista alemn, nos ense3a en su prctica
vivencial de tres d)cadas con los mayas-to%ola!ales, que
tenemos mucho que aprender de las diferentes culturas de la
civilizacin del .nhuac. :ue la sa!idur4a generada a lo largo
de miles de a3os no se e"tingui y que hoy se mantiene como
el motor fundamental de la supervivencia de los pue!los
originarios en estos cinco siglos de e"termino, despo%o y
e"clusin.
n s4ntesis, que la
?oltecyotl
(9
sigue
presente y vigente. :ue
no se le haya querido ver,
ni valorar y menos tomar
en cuenta para la
construccin de la patria
de los criollos, en estos
doscientos a3os, no
quiere decir que no e"ista
y que se haya e"tinguido
el 1( de agosto de 1821,
como la historia oficial
criolla ense3a en las
escuelas y en los li!ros de
te"to.
(9
$e la lengua nhuatl, la sa!idur4a ms elevada de los toltecas Chom!res y mu%eres
de conocimientoD y que se puede entender como el arte de vivir en armon4a o
equili!rio.
27
$e sus m2ltiples tra!a%os, creemos que #os =om!res
Eerdaderos
(B
y Kilosof4a en clave to%ola!al
(F
, nos ense3a el
tesoro de sa!idur4a milenaria, que sigue viva y presente en
los pue!los ind4genas-anahuacas de la actualidad, y creemos,
que no solo en los mayas, sino en todos los del continente,
desde .lasJa hasta #a ?ierra del Kuego
(I
.
#enJersdorf nos permite apreciar parte de esta sa!idur4a
milenaria a trav)s del anlisis de la lengua to%ola!al.
+onceptos como el dialogo intersu!%etivo y el nosotros,
como !ase de las relaciones sociales y con el mundo6 trtese
de seres humanos, animales, vegetales y seres inorgnicos.
#a lectura de la o!ra de
+arlos #enJersdorf nos o!liga
a ver con otros o%os lo
propio nuestro,
deslum!rante, vivo y vi!rante
en donde la cultura
dominante nos ense3 desde
1821, que no e"ist4a
inteligencia, sa!idur4a,
e"periencia y valores
humanos. #a forma de ver y
entender el mundo y la vida,
en particular de la cultura
to%ola!al, y en general de los pue!los originarios del
(B
>A.*, ,nstituto de ,nvestigaciones Kilolgicas, +entro de studios *ayas y 1iglo MM,
editores, *)"ico 1II9.
(F
*iguel Hngel 5orr2a, li!ero-editor. *)"ico 2LL8.
(I
#a colonizacin no ha querido o no ha podido perci!ir en todos los pue!los
originarios del continente invadido y ocupado desde 17I2, que poseen una misma
matriz-filosfica-cultural. #o que es o!vio para una mente descolonizada, sin em!argo,
recientemente y de manera muy temerosa, los investigadores empiezan a descu!rir
Cquinientos anos despu)sD, que e"isten estructuras filosficas, sociales, espirituales,
art4sticas, productivas, organizativas y religiosas en los pue!los y culturas originarias,
en unos casos similares y en otros iguales en todo el continente.
28
conteniente, resulta de vital importancia en el colapso del de
la modernidad y el capitalismo en nuestros tiempos.
.nte la crisis planetaria, las mentes lucidas del mundo !uscan
otra forma de organizarnos en sociedades ms %ustas y
humanas. =a!lan de que, otro mundo es posi!le. #os
pue!los ind4genas del planeta nos pueden ense3ar una
nueva forma de vivir, que es milenaria. 0 que, a ellos, les ha
permitido so!revivir a su muerte histrica por la implantacin
glo!al del capitalismo y la modernidad.
5ara todas las mentes colonizadas,
que siguen pensando como en el
siglo ME,, que los pue!los y
culturas ind4genas-anahuacas eran
primitivas, idolatras y guerreras.
:ue no e"iste ning2n valor o
ense3anza posi!le de los pue!los
originarios, que han mantenido en
medio de muchos sacrificios y
dificultadas, la esencia filosfica de
la ?oltecyotl. 5ara aquellos ignorantes que afirman que no
se de!e idealizar a los pue!los ind4genas y mucho menos su
le%ano pasado, la lectura de la o!ra de #enJersdorf y su
encuentro con la filosof4a to%ola!al, resultar un desaf4o
temerario y e"traordinario.
<esumiendo, por las ense3anzas de #aurette 1)%urn)
7L
, <u!)n
&onifaz Au3o
71
, ;uillermo &onfil
72
y ahora, de +arlos
#enJersdorf6 volvemos a afirmar, con mayor fuerza y
contundencia, que el futuro del pue!lo de *)"ico, es el
7L
R5ensamiento y <eligin en el *)"ico .ntiguo K+. &reviarios. *)"ico 1IFL
71
=om!res y 1erpientes. >A.*. *)"ico 1IFI
72
*)"ico profundo una civilizacin negada. 15O+,1.1 *)"ico 1IFB
29
conocimiento de su pasado y la revaloracin de las culturas
ind4genas-anahuacas contemporneas.
>na nueva lectura de nuestro pasado precuauht)mico
7(
es
requerida con urgencia para entender de dnde venimos y
sa!er qui)nes somos en verdad. 5ara conocer la grandeza de
la +ivilizacin *adre y sentir el orgullo legitimo de ser, hi%os
de los hi%os de los sa!idos toltecas. 5ara erradicar el
sentimiento de minusval4a y orfandad que han sem!rado y
cultivado malignamente los opresores-e"plotadores en estos
cinco siglos de invasin-ocupacin.
>na nueva
forma de ver,
pensar y
sentir a los
pue!los
originarios.
=eroicos
so!revivientes del etnocidio, despo%o y e"clusin en el que
hemos participado voluntariosamente los mestizos, en
apoyo del proyecto e"plotador de los espa3oles y criollos en
estos cinco siglos.
7(
s un acto de colonizacin mental, llamar a la historia propia-nuestra, la que fue
escrita sin los invasores-colonizadores, con la referencia al conquistador. .l llamar
=istoria prehispnica, nosotros mismos e"cluimos a nuestros antepasados.
2B
1e requiere perci!ir a los pue!los ind4genas-anahuacas, como
guerreros inmaculados que han sa!ido vencer al tiempo
!ald4o. #os no-ind4genas-anahuacas necesitamos un cam!io
de actitud hacia lo ms valioso de nosotros mismos. >n
reconocimiento de lo me%or y lo ms esencial que nos hace
ser, lo me%or de nosotros mismos desde hace ocho milenios,
nuestra ra4z ms profunda y primigenia.
5ero sin e"cluir la sa!idur4a que hemos adquirido a manera de
apropiacin cultural de otras civilizaciones en estos cinco
siglos, y que hoy es parte esencial de lo que somos.
.ceptando nuestro mestiza%e como una riqueza que nos
ofrece mayores oportunidades y me%ores opciones, pero con
el conocimiento de la sa!idur4a y el potencial milenario de
nuestros ms profundos cimientos ind4genas-anahuacas.
2F
Krente a los funestos acontecimientos mundiales del inicio del
tercer milenio, de!ido al colapso del sistema capitalista
depredador y el derrum!e del in%usto proyecto de pa4s que
crearon los criollos hace dos siglos. #a refundacin del pa4s se
hace necesaria. #os ahora llamados me"icanos
77
tenemos
una patria creada por los criollos hace doscientos a3os. >na
patria que casi siempre les ha dado la espalda a los
descendientes de los pue!los originarios. >na patria fundada
y dirigida por una ideolog4a criolla que ha mantenido
disfrazadas las in%usticias y las desigualdades del periodo
colonial. >na patria en manos de criollos corruptos, traidores
e ineptos
78
. :ue se la han pasado luchando entre s4 y
alindose con los e"tran%eros en sus intermina!les pugnas
fratricidas.
5ero tam!i)n tenemos una matria
79
con ocho mil a3os de
e"periencia y sa!idur4a acumulada en el desarrollo humano.
>na matria nacida en esta ?ierra y creada por nuestra propia
visin del mundo y la vida, construida con nuestra sensi!ilidad
e ingenio. 'riginal, que no pidi pr)stamos culturales a nadie.
.utentica y totalmente nuestra. Snica en el mundo y
compartiendo el privilegio de ser una de las seis +ivilizaciones
*adre del planeta con gipto, *esopotamia,
+hina ,ndia y la -ona .ndina. >na matria que siempre, como
madre a!negada, nos ha dado todo cuanto tiene, aunque la
77
$esde la llegada de los europeos nosotros le llam!amos a nuestra tierra l
.nhuac. ste conocimiento lo recogieron los misioneros del siglo ME, y los
historiadores del siglo ME,,,, como Krancisco Navier +alvi%ero. .un *orelos en pleno
siglo M,M, convoca en medio del estallido social al 5rimer +ongreso del .nhuac.
1iempre ha estado en la memoria histrica que esta tierra es el .nhuac y no *)"ico,
que le pusieron los criollos en 1F21 al fundar su pa4s.
78
l proyecto criollo desde 1F21 =a sido, invitar a los capitales e"tran%eros Cprimero de
uropa, despu)s de .>. y ahora trasnacionalesD a invertir en su pa4s. #os criollos
ofrecen la mano de o!ra de los nativos y sus, al parecer, inagota!les recursos
naturales, a cam!io de que los e"tran%eros los hagan sus socios. 1in invertir, sin
tra!a%ar y sin esforzarse. Aegocios rpidos y sin arriesgar nada.
2I
despreciemos y la neguemos. Ao solo nos da los alimentos
como el ma4z, el nopal, el fr4%ol y el chile, sino nos llena de
actitudes y sentimientos como los valores en torno a la
familia, la comunidad, la naturaleza. =asta actos atvicos de
carcter inconsciente como la alegr4a de vivir, lo formales y
ceremoniosos en nuestro trato, el gusto por las flores o el
culto a la muerte y la fuerza y esperanza en la ?ierra, nuestra
*adre querida, ;uadalupe-?onantzin.
l futuro del .nhuac se construir con una sociedad %usta,
participativa y generadora de consensos. +omo lo fue en el
periodo +lsico. n el que la comunidad ser ms importante
79
#a g)nesis civilizatoria-cultural de cada pue!lo. 1us ms remotos or4genes. #a
matria es producto de un largo proceso cultural-histrico, en el que intervinieron
decenas de generaciones de manera annima y autnoma. #a patria en cam!io, es
producto del concepto stado-nacin creado con la fundacin de .>. y despu)s
desarrollado en uropa en el siglo M,M.
(L
que la individualidad y el propsito social volver a ser, por
consenso, de carcter espiritual. >na sociedad en la que no
e"istan vencedores y vencidos, dominadores y su!ordinados,
en la que todos seamos hermanos. n la que nuevamente #a
*adre ?ierra guiar amorosamente a sus hi%os por el luminoso
sendero del sp4ritu.
#a investigacin, el conocimiento y la difusin para la
revaloracin de la filosof4a de la civilizacin del .nhuac,
resulta de vital importancia en la educacin de los hi%os de los
hi%os de los Eie%os .!uelos toltecas.
5orque es
perci!ido por
una gran
mayor4a del
pue!lo, de lo
que hoy
llamamos
*)"ico, que el
sistema
neocolonial en
que vivimos ha llegado al l4mite de su permanencia. l grado
de in%usticia, e"clusin, po!reza en que estn sumidos
decenas de millones de personas, contrasta con la incre4!le
riqueza de un pu3ado de familias que poseen todas las
oportunidades, los privilegios, las canon%4as, y con ellas el
dinero y el poder.
l in%usto sistema colonial que se implant desde 1821,
peridicamente ha tenido estallidos sociales que han sido
sofocados a sangre y fuego en todo el territorio. 5ero en estos
cinco siglos de in%ustita ha ha!ido dos grandes estallidos
sociales que han cam!iado todo para que todo sigue igual,
(1
pero diferente. l de 1F1L iniciado por los criollos en su lucha
para des!ancar del poder a sus parientes los peninsulares. 0
el de 1I1L auspiciado por stados >nidos para e"pulsar a los
capitales europeos, de lo que la $octrina *onroe considera su
rea de influencia.
n estas luchas
fraticidas los pue!los
ind4genas-anahuacas,
campesinos y mestizos
han luchado por los
intereses de terceros,
llevados por el enga3o
histrico de aca!ar con
la histrica in%usticia
colonial y neocolonial. #a
historia nos ense3a que
la lucha armada y la
lucha pol4tica no han
podido erradicar la
in%usticia y la e"clusin,
que solo se ha maquillado el sistema colonial.
s la educacin la 2nica que puede en verdad desterrar el
sistema colonial. #a educacin !asada en la cultura y la
historia del .nhuac. #a educacin en los valores y principios
ancestrales de nuestra matria. l fortalecimiento de la auto
estima a partir del acrecentamiento de la memoria histrica
y la identidad cultural por medio del conocimiento y
revaloracin de la filosof4a del .nhuac o ?oltecyotl.
#a patria de los criollos se esta derrum!ando. #a incapacidad,
la torpeza y el a!uso han llegado al l4mite de la humanamente
soporta!le. 1e requiere pensar en la refundacin de la patria
(2
creada por los criollos hace doscientos a3os, y pensar en
construir una nueva patria en !ase a nuestra ancestral y
milenaria matria. . la ?oltecyotl y los valores, principios,
conocimientos y o!%etivos histricos de la civilizacin del
.nhuac en estos ocho mil a3os de desarrollo humano.
?enemos que recuperar lo me%or del pasado para construir
nuestro futuro.
Ao es una metfora. #o que hoy podr4a resultar imposi!le,
ma3ana puede ser una realidad. +hina hace 9L a3os era una
de las naciones ms po!res y corruptas del mundo. n 1IFF
la ca4da del *uro de &erl4n se considera!a imposi!le. +ada d4a
el futuro avanza ms rpido y nos trae cosas incre4!les,
literalmente impensa!les. #o que hoy cam!ia en 27 horas, en
los principios del siglo MM cam!ia!a en a3os.
l cam!io es
inminente. ste
cam!io no vendr
por movimientos
sociales producto de
las conciencias, los
partidos pol4ticos o
l4deres mesinicos. l
cam!io es parte de
un proceso universal-
eterno y c4clico, en el
que fuerzas muy
superiores a la
peque3ez humana
entran en moviendo, comenzado con la propia *adre ?ierra,
que en defensa de su vida, pondr orden y equili!rio entre
sus hi%os.
((
5ara esos tiempos que estn a punto de venir, se necesita de
rostros propios y corazones verdaderos. $e ;uerreros y
;uerreras de la *uerte Klorecida que tomen estos dif4ciles
cam!ios como un desaf4o. sp4ritus templados y concientes
que tengan la fuerza interna y la so!riedad de entender
energ)ticamente la necesidad y via!ilidad del cam!io.
Aada de esto es nuevo en el +em .nhuac. 'tros cuatro
1oles nos han precedido y estamos en los finales del :uinto y
el advenimiento del 1e"to 1ol, el 1ol del quili!rio.
1an Nernimo 0ahuiche, 'a"aca, primavera de 2L1L
(7
(8