La sombra como metfora

La sombra del objeto

melancola
La presencia en la
sombra y en la mana
Una sombra, lo mismo que yo
Repeticin y destinos del objeto
La sombra del objeto;
una actualizacin
El hecho de no verte y de saberte te agrega horror.
Jorge L. Borges
publicacin psicoanaltica
agosto de 2004
precio del ejemplar $ 5
ao 8
LA SOMBRA
DEL OBJETO
LA SOMBRA
DEL OBJETO
30
30
publicacin psicoanaltica
agosto de 2004
precio del ejemplar $ 5
ao 8
FIDIAS CESIO CARLOS ISOD CARLOS MARIO ASLAN
LILIANA DENICOLA SARA HODARA- MARIO CCCARO CRISTINA ROSAS DE SALAS
30
N30 SUMARIO
PUBLICACIN PSICOANALTICA CUATRIMESTRAL
Editorial La Peste S.R.L.
Amenbar 2046 - 12 B
(1428) Ciudad de Buenos Aires
Tel / fax: 4833-6114
e-mail: lapeste@fibertel.com.ar
Editores
Fidias Cesio
Mario Cccaro
Liliana Denicola
Carlos Isod
Alberto Loschi
Adriana Sorrentini
Coordinacin General
Mario Cccaro
Ilustracin de tapa
Mariana Di Nardo de Faillace
Diseo Grfico
Andrs Mendilaharzu
Impresin
El Taller
Las responsabilidades que pudieran
derivarse de los artculos firmados
corren por cuenta de sus autores.
La reproduccin total o parcial de un
artculo est permitida con la autorizacin
escrita de la Direccin de La Peste y
mencionando la fuente. Registro Nacional
de la Propiedad Intelectual en trmite.
Tema del prximo nmero
Encuadre psicoanaltico
Sumario
La sombra como metfora
Liliana Denicola 3
La sombra del objeto melancola
Fidias Cesio 7
La presencia en la sombra y en la mana
Sara Hodara - Mario Cccaro 11
Una sombra, lo mismo que yo
Carlos Isod 18
Repeticin y destinos del objeto
Cristina Rosas de Salas 30
La sombra del objeto; una actualizacin
Carlos Mario Aslan 38
Secciones
Editorial 2
Mesa Redonda Crueldad 25
CoRespondiendo 40
distintos autores a travs de sus coincidencias, sus
diferencias o sus tensiones. A modo de ejemplo
vemos que la idea la sombra del objeto, que ocu-
pa el nmero que estamos presentando, se enlaza
con temas y artculos anteriores. En Sentimiento
de culpa (La Peste n 26), Yo 1 y 2 parte (La
Peste n 18 y 19) o La intervenciones del analista
(La Peste n 10) se encontrarn referencias a la
sombra del objeto
Otros trabajos, a su vez, se van entrelazando con
estos, muchas veces en un a-posteriori, presentan-
do ideas que nos permiten ampliar el crculo de re-
presentaciones para pensar eso mudo, resistente
a todo intento de quedar atrapado en la palabra.
Ah una nueva idea toma forma en la peste para
continuar la trama de otro nmero de nuestra pu-
blicacin. As se va tejiendo La Peste
Como cada lectura es singular, las mltiples re-
misiones a diversos artculos, autores o nmeros
corresponde a cada uno de los lectores que, apro-
pindose del texto, va construyendo su trama aso-
ciativa en el pensar psicoanaltico.
Entre la enorme diversidad de vas para estos atra-
vesamientos, La Peste de Tebas ofrece algunos espa-
cios que invitan al encuentro entre el lector y el autor.
Uno de ellos es nuestra seccin Co respondiendo,
lugar en el cual cada lector de esta publicacin es
convocado a interrogar al texto en cualquiera de sus
puntos, iniciando una discusin e intercambio sobre
alguno de los trabajos presentados, sobre una idea
determinada, con uno o ms autores.
Otro espacio lo constituye la Mesa Redonda en
la cual presentamos cada nmero. Adems de ser
un momento privilegiado para reunimos a pensar
juntos temas tan caros a nuestro hacer, ha ido cons-
tituyendo, a travs del tiempo, el relato de una
parte de la historia de La Peste.
El psicoanlisis ha abierto un territorio al que po-
demos acceder y recorrerlo una y otra vez siguien-
do distintos itinerarios en cada oportunidad. Con
nuestras ilaciones de pensamiento vamos atrave-
sando esa urdimbre, que son las manifestaciones
del inconsciente, haciendo con nuestra trama un
tejido, aquel que cada uno es capaz de hacer.
La Peste de Tebas va agregando algunos hilos
ms para continuar pensando el psicoanlisis.
Comit Editor
l pensar psicoanaltico ofrece a nuestro tra-
bajo una riqueza tal que nos permite volver
sobre las representaciones del analizante y
construir los instrumentos que posibilitan poner
al enfermo en condiciones de asir concientemente sus
mociones inconcientes de deseo.
Para este logro nuestro conocimiento se funda
en las teoras de inconsciente, sexualidad infantil,
pulsin, complejo de Edipo y represin.
Buscando una metfora para la idea que quere-
mos transmitir podemos decir que, en el telar que
es el encuadre psicoanaltico, tenemos dispuestos
los hilos del hecho clnico: las palabras del anali-
zante en la escucha del analista (atencin flotante
asociacin libre) y las manifestaciones actuales,
ms all del registro de la palabra: angustia, esta-
dos afectivos, manifestaciones a presentacin so-
mtica, actuaciones, letargo y muerte.
Sobre esta urdimbre, las ideas fundantes del psi-
coanlisis van elaborando la trama del proceso
psicoanaltico. Este es un trabajo de anudamiento,
de establecimiento de nexos y relaciones recpro-
cas. No es conocimiento de lo real; slo inteligimos
sus nexos, representamos tramas de lo real en
nuestro pensar.
As, la construccin de la teora es semejante al
trabajo que nos demanda el proceso de anlisis de
un paciente.
Entonces, la trama del psicoanlisis sigue la di-
reccin que seala el itinerario de la clnica a la teo-
ra en un trabajo de produccin: produccin del
inconciente, produccin de la teora.
Es a este tejido al que, desde La Peste de Tebas,
fuimos agregando nuevos hilos para continuar
construyendo el pensar psicoanaltico.
Desde aquel momento fundacional con el n-
mero 1 de esta publicacin 8 aos atrs las pgi-
nas de La Peste, su escritura, fueron haciendo un
proceso, elaboracin terciaria sobre la elaboracin
secundaria del proceso psicoanaltico; a partir de
la prctica singular de cada uno de los autores, la
clnica se fue articulando con la teora construyen-
do conceptos, ideas, ilaciones de pensamientos
para volver sobre la clnica y dar cuenta de ella.
A ello se fueron agregando, nmero tras nme-
ro, nuevas conexiones entre los trabajos publica-
dos, ya se trate de un mismo autor en distintos ar-
tculos, de un concepto en diferentes nmeros o de
2 N30
E DI TORI AL

E
3 LILIANA DENICOLA LA SOMBRA COMO METFORA
Pues, sombra sobre sombra, caern con su letargo,
sofocando la insomne zozobra de tu alma
For shade to shade will come too drowsily,
And drown the wakeful anguish of the soul.
Oda a la melancola
John Keats
a sombra, como experiencia cotidiana,
ha provocado en el hombre una suerte
de enigma, pues en ella cree encontrar
indicios de una verdad sobre s mismo. Som-
bra y verdad, tanto una como otra, se esca-
bullen, se agrandan o se empequeecen. El
nio frente a su sombra se sorprende y pasa-
r el tiempo antes que la considere como una
prolongacin de s mismo. En un principio
forma parte de las experiencias de apari-
cin y desaparicin y cuando logra estable-
cer la relacin con los propios movimientos
consistir en un juego de poder y dominio.
La sombra es una conse-
cuencia del fenmeno fsi-
co que incluye una luz, un
cuerpo que la refleja y su
proyeccin en una sombra,
por lo tanto no hay sombra
sin luz, ni sombra sin sus-
tancia de la cual es proyec-
cin. Es el efecto de un
cuerpo que se ha interpues-
to a la luz.
Platn
2
utiliza la sombra
en su alegora de la caver-
na, alegora que trata del
alma y del mtodo de con-
ducir lo mejor del alma a
contemplar lo mejor de to-
do lo existente
Recordemos que en esta
alegora se trata de hom-
bres que habitan una ca-
L
verna subterrnea que se abre a la luz a tra-
vs de una larga galera. La peculiaridad del
relato se halla en que estos hombres viven
encadenados desde siempre y esta posicin
(pies y cabezas encadenados) slo les permi-
te ver hacia delante, vueltos de espalda a la
salida. Una hoguera apartada ilumina, por
detrs de las cabezas de ellos, la pared hacia
donde miran. Entre ellos y esa hoguera hay
primero un largo muro de poca altura que
semeja la rampa de los teatros de tteres y
luego acompaando al muro, pero antes de
llegar a la hoguera hay tambin un camino
por donde pasa gente, unas veces en silen-
cio y otras veces hablando. El fuego proyec-
ta sus sombras sobre la pared interna de la
caverna. Los prisioneros que no pueden vol-
ver la cabeza hacia la salida de la gruta, han
visto durante toda su vida slo las sombras,
y sta es su realidad. Adems cuando oyen
el eco de las voces de los que pasan, las con-
sideran el lenguaje de las sombras. Supon-
gamos que ellos salgan un da de la caverna
contina el relato la luz
herir sus ojos. Cules se-
ran para estos hombres
ms reales, las sombras o
estos objetos vistos a la
luz?. Al principio slo po-
dran ver sombras, luego
podrn ver las imgenes
de los hombres y en las co-
sas reflejadas sobre las
aguas y slo al final se ha-
llaran en condiciones de
ver las mismas cosas di-
rectamente
La luz suele ser para los
hombres el smbolo del to-
do, de Dios, del saber ab-
soluto. Los prisioneros de
la caverna de Platn, acos-
tumbrados a las sombras
se enceguecan con el sol.
La sombra como metfora
LILIANA DENICOLA*
* fax (054) (011) 4831-0354 / e-mail ldenico@ciudad.com.ar
2
Platn, La repblica o el estado. Madrid, EDAF 1984
Seurat / Modelo sentada
4 N30
AGOSTO DE 2004
Por otra parte las sombras los limitaban en
su saber sobre la verdad, los encadenaba a
las tinieblas.
Los hombres de ciertas culturas teman a
su sombra, pero ms teman el momento del
medioda en que sta desapareca. Relacio-
naban la sombra con el espritu de manera
que este momento del da, a pleno sol conlle-
vaba una prdida esencial.
Utilizando el eclipse como metfora, tene-
mos diferentes momentos en que un objeto
se interpone entre la luz y el observador. Ella
nos provee de distintas imgenes donde la
alternancia de luz y sombra semejan una
verdad que se muestra y escabulle a la vez.
Ya sea el caso del sol pleno o de la sombra
proyectada, el sujeto queda eclipsado.
En los usos de la lengua la sombra se con-
vierte en metfora de lo que uno fue, de lo
que queda de nosotros que trasciende la
muerte y del lugar de la verdad. Y como me-
tfora adquiere independencia de la sustan-
cia, adquiere autonoma del objeto y se con-
vierte en espectro.
En Hamlet
3
encontramos otro tratamiento
de la sombra. El sol y la sombra son protago-
nistas del drama. La sombra, autnoma, co-
mo alma en pena, es el espectro del padre que
en su palidez deslumbra, y que retorna dan-
do consignas y reclamando justicia. El velo de
la verdad, el asesinato del padre, se levanta y
la verdad es proferida desde el inicio del dra-
ma que encierra actos de locura y muerte.
El analista ocupara el lugar de esta som-
bra pues sabe del asesinato y ser por lo tan-
to agente de la tragedia que se activa en la
escena de la transferencia con el fin de que
comience el relato y se apague la accin. Co-
mo la Sombra del padre en Hamlet, el analis-
ta dir: Vengo a verte solo para aguzar tu
casi embotada resolucin y el paciente, al
igual que Hamlet reaccionar con el deseo
de dormir, dormir en la fantasa o entregarse
al sopor del letargo. Y pensar dice Ham-
let que con un sueo damos fin al pesar del
corazn y a los mil naturales conflictos que
constituyen la herencia de la carne. Morir
dormir. El neurtico cree evitar el in-
fierno sin percatarse de que vive ensombre-
cido por fantasmas, espectros que se han
constituido en huspedes de su yo. Vivir en
la muerte creyendo evitarla.
El significado de sombra encierra la para-
doja de ser resto y potencia. Como resto re-
presenta lo que de los hombres, de su sus-
tancia, queda y, al mismo tiempo, representa
su alma su esencia. Su significado en la me-
tfora la acerca al gemelo, al doble, al Yo ide-
al que el hombre desea recuperar y que es
motivo de su apetito libidinal.
A la vez la sombra en su calidad de doble
produce miedo, inquietud, pues como toda
relacin imaginaria es incestuosa en s mis-
ma, en consecuencia conflictual.
La sombra es enigma imaginario en cuan-
to queda relacionada con el cuerpo que du-
plica, pero se vuelve atemorizante en cuanto
la independizamos del mismo. Por ejemplo,
el terror que nos producen las sombras que
no podemos explicar ni darle un referente;
por el contrario no nos producen temor el
procedimiento grato de las sombras chinas a
las que consideramos partes de un juego y
de las que somos espectadores de un mara-
villoso fenmeno siempre renovable. Es de-
cir que lo que produce el temor es esa falta
de anclaje corpreo, la falta de densidad que
les niega una forma reconocible. Un nio pe-
queo, quien no puede an saber de las ma-
nos que las producen, de ese otro ms all de
la escena, ser fcilmente presa del pnico.
Alcances de la metfora
en la melancola
Palabras sin pensamiento vuelan al cielo
(Hamlet, W. Shakespeare)
La sombra del objeto cae sobre el yo, dice
Freud y no ha habido otra frase que provo-
que entre los psicoanalistas mayor enigma.
Esta sombra que cae sobre el yo se reduce a
la alusin del doble narcisista o podremos
darle a la metfora un mayor alcance?
Recordemos que el ser humano se ve conde-
nado, por efecto de su deseo, al desencuentro
con el objeto. La desilusin es inherente a esa
nueva realidad que es la realidad psquica. El
fondo donde se inscribe la representacin lo
constituye la nostalgia por el encuentro y
siempre le acompaa el anhelo de un objeto
perdido. En ciertos casos la alucinacin viene
en ayuda, en otros reconforta el efecto ilusorio
de encuentro que produce el entrecerrar los
prpados, pero la accin compensatoria no re-
sulta suficiente y pronto cae. Queda entonces
esa necesidad por momentos imperiosa de ob-
tener indicios del otro inigualable.
En el examen de la realidad, el sujeto es-
3
Shakespeare, W. Hamlet, prncipe de Dinamarca. TomoII Madrid .Aguilar 1974
5 LILIANA DENICOLA LA SOMBRA COMO METFORA
t guiado por esta bsqueda del objeto per-
dido y este objeto del deseo encuentra for-
mas de sustitucin en el repetido contor-
neado pulsional.
La diferencia que existe entre el objeto que
satisface la necesidad y el objeto del deseo
impide lograr complementariedad entre su-
jeto y objeto. El hombre desde la condicin
de infans es sumergido en el mundo de sig-
nificantes y capturado por el lenguaje, queda
as sometido a las condiciones del smbolo.
El mundo se llenar para el sujeto de objetos
imaginarios, libidinales.
En 1895, en el Manuscrito sobre la melanco-
la, Freud expona de que ella es el duelo por
la prdida de libido, acaso, dice, es el duelo
por una prdida producida dentro de la vida
pulsional. La diferencia entre melancola y
neurastenia es que en esta ltima la excita-
cin se escapa como por un agujero pero en
ese caso se bombea en vaco, mientras que en
la melancola tambin hay un agujero pero
en lo psquico. Freud se afirmaba entonces en
la idea de que en la melancola no hay un va-
co total, partiendo de la premisa de que ps-
quico implica presencia de representaciones.
Utiliza la metfora de la sombra del obje-
to en Duelo y melancola infludo segura-
mente por la observacin fenomenolgica del
tenor sombro que transmite el melanclico.
Su metfora cobra una dimensin ms amplia
cuando desarrolla el tema. La ubica en la me-
tapsicologa no en la psicopatologa, condi-
cin importante para su comprensin. De ma-
nera que el marco terico de la metfora de la
sombra que nos propone a partir de una ma-
gistral descripcin del discurso melanclico,
abarca la constitucin de las representaciones
del aparato psquico y la identificacin narci-
sista al objeto previa a toda catexis.
Centra la dificultad psquica del melanc-
lico en la prdida, el sujeto sabe que algo ha
perdido pero no sabe qu. El discurso me-
lanclico describe un proceso de empobreci-
miento, de desvanecimiento de representa-
ciones que provoca en el yo tales vivencias
de prdida. Freud postulaba en el Manuscri-
to que esa prdida era prdida de libido, sa-
via fundamental para el yo.
El efecto de la prdida de libido debe su ori-
gen a la detencin y cada de la dialctica del
deseo, dialctica que permite que el deseo se
enlace a significantes, ilusin, instante privile-
giado de encuentro con el objeto primordial.
En escritos contemporneos a Duelo y me-
lancola (1917, Conferencias de introduccin
al psicoanlisis) Freud afirma que en el inten-
to de la libido (en la demencia precoz) de re-
tornar a los objetos, solo logra retornar a sus
sombras, es decir a las representaciones verba-
les que le corresponden. Mecanismo que tam-
bin menciona en el captulo sptimo de me-
tapsicologa en referencia a la esquizofrenia.
De esta manera nuestra atencin es orien-
tada desde la fenomenologa de los sntomas
a los fenmenos de lenguaje que se presenten
en un paciente escuchado por un analista.
Por otra parte destaquemos que el mtodo de
investigacin freudiano consiste en conside-
rar el habla del paciente como descriptor de
lo que sucede en su aparato psquico.
El discurso del melanclico refiere su po-
breza, su miseria, su cada, sus prdidas y
constituye su carn de presentacin. Qu
ha sucedido entonces para que se produzca
este agujero en lo psquico por donde se es-
capa la libido?
Apelemos a dos cuestiones que son descrip-
tores tericos de lo fundante del sujeto: el de-
seo y la superposicin del orden simblico.
Convenimos que el deseo surge en una bs-
queda de identidad de percepcin y que por
un tiempo corto se logra esta identidad (pe-
rodo alucinatorio) donde no hay objeto, es
Seurat / Hombre acodado en un pretil
6 N30
AGOSTO DE 2004
una ilusin de puro yo. Por efecto de las expe-
riencias de diferencia de placer pasar el suje-
to de la identidad a las identificaciones, en
una lenta vacilacin entre el yo y el otro, iden-
tificaciones que son previas a toda catexis de
objeto. En ese movimiento de ir y venir de la
pulsin los procesos libidinales trazarn las
vas de satisfaccin de la pulsin y se cercar
el objeto. La libido es apetito de objeto y el ob-
jeto despertar el apetito. Por lo tanto como
describe en Dinmica de la transferencia, en
el horizonte de la libido se perfila un objeto,
lugar adonde el analista ser convocado.
La libido, buscadora de objeto implica el
establecimiento de imposibilidad para el ob-
jeto libidinal, origen de deseo, ello permite
una mayor capacidad de derivacin y des-
plazamiento. Recordemos que la cualidad
ertica de la libido procede de su capacidad
de reunir y ligar, de realizar la unidad que es
la principal aspiracin del yo. Su terreno es
la ilusin del encuentro con el objeto (falo)
que nos remite a la esencia imaginaria del
yo. El falo que se perfila entre el nio y la
madre es la sombra de un objeto hacia el que
el deseo de la madre apunta y hacia el que
tiende el movimiento identificatorio.
A nuestros
suscriptores
El nmero 31 de La Peste de Tebas
Encuadre psicoanaltico
estar llegando a ustedes entre
el 15 y el 20 de diciembre.
Les pedimos se comuniquen
con nosotros si para esa fecha
no han recibido el ejemplar
4833-6114
lapeste@fibertel.com.ar

Cuando el nio se vuelve hacia el adulto

como para buscar su asentimiento regula su
imagen y es un momento donde adviene lo
simblico. Lo que impide la colisin con la
imagen es ese tercero que convalida la ima-
gen, y all interviene algo del orden de la pa-
labra. En este abrochamiento el sujeto se re-
conoce y se hace reconocer a travs de la
mirada del Otro. La representacin palabra
se liga a la experiencia y el mundo de signi-
ficantes entra en la historia del sujeto.
Si ocurre lo contrario podemos pensar que
la imagen cae, pues se interrumpe la dialc-
tica del deseo. La imagen con atributos ma-
ravillosos (falo) pierde consistencia y el yo
incipiente se tambalea al comenzar a perder
la savia (libido) que asegura su existencia.
Previo a ello los significantes son nada.
En la melancola las representaciones
verbales son sombras que han perdido
densidad. Pero en su carcter de tal son sig-
no de que alguna vez estuvieron ligadas a
referentes, a un objeto de deseo que cay
con la imagen.
La falla en la constitucin del aparato ps-
quico de la melancola se halla en el momen-
to de instalarse el orden simblico, de la pa-
labra paterna, del principio de tringulo que
establece funcin, relacin y distancia que
impide la colisin con la imagen, y que otor-
ga otros destinos a la destructividad alimen-
tada por la pulsin de muerte.
La sombra del objeto es entonces la met-
fora del proceso por lo que lo imaginario se
diluye por la falta de sostn de la funcin pa-
terna. El deseo se puso en marcha pero se in-
terrumpe, un objeto dej un hueco que retor-
na como sombra. Es con ese hueco, de ese
lado donde la imagen dej lugar a una oque-
dad donde el yo del melanclico se precipita
y de la red simblica slo quedan restos.
El hablar del melanclico por su parte des-
cribe lo que sucede en su aparato psquico,
describe el nuevo intento de ligadura, de res-
titucin libidinal, con lo que queda de la dia-
lctica del deseo cuando la sombra del obje-
to cae sobre el yo.
Si lo imaginario se diluye y el horizonte de
ley intentado se opaca, la sombra que cae so-
bre el yo (falo) lo deja en la excitacin des-
bordada y por tanto a expensas del goce del
Otro que con crueldad inusitada arremete
contra lo incestuoso del yo. El juego de la
ilusin se ensombrece y de all el mundo de
amargura en el que el melanclico se halla
inmerso. De la causa de su deseo solo
queda la sombra de la sombra.
7 FIDIAS CESIO LA SOMBRA DEL OBJETO MELANCOLA
artimos de la formulacin de Freud en
Duelo y Melancola
1
donde nos dice que
por obra de una afrenta real o un de-
sengao...........la investidura de objeto.........
fue cancelada, pero la libido libre no se des-
plaz a otro objeto sino que se retir sobre el
yo. Pero ah no encontr un uso cualquiera,
sino que sirvi para establecer una identifica-
cin del yo con el objeto resignado. La sombra
del objeto cay sobre el yo, quien en lo suce-
sivo, pudo ser juzgado por una instancia
particular como un objeto, como el objeto
abandonado. De esta manera, la prdida del
objeto hubo de mudarse en una prdida del
yo y el conflicto entre el yo y la persona ama-
da, en una biparticin entre el yo crtico y el
yo alterado por identificacin.
En esta definicin Freud equipara afrenta
con desengao en la que los celos desem-
pean un papel protagnico con la prdida
de objeto, es decir, con la retirada de las cate-
xis narcisistas desde el objeto de la realidad.
El yo crtico, al que identificamos con el su-
pery, es el que juzga al yo, ahora confundi-
do con el objeto perdido. El supery sabe de
la naturaleza incestuosa, violenta, del reto-
o
2
que ocupa al yo, pues ambos nacen de la
misma fuente, del yo primordial incestuoso
trgico; el retoo directamente y el supery
como formacin reactiva, de ah que el su-
peryo sabe de la naturaleza trgica del reto-
o y de los peligros que encierra y tiene que
matarlo para enviarlo de vuelta a la sepul-
tura desde donde emergi. En los casos ex-
tremos la muerte del retoo confundido
con el yo es al mismo tiempo la muerte del
supery. En el suicidio es la expresin para-
digmtica de este desenlace trgico.
ACERCA DEL
OBJETO PERDIDO
Tengamos en consideracin que el objeto
del enamoramiento
3
cuya prdida desenca-
dena una melancola es uno que ha recibido
catexis
4
de fuentes pulsionales, autoerticas
y narcisistas, de un retoo de lo inconsciente
sepultado con su estructura incestuosa, trgi-
ca, que se abre camino en el yo del sujeto
5
y
al que ste, con el concurso del supery, de-
fendindose del peligro que el retoo repre-
senta lo deflexiona y proyecta en un objeto
del mundo externo, en una especie de doble
capaz de recibirlo. El objeto externo as ocu-
pado proporciona soporte y figuracin al re-
too proyectado en l; el mismo, por su natu-
raleza narcisista conserva en gran medida la
ligadura con sus orgenes incestuosos, trgi-
cos, y ejerce sobre el yo del objeto externo
* Gelly 3550 6 B (1425) BA Argentina / tel / fax (054) (011) 4802-0200 / e-mail fidiascesio@fibertel.com.ar
1
Freud, S.: Duelo y Melancola EA. XIV, 1917, p.246.
2
Sobre los retoos de lo inconsciente Freud se extiende sobre todo en La represin y sobre todo en el captulo
VI de Lo inconsciente. Se trata de estructuras propias de lo inconsciente sepultado, el muerto, con su carcter
incestuoso, trgico, que se asoma en el yo, revestidas por este ltimo, conservando sin embargo los rasgos
ominosos de su origen.
3
Uso la palabra enamoramiento pues a mi entender tiene un carcter pasional, pulsional, a diferencia del valor genital
que le damos a la palabra amor.
4
Cathexis es un neologismo creado por Strachey a partir de la palabra griega catechein como traduccin de la
palabra alemana que utiliza Freud, Besetzung; y as como esta ltima, significa yo ocupo. -Strachey III pag. 63.-
Tiene la ventaja sobre otras traducciones de que adems de ser precisa es especfica del psicoanlisis.
5
Utilizamos la palabra sujeto con el significado de Persona, Ser del cual se predica o anuncia alguna cosa.
La Sombra del Objeto
Melancola
FIDIAS CESIO*
P
8 N30
AGOSTO DE 2004
una accin deletrea, la misma temida por el
yo del sujeto que lo movi a la proyeccin.
De esta manera participa en la desaparicin
del objeto externo del que, cuando perdido,
la sombra cae sobre el yo del sujeto poniendo
en marcha el proceso melanclico. Al decir
popular son los amores que matan.
Cuando, con la prdida del objeto de la rea-
lidad objetiva externa desaparece lo que sos-
tena externalizado al retoo con su cualidad
incestuosa trgica, el mismo, atrado enton-
ces por el ello del sujeto desde donde haba
sido proyectado, al estilo de la retraccin del
pseudopodio de una ameba, retorna a lo in-
consciente del sujeto y pasa a formar parte
del muerto sepultado en el mismo, con la fi-
guracin del objeto que lo haba contenido y
vuelve, catequizando al yo, rehaciendo el pe-
ligro que le haba movido a defenderse pro-
yectndolo. Esta es la sombra del objeto per-
dido que cae sobre el yo, el que entonces se
siente nuevamente ocupado por el retoo,
ahora con la figuracin del objeto perdido,
padeciendo angustia y torturado por los ce-
los. El sujeto busca ahora un otro objeto pro-
picio para proyectar el retoo amenazante y
si lo encuentra restablece el precario equili-
brio que posea previamente a la primera
prdida, de todas maneras el proceso melan-
clico anterior perdura, la sombra del pri-
mer objeto sigue acosando al yo. Con este se-
gundo objeto tiende a repetirse la tragedia
edpica que tuvo lugar con el primero. Ciclo
que puede repetirse una y otra vez.
La sombra del objeto, el muerto sepultado
en lo inconsciente, subsiste ms all de cual-
quier vicisitud en la vida del sujeto y partici-
pa intensamente en la misma cuidando celo-
samente de la fidelidad del yo, limitando as
las posibilidades de relacin de este ltimo
con los objetos de su mundo externo.
6
En los casos en los que la carga del objeto
con el retoo es masiva la prdida del mismo
implica la plena ocupacin del yo del sujeto
por el retoo incestuoso que retorna al mis-
mo, por la sombra, con la aparicin de me-
lancola. El yo, confundido con el objeto per-
dido, sigue el mismo destino de ste, la
muerte por suicidio o por enfermedad con
cualidad somtica.
El yo nunca puede deflexionar totalmente
el retoo trgico que lo amenaza y en parte
lo ocupa, de ah que en la relacin con el ob-
jeto, por sus catexis narcisistas, aparezcan
manifestaciones propias del ncleo incestuo-
so trgico caracterizado por los celos.
Agreguemos que en sus orgenes pulsio-
nales las estructuras incestuosas que se ma-
nifiestan como retoos en el yo ya tienen la
condicin de muerto sepultado, y que, co-
mo retoos, nunca se confunden plenamen-
te con el yo, slo estn revestidos
por las imgenes del mismo, las
que expresan en sus manifesta-
ciones el poder pulsional del reto-
o que subyace.
Otra manera de describir el
proceso que desemboca en la me-
lancola es a partir de la metfora
que utiliza Freud para dar una
idea de los orgenes de la repre-
sin, cuando nos dice que consis-
te en el primitivo mecanismo del
yo que hace suyo lo que le es
bueno para l, proyectando al
exterior lo malo. Siguiendo este
mecanismo el yo se desprende de
los retoos que lo invaden po-
nindolos en los objetos propicios
para esta proyeccin. Cuando el
objeto as cargado es perdido la
carga retorna al yo y por su cuali-
6
Cesio, F.: Celos. La Peste de Tebas N11, 1999.
Magritte / Perspicacia
9 FIDIAS CESIO LA SOMBRA DEL OBJETO MELANCOLA
dad narcisista primaria, actual, lo hace mani-
festndose con cualidad concreta, corporal,
en expresiones actuales, hipocondracas o de
enfermedad somtica, sntomas que caracte-
rizan la melancola.
Por otra parte, dados sus orgenes en lo in-
consciente sepultado los retoos se mani-
fiestan en representaciones funerarias, como
el cadver, la tumba, el cementerio, etc., etc.
El yo ocupado por el retoo, el muerto, con
su cualidad material, actual, arrastra por
fin al cuerpo, al soma, a la sepultura, por
va del suicidio o por alteraciones mentales
o somticas.
En la clsica obra acerca del Don Juan nos
encontramos con la expresin del proceso
que estamos describiendo. Juan mata al pa-
dre de la hija ultrajada y la sombra del muer-
to vuelve del sepulcro y lo arrastra al mismo.
Tal como ya dijimos la sombra de los de-
saparecidos se hunde en lo inconsciente se-
pultado y desde all sus retoos alcanzan al
yo, recubiertos por la figuracin que les ha
dado el objeto externo, es decir, por las im-
genes que perduran del mismo. El retoo
que llega desde lo actual le da cuerpo a
esas imgenes configurando as una enti-
dad, la imago
7
del objeto que haba recibi-
do las catexis de los mismos. Estos retoos,
as figurados en el yo, poseen las estructuras
incestuosas que los constituyen, que se ma-
nifiestan trgicamente, sobre todo por los
celos con los que atormentan al yo. Si bien
los celos que se manifiestan en el yo a partir
de los retoos de los muertos sepultados
en lo inconsciente son una constante dado
que siempre hay un componente narcisista
en toda relacin amorosa en los casos en
que la carga narcisista es dominante, alcan-
zan una intensidad letal.
4833-6114
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7
El concepto de imago comprende la imagen
ms el componente de real que le acompaa
que llega desde el muerto. Se elabora a
partir de las primeras relaciones intersubjetivas
reales y fantasmticas con el ambiente
familiar, es la pervivencia imaginaria de los
participantes. Es ms que una imagen, es un
esquema imaginario adquirido. La imago se
objetiva tanto en sentimientos y conductas
como en imgenes. La definicin de imago la
hacemos sobre todo a partir de la que aparece
en el Diccionario de psicoanlisis de
Laplanche y Pontalis. Ed. Labor. 1968.
10 N30
AGOSTO DE 2004
EN LO QUE SIGUE VAMOS A
ILUSTRAR ESTAS IDEAS CON
LA EXPOSICIN UN CASO
8
:
Juan y Mara haban constituido durante
aos un matrimonio muy unido uno era la
sombra del otro torturados por los celos.
Pasados algunos aos Mara cay grave-
mente enferma y poco tiempo despus mu-
ri. En cuanto a la enfermedad y muerte de
Maria una hiptesis es que, catectizada con
los retoos incestuosos insoportables de
Juan, que ste haba deflexionado y proyec-
tado en ella, no pudo soportar la naturaleza
trgica de los mismos, caracterizada por los
celos que potenciaban su propia estructura
trgica y termin en la muerte.
Juan, despus de dos aos de haber enviu-
dado, me consult porque viva desespera-
do, obsesionado por la imagen de la muerta
la sombra de la misma sobre su yo. El
enamoramiento de Juan, que haba sido el
resultado de la deflexin y proyeccin en
Mara del retoo pulsional que amenazaba a
su yo, con la desaparicin de Maria, volvi
al yo de Juan manifestndose en el mismo
con los celos propios del contenido edpico
primario del retoo con la figuracin de Ma-
ria, la sombra del objeto perdido.
Juan me deca que Mara cuando estaba ya
muy grave le manifestaba su deseo de que,
cuando ella desapareciera, se uniera a una
mujer que lo hiciera feliz como lo haba sido
con ella, y, ms an, se refera a una amiga
del matrimonio, Ana, que ella estimaba so-
bremanera. Interpretamos que de ese modo
negaba los celos, pues, a travs de Ana, Ma-
ra fantaseaba que iba a continuar su unin
con Juan una vez que hubiera muerto.
Unos meses despus de la muerte de Ma-
ra, Juan, sometido a la sombra comenz a
salir con Ana. Le resultaba sumamente atrac-
tiva, sobre todo por sus cualidades semejan-
tes a las de Mara, pero encontraba una difi-
cultad creciente para consolidar la relacin.
Ocurra que al mismo tiempo que Ana le
evocaba ms y ms la imagen de Mara, pa-
radjicamente se le volva extraa, pues se le
destacaban rasgos de Ana que poco tenan
que ver con los de Mara. Senta que Mara le
impuso a Ana para poder mantenerlo fiel a
ella an despus de muerta, es decir, a su
sombra, de manera que cuando Ana era
ms Ana y menos Mara, sta ltima, celosa,
se interpona entrambos, generando memo-
rias de los supuestos buenos momentos que
haban vivido y que no eran posibles con
Ana, hasta deshacer esta ltima relacin. Por
otro lado, dada la intensa amistad que Ana
tuvo con Mara, tambin en Ana los celos del
fantasma de Mara interferan en su relacin
con Juan. Por fin la sombra de Mara que ha-
ba cado sobre Juan y sobre Ana, con sus ce-
los, destruy la relacin entrambos.
Toda prdida de objeto deja su sombra
ms o menos trgica segn sea la intensidad
de la frustracin de la pulsin que dio origen
al deseo y su cumplimiento en la ima-
gen del objeto frustrador.
9
8
El caso que reseamos a continuacin corresponde aproximadamente a uno que publicamos en un trabajo sobre los
celos: Celos,: La Peste de Tebas, N 11, 1999. Buenos Aires.
9
En dos trabajos, Reflexiones sobre la pornografa y la transferencia, La peste de Tebas,N 28, 2003 y Crueldad, La
peste de Tebas, N 29, 2004, me extiendo sobre el proceso de la formacin del deseo y su cumplimiento.
RESUMEN
La deflexin del retoo amenazante en el objeto
externo apropiado para ello, con la que el yo se de-
fiende de su muerte, catectiza al objeto con su car-
ga trgica, que, sumada a la estructura narcisista
del mismo, tiende a su desaparicin, y, cuando por
fin es perdido, la carga trgica con la que estaba ca-
tectizado retorna al yo del sujeto, el que ahora, iden-
tificado con la sombra del objeto, con el muerto,
repite el destino del objeto perdido.
Chagall / Campo de Marte
11 SARA HODARA Y MARIO CCCARO LA PRESENCIA EN LA SOMBRA Y EN LA MANA
a sombra del objeto es una idea que
convoca numerosas representaciones
ligadas a la descripcin que hace Freud
sobre el proceso melanclico y nos lleva a
pensar en la escena ominosa, presencia del
doble, presentacin del cadver arrastrando
al yo al territorio del silencio, el muerto. La
sombra es tambin el espacio escnico don-
de se despliega lo actual trgico incestuoso
que tiene en su fundamento el fantasma del
padre asesinado, vengativo.
La metapsicologa es el mito creacionista
del psicoanlisis que se origina en la necesi-
dad de dar cuenta de lo que sucede en la cl-
nica; puede ser pensada como su metfora.
En rigor, la clnica explica la metapsicolo-
ga. En un pensamiento no lineal y atempo-
ral el psicoanlisis se presenta como una
construccin de ideas argumentales que tie-
nen el valor de dar cuenta de una situacin
clnica construida a partir de elementos te-
ricos que lo formalizan. La formalizacin
del psicoanlisis como teora es la metapsi-
cologa; su dificultad radica en que plantea
cuestiones pero no resuelve problemas for-
males al no establecer procedimientos obje-
tivos de resolucin sobre las producciones
del inconciente.
Para poder pensar con libertad se hace ne-
cesario dejar en suspenso la seguridad teri-
ca que nos da la entidad gnoseolgica llama-
da melancola y prestar atencin flotante y
libre a la complejidad del paciente singular.
Cuando se trata de un proceso melancli-
co son muchas las cuestiones que nos inte-
rrogan en la clnica. En esta comunicacin
L
intentamos hacer un aporte en relacin con
algunas de esas cuestiones: por una parte, la
referida al narcisismo en la eleccin de obje-
to, al predominio de cierta identificacin (di-
recta, primaria o secundaria, an cuando se
presente la combinacin de ellas), a la iden-
tificacin con el objeto perdido (procurando
determinar de qu objeto se trata). Y por
otra, intentaremos pensar la cuestin inquie-
tante de la mana, la peculiaridad ms notable
de la melancola, y la ms menesterosa de esclare-
cimientos,.... (Freud S. 1915a)
En cada ocasin nuestro pensar toma en
cuenta la prctica singular de cada uno sobre
el hecho clnico y la metapsicologa. El traba-
jo de Freud Duelo y melancola adquiere
nuevas dimensiones y despierta otras inte-
lecciones a la luz de Ms all del principio
del placery El yo y el ello y se renueva con
los desarrollos de Fidias Cesio sobre la trage-
dia edpica
1
.
DEL NARCISISMO,
DE LA IDENTIFICACIN
Y DEL OBJETO
En lo que describimos como proceso melan-
clico encontramos algunos ncleos casi inac-
cesibles. El paciente habla del desinters por
las cosas o personas que lo rodean, del dolor
por la ausencia, del objeto perdido. Aveces se
reprocha y se siente enfermo. Otras veces ex-
presa desafectivizacin del vnculo con la
persona amada como defensa ante el dolor
por la prdida.
El analista, estimulado por el discurso del
paciente, interpreta la identificacin con el
* Bulnes 1735, 1 C, (1425) Ciudad de Buenos Aires / tel (054) (011) 4825-6652 / e-mail sarahodara@hotmail.com
* Malabia 2363 Piso 11 Dto H. (1425) Cdad. de Buenos Aires / tel / fax (054 1) 4833-6114 / e-mail mariococcaro@fibertel.com.ar
1
En La Peste de Tebas N 26 - Sentimiento de culpa. Culpa inconsciente. Melancola y depresin- Fidias Cesio hace
importantes aportes sobre melancola y depresin relacionadas con la culpa. (Buenos Aires, marzo de 2003)
La presencia en la
sombra y en la mana
SARA HODARA - MARIO CCCARO*
12 N30
AGOSTO DE 2004
objeto perdido y piensa qu es
lo que el paciente ha perdido
con l. Simultneamente suce-
den en la sesin, juntamente con
las palabras dimensin repre-
sentacional, atencin flotante
asociacin libre muchas otras presentacio-
nes mudas del orden de lo actual que, como
tales, son sin posibilidad de hacer metfora:
estados afectivos de dolor, de excitacin, al-
teraciones somticas, lenguaje hipocondra-
co, letargo en sus diferentes manifestaciones
adormecimiento, aburrimiento, prdida mo-
mentnea de la conciencia, silencio y, en ge-
neral, todo aquello que lleva a la ruptura de
la regla de abstinencia y la atencin flotante;
presentaciones que, si no son construidas en
la transferencia, dan lugar a la irrupcin de
contenidos trgico incestuosos, actualizacin
de lo actual. Se despliegan acompaando a
las palabras pronunciadas por el paciente
escenas trgicas que estn en el fundamento
aunque no quedan denunciadas plenamen-
te. En trminos psicoanalticos es la presen-
tacin del muerto; y es con este muerto con
el que el yo se identifica
El muerto, objeto de la identificacin, es un
objeto narcissticamente elegido.
Esto nos lleva a interrogarnos acerca del
objeto, de las investiduras narcisistas y de
las vicisitudes de las identificaciones.
En otro lugar (Hodara S. e Isod C. 1998)
a partir de los conceptos de tragedia edpi-
ca (de naturaleza pulsional) y complejo de
Edipo (de naturaleza libidinal) discerni-
mos distintas estructuras relativas al narci-
sismo, estructuras independientes de se-
cuencias evolutivas.
Describimos el narcisismo originario, abso-
luto, fundante, que surge de la posicin flica
propia de la unin incestuosa
con la madre, objeto pulsional.
Las impresiones y vivencias que
la constituyen configuran el yo
narcisista que conforma el yo
ideal, protagonista de la trage-
dia edpica; su fuente es la pul-
sin sexual de los padres, pul-
sin de muerte que pensamos
en el fundamento. Se presenta
en el autoerotismo con predo-
minio de zonas ergenas y pul-
siones parciales.
Consideramos el narcisismo
primario como producto de la
originaria investidura libidinal
del yo desde la libido de los pa-
dres que genera libido del yo.
La intervencin de la libido po-
sibilita la integracin de zonas
ergenas y pulsiones parciales. En nuestra
inteleccin esta integracin constituye la
nueva accin psquica, pasaje de la organi-
zacin autoertica a la estructura narcisista
propia de la constitucin del yo, inicia la or-
ganizacin genital infantil e incluye al nio
en el complejo de Edipo; es pulsin de vida.
Por otra parte incluimos el narcisismo se-
cundario, producto del replegamiento de la
libido en la resignacin del vnculo con el
objeto, tal como lo describe Freud.
El narcisismo primario se constituye a par-
tir del encuentro con un objeto capaz de tra-
mitar la pulsin a travs de su propia libido;
se produce una solucin de continuidad en-
tre el narcisismo originario absoluto trgico
incestuoso, sexual y el narcisismo primario,
libidinal, que est en el fundamento de los
vnculos objetales y de la sublimacin. El
narcisismo originario tiene directa relacin
con la hipocondra, la megalomana y fen-
menos somticos no conversivos que se pre-
sentan en pacientes melanclicos.
Entendemos que el narcisismo originario
es simultneo con la identificacin directa,
identificacin con los progenitores
2
directa
e inmediata (no mediada) y ms temprana que
cualquier investidura de objeto, derivada de la
voz, el cuerpo y la mirada que pertenece al
orden pulsional y al registro de lo trgico in-
cestuoso. En tanto oral canibalstica, destru-
ye e incorpora al objeto, el padre asesinado
de la tragedia.
Cuando se trata de un paciente melanc-
lico pensamos en la prdida de
un objeto. La desaparicin del
objeto deja al descubierto la
naturaleza de la investidura
narcisista originaria y reanima
la identificacin directa. Enten-
demos que es a esta reanima-
cin de las identificaciones di-
rectas a las que se refiere Freud
cuando habla de identificacio-
nes regresivas (Freud S. 1923)
las cuales provienen del sepul-
tamiento del complejo de Edi-
po y constituyen el ncleo del
2
Tal como Freud lo seala en una nota al pie de pgina en El yo y el ello (Freud S. 1923- El yo y el ello
pag. 33 n.9)
LA MANA ES LA
PUESTA EN ESCENA
DE LA TRAGEDIA
LA SOMBRA DEL
OBJETO NO ES LA
DEL OBJETO
DESAPARECIDO
SINO DEL QUE SE
REENCUENTRA,
EL OBJETO
PROTAGONISTA DE
LA TRAGEDIA.
13 SARA HODARA Y MARIO CCCARO LA PRESENCIA EN LA SOMBRA Y EN LA MANA
superyo; identificaciones indestructibles
que pensamos simultneas con el narcisis-
mo originario.
Si se entiende que el objeto ha sido investi-
do desde el narcisismo originario, el retorno
de las investiduras que se produce con la
prdida conduce a la reanimacin de la iden-
tificacin directa e inmediata ms temprana
que cualquier investidura de objeto propia de
la tragedia edpica; en este caso, del sepulta-
miento no consumado. Freud dice que es re-
gresin desde un tipo de eleccin de objeto al nar-
cisismo originario (Freud S. 1915b). Se puede
entender como regresin desde la investidu-
ra de objeto hasta la fase oral de la libido que
pertenece al narcisismo; regresin que, dada
la ambivalencia propia de la relacin con el
objeto libera en la defusin pulsional pro-
pia de la regresin pulsin de muerte y pre-
senta contenidos incestuosos que estimulan,
desde el superyo, sus races en ello, lugar en
el que se desarrolla la tragedia. All el sujeto
es incestuoso y culpable.
En la regresin desde la eleccin narcisista de
objeto este ltimo fue por cierto cancelado pero
prob ser ms poderoso que el yo mismo (Freud
S. 1915c). El sujeto ha perdido el objeto y en
camino regrediente el trabajo de duelo en-
cuentra expresin melanclica. Sin duda el
objeto perdido, ese que ahora es llorado, ha-
ba sido investido narcissticamente y tam-
bin es posible que con el retorno de la libido
al yo se produzca cierto grado de identifica-
cin secundaria. Pero el predominio de elec-
cin de objeto surgida del narcisismo origi-
nario juega en la escena trgico incestuosa.
El objeto perdido se haba prestado como
resto nimio e insignificante investido desde
el narcisismo originario. Se mantienen el re-
proche y la autopunicin en el territorio de
la fantasa sosteniendo algo del orden de lo
psiconeurtico ligado a representaciones.
Mas desde el narcisismo originario (identifi-
cacin narcisista) se imponen contenidos tr-
gico incestuosos que pueden llegar a expre-
sarse en mana.
Y aqu nos encontramos con la paradoja de
que, all donde parece que el paciente ha per-
dido un objeto o parte de s mismo en ese ob-
jeto, se presenta no ya lo perdido sino lo que
encuentra en la prdida: un vaco, lo carente
de representacin, una parte del ello en el yo,
contenidos no ligados, un cono de sombra, la
tragedia a la que crea controlada y que aho-
ra reaparece. Fidias Cesio dice que la prdi-
da implica, en cuanto tiene lugar la identificacin
con el objeto perdido, paradjicamente, la recupe-
racin del mismo con el restablecimiento del dra-
ma narcisista (Cesio F. 2003).
Veamos de qu objeto se trata cuando deci-
mos que la sombra del objeto recae sobre el
yo. Se trata del objeto que fue portador del
narcisismo, objeto originario fundador de la
identificacin directa y del narcisismo origi-
nario. Entonces la sombra del objeto no es la
del objeto desaparecido sino del que se reen-
cuentra, el objeto protagonista de la tragedia.
El objeto que al estilo de un resto nimio e
insignificante es investido desde el narci-
sismo originario, se constituye en deposita-
rio de los contenidos trgico incestuosos
que no alcanzaron sepultamiento y de esa
manera quedan fuera del yo e inmoviliza-
dos en el objeto portador. La desaparicin
de ese objeto sustitutivo portador conmo-
ciona lo trgico incestuoso sostenido en l;
la tragedia regresa al yo y conmueve su es-
tructura. Este objeto portador de contenidos
trgico incestuosos sostiene simultnea-
mente contenidos edpicos pertenecientes al
complejo y desde este doble lugar se produ-
cen diferentes resoluciones. Desde el lugar
de portador de la tragedia, cuando desapa-
rece, ya no la sostiene y como efecto de la re-
gresin y la consecuente defusin pulsional,
se libera pulsin de muerte que ataca al yo
Sunyer / Desnudo de pie ante el espejo
14 N30
AGOSTO DE 2004
el cual, en identificacin directa con el obje-
to objeto originario trgico incestuoso
despliega, en la tragedia, la catstrofe. La
sombra del objeto recae sobre el yo. Este obje-
to se apodera del yo en tanto tiene el poder
del padre de la horda primitiva.
Por otra parte, en tanto objeto elegido tam-
bin desde el complejo de Edipo, su prdida
introduce identificacin secundaria, una ma-
nera de retener el objeto amado. En la me-
lancola esta posibilidad no se desarrolla ple-
namente en razn de la ambivalencia, del
narcisismo originario que est en el funda-
mento de la investidura de objeto, en razn
de la prdida de control sobre las investidu-
ras depositadas en el objeto y de la identifi-
cacin directa renovada. Es el poder del ob-
jeto incestuoso ocupando al yo.
En esta ilacin de pensamientos el dolor
por la prdida se convierte ahora en sufri-
miento por el reencuentro con la tragedia de
la cual el yo se haba distanciado y mantena
controlada en el objeto sustitutivo. La trage-
dia se presenta en el yo y lo atormenta. El yo
presta argumento representacional a los per-
sonajes incestuosos y configura melancola.
La melancola es una forma de letargo. Co-
mo sombra lo es del objeto primordial trgi-
co incestuoso; eso otro de lo li-
gado presente an en lo ligado
que asoma en el yo con figurabi-
lidad ominosa. Es lo carente de
ligadura para lo cual el yo se ha-
lla vaco de representacin y por
lo tanto sin capacidad de trami-
tacin. El yo sombro, ensombre-
cido, se llena de la sombra del
objeto incestuoso, se hace perso-
naje de la tragedia. Ese vaco ha-
bitado por sombras se manifies-
ta en desgano, abatimiento, sentirse
apagado. All el yo inerte es asistido
por el yo que sufre por esa inercia.
Esta identificacin con el cadver
(objeto aletargado) corresponde al
objeto fundamental perdido (Cesio
1964), punto de vaciamiento en la
estructura, una falta para la cual la
totalidad de las representaciones dis-
ponibles son insuficientes. Autorre-
proches, culpa, remordimientos y
autoacusaciones, desinters por el
mundo, etc., otorgan figurabilidad al
drama que en el interior del yo ame-
naza fragmentarlo; por otra parte,
contenidos actuales que no alcanzan
representacin se presentan en in-
somnio, hipocondria y manifestaciones so-
mticas, entre otros.
DE LA MANA
El argumento representacional mantiene el
proceso melanclico dentro de cierta estabi-
lidad, controlado por el yo, sin variaciones.
Pero si esa estabilidad es perturbada puede
derivar en un estado manaco.
La diferencia entre melancola y mana
queda determinada por su pertenencia a lo
imaginario o a la actuacin. Pero se coperte-
necen ya que cuando se mantiene lo imaginario
crece, inconscientemente, lo real pulsional hasta
que por fin desborda en actuacin, es decir, en la
realidad. (Cesio 2003)
La pregunta que nos convoca es: de dnde
proviene la mana? Es un desenlace frecuen-
te o inevitable de la melancola? Es la etapa
final de un proceso doloroso que se disuelve
en alegra, triunfo o jbilo? Y luego, a quin
pertenece el triunfo y cul es su sentido?
Se puede pensar que la mana no es un de-
senlace, estacin final de la melancola sino la
revelacin, la puesta en escena de la tragedia.
Si consideramos la atemporalidad del in-
conciente, la mana, que en proceso secun-
dario parece cronolgicamente
posterior, yace inconciente (in-
conciente genuino) en el funda-
mento y es propia de la identifi-
cacin con el yo ideal. An
cuando no se manifestara clni-
camente, permanece latente en
tanto triunfo de los contenidos
pulsionales por el asesinato del
padre. Si estos contenidos trgi-
co incestuosos no padecieron el
sepultamiento sino que mante-
EL OBJETO
PERDIDO SE HABA
PRESENTADO COMO
RESTO NIMIO E
INSIGNIFICANTE,
INVESTIDO DESDE
EL NARCISISMO
ORIGINARIO.
Mariana Di Nardo
15 SARA HODARA Y MARIO CCCARO LA PRESENCIA EN LA SOMBRA Y EN LA MANA
nindose actuales fueron proyectados en el
objeto narcissticamente elegido, con la desa-
paricin del objeto, liberado el afecto que en
falso enlace se ligaba a la representacin re-
cobran actualidad pero tienen la posibilidad
de quedar enmascarados por dolor y autorre-
proches. Los autorreproches y la disminucin
de la autoestima son concientes y verbaliza-
dos; tienen sus races en la culpa inconciente
derivada del asesinato; el pasaje a la mana es
la presentacin de la tragedia no sepultada.
Parafraseando a Freud se puede decir que la
melancola es el negativo de la mana.
Como decamos antes, los contenidos trgi-
co incestuoso que no haban alcanzado el se-
pultamiento fueron proyectados y quedaron
inmovilizados en el objeto. Quizs no se tra-
ta propiamente de una proyeccin porque no
refiere a representaciones reprimidas sino a
contenidos pertenecientes al inconciente ge-
nuino, dominio de la pulsin no domeada.
Sera ms acertado decir que es una forma de
transferencia con la cual, desde la mana in-
conciente, el yo triunfa sobre esos contenidos
y los controla mantenindolos afuera.
La desaparicin del objeto conmociona la
estructura que as regresa al yo. El contenido
manifiesto es pesar y autohumillacin; la au-
sencia del objeto revela el asesinato y su per-
tenencia. En lo manifiesto hay una prdida,
un duelo; en lo latente es el fracaso del con-
trol manaco y la presentacin de la tragedia
que, actual y actualizada, cobra vigencia y
reclama un lugar.
Los afectos que el yo manifiesta en la ma-
na alegra, euforia, aparente control de la
realidad son expresiones pulsionales de un
yo masoquista que se satisface en la sumi-
sin frente al superyo invasor (Garma 1966);
estos afectos, mscaras de la pulsin de
muerte, imposibilitados de domeamiento
pueden encontrar resolucin en el suicidio,
triunfo maniaco por excelencia donde se es-
cenifica la tragedia protagonizada por el yo
ideal. Es la revuelta y el fracaso del principio
del placer frente a contenidos no ligados. El
triunfo manaco proviene del yo sometido al
superyo que, apoderndose del yo, ejerce su
tirana y su poder.
El desenlace manaco que sucede en algu-
nos casos de melancola tiene que ver con lo
que haba sido transferido y haba quedado
inmovilizado y enmascarado en el objeto
por no haber padecido el sepultamiento; es-
tos contenidos se presentan ahora en el yo en
su dimensin trgica, triunfante y festiva po-
niendo de manifiesto la identificacin con el
yo ideal, protagonista de la tragedia y el so-
metimiento a los objetos originarios conteni-
dos en el superyo, que arrastran su energa
desde el ello.
El representante afecto representante pa-
radigmtico de la pulsin a la que atribuimos
contenidos no ligados, sede de la tragedia
no se expresa directamente en el preconcien-
te, no entra en conjuncin directa con las
huellas mnmicas de palabra; se expresa a
travs de la representacin palabra que lo
conduce por vas tramitadas e indirectas. La
tragedia edpica carece de palabras, es afecto
puro, es pura accin y por ello se presenta en
neurosis actual.
La prdida del objeto denuncia la fragili-
dad de la conexin entre la pulsin y sus re-
presentantes representante vorstellung y
representante afecto y por lo tanto la fragi-
lidad de la conexin entre la representacin
cosa (inconciente) con la representacin pa-
labra (preconciente) as como la fragilidad
de la representacin que haba sido investida
(el objeto), la cual se sostena en su capaci-
dad de mantener controlada la tragedia. Con
la prdida del objeto queda al descubierto el
afecto que en falso enlace adhera a esa re-
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Psicoanlisis - Filosofa
Ciencias Sociales - Educacin
16 N30
AGOSTO DE 2004
presentacin y este afecto inunda al yo. Se
puede decir que la melancola es inundacin
de afecto no ligado, sombra de los objetos
pertenecientes a la tragedia edpica.
El proceso melanclico es la representacin
frgil de una escena amorosa detrs de la cual
asoma la tragedia edpica. Al decir la sombra
del objeto tal vez deberamos aclarar que se
trata del objeto sustitutivo y su sombra, el do-
ble siempre presente acompandolo. Cuan-
do se pierde el objeto sustitutivo queda la
sombra donde se escenifica la tragedia.
HAMLET, PRESENCIA
EN LA SOMBRA.
Con el propsito de dar figurabilidad a
ideas aqu vertidas desplegamos algunas
asociaciones relacionadas con Hamlet en
breve y limitado recorte de algunos prrafos.
En este caso no se trata de interpretar psicoa-
nalticamente la tragedia de Shakespeare si-
no de encontrar representaciones que permi-
tan pensar la dinmica intrapsquica en las
vicisitudes del duelo melanclico.
En la obra de Shakespeare el Rey Hamlet
es mencionado con diversos nombres: espec-
tro, sombra, fantasma, espritu, aparecido,
aparicin, difunto, muerto.
Al comienzo, el prncipe Hamlet presen-
ta un nimo doliente tras la muerte del rey,
su padre; un estado de duelo que ya, en la
presentacin del drama, anuncia su argu-
mento trgico: el incesto asoma en el relato
de Claudio y en las palabras del prncipe.
Acto I escena II. Claudio (...) Con tal obje-
to, he recibido por esposa a la que en un tiempo fue
mi hermana y hoy comparte conmigo el trono...
Acto I escena II. Hamlet (...)
y que esto suceda a los dos meses
de su muerte!... no, ni tanto, no ha-
ce an dos meses... se cas en fin
con mi to, hermano de mi padre,
pero menos parecido a l que yo a
Hrcules. En un mes... irritados
an los ojos con el prfido llanto, se
cas. Ah, delincuente precipita-
cin, ir a ocupar con tal diligencia
un lecho incestuoso!....
Se trata de ideas y palabras
que no derivan en accin. La ac-
cin sobreviene en demorado e inevitable
crescendo con la aparicin del espectro del
rey Hamlet, autntico protagonista que re-
gresa desde la tumba portador de la tragedia
(parricidio-incesto-castracin) y anunciador
de la catstrofe
3
.
En acto I escena II Horacio comunica a
Hamlet la presencia de la sombra:
(...) yo conoc a vuestro padre y tan parecida
es a l...
Y Hamlet pregunta: Y pareca enojado?,
sospechando en la aparicin indicios de un
crimen.
En la explanada del palacio de Elsingor
tiene lugar el encuentro entre Hamlet y la
sombra de su padre. All el espectro confiesa
sus propios crmenes, pone al descubierto
incesto y asesinato y reclama venganza.
Acto I escena V. La sombra (dirigindose al
prncipe) Y tambin tomar venganza despus
que me hayas odo y luego: Vngale de su
horrible y cruel asesinato.
El prncipe Hamlet recibe de la sombra el
mandato de ser ejecutor de la venganza. Des-
de la identificacin con su padre la sombra
as lo har. La sombra del objeto es la sombra
espectro de Hamlet rey que reanimando la
identificacin directa se apropia del prncipe,
ocupa el yo de Hamlet hijo. El yo es sojuzga-
do por el objeto. El rey, un otro, se hospeda
en el yo. Como antes dijimos, es el poder del
objeto incestuoso ocupando el yo.
Hamlet increpa a la sombra:
Acto I escena IV (...) Porqu tus santos
huesos sepultados en la muerte, han roto su mor-
taja? Por qu el sepulcro, en donde te vimos re-
posar tranquilamente, abre su pesada boca mar-
mrea para arrojarte as? Qu
significa que tu cuerpo muerto, ar-
mado otra vez con acerado traje,
venga a recibir as los rayos de la
luna y a dar a la noche tan lgubre
matiz? Qu significa el turbarnos
nosotros, escarnio de la naturaleza,
despavoridos y con pensamientos
que nuestras almas no llegan a
comprender?...
El sepultamiento no se ha
consumado y la sombra del rey
regresa para vengarse no ya a
travs del hijo sino desde el hijo
SE PUEDE
DECIR QUE LA
MELANCOLA ES
INUNDACIN
DE AFECTO NO
LIGADO, SOMBRA
DE LOS OBJETOS
PERTENECIENTES
A LA TRAGEDIA
EDPICA
3
Catstrofe: literalmente, ltimas estrofas.
17 SARA HODARA Y MARIO CCCARO LA PRESENCIA EN LA SOMBRA Y EN LA MANA
donde se encarna. Arrojado por el espectro a
la tragedia que ahora persevera en l, sumer-
gido en ella, el prncipe slo puede actuar
pues, abierta la sepultura, crimen y vengan-
za se hacen acto y es inevitable la catstrofe,
desenlace y actualizacin de lo actual, reali-
zacin de lo trgico incestuoso, escena final
en la que sexo y muerte, sin mediacin, to-
man a los personajes.
Hamlet, ocupado por la sombra slo pien-
sa desde la identificacin con Hamlet rey.
En el acto V, escena I, dice Yo soy Hamlet
de Dinamarca, palabras que expresan con-
densadamente la identificacin con el rey.
Hamlet de Dinamarca slo poda ser el rey
Hamlet; o el prncipe si ocupara ese lugar.
En Hamlet quedan fusionados el hijo y el
espectro del padre; la sombra espectro se im-
pone. Hamlet capturado por la sombra (la
sombra del objeto que recae sobre el yo).
La persistencia de la identificacin directa
en plenitud pone en acto la tragedia: el
asesinato y la propia muerte.
Bibliografa
Cesio F. (1964) El letargo. Una reaccin a la
prdida de objeto. Revista de
Psicoanlisis T XXI N1,
Buenos Aires.
Cesio F. (2003) Sentimiento de culpa. Culpa
inconsciente. Melancola y
depresin. La Peste de Tebas N
26. Buenos Aires, marzo de 2003.
Freud S. (1915) Duelo y melancola. AE T XIV.
Buenos Aires, 1976.
pag. 250
pag. 249
pag. 247

(1919) Ms all del principio del placer.

AE T XVIII. Buenos Aires,
1976.

(1923) El yo y el ello. AE T XIX.

Buenos Aires, 1976.
Garma A. (1966) Mana: mediante engaos
el Yo consigue el triunfo sobre
el Superyo. Rev. Uruguaya
de Psicoanlisis. T VIII N
1-2. MTV.
Hodara S. Isod C. De la tragedia al pensamiento. Ed.
Kargieman. Buenos Aires, 1998.
Shakespiare W. Hamlet. Teatro de Shakespiare.
Hamlet. Casa Editorial Garnier
Hermanos. Pars, 1922.

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...una sombra ya pronto sers,
una sombra, lo mismo que yo.
Gabino Coria Pealoza
1. Acerca de la
Pulsin de Dominio
en la Vida Cotidiana.
Lo privado; privacin y privacidad.
Una vez so que era una mariposa,
y ahora ya no s
si soy Zhuangzi que so que era una mariposa,
o si soy una mariposa que suea que soy Zhuangzi.
omingo de abril. A. se despierta muy
temprano, dispuesto a pasear en bici-
cleta. Sin demoras pone piernas a la
obra. Tras sortear las botellas rotas y la basu-
ra desparramada que los bailanteros de la
noche anterior han sembrado prolijamente a
lo largo y ancho de la bicisenda, esquivando
multitud de trotadores obsesivos empea-
dos en correr haciendo equilibrio sobre sus
lneas demarcatorias trotadores que a su
vez esquivan a somnolientas mucamas de
uniforme paseadas por vigorosos mastines
cuya pulsin de territorialidad mantiene es-
trecha relacin con sus desbordantes vejigas
y que ignoran, en su arremetida, que el cami-
no est destinado a otros fines, tratando de
no embadurnar las cubiertas del elemental
rodado con las deposiciones matutinas de
los ya mencionados cnidos, saltando ries-
D
18 N30
AGOSTO DE 2004
gosamente desde los cordones increpando
iracundamente por ello a trasnochados ta-
xistas que se obstinan en estacionar obstru-
yendo las bajadas de vereda prolijamente
pintadas de amarillo, atravesando con cier-
ta aprensin las descompuestas barreras del
ferrocarril siguiendo las indicaciones de un
amable canillita que oficia de improvisado
guardabarrera honorario, llega abrumado al
parque Tres de Febrero. Avanza unos qui-
nientos metros gozando de la fresca brisa
matutina que le recuerda que es otoo y se
dirige raudo, algo recuperado ya su vapu-
leado Selbstgefhl, a circunvalar sin interfe-
rencias cual modestsimo Sebastin Gabo-
to el lago grande de Palermo. De pronto se
detiene bruscamente para no llevarse pues-
tas las vallas que diligentes empleados mu-
nicipales estn colocando para cerrar el paso
a ciclistas y peatones con motivo de que
...cuatro horas ms tarde!!!!... se va a desa-
rrollar en ese mismo lugar una maratn de
asmticos. Mientras busca alternativas posi-
bles para su aerbica ambicin piensa
1
que
en la expresin gobierno de la ciudad los
trminos no deberan ser intercambiables.
No es lo mismo que la ciudad tenga un go-
bierno a que el gobierno tenga una ciudad.
2
Empeado en disfrutar de la esplndida
maana, no evita ampliar su reflexin
mientras pedalea furiosamente por terrosos
caminos colaterales sorteando coches esta-
cionados de cualquier manera sobre el cs-
ped acerca de la invasin de los espacios
pblicos y su conversin, por parte de fun-
* tel (054) (011) 4778-1504 / e-mail carlosisod@uolsinectis.com.ar
1
Circunstancia de la vida cotidiana sta que confirma la aseveracin de Freud, acertadamente recordada por Cesio,
acerca de que deseo y pensamiento son el fruto positivo de la frustracin.
2
De manera semejante a que no es lo mismo un yo cuya funcin es amar y cuidar a sus objetos que un yo que los
somete y tiraniza a su antojo.
Una Sombra, lo
Mismo que Yo
CARLOS ISOD*
19 CARLOS ISOD UNA SOMBRA, LO MISMO QUE YO
cionarios y particulares, en espa-
cios privados. Tras recordar un
pensamiento ledo hace tiempo
acerca de que lo pblico no es que
sea de nadie sino que es de todos
definicin que contiene la ilu-
sin de que nadie se queda afue-
ra cavila sobre el trmino privado
elucubrando que ese vocablo
contiene sin duda la idea de priva-
cin; seguramente cuando uno
define el territorio propio frente
al cual los dems se tienen que
privar tambin est definiendo lo
que le es ajeno, se priva de hacer
propio lo ajeno y lo pblico. Cla-
ro que no es fcil la relacin de
cada quien con lo pblico como
algo diferente de lo privado. De
hecho siempre hay que estar lu-
chando contra la singular mani-
festacin de la pulsin de apoderamiento
que lo lleva a uno a querer establecer dominio
sobre aquello de lo que nadie es dueo ex-
clusivo, ya sea que se trate de un parque, de
un sindicato, de una mujer soltera o de una
sociedad de fomento. Pareciera que el senti-
miento de s se fortalece cuando el yo se ex-
pande ampliando su territorio sobre bienes,
cosas y personas Esto debe tener, reflexiona,
implicancias ms abarcativas en el plano de
las relaciones interpersonales y, probable-
mente, tambin en las relaciones del yo con
sus objetos. Mal que nos pese, el otro (el de
afuera y el de adentro) nunca nos pertene-
ce totalmente, salvo en el plano de lo iluso-
rio. Los celos tienen seguramente como premisa
y objetivo la desmentida de esa imposibilidad
constitucional de los vnculos.
De manera imprevista un creciente cosqui-
lleo se apodera de sus fosas nasales y sucede
el perturbador espasmo ms perturbador
an cuando se est tratando de mantener el
equilibrio de un estornudo. Luego de salvar
las consabidas racionalizaciones acerca de los
cambios climticos asocia con otros estornu-
dos, los de un paciente, y piensa en las difi-
cultades que le presenta su tratamiento. El
paciente en cuestin suele padecer estados
alrgicos coincidentes o alternados con episo-
dios de tinte melanclico
3
. Dialoga un rato
consigo mismo acerca de la curiosa conexin
asociativa entre los inconvenientes que pade-
cen los ciclistas urbanos una maana de do-
mingo y las dificultades en el tratamiento de
un paciente con esas caractersticas.
Interesado en descubrir un sentido a la en
apariencia tan extraa y alocada sucesin de
ideas arriesga que tal vez estuviera facilita-
da por el episodio del estornudo, similar a
los que suelen sobrevenirle al paciente y a
l mismo durante las sesiones reforzado
esto probablemente por la envidiosa rivali-
dad con los consentidos asmticos que go-
zando del favoritismo municipal se apode-
raron del camino en detrimento de los
ciclistas. Buen hallazgo de restos diurnos, se
felicita, al tiempo que se promete considerar
en otro momento el beneficio secundario
que proporcionan, a quienes las padecen,
las afecciones respiratorias en una cultura
asfixiante que se apodera de los espacios
personales. Decide avanzar en profundidad
tras el socio capitalista de la singular asocia-
cin. Llevado por la resistencia que presen-
ta siempre lo ya conocido resistencia que
resiste dejar lugar a lo todava no pensado
se distrae recordando haber especulado en
silencio das atrs acerca de que hay algo hi-
pcrita en la melancola. Ya Descartes se ha-
ba percatado de ello cuando en Las pasiones
3
Conviene intercalar aqu que no sera adecuado decir en ningn caso paciente melanclico, ya que la melancola se
caracteriza stricto sensu por ser episdica y de carcter agudo. Fuera de estos episodios quiz deberamos aludir al
carcter melanclico o, ms apropiadamente, al carcter narcisista sobre el que esos episodios se asientan, y a los
estados depresivos concomitantes.
Magritte / Los amantes
20 N30
AGOSTO DE 2004
del alma hablaba de aquel marido que llora
a su mujer muerta, a la que no le gustara ver re-
sucitada.... Hipcrita no solo por el reem-
plazo de los archivos de lo que fue por los
archivos de lo que se querra hubiera sido,
no slo por las mscaras con que disfraza la
melancola su maldad, sino por la engaosa
ilusin de que uno fue tanto para el otro
perdido, y que el otro fue cuando estaba
tanto de y para uno.
Empez a hacer calor, la pedaleada se hizo
exigente y A. siente deseos de desayunar.
Luego de encadenar la bicicleta en el estacio-
namiento de una confitera compra un peri-
dico, busca una mesa en el sector de fuma-
dores y se dispone a deglutir con placer los
deliciosos hidratos que el exigente ejercicio
le habilit. Hace su pedido al mozo, abre el
diario y se dispone a gozar del inenarrable,
inefable placer del primer cigarrillo del da.
Una imprevista invasin de su espacio acs-
tico interrumpe la hednica ceremonia pri-
vada. Sobresaltado, levanta la vista y obser-
va que una sobremaquillada seora de la
mesa lindera ha sido activada en su necesi-
dad comunicacional. Habiendo desenfunda-
do un minsculo celular y quizs llevada
por el sentimiento de que no es posible que
un aparato tan pequeo logre emitir el volu-
men que evala merecen sus palabras co-
mienza a relatar a los gritos a una presunta
interlocutora detalles de una disputa conyu-
gal. Abrumado por la acumulacin de tantas
contrariedades, A. cierra el diario, apaga con
fuerza la colilla en el cenicero, toma una ser-
villeta de papel y, luego de pedirle al mozo
prestado un bolgrafo, decide anotar algunas
observaciones acerca de los pensamientos
que ocuparon su mente.
Llevado de la mano por lo que parecen tan
casuales acontecimientos encuentra por pri-
mera vez un esbozo de sentido que le permi-
te articular, en relacin con su paciente, dos
manifestaciones sintomticas a primera vista
tan diversas como son las alergias y los epi-
sodios pensados por l como melanclicos.
Por un momento se resiste a buscar coheren-
cia entre los dos complejos sintomticos, re-
cordando el todava
vlido aforismo de
Breuer acerca de que
los mdicos suelen ig-
norar que un perro
puede tener simult-
neamente pulgas y
garrapatas. Se recupe-
ra del efecto inhibidor
de la aleccionadora
mxima e intenta pro-
seguir su bsqueda de
sentido unicista. Y
ese sentido tendra
que ver, si presta aten-
cin a sus ocurrencias,
con las obstrucciones
de la bicisenda y con
la cuestin de los es-
pacios pblicos y pri-
vados. Le atrae pensar
la alergia respiratoria
como manifestacin
de la vivencia de invasin del espacio priva-
do por parte de un objeto representado por
las sustancias alergnicas. La irritacin, los
estornudos, las rinitis y las flemas expresan
una reaccin de indignacin por la vivencia
de que el espacio subjetivo, proyectado en
el cuerpo, ha sido violado. Pero esas sustan-
cias que en el sntoma alrgico del pacien-
te se comportaran de tal manera siguen
una pauta que, aunque inversa, es similar a
la que desarrolla el yo del mismo paciente
durante sus episodios melanclicos en re-
lacin con su objeto perdido al asediar el es-
pacio exclusivo del mismo. Llega a la con-
clusin de que mientras en la alergia el
espacio subjetivo es invadido por el objeto,
en la melancola el espacio del objeto es inva-
dido por el yo del sujeto
4
.
Restan algunas palabras acerca del estilo
un tanto barroco de esta introduccin que,
sin ser intencional, no por ello es casual. Lo
barroco parece estar animado por una in-
quietud que lleva a no dejar espacio sin lle-
nar, una especie de horror al vaco. Creo que
la esttica de la melancola es barroca en tan-
to tampoco soporta dejar un espacio vaco
5
.
4
Reconozco en esta formulacin cierto descuido en lo que hace a discriminar yo respecto de sujeto as como objeto
respecto de otro. No es intencin de las presentes reflexiones profundizar en esa cuestin. Si lo hiciera debera
reformular el giro freudiano y decir que en la melancola la sombra de la representacin imaginaria del otro recae
sobre el sujeto.
5
A propsito de lo ya mencionado acerca de la hipocresa de la melancola, recordemos al pasar que el siglo XVII la
poca barroca, la de Shakespeare y Caldern fue la del auge de las mscaras.
Man Ray / Negro y blanco
21 CARLOS ISOD UNA SOMBRA, LO MISMO QUE YO
En el lugar donde ha-
ba algo que ya no es-
t, el narcisismo del
yo a travs de la en-
gaosa persistencia
de la imagen del obje-
to que ms que repre-
sentar al objeto pre-
senta al yo llena el
espacio que, de no ser
as, hara lugar a un
nuevo objeto. Y en el
anlisis de los pacien-
tes con esas caracters-
ticas el analista tiene
que entrar en ese es-
tilo en esa esttica
para poder producir,
si la suerte lo acompa-
a, el despertar de
una forma diferente.
Forma, estilo, modo
que no hace a lo su-
perficial sino a lo ms profundo; me refiero a
otra forma posible de vivir la vida.
2. La Sombra del Yo
Cae Sobre su Objeto.
... no estara mal partir de esta idea:
la melancola consistira
en el duelo por la prdida de la libido.
S. Freud
6
Me interesa aplicar el concepto espacio a
la especulacin acerca del padecimiento me-
lanclico
7
. Un primer antecedente de esta
manera de pensar fue incluido en el artculo
que publicamos con Carmen Araujo en el
nmero dedicado a la pornografa cuando
describimos la impudicia caracterstica en la
vertiente hipocondraca de la melancola. En
los relatos pormenorizados de sus padeci-
mientos que realizan pacientes atomizados
en la vivencia hipocondraca hay un agravio
a la opacidad en el plano de la relacin de la
persona con su propio cuerpo, a la par que
una renuncia en el plano interpersonal a la
intimidad, al espacio privado, situacin que
impacta perturbadoramente en quien escu-
cha, de manera similar a la que una escena
porno afecta a un espectador desprevenido.
En palabras de Freud ...una acuciante fran-
queza que se complace en el desnudamiento
de s mismo.
8
Entiendo que el pensamiento espacial est
implcito en el giro freudiano la sombra del
objeto cae sobre el yo. Partiendo de lo ele-
mental, la metfora sombra slo puede ser en-
tendida desde la idea de un espacio en el que
dicha sombra resulta proyectada. La perspec-
tiva centrada en lo espacial permite jugar tam-
bin con la idea de invasin. La sombra del
objeto que cae sobre el yo supone la invasin
del espacio del yo por parte del objeto
9
.
Pero si prestamos atencin
10
a la aclaracin
de Freud acerca de que esa eventualidad tie-
ne como condicin el hecho de que no es
cualquier objeto el que participa de esa vici-
situd, sino que se trata de un objeto investi-
do narcissticamente, vale decir un objeto del
cual el yo no se discrimina, sera lcito for-
mular esa misma idea desde su complemen-
taria, es decir, que la sombra del yo invade el
espacio de su objeto. Espacio ajeno a yo, es-
pacio de lo otro que yo.
Una primera comprensin de mi propues-
ta tomara como punto de partida la idea de
lo que falta, apoyada en el concepto de en-
fermedad como una detencin en el desarro-
llo evolutivo: se tratara de un yo que no ha
logrado an discriminarse de sus objetos.
Desde la posicin de los analistas que desta-
can aquello que le falta al paciente aparece-
ran entonces las ideas de contencin y ma-
6
Freud, S. Manuscrito G. A.E. T.1
7
En otras oportunidades (La Peste de Tebas, nmeros l9 y 21) desarroll una serie de argumentos que apuntaban a la
conveniencia de pensar yo y objeto, no como entes estancos, sino como recortes de una escena espacio en comn
desde la cual ambos adquieren existencia y sentido. Una vez establecidos esos recortes yo y objeto adquieren una
relativa autonoma y surge una deseable diferenciacin entre ambos. Esa discriminacin sienta las bases para la
neurosis transferencial, propia de las psiconeurosis de transferencia durante los tratamientos psicoanalticos.
8
Freud, S. Duelo y melancola. A.E., T. XIV.
9
Objeto que, acotemos, es pura imagen, ya que en el reemplazo de lo que fue por lo que se dese hubiera sido, pierde
la cualidad corprea tridimensional de lo existente o existido para pasar a tener la estaticidad y la ausencia de espesor
de lo imaginado, produciendo como resultado un efecto similar al que produce una fotografa. En palabras de Freud,
se sabe a quin se perdi, pero no se sabe qu se perdi con l.
10
Leemos para ello Duelo y Melancola desde la perspectiva de Introduccin del Narcisismo.
22 N30
AGOSTO DE 2004
ternaje. No es esa comprensin a la que tien-
de mi pensamiento. Ms que a pensar en que
algo falta madurez del yo, fortaleza, resis-
tencia de la libido objetal que impedira que
se troque fcilmente en libido narcisista
tiendo a pensar quizs llevado por un exce-
so de inters clnico y adhesin entusiasta al
per va de levare en lo que le sobra.
Por eso propongo la versin del yo inva-
diendo el espacio del objeto adjudicndole a
la indiscriminacin una intencin.
11
As entien-
do que en la situacin melanclica lo que so-
bra la intencin, la estrategia que estable-
ce la indiscriminacin (a travs de la cual el
deseo encuentra su cumplimiento en el sn-
toma) debera entenderse desde la nocin
de apoderamiento. De manera anloga a la
forma en que funcionarios y particulares se
apoderan del espacio pblico en el relato del
sufrido ciclista, el yo, renegando los lmites de
su espacio, se apodera por identificacin del
espacio de su objeto y desde ese espacio del
objeto mismo, del que resiste activamente dis-
criminarse. Para ello encuentra el siempre
disponible refuerzo de la nostalgia
12
y de la
tentacin de recuperar el dominio sobre un
territorio que fue propio antes de que lo ocu-
para el objeto. Desde Freud se entiende que
la libido, antes de ser objetal, es narcisista.
La melancola se desarrolla as, a mi enten-
der, en el espacio del objeto, espacio ajeno in-
vadido por el yo narcisista. En sntesis, y si-
guiendo a mi manera la metfora freudiana,
entiendo que el yo se encuentra con la sombra
del objeto a partir de que invade pulsin de
dominio mediante el espacio del mismo.
3. Una Particular
Dificultad Tcnica:
Cuando la (in)vestidura es mortaja.
Hay algo desaparecido en la aparicin misma
como reaparicin de lo desaparecido.
J. Derrida
13
Hace pocas semanas conversaba con Alber-
to Loschi acerca de su observacin coinci-
dente con las del Freud del perodo catrti-
co de que la angustia cede notablemente
cuando se introduce de manera plena lo in-
consciente en el decurso asociativo y en el
dilogo analtico; cuando lo inconsciente ad-
quiere cuerpo, dinmica, movimiento, circu-
lacin se ampla la angostura de la conciencia
y por ende disminuye la angustia. En ese mo-
mento y llevado por el dilogo tom concien-
cia del sentimiento de frustracin que me so-
breviene en los casos en los que la existencia
misma del inconsciente es desesti-
mada por el paciente; cuando al in-
tentar yo verbalizar el sentido in-
consciente al que mi escucha da
lugar a partir de una secuencia aso-
ciativa del paciente, me encuentro
con desprecio, fastidio o impacien-
cia de su parte. La vivencia que me
asalta en esos casos es la de que hay
en l un total desinters respecto de
comprender el sentido de sus snto-
mas; por lo menos si son mi presen-
cia y mi palabra las que abren cami-
no a esa posibilidad. Pareciera que
viene a solucionar, no a comprender
qu le pasa y por qu le pasa lo que
le pasa. Aquello que constituye mi
potencia profesional la posibilidad
11
Soy conciente de estar dejando de lado en mis reflexiones la cuestin de la identificacin del yo con el objeto,
as como la problemtica frontera entre incorporacin, introyeccin e identificacin. Tambin dejo de lado otra
problemtica frontera, la que separa fracaso y xito en el trabajo del duelo. Me he circunscrito a la cuestin
de los espacios del yo y del objeto y a la invasin del segundo por el primero.
12
Hoffer, J., en De Nostalgia (l688), cre la palabra nostalgia (nstos-lgos) para describir la dolencia,
un tipo particular de melancola, que se abata sobre los jvenes suizos que se expatriaban para seguir
la carrera militar.
13
Derrida, J. Espectros de Marx. ED. Trotta
Man Ray / El beso
23 CARLOS ISOD UNA SOMBRA, LO MISMO QUE YO
de ayudarlo a comprender lo que le sucede y
lo que sucede entre ambos, mi capacidad de
sentirlo se transforma en intil despojo. Lo
que ofrezco en mi consultorio es la posibili-
dad de comprender contenidos inconscientes
que en tanto rechazados llevan al padeci-
miento y en cambio el paciente busca, en esos
casos, alivio sin anlisis ni comprensin, me-
jora fuera del vnculo. Ello es totalmente lci-
to, pero uno se pregunta por qu viene a bus-
carlo a un lugar tan poco adecuado para esa
intencin. Ante esa pregunta se empieza a
develar en m que lo que busca subyacente-
mente es generar un espacio para la queja es-
tril; viene a quejarse de lo que le pasa y a
quejarse de mi impotencia para ayudarlo en
los trminos en que dice quiere ser ayudado.
Queja que se resiste a ser considerada asocia-
cin y a producir o recibir otras asociaciones,
a admitir carcter transferencial y a tolerar
interpretacin. Es algo diferente a la resisten-
cia que naturalmente presenta un contenido
inconsciente determinado en su acceso a la
conciencia; es resistencia a analizarse, a ad-
mitir mi funcin y mi presencia.
En mi experiencia es esa la cualidad resis-
tencial patognomnica que hace que los tra-
tamientos con pacientes neurticos con un
marcado carcter narcisista resulten tan difi-
cultosos, que es esa manera de des-encon-
trarse activamente con su inconsciente con
el inconsciente que resulta de la escucha de
otro diferente a s mismo lo que define, me-
jor que cualquier otra cosa, la dificultad que
aporta al tratamiento esa constitucin ps-
quica. La resistencia y el motivo del padeci-
miento coinciden en esos casos. Como la
Sheherezade de Las mil y una noches, el
analista trata angustiosamente de evitar su
decapitacin como tal mejorando la calidad
de sus intervenciones, hacindolas cada vez
ms ricas, atractivas, imaginativas, juega con
el misterio intentando despertar a su travs
el inters del paciente. Pero todo ello fracasa
por que el paciente est con un muerto... y el
analista tambin. Un muerto que es, a mi en-
tender, producto directo de la intencin de apo-
deramiento puesta en juego.
La paradoja que subyace a esta particular
forma de resistencia masiva podra formu-
larse de la siguiente manera: cuando el vncu-
lo entre yo y objeto est dominado por la pul-
sin de apoderamiento, el objeto muere como
tal. Es avasallado, devorado por el yo. El obje-
to del melanclico es un objeto muerto por la
grandiosidad y la posesividad del yo, y slo es
amado en tanto muerto. Cuando ese objeto es
transferido en la persona del analista, el analis-
ta muere y cualquier intento de su parte por re-
cuperar autonoma y llevar a cabo su tarea es
sentida, por parte del paciente, como contrarie-
dad. Entiendo, siguiendo a Freud, que no es
la muerte del objeto la que da lugar a la me-
lancola, sino que es la naturaleza de la in-
vestidura libidinal (in)vestidura mortaja la
que determina esa vicisitud. En rigor, cuan-
do ese objeto estuvo presente tampoco esta-
ba vivo, haba muerto por la accin de la
pulsin de dominio.
Tarde o temprano uno choca con la cuali-
dad esencial del narcisismo, la desconsidera-
cin respecto del objeto expresada como indi-
ferencia desconsideracin de la cual ya nos
ocupamos al estudiar pornografa y cruel-
dad. Indiferencia que lleva a pensar en in-di-
ferencia. Creo que es muy significativo que
cuando Freud conceptualiza la transferencia
14
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14
Freud, S. Sobre la dinmica de la trasferencia.
A.E. T.12
24 N30
AGOSTO DE 2004
como positiva amistosa de impulsos erti-
cos coartados o bien expresin directa de im-
pulsos amorosos y hostil de mociones
agresivas deja, a mi gusto, expresamente de
lado algo que podramos bautizar como
transferencia indiferencia
15
. Como bien sea-
la, la verdadera oposicin, en el plano afecti-
vo, no est dada entre odio y amor, sino en-
tre amor u odio, por un lado, e indiferencia,
por el otro.
16
La valoracin respetuosa por parte del
analista de las manifestaciones de transfe-
rencia hostil abre, en mi opinin, un camino
para poder trascender esa indiferencia que
es la encarnacin paradigmtica de Tnatos.
Un camino que se desperdicia o se aborta
cuando uno trata de atenuar o suprimir las
manifestaciones de esa hostilidad. Para su
interpretacin el material es provisto por los
continuos accesos de malhumor que aquejan
a esos pacientes (y a sus analistas). En efecto,
en mi experiencia, en cada paciente melan-
clico subyacen siempre dos constantes.
Una de ellas, ya sealada por Freud, es la
identificacin con un personaje de su histo-
ria con similares caractersticas. El otro ele-
mento es no puedo describirlo ms que de
una manera un tanto coloquial el hecho de
que el paciente se presenta como un chico
caprichoso
17
. Los berrinches, el mal humor
constante, la dificultad para que alguien al-
guien vivo y presente, por supuesto le pro-
cure satisfaccin y el autoreproche y la auto-
crtica que a poco de ser investigados son
reproche y crtica al analista sealan un cla-
ro camino al respecto. En cuanto uno logra el
nada fcil proceso de despejar la contra-
transferencia concordante que lleva al letar-
go, desazn, abulia, fastidio, culpa y deses-
peranza, se presenta una luz de salida que,
como siempre, desde el nacimiento del suje-
to, es el camino del odio que abre una
posibilidad de ser al amor.
Indice de los nmeros publicados
pueden solicitarse a 4833-6114
1- La Crisis del Psicoanlisis
Setiembre 1996
2- Los Analistas y el Dinero
Diciembre 1996
3- La Pesadilla
Marzo 1997
4- de la Sexualidad
Junio 1997
5- la Persona del Analista
Septiembre 1997
6- Azar y Destino
Diciembre 1997
7- El Padecer Actual
Marzo 1998
8- Trauma
Junio 1998
9- Hipocondra
Setiembre 1998
10- Las Intervenciones Psicoanalticas
Diciembre 1998
11- Los Celos
Marzo 1999
12- Oedipus Tyrannos
Junio 1999
13- Violencia y Actuacin
Octubre 1999
14- Poder
Enero de 2000
15- Humor
Abril de 2000
16- Dolor y sufrimiento
Junio de 2000
17- Religin
Setiembre de 2000
18- Yo
Diciembre de 2000
19- Yo (segunda parte)
Marzo de 2001
20- Aburrimiento
Junio de 2001
21- Objeto
Setiembre de 2001
22- Objeto (segunda parte)
Diciembre de 2001
23- Angustia
Marzo de 2002
24- Fidias Cesio
Junio de 2002
25- Complejo de castracin
Diciembre de 2002
26- Sentimiento de culpa
Marzo de 2003
27- Los Sueos
Junio de 2003
28- Pornografa
Diciembre de 2003
29- Crueldad
Marzo de 2004
30- La sombra del objeto
Junio de 2004
15
Trmino ste bastante contradictorio que slo se justifica a partir de una extensin del concepto de transferencia
a todo lo que sucede, en el mbito de la sesin psicoanaltica, entre analista y paciente.
16
Freud, S. Introduccin del narcisismo. A.E. T. 14
17
No puedo resistirme a la tentacin de recordar que el trmino libido deriva de lubie, que significa capricho, antojo,
humorada. (Pelicier, Ives. Historia de la Psiquiatra).
25 MESA REDONDA CRUELDAD
l nmero 29 de nuestra revista, cuyo tema fue
crueldad, se present el lunes 19 de abril. Fi-
dias Cesio se encarg de la introduccin al
mismo haciendo una breve resea de los artculos co-
mo preludio al debate que a continuacin tuvo lugar.
Alberto Loschi comenta que una dificultad con la
que se encontr al abordar el tema consiste en que
la palabra crueldad suscita en forma acentuada y
automtica un quantum de significacin cargado de
imgenes, fantasmas, sentimientos que actan co-
mo una barrera que encandila y sustrae del foco lo
que est en su ncleo. La carga imaginaria que con-
tiene protege lo que esconde y lleva a posicionarse
frente a la misma encontrando sustento en un basa-
mento moral que, por definicin, bloquea la posi-
bilidad de trascenderla. A partir de all quedamos
limitados en su anlisis derivndose el mismo a con-
sideraciones valorativas de censura, de rechazo o de
justificacin pero que siempre giran alrededor del
eje de lo que es malo y lo que es bueno. Esta barre-
ra imaginaria es caracterstica de la presencia de un
tab e impide preguntarse qu es eso de lo que se
trata? En nuestro caso qu es la crueldad? La refe-
rencia al tab puede orientarnos, remitindonos al
mito de Ttem y Tab: el asesinato del padre, mito
de origen de la cultura. Reparemos que el asesinato
del padre conlleva una transformacin del objeto.
Ese acto cruel transforma al padre de la horda en un
smbolo del clan, el ttem, que unifica al clan (deja
de ser horda), que establece lazos sociales entre sus
miembros. Ilustra lo dicho con escenas del film La
Pasin de Cristo que muestran la tortura y asesina-
to de Jess. La profusin de latigazos sobre el cuer-
po, trascendiendo el carcter sdico de los mismos,
puede entenderse como el trabajo del escalpelo de
un escultor, que golpeando el bloque de piedra lo
transforma y hace aparecer
del mismo un objeto perenne.
Del mismo modo los latigazos
sobre el cuerpo de Jess, su
tortura y crimen lo transfor-
man en otro objeto, un smbo-
lo religioso que establece la-
zos de cohesin. Otro smbolo
que cumple la misma funcin
organizante es el dinero. Si
rastreamos su genealoga, co-
mo hicimos en un trabajo,
constatamos su origen prehis-
trico en los sacrificios huma-
nos de los ritos primitivos. Los trozos de carne que
circulaban entre el grupo para ser comidos cohesio-
naban a sus miembros, siendo ste el primer ante-
cedente de la moneda y de la circulacin comercial
del dinero que sostiene la trama social. Si traslada-
mos lo dicho a nuestro aparato psquico podramos
decir que lo que sostiene su estructura es un smbo-
lo semejante y que en su constitucin participa, en
forma distinguida, la pulsin
cruel. Hay una relacin direc-
ta entre la pulsin de muerte y
la funcin simblica. A partir
de esto se nos ocurre una pre-
gunta: las manifestaciones
ostensibles de crueldad, las
que fcilmente detectamos en
la pantalla imaginaria que an-
tes mencionbamos, las que
llenan ancdotas e historias,
las que excitan nuestros senti-
mientos, pueden estar dando
cuenta de vicisitudes varia-
bles y cambiantes en la fun-
Crueldad
ME S A RE DONDA

E
Fidias Cesio
Alberto Loschi
26 N30
AGOSTO DE 2004
cionalidad de ese smbolo? La
defusin pulsional de la que ha-
bla Freud puede tal vez seguirse
pensando a partir de la compleja
imbricacin de pulsin de muerte
y funcin simblica.
Adriana Sorrentini discute que la
crueldad tenga que ver con el pa-
rricidio primitivo fundante de la
cultura. Considera que en l no
hay crueldad, simplemente hay
parricidio, es decir: crimen, vio-
lencia, pero no crueldad porque
no hay placer de hacer el mal,
de hacer sufrir ni de supliciar ese cuerpo. Hay un cri-
men el parricidio y lo que hace surgir la cultura no
es el crimen sino el pacto fraterno subsiguiente, don-
de se establece que para no seguir el mismo camino
hay que regular la violencia. En el crimen primordial
hay violencia y no crueldad, otra cosa es hacer el mal
por el placer de hacerlo, disfrutar del sufrimiento del
otro. Esa es la definicin y la significacin de cruel-
dad. Le pareci interesante el comentario de Loschi
acerca de que la tortura, el suplicio y el sufrimiento
de Jess lo transforman en Cristo del griego: el Un-
gido smbolo de la cristiandad. All s hay un gozar
de los que aplicaban los latigazos, como lo hay en la
tortura. Pero incluso en los suplicios, que estaban re-
glamentados, cuando se observaba que el verdugo te-
na algn placer en su acto, en aplicar el castigo, se
lo retiraba de esa funcin. La ejecucin deba reali-
zarse sin participacin de afecto. Corresponde a los
intentos del ser humano de transformar la violencia
en derecho, en justicia. Le parece importante la dis-
tincin entre hacer el mal por el placer de hacerlo, la
violencia y la agresividad.
Alberto Loschi comenta que en los sacrificios hu-
manos primitivos indudablemente haba participa-
cin del goce y de afectos intensos. Del mismo mo-
do el proceso de constitucin de un smbolo
tambin implica goces y afectos intensos.
Diana Turjanski, partien-
do de la pregunta qu
es la crueldad? y pen-
sando en la variedad de
ideas que aparecen en
los artculos de este n-
mero, considera que es
una pregunta que admite
muchas respuestas. Le
parece que no es sinni-
mo crueldad de placer
de hacer el mal. Quin
determina que algo es
cruel? Si un chico rompe
las alas de una maripo-
sa, como muestra la por-
tada de la revista, un ob-
servador externo puede
decir que es cruel, pero
el nio tal vez est satis-
faciendo una curiosidad.
Como dice M. Klein,
cuando un nio desarma
un juguete, tal vez lo
rompe, pero a eso lo lle-
va el deseo de saber. De
acuerdo a eso le parece
que hay una relacin no
tanto con el placer como con el poder. Hay una re-
lacin entre realizar algo que es visto como hostil,
cruel, malo y el sentimiento de poder. Ms que pla-
cer hay un sentimiento de poder en la crueldad. Un
elemento comn en los trabajos es la relacin con el
narcisismo, el mismo epgrafe de Nietzsche la
crueldad es le remedio del orgullo herido se refie-
re a eso, como si en el acto cruel hay un poder que
restaa el narcisismo herido, lo cual no necesaria-
mente es un elemento de placer.
Fidias Cesio seala que todas estas palabras como
tortura o crueldad tienen una cualidad moral. Son jui-
cios, palabras pero la cosa misma no se trasparenta
en ellas. Cul es la estructura de tortura? Tortura es
una palabra que se aplica segn el observador y lo
que es tortura para alguno no lo es para otro, como el
relato del pajarito que trae Isod en su artculo. Qu
es tortura si la aislamos? Son todas palabras que ca-
recen de precisin, son ms superficiales, incluso sa-
dismo y masoquismo. No tienen cualidad sustantiva,
una estructura que las sostenga. Son ms bien pala-
bras adjetivadas que carecen de sustancia. Otra cosa
es hablar de castracin, de trauma fundamental.
Cuando estamos analizando son palabras que no uti-
lizamos en nuestra tarea, no hacen al anlisis.
Carlos Isod dice que si dejamos el mbito de la
crueldad fuera del anlisis estamos disociando un
aspecto fundamental de la sexualidad. En otro orden
de cosas recuerda algo escrito en su artculo sobre
pornografa; en l se toma una idea de Maimnides
en la que habla de la necesidad de construir una
gramtica de adjetivos, no de sustantivos en los que
lo nuclear es la sustancia. Esto importa sobre todo
para la vivencia, en ella aparecen adjetivos, no la co-
sa sustantiva, la sustancia.
Fidias Cesio replica que sustancia no es la concre-
tud, lo material, es lo principal.
Carlos Isod dice que es as en un sentido, en otro
es lo que tiene sustancia, lo que es palpable, lo que
se toca, lo mensurable.
Alberto Loschi acota que sustancia deriva de sub-
Carlos Isod Adriana Sorrentini
Liliana Denicola
27 MESA REDONDA CRUELDAD
estancia, es lo que est
por debajo, como estruc-
tura, no tiene en principio
el sentido de lo material.
Carlos Isod comenta que
hay cosas que son palpa-
bles, representables, y co-
sas que son vivenciables.
Dan lugar a dos tipos de
experiencias sobre todo
en el anlisis. Entonces s
podemos decir hay cruel-
dad, porque hay una vi-
vencia de crueldad.
Liliana Denicola indica que todos los fenmenos
que estn ms all del principio del placer, como
crueldad, sadismo o masoquismo, inevitablemente
se deslizan hacia cuestiones morales. La moral all
acta como censura que protege del goce mortfero.
La crueldad tiene que ver con el sufrimiento y con la
vivencia de sufrimiento, de ese modo se puede com-
prender el sufrimiento del otro, de all que la cruel-
dad tiene que ver con un exceso, con un algo inne-
cesario y adems con un ensaamiento con el
objeto. No se suelta al objeto, se lo retiene, se apo-
dera del objeto y se lo sostiene en vida, esa es la
crueldad. Se refiere tambin al film La Pasin de
Cristo diciendo que all aparece un Cristo enojado
por lo que le hacen, que se rebela pero que no obs-
tante contina siguiendo un destino marcado por un
ms all, o sea que l responde a otra cuestin. Pa-
ralelamente hay otra figura que es la del demonio,
con apariencia andrgina y que lleva un beb en bra-
zos; en el momento que Cristo es crucificado el be-
b se da vuelta y aparece con cara de viejo, lo cual
produce un efecto de siniestro. Se puede interpretar
que en el momento de ser crucificado Cristo deja de
ser un nio, ya que en cierto modo fue un nio has-
ta que muri, fue un nio porque no atraves la cas-
tracin. Volviendo a la crueldad considera que des-
de Freud sta es coactiva del sadismo, no queda
subsumida en el concep-
to de sadismo, tiene un
lugar junto a l en la teo-
ra. Define la crueldad
como un ensaamiento
con el objeto, que es in-
necesaria y es excesiva.
Alberto Loschi retoman-
do lo que haba dicho
acerca de la relacin en-
tre pulsin de muerte y
funcin simblica y con-
siderando que en la
transformacin del objeto
que da lugar al smbolo participa
la crueldad, seala que ese traba-
jo de la crueldad participa del ac-
to sublimatorio. Si consideramos
que el ncleo de la crueldad con-
siste en la transformacin del ob-
jeto y que lo mismo ocurre en la
sublimacin, se vislumbra una re-
lacin entre crueldad y sublima-
cin que estimula a seguirla pro-
fundizando. Un nio toma una
mariposa y le arranca las alas pa-
ra ver cmo es sin alas, luego la
atraviesa con alfileres para clavar-
la en un lbum donde se conservar por un tiempo
indefinido y donde podr volver a observarla de tanto
en tanto. Si le interesa ms la seguir destruyendo y
estudiando, pero la mariposa del lbum es otro obje-
to que la que atrap volando. Otro nio le corta las
alas y disfruta de verla impotente de volar, luego la
corta en pedacitos. En un caso hay un cientfico en
otro un torturador qu los diferencia y qu los une?
Adriana Sorrentini se pregunta dnde est la cruel-
dad: en el acto fundador de la cultura, donde se trans-
forma el padre de la horda en el smbolo ttem a tra-
vs del asesinato, o en la actitud brutal del padre que
lleva a los hijos a asesinarlo por no tolerar estos el so-
metimiento cruel del que son objeto. Cree que no es
la violencia lo que funda la cultura sino al revs, el
pacto fraterno sucede a la toma de conciencia de que
la violencia no permite vivir en sociedad y surge la ne-
cesidad de renunciar o postergar lo pulsional.
A raz de la renuncia pulsional sobreviene el ma-
lestar en la cultura. Agrega que trminos como su-
plicio y tortura no vienen del psicoanlisis sino del
derecho, que intenta controlar la violencia aunque
inevitablemente se va a filtrar alguna manifestacin
de crueldad. Foucault describe que en un comienzo,
la persona que delinqua deba ser sometida a supli-
cio antes de ejecutarlo, con el fin de que el castigo
fuera ejemplificador. La
manera de impartir justi-
cia fue variando hasta
llegar a los sistemas car-
celarios, ms benignos.
En cuanto a la tortura,
que tambin estaba re-
gulada, utilizada para
obtener informacin me-
diante coercin, tenia di-
ferente aplicacin ms
acotada si se aplicaba a
nios y ancianos. Todo
estaba regulado, como si
se creyera que al poner
Sara Hodara
Laura Pugnali
Laura Loschi, Ana Bidondo, Gladys Roigt
y Carmen Araujo
Fliz Gimnez Noble
28 N30
AGOSTO DE 2004
esas reglas no habra crueldad. All
se ve que la crueldad emerge an a
pesar de la justicia.
Carlos Isod refiere que crueldad es-
t vinculada con dominio y apode-
ramiento. Lo que A. Loschi describa
como el trabajo de crueldad que
transforma al hombre Jess en el sm-
bolo cristiano, implica un apodera-
miento y un trabajo sublimatorio. Re-
cuerda que en uno de los evangelios
apcrifos se describe a Jess como un
chico de mal carcter con la traviesa costumbre de
matar a sus compaeros de juego para despus resu-
citarlos. En cuanto al aspecto moral, que siempre
acompaa a las consideraciones sobre la crueldad,
corresponde a que la crueldad es
una de las dimensiones de la se-
xualidad humana y la moral, co-
mo resistencia, aparece siempre
en relacin a la sexualidad.
Liliana Denicola recuerda, en
cuanto a la relacin entre cruel-
dad y sublimacin, que Leonar-
do Da Vinci en su niez era su-
mamente cruel y se complaca
en despanzurrar animalitos; des-
pus fue un inventor. Le pregun-
ta a A. Loschi si l cree que la
crueldad es la pulsin por exce-
lencia que lleva al smbolo, por-
que ella cree que todas las pul-
siones tienen entre uno de sus
destinos la sublimacin.
Fidias Cesio considera que la
imagen siempre trae consigo la
frustracin. Lo simblico contie-
ne la cosa, lo actual, lo sepulta-
do, lo que tiene que ver con los muertos que sera la
resultante de la crueldad. Desde esa perspectiva la
cultura, y la palabra tambin, es algo que contiene
la crueldad. Nietzsche dice que todo acto de cultu-
ra tiene un fondo de crueldad. En ese sentido a ma-
yor cultura mayor
crueldad, porque la
cultura est montada
sobre los muertos. En
anlisis, la regla de
abstinencia implica
la negacin de toda
satisfaccin directa,
con lo cual, lo que
queda en la transfe-
rencia van a ser las
imgenes derivadas
de la frustracin de las necesidades. Imgenes que
contienen todos los despojos de las necesidades
frustradas. Eso hace que si en la superficie esas
imgenes revisten el cumplimiento de deseos, en lo
latente est la cosa trgica que al despertarse trae la
R.T.N. u otras consecuencias. En los casos menos
extremos el analista puede ir interpretando y lograr
de algn modo morigerar la crueldad, trayendo al yo
esas imgenes para desde all poder facilitar un en-
cuentro con el objeto de la necesidad y la satisfac-
cin de la misma; de ese modo se rectifica en una
medida importante ese carcter de crueldad.
Carlos Isod le pregunta de qu manera considera
que se hace el pasaje desde la frustracin de la ne-
cesidad a la crueldad.
Fidias Cesio responde que el objeto que frustr la
necesidad aparece como cruel.
Esa frustracin es arrastrada por
el deseo y la imagen del mismo
contiene ese objeto cruel. Al de-
sarmarse el cumplimiento de de-
seos aparece el objeto cruel y se
repite la historia, se desencade-
na la tragedia.
Flix Gimnez Noble elogia una
frase del artculo de A. Sorrenti-
ni que dice: Las palabras con-
tienen claramente la historia del
encuentro traumtico del ha-
blante con la cosa a nombrar.
En trminos pulsionales la cruel-
dad involucra una cierta orienta-
cin con respecto al objeto, lo
que quiere decir que el orden
simblico ya est creado cuando
hay crueldad. Esto se opondra a
lo que plantea A. Loschi al con-
siderar la pulsin de muerte en
el advenimiento del orden simblico como algo
constitutivo. La crueldad sera una vicisitud particu-
lar pulsional determinada por las cualidades de la fi-
jacin y las cualidades del objeto; necesita mante-
ner vivo al objeto para descargar en l todo el
resentimiento. Hay una contradictio in terminis en
las investiduras, que necesitan que el objeto se
mantenga vivo y muerto a al vez.
Sara Hodara comenta que le interes la cuestin
acerca de cmo surge la agresin de la frustracin y
cmo la frustracin da lugar al cumplimiento de de-
seos. Considera que darle entidad a palabras tales
como agresin, celos, envidia, etc. hace que nos
perdamos en un campo que si bien es psicoanalti-
co es psicoanlisis aplicado. Le interesa ms pensar
en cmo se presenta la crueldad en la sesin psicoa-
naltica y sobre todo la crueldad del analista. Esta se
Invitamos
El comit editorial de
La Peste de Tebas
tiene el agrado de
invitar a la Mesa
Redonda que, con el
tema La sombra del
objeto, se llevar a
cabo el da
9 de agosto a las
20:30 hs. en
Echeverra 2030, PB
Capital).
Ernesto y Diana Turjansky
Gladys Roigt
29 MESA REDONDA CRUELDAD
presenta cada vez que hace interpretaciones super-
yoicas, o actuaciones en las que no ha tenido en
cuenta la transferencia. Al introducir cuestiones mo-
rales o valorativas se introduce un cdigo que no es
el cdigo de la transferencia en la persona del ana-
lista. En la sesin suceden cosas, escenas que no
tiene que ver con el cdigo de lo bueno y lo malo y
cuando el analista no acepta su inclusin en esas
escenas, entonces s puede llegar a ser cruel porque
se ha salido de la tica psicoanaltica que es la de
analizar la transferencia.
Ernesto Turjanski refiere que los artculos del n-
mero le han hecho repensar muchas cosas acerca de
la crueldad. Entre otras, aquella que lleva a pensar
la crueldad como propia slo de los impulsos malos
cuando tambin est la crueldad del amor, la histo-
ria abunda en ejemplos de crueldades cometidas en
nombre del amor. Se refiere tambin a la crueldad
del analista pero no como accin sdica, considera
que el analista es cruel cuando analiza sueos por
ej., porque el sueo es cruel y la tarea del analista
es restituir la palabra del sueo, que es la palabra
de transferencia. La etimologa de cruel, que viene
de crudo indica que lo cruel es lo real. Y en la se-
sin psicoanaltica lo que aparece como ms resisti-
do es ese aspecto de lo real. Alude tambin al mr-
tir diciendo que ste asume el martirio en tanto que
de ese modo tiene razn; es el poder de la vctima.
Generalmente el que ejerce la crueldad es el que
aparece como el malo y el que la sufre como el bue-
no, como la vctima. Lo singular de la crueldad es la
valoracin que hacemos de ella: por qu determina-
dos hechos son considerados crueles y otros no se
valoran de esa manera?
Carlos Isod retoma un comentario de Cesio y con-
sidera que la R.T.N. tiene que ver con no aceptar los
aspectos de crueldad del paciente, los aspectos de
crueldad del analista y que las pulsiones estn acti-
vas a lo largo de toda la vida y que no todas alcan-
zan la sublimacin. En ese sentido si el paciente es
cruel o el analista es cruel con el paciente, lo ms
apropiado es sealar que hay una escena de cruel-
dad, sin que ello implique una valoracin tica. De
otro modo es negarla. Insiste en que la crueldad for-
ma parte de la sexualidad.
Adriana Sorrentini est de acuerdo en que, como la
crueldad es inherente al ser humano, es imposible
que no exista o no aparezca. En ese caso nombrarla
no es hacer un juicio de valor sino describir lo que
acontece. Repite la definicin de crueldad: accin
cruel e inhumana, inhumanidad, fiereza de nimo,
impiedad y de cruel, dice el diccionario: el que se
deleita en hacer mal a un ser viviente, el que se
complace en los padecimientos ajenos.
Alberto Loschi insiste en la importancia de despejar
de la palabra crueldad todo el cortejo
de imgenes, de sentimientos, de va-
loraciones que la acompaan para,
apartados esos revestimientos, tratar
de entender su trama. Es lo que de
utilidad puede tener para nosotros
pensar en la crueldad. Desde las im-
genes superficiales que nos suscita la
palabra crueldad, incluso las que trae
el diccionario que tambin son imge-
nes, solemos oponer la crueldad al
pensar. Tal vez si reparamos en su tra-
ma encontremos que la crueldad es lo que hace a la
posibilidad de pensar. Eso sera un acto cruel en tan-
to completo, con la particularidad de que cuando eso
se da ya no hablamos de crueldad; sta se ha consu-
mido o integrado en su acto. En cambio la crueldad s-
dica, ruidosa, la que viene acompaada de imgenes,
es un acto incompleto. Cuando apretamos el acelera-
dor de un auto sin poner el cambio, eso hace mucho
ruido, del mismo modo sera la cruel-
dad ruidosa, la que es visible. Cuando
ponemos el cambio ya no hay ruido al
apretar el acelerador, hay movimiento.
El pensar es tal vez una crueldad a la
que le he puesto el cambio. El pensar
brota de lo que destruye.
Liliana Denicola cree que lo que
trae A. Loschi tiene un peligro que es
pensar que la crueldad es inteligente.
Laura Pugnali encuentra en los art-
culos de F. Cesio, de C. Isod y de A.
Loschi coincidencias en la relacin
que establecen entre crueldad y ruptura del narcisis-
mo. Le pareci interesante el ejemplo clnico que
presenta A. Loschi; en el de C. Isod considera que la
reconstruccin histrica de la que habla sera resis-
tencial en tanto implica volver a una dada narcisista
esquivando la crueldad que implicara deshacer esa
dada y por ltimo el artculo de F. Cesio que alude al
trauma, a la castracin que sera la cada del narci-
sismo. Otro tema es el de la relacin de la crueldad
con el objeto. F. Cesio habla de los destinos pulsio-
nales a partir de la frustracin, as
habla de la muerte de la pulsin, del
letargo, de los ideales y de la frustra-
cin normal, adecuada. Cree enten-
der que slo en la frustracin normal
cabra el hallazgo de objeto.
Se complet as esta nueva mesa
redonda, citndonos para la prxima
reunin que tendr lugar el lunes 9
de agosto y cuyo tema ser La
sombra del objeto
Ana Bidondo
Hctot Lpez Barros
Mara Rosa Iacchetti
artiendo de la idea que la metapsicolo-
ga es el reverso pensado de la experien-
cia clnica misma (Assoun 1991), considero
que los debates actuales intentan dar cuenta
de una serie de fenmenos que permitan en-
carar una clnica diferente de las neurosis. Es-
to ha generado la necesidad de reconsiderar
conceptos del campo del psicoanlisis, reac-
tualizndose temas siempre presentes en el
mismo. Entiendo dicha reactualizacin en el
marco del necesario proceso de reelaboracin
de la teora y la clnica psicoanaltica.
Una primera puntualizacin con relacin a
la regresin y la repeticin. Propongo consi-
derar la articulacin entre ambos procesos e
intentar trascender el falso dilema terico y
clnico que, en mi entender, se origina al fo-
calizar el tema en la regresin o en la repeti-
cin. Una posibilidad es analizar como dife-
rentes procesos regresivos se materializan,
toman consistencia de evidencia (para el
analizado y el analista) a travs de la repeti-
cin. Considero adems, que dichos proce-
sos corresponden a niveles de anlisis me-
tapsicolgicos diferentes, destacando el
valor que cobra en la clnica la repeticin. Di-
cho propsito implica hacer una fundamen-
tacin metapsicolgica del agieren.
Motivada por estas circunstancias y tam-
bin para seguir abriendo interrogantes, la
propuesta es hacer en esta oportunidad, con
relacin a la repeticin, una articulacin en-
tre elaboraciones metapsicolgicas y fen-
menos clnicos poniendo como eje el concep-
to de representacin.
La eleccin de dicho eje se basa en la tras-
cendencia que se le da al mismo en los deba-
tes metapsicolgicos actuales que intentan
ampliar el campo del psicoanlisis ms all
de las neurosis.
30 N30
AGOSTO DE 2004
En el Diccionario de Psicoanlisis de J.La-
planche y J. Pontalis (1971) se seala que lo
que Freud denomina agieren se traduce en
ingls como to act out (forma sustantiva: ac-
ting out). Aclaran que la palabra out situa-
da detrs del verbo contiene dos matices (yo
dira ms bien una gradacin) que va desde
el exteriorizar mostrar afuera lo que se tie-
ne dentro, pero tambin realizar rpidamen-
te hasta la terminacin en la accin. Sealan
que Freud utiliza la denominacin agieren
para referirse tambin a la transferencia so-
bre la persona del analista.
Coincido con los autores en la necesidad
de fundamentar la gradacin antes sealada
en otros criterios adems de los puramente
tcnicos. As considero que una lnea de in-
vestigacin vlida es analizar diferentes ti-
pos de repeticin tomando como hilo con-
ductor la relacin repeticin-representacin.
En el Congreso Internacional de Helsin-
ki, D. Boesky (1981) plantea la ventaja de
utilizar la denominacin de actualiza-
cin (tambin se suele hablar de escenifi-
cacin) en tanto connota una experiencia
subjetiva, a diferencia de acting out ms
relacionado con la accin y la conducta.
Sin embargo dice: el cambio en un trata-
miento psicoanaltico desde la forma in-
trospectivo-verbalizada de actualizacin a
las formas motrices y de la conducta sigue
careciendo de explicacin.
Cito estas ideas porque entiendo que
muestran una concepcin restringida del
agieren que no da cuenta de los matices
presentes en la obra freudiana.
En realidad se tratara de poder hacer, no
solo de precisiones semnticas sino la funda-
mentacin metapsicolgica de formas dife-
rentes de repeticin.
* e-mail cristisalas@ciudad.com.ar
Repeticin y Destinos
del Objeto
CRISTINA ROSAS DE SALAS*
P
31 CRISTINA ROSAS DE SALAS REPETICIN Y DESTINOS DEL OBJETO
PUNTUALIZACIONES
INICIALES
Este objetivo requiere formular algunas
puntualizaciones bsicas que fueron el
punto de partida para encarar el tema pro-
puesto y para enfrentar la evidente com-
plejidad del mismo.
En primer lugar, que el concepto de repre-
sentacin (de cosa y de palabra) incluye la
consideracin del afecto por lo que los dife-
rentes destinos del mismo, as como la pre-
sencia de representaciones a las que enlazar-
se se considera de particular relevancia.
Sostener lo planteado por Freud (1915) y
subrayado por A. Green (1996) con relacin
a diferenciar representante psquico, represen-
tacin de cosa y deseo ha permitido pensar
en los complejos procesos intervinientes en
la constitucin de estos niveles, en formas
diferentes de repeticin, como en este traba-
jo, y consecuentemente ha llevado a la cues-
tin de su abordaje clnico.
Por otra parte, considerar el capital repre-
sentacional con el que cuenta el analizado (y
por qu no el analista) entiendo que aportara
claridad al concepto de repeticin as como a
sus modalidades de aparicin en la clnica.
Supone sostener, adems, una concepcin
del inconsciente reprimido en tanto capital
representacional, evaluar la importancia de
la represin primaria como mecanismo fun-
dante del mismo as como las consecuencias
de la intervencin de mecanismos diferentes
de la represin.
LA DIALCTICA
PULSIN-OBJETO:
LOS DESTINOS DEL OBJETO
Coincido con quienes han sealado que la
segunda tpica freudiana, con la introduc-
cin del ello pulsional, reubica el foco pues-
to hasta ah en la representacin, tanto en la
teora como en la clnica.
Sin embargo, una cuestin sigue presente
en cuanto se analizan las diferentes concep-
tualizaciones acerca del mismo y es la referi-
da a cul es el lugar de la pulsin y cul el
del objeto o, ms precisamente, dnde se
ubica el zcalo en la estructuracin de lo ps-
quico. No son menos importantes las dife-
rencias a la hora de sostener lo pulsionante
en el psiquismo.
En este sentido aun para los partidarios de
poner el zcalo en la pulsin, como A.
Green, la misma es considerada como re-
presentante psquico, es decir ya supone un
primer nivel de autonomizacin del cuerpo
difcil de explicar sin la intervencin del ob-
jeto. Es conocida su idea del objeto como re-
velador de la pulsin. El no las crea y se
podra decir que ms bien es creado por ellas
al menos en parte pero es la condicin de su
advenimiento a la existencia (Green 1989).
Esta fue una idea difcil de interpretar has-
ta que se me ocurri una analoga con el pro-
ceso de revelado en fotografa. Pude pensar
entonces (aunque no s si el autor estara de
acuerdo) en que la misma se refera a que el
objeto hace las veces del lquido de revelado,
es decir hace aparecer algo que, si bien esta-
ba, no alcanza por si solo.
Para J. Laplanche en cambio El incons-
ciente, una vez constituido por la represin,
es sin duda un ello, deviene sin duda una
naturaleza, una segunda naturaleza que
nos acta. (Laplanche 1989). Sostiene que
la represin primaria de lo no metabolizable
de los significantes enigmticos y sexuales
presentes en los mensajes del otro, constitu-
yen representaciones-cosa inconscientes que
son la fuente de la pulsin (objetos fuente).
Plantea claramente: Yo mismo he insistido
en la prioridad de este movimiento (la repre-
sin primaria), frente a cualquier otro, en la
constitucin del sujeto psquico. El objeto-
fuente, si bien es fuente, es tambin y ante
todo objeto cado abajo, reprimido. (La-
planche 1996).
Munch / Mirndose a los ojos
32 N30
AGOSTO DE 2004
Estas posiciones controversiales que mues-
tran uno de los debates ms interesantes en
el psicoanlisis actual, brevemente enuncia-
das, muestran concepciones bien diferentes
respecto de la pulsin y del lugar del objeto
y que el tema de la dialctica pulsin-objeto
sigue siendo central para el psicoanlisis.
Dialctica que estimo debe ser conservada.
Algunos de estos temas me llevaron a una
cuestin metapsicolgica ineludible sobre la
que quisiera detenerme y es la referida a lo
que llamar destinos del objeto. Considero
que la misma es de particular importancia
para la lnea de investigacin elegida, es de-
cir la relacin repeticin-representacin.
Entiendo por otra parte, que estas cuestio-
nes metapsicolgicas trascienden los plan-
teos tericos en tanto apuntan a preservar la
especificidad del campo del psicoanlisis y
tienen directa incidencia sobre la clnica. Es-
cuchar decir, por ejemplo, que ahora se pue-
de fotografiar el trauma, o algunas explica-
ciones sobre la accin de los psicofrmacos,
o que la crisis econmica y poltica hace re-
capacitar sobre la advertencia de posibles
extravos no es intrascendente, como plan-
tea Laplanche. Convendra tener presente lo
que A. Green (1993) denomina el shunt bio-
social es decir, la tentacin de hacer desapa-
recer la referencia al psiquismo por su captu-
ra entre los dos dientes de una tenaza: por
un lado, las ideas tomadas de la biologa y la
fsica y por el otro, una inspiracin extrada
de la socio-antropologa.
Utilizo la denominacin destinos del ob-
jeto en clara referencia al ttulo del trabajo
de Freud (1915) Pulsiones y destinos de
pulsin ya que en dicho texto tambin ana-
liza la relacin de amor u odio del yo con el
objeto segn las capacidades del mismo
para proporcionar o no placer. Este hecho,
como plantea Laplanche, nos permite tras-
cender una concepcin ingenua del apunta-
lamiento. Entiendo que la posibilidad de
dar placer o displacer no es sin consecuen-
cias en los destinos del objeto. De esta ma-
nera es vlido plantear la polaridad amor-
odio como propia de los vnculos del yo con
sus objetos, adems de los de la pulsin con
los suyos.
Por esto pienso que es parcial considerar
unicamente la perspectiva de la pulsin y al
objeto slo como una funcin metapsicolgi-
ca. Me refiero a reconocer lo que Laplanche
seala como el otro descentramiento del su-
jeto, adems de lo inconsciente: el Das An-
dere, el otro semejante.
DESTINOS DEL OBJETO
En principio puede sostenerse que, en el
marco de la primera tpica freudiana, se des-
cribe un destino del objeto que es su repre-
sentacin inconsciente reprimida, una clni-
ca que nos ubica en el campo de las neurosis
y un analista posicionado como interprete
del deseo. Es decir que desde la metapsico-
loga conjeturamos a la pulsin invistiendo
representaciones inconscientes reprimidas
que, sometidas a las reglas del proceso pri-
mario, van a encontrar vas de expresin en
lo que se ha denominado formaciones del in-
consciente. Consecuentemente el encuadre
que se propone, en relacin con este planteo
metapsicolgico, est diseado de manera
de favorecer el despliegue de las mismas,
fundamentalmente a travs de la palabra.
Desde Freud a hoy es mucho lo que se ha
escrito sobre este destino del objeto, lo que
nos hace sentir que transitamos un camino
ms conocido.
Lo que quisiera sealar es que la compleji-
dad del abordaje metapsicolgico y clnico
de lo que est ms all de la neurosis impli-
ca considerar otros destinos del objeto, como
la identificacin, as como los que devienen
de mecanismos de inconcientizacin dife-
rentes de la represin como son la desmenti-
da y la forclusin.
Destinos que se debern entender en el mar-
co de la alternativa ser o tener el objeto, dife-
rencindose de la constitucin de la ausencia
del mismo, inherente a la representacin.
El tema del objeto y de las identificaciones
cobra relevancia en la teora a partir de In-
troduccin del narcisismo (Freud 1914) y al-
canza pleno desarrollo en Duelo y melanco-
la (Freud 1917 [1915]). En el primero Freud
plantea la relacin entre narcisismo e identi-
ficacin primaria (activa y pasiva) y en el se-
gundo la presencia de una identificacin
narcisista en el corazn de la melancola,
describiendo adems las consecuencias ante
la prdida del objeto.
Siguiendo el eje propuesto en este trabajo,
y tal como lo plantea A.Green (1993), debe
sealarse que la identificacin es un destino
del objeto que no implica ni represin ni re-
presentacin. Implica preguntarse por las re-
percusiones en la clnica, que derivan del
anlisis de un destino del objeto en el que la
presencia del otro aparece con todo su peso,
pudiendo ser a la vez estructurante y alie-
nante del mismo.
Es pensable, adems, que las identificacio-
33 CRISTINA ROSAS DE SALAS REPETICIN Y DESTINOS DEL OBJETO
nes pueden adquirir el estatuto de objeto de
la pulsin y en ocasiones agotar en ellas su
capacidad de investimiento. Otras, en cam-
bio, se relacionan con un objeto que ha cum-
plido suficientemente bien sus funciones y
tienen una funcin estructurante favorecien-
do el despliegue pulsional y representacio-
nal. Dice Freud (1923): El sper yo debe su
posicin particular dentro del yo o respecto
de l a un factor que se ha de apreciar desde
dos lados. El primero: es la identificacin ini-
cial, ocurrida cuando el yo era todava ende-
ble; y el segundo: es el heredero de complejo
de Edipo, y por lo tanto introdujo en el yo
los objetos ms grandiosos.
Entiendo que considerar la importancia de
la represin primaria de la sexualidad infan-
til endogmica y parricida, como constitu-
yente del capital representacional, y de iden-
tificaciones (secundarias) herederas ambas
de la resolucin del complejo de Edipo, per-
mite sostener la idea de conflicto psquico y
permitira dar cuenta de las variadas formas
de conflicto entre deseo y prohibicin.
Por su parte la desmentida, en tanto se sos-
tiene el tener, aparece como la solucin in-
versa a la identificacin (A.Green 1993) y
tampoco implica ni represin ni representa-
cin. Como dice G. Rosolato (1991) hay aqu,
por lo tanto, algo que no son deseos ni im-
genes inadmisibles. Ms bien se trata de una
manera original de situarse conjuntamente
ante la percepcin, la realidad y las construc-
ciones imaginarias de sta que entran en el
campo ms vasto de la creencia y la ilusin.
Reconoce sin embargo la necesidad de ha-
cer un diagnstico diferencial que permita
dar cuenta de grados diferentes de escisin
yoica. Para Freud reconocer la importancia
de esta solucin hbil, pero que se hace a
costa de una desgarradura del yo, de una es-
cisin yoica, le implica lamentarse de su osa-
da de haber afirmado que la diferencia
esencial entre neurosis y psicosis reside en
que en la primera el yo sofoca, al servicio de
la realidad, un fragmento del ello, mientras
que en la psicosis se deja arrastrar por el ello
a desasirse de un fragmento de la reali-
dad.... (Freud 1927)
As, en Esquema del psicoanlisis (1940
[1938]) retoma el tema con relacin a la psi-
cosis, el fetichismo y la neurosis concluyen-
do que Tales desmentidas sobrevienen asaz
a menudo, no slo en fetichistas; y toda vez
que tenemos oportunidad de estudiarlas se
revelan como unas medidas que se tomaron
a medias, unos intentos incompletos de de-
sasirse de la realidad objetiva. La desautori-
zacin es completada en todos los casos por
un reconocimiento... Tambin aqu el de-
senlace depender de cual de las dos pueda
arrastrar hacia s la intensidad ms grande.
As la desmentida pasa a ser considerada
como una posicin del sujeto frente a la castra-
cin y no slo en relacin con la perversin.
Considero adems que es un mecanismo
que guarda relacin con la historia de las in-
jurias narcisistas y que debe considerarse en
algunas formas de repeticin como se desa-
rrollar mas adelante.
La conjuncin entre ambos mecanismos,
identificacin y desmentida, permite ade-
ms entender el aparente opuesto entre in-
jurias narcisistas e ideal. Coincido con J. P.
Assoun (1999) en el sentido que el perjuicio
va a la caza de cualquier cosa que parezca
llena. Dicho autor considera que se puede
hablar de una triloga de modalidades de la
herida del ideal y de la mortificacin: humi-
llado, decepcionado y dejado; el sujeto, dice,
se encuentra confrontado con la vergenza
de ser, siendo el odio la forma belicosa de
la vergenza.
Como se advierte, la consideracin de la
coloratura de los afectos en relacin con la
tensin de yo con el ideal pasa a tomar prota-
gonismo y trae a consideracin la operativi-
dad de discriminar, desde la metapsicologa
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34 N30
AGOSTO DE 2004
y la clnica, yo ideal de ideal del yo-sper yo.
Por su parte la forclusin, la verwerfung, es
un mecanismo que no fue claramente desa-
rrollado en la obra freudiana; pero si por La-
can y algunos de sus discpulos realizando
importantes aportes.
Entiendo que debe ser considerado en tan-
to permite pensar en fallas en la represin
primaria, concebida como mecanismo fun-
dante de lo inconsciente reprimido. Coinci-
do con quienes sostienen que la verwerfung
debe diferenciarse como un mecanismo dis-
tinto de la represin primaria. Como dice
G.Rosolato (1991) lo negativo se presenta
aqu de una manera cruda como agujero, va-
co, nada.... Es decir agujero, vaco repre-
sentacional que deja a la pulsin sin anclaje
representacional.
Trabajos recientes complejizan el tema al
tratar de dar cuenta de formas de energa en
bruto que, por fallas en las funciones del ob-
jeto, no ingresaran al campo de lo psquico
y de sus posibilidades de procesamiento.
As A. Green (2000) plantea la posibilidad
de un equivalente de la forclusin operando
en el lmite de lo somtico y lo psquico. In-
cluso propone pensar en otras formas de
energa adems de libre y ligada. l ubica en
un extremo, en un ms all de la energa li-
bre, la que denomina desencadenada cons-
trictiva, forma en bruto, sin ramificacin y
sin potencialidad discursiva. De lo dicho se
desprende que desplazar del centro de la es-
cena a la representacin en modo alguno im-
plica ignorarla sino que ha llevado al anlisis
de las posibilidades y condiciones de su crea-
cin as como a reconsiderar la posicin del
analista, las condiciones del encuadre y de
conceptos centrales de la teora y la tcnica.
Una vez enunciadas estas ideas generales
retomo el propsito enunciado inicialmente
de hacer una reconsideracin del agieren.
ACERCA DE LA REPETICIN
Los planteos metapsicolgicos enunciados
sern el punto de partida para intentar hacer
una reconsideracin del agieren basada en
algo ms que cuestiones tcnicas, tal como lo
proponen J Laplanche y J. Pontalis.
Focalizar una lnea de anlisis implica se-
guramente dejar en un cono de sombras
otras de igual importancia. En esta oportuni-
dad considero vlida la alternativa de articu-
lar el qu se repite con el cmo se repite
tomando como eje el capital representacional
(Rosas de Salas 2002) y a partir de ah ana-
lizar su incidencia sobre distintas cuestio-
nes que hacen a la clnica, como el encua-
dre, la posicin del analista, los instrumen-
tos a utilizar, etc.
Es posible observar que, segn la posicin
terica del analista, se privilegie el qu se
repite o el cmo se repite.
Entiendo que ambos aspectos guardan
relacin, teniendo el qu una forma parti-
cular de repeticin, lo que implica reconsi-
derar la articulacin entre fijacin, regre-
sin y repeticin.
Antes de avanzar en el tema conviene acla-
rar que parto de la hiptesis de la posible
emergencia en un mismo analizado de dife-
rentes formas de repeticin en el curso del
proceso analtico.
Con respecto a qu se repite se pueden
discriminar repeticiones de fragmentos, de ra-
mificaciones del Edipo organizados en el mar-
co de la neurosis de transferencia.
En este caso considero que se puede conje-
turar que se trata de repeticiones ligadas a
complejos representacionales que se desplie-
gan en el campo de la situacin analtica,
fundamentalmente a travs de la palabra.
Expresiones como: siempre hablo de lo mis-
mo, siempre me dice lo mismo o siempre
hablamos de lo mismo dan cuenta de este ti-
po de repeticin y del necesario trabajo de
reelaboracin. Como dice Freud, el paciente
siempre brinda el texto...
Desde la metapsicologa, los trabajos de
1915 nos dan los conceptos tericos funda-
mentales para entenderla. El abordaje clni-
co parte del supuesto de un sujeto provisto
de representaciones inconscientes reprimi-
das por lo que el encuadre apunta a favore-
cer el despliegue de las mismas, que ser
fundamentalmente a travs de la palabra.
La transferencia intrapsquica e intersubjeti-
va es un indicador privilegiado de este tipo
de repeticin.
El analista se posiciona como interprete
del deseo, siendo su neutralidad y los
versagung que la constituyen los soportes
de los procesos de transferencia. En este
marco se habla del sostenimiento, por parte
del analista, de una tica del deseo.
Digamos que se cuenta con las posibilida-
des de reelaboracin del analizado aun fue-
ra de la sesin analtica. Este no es un dato
menor, por ejemplo cuando se plantea la po-
sibilidad o no de trabajar con una baja fre-
cuencia de sesiones.
Considero que puede pensarse, adems,
en otro tipo de repeticiones desligadas de
35 CRISTINA ROSAS DE SALAS REPETICIN Y DESTINOS DEL OBJETO
complejos representacionales. Es el caso de
las relacionadas con lo que est Ms all de
principio de placer, en la que se reeditara el
narcisismo herido, la injurias narcisistas.
En este tipo de repeticin lo que predomi-
na en la clnica son los afectos, fundamental-
mente los que tienen que ver con la tensin
del yo con el ideal, y suponen el abordaje cl-
nico de las identificaciones y de mecanismos
defensivos diferentes de la represin, como
la desmentida. Esto implica la consideracin
de destinos del objeto diferentes de su repre-
sentacin inconsciente reprimida, por lo que
es necesario pensar en la posibilidad de crea-
cin de representaciones en el anlisis (Green
1990). Quisiera mencionar la probable apari-
cin de la transferencia idealizada y la nece-
sidad de su anlisis con las dificultades con-
siguientes que supone la posible emergencia
de la transferencia negativa, aun en sus for-
mas ms extremas. Por otra parte, hay con-
senso en que la utilizacin de las construc-
ciones y la contratransferencia se tornan
ineludibles a la hora de construir la historia
de las injurias narcisistas.
Otro tipo de repeticin desligada de com-
plejos representacionales es la referida a las
huellas del tiempo primordial, que tendran re-
lacin con traumas preverbales y que con-
vocan la imagen de agujero representacio-
nal por efecto del trauma o por la accin de
la desinventidura. Entraran dentro de lo
que M. de M. Uzan (1995) denomina repeti-
cin de lo idntico (13) y que relaciona con
la verwerfung.
Considero que estas repeticiones desli-
gadas de complejos representacionales son
las que presentan formas de expresin ms
alejadas de la palabra y las que, desde
Ms all del principio de placer, son con-
sideradas formas de expresin de la pul-
sin de muerte.
Mi experiencia clnica coincide con las di-
ficultades que implica el abordaje de estas
formas de repeticin desligadas de comple-
jos representacionales.
En este punto, poner el acento en uno de
los trminos, ya sea en la pulsin o en el ob-
jeto, no es sin consecuencias sobre la clnica,
e implica desconocer el trabajo psquico que
supone tanto la preservacin de la disponibi-
lidad pulsional as como del trabajo de lo ne-
gativo (Green 1993), que implica el logro de
la contingencia del objeto.
Este tipo de repeticiones desligadas de
complejos representacionales demandan
una posicin del analista y un encuadre que
enfrenta la problemtica de cmo contener a
las mismas, por la posibilidad cierta de repe-
ticiones ms cercanas al acto. Tambin aqu
el obstculo puede ser la palanca para el
xito si se consigue que las mismas se des-
plieguen en el campo analtico. Esto supone,
en muchas ocasiones, poder sostener la in-
certidumbre que genera el trabajar sobre he-
chos consumados.
Se ha planteado la conveniencia de operar
en estos casos por va de porre, lo que consi-
dero lleva a la necesidad de elaborar una ti-
ca con relacin a la creacin de representa-
ciones en el anlisis. Entiendo que la va de
porre implica, ante el desamparo representa-
cional que se conjetura, el sostenimiento
cuidadoso de la neutralidad y pone al an-
lisis del analista y su re-anlisis en el centro
de la cuestin. Como sostienen W. y M. Ba-
ranger y J. Mom (1987) en su trabajo sobre el
trauma puro: El psicoanlisis se instaura
contra el trauma puro, esto no quiere decir
que la historizacin sea un proceso arbitra-
rio. No podemos, como analistas, proponer a
nadie una historia que no sea la suya.
Pienso que esta recomendacin alcanza
tambin cuando se trata de la construccin
de la historia de las injurias narcisistas. No
parece casual que Freud (1937), cuando
plantea el tema de las construcciones en el
anlisis, incluya una teorizacin sobre las
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29
x
65
Los 29 nmeros
anteriores a $65
La PESTE de TEBAS en una coleccin completa
36 N30
AGOSTO DE 2004
alucinaciones y el delirio.
Otro punto a considerar es que la emergen-
cia de repeticiones desligadas de complejos
representacionales puede generar una mayor
sensibilidad a los cambios en el encuadre y
al mismo tiempo tornarlos necesarios. En
ocasiones son los mismos analizados los que
los llevan a cabo, requiriendo que el analista
considere la posibilidad que dichos cambios
respondan a expresiones resistenciales dife-
rentes a las de las neurosis. Esto supone tras-
cender la relacin fijacin-regresin y pensar
en procesos regresivos sin anclaje representa-
cional (Rosas de Salas 2003).
Cuando se conjeturan dficit representa-
cionales es frecuente que se requiera una al-
ta frecuencia de sesiones e incluso dejar
abierta la posibilidad de otras formas de
contacto con el analizado, por las limitacio-
nes que presenta el trabajo de reelaboracin
en y fuera de la sesin analtica. El mayor
nmero de sesiones estara en estos casos en
funcin de contener la repeticin en acto. De
contener, como dijo una adolescente,la in-
sistente respuesta que no tiene preguntas.
Por ltimo, quisiera dejar expresada la ne-
cesidad de incluir planteos recientes que in-
tentan dar cuenta de la posibilidad de trans-
formacin en el anlisis de formas de
energa en bruto, que se descargaran en ac-
to por la imposibilidad de acceso a lo psqui-
co y que implica, como dije antes, pensar en
mecanismos equivalentes a lo que es la for-
clusin en lo psquico. Estas ideas abren un
campo de investigacin terica novedoso
aunque frecuente en la observacin clnica.
Retomando el tema quisiera plantear tam-
bin que la transferencia intersubjetiva, que
en ocasiones es necesario instalar, cobra rele-
vancia pero al mismo tiempo considero que
enfrenta al analista con el hecho de que la
misma se ve comprometida por las limitacio-
nes de la transferencia intrapsquica. De he-
cho, pesquisar el re-trabajo intrapsquico de lo
construido en la sesin analtica pasa a ser de
particular importancia ante los posibles riesgos
de sugestin o adoctrinamiento. (Rosas de
Salas 2001). La fuerza de la conviccin acerca
de lo construido debiera ser el resultado del
trabajo artesanal de bordear lo no representa-
do hasta que brille por su ausencia. Entien-
do que lo no representado hace obstculo a la
pregunta que dinamiza lo irrepresentable.
Sin embargo, si a pesar de las dificultades
lo intentamos es por que apostamos a las po-
sibilidades de transformacin de lo psquico
y a considerar lo que hoy aparece como lmi-
te, solo como una incgnita que nos lleve a
seguir investigando.
El desafo es, como siempre, ampliar los l-
mites de lo conocido sin caer en posi-
ciones que nos alejen del psicoanlisis.
Bibliografa
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Cp. 2, 15,16 y posfasio. ED.
Amorrortu. Argentina.
13) MUzan M de 1997: - La boca de inconsciente.
Ensayos sobre la interpretacin. AE.
14) ROSAS DE La neutralidad del analista. Panel
SALAS C. A.P.A. 2000

- La vigencia de la interpretacin de los

sueos. Sueos repetitivos con la persona
real del analista. Congreso
Internacional Niza.2001.

- Consideraciones sobre la repeticin.

Congreso Latinoamericano
Fepal.2002.

- La regresin y la repeticin trabajando

en las fronteras. Congreso
Internacional New Orlens 2004.
15) Rosolato G. 1991 - Lo negativo. Cap.1 ED.
y otros Amorrortu. Argentina.
37 CRISTINA ROSAS DE SALAS REPETICIN Y DESTINOS DEL OBJETO
Consideraciones metapsicolgicas
sobre la repeticin
El trabajo propone analizar el tema de la repeticin
poniendo como eje el concepto de representacin. La
eleccin de dicho enfoque se basa en la trascendencia
que se le da al mismo en los debates metapsicologicos
actuales que intentan ampliar el campo del psicoan-
lisis ms all de las neurosis
Se considera vlida la alternativa de entramar el
qu se repite con el cmo se repite tomando co-
mo eje el capital representacional y a partir de ah,
analizar su incidencia sobre distintas cuestiones que
hacen a la clnica.
Se parte de la hiptesis de que ambos aspectos
guardan relacin teniendo el qu una forma parti-
cular de repeticin lo que implica reconsiderar la ar-
ticulacin entre fijacin, regresin y repeticin.
Se plantea como una cuestin metapsicolgica
ineludible la referida a los destinos del objeto en
la estructuracin psquica considerndose a la mis-
ma de particular importancia para la lnea de in-
vestigacin elegida, es decir, la relacin repeticin
representacin.
5) Bollas C. 1991- La sombra del objeto.
Psicoanlisis de lo sabido no pensado.
Cap. 1. EA. Argentina.
6) Freud S. 1912. - Sobre la dinmica de la
transferencia. Vol. 12 AE.

1914 - Recordar, repetir y reelaborar.

Vol. 12 AE.

1915 [1914] - Puntualizaciones sobre el

amor de transferencia. AE.

1914 - Introduccin del narcisismo. Vol.

14 AE.

1915 - La represin. Vol.14 AE.

1915 - Lo inconsciente. Vol.14 AE.

1920 - Mas all del principio de placer.

Vol.18. AE.

1921 - Psicologa de las masas y anlisis

de yo. Vol.18. AE.

1923 - El yo y el ello. Vol.19 AE.

1927 - Fetichismo Vol.21. AE.

1937 - Anlisis terminable e

interminable. Vol.23. AE.

1937 - Construcciones en el anlisis.

Vol.23. AE.

1940 [1938] - La escisin del yo en el

proceso defensivo. Vol., 23 AE. 1980.
7) Fine A y 2000 Interrogaciones psicosomticas.
Schaeffer J: Primera parte. ED. Amorrortu.
Argentina.
8) Green A: 1989 - La pulsin de muerte. Pulsin de
muerte, narcisismo negativo y funcin
desobjetalizante. ED. Amorrortu
Argentina.

1993 a) - El trabajo de lo negativo.

Cap.5,6,7.Ed. Amorrortu. Argentina

1996- La metapsicologia revisitada,

Cp.1, 4,8,9. ED. Eudeba.

1998 - Las cadenas de Eros, Actualidad

de lo sexual. Cap. 9 y 10. ED.
Amorrortu. Argentina.
9) Kancyper L (compilador): 1999 - Volviendo a pensar con
W. y M. Baranger. Cp. 1 y 14. ED.
Lumen. Argentina.
10) Laplanche J 1987 - Diccionario de Psicoanlisis. ED.
y Pontalis J: Labor. Barcelona. Espaa.
11) Laplanche J 1987 a) Nuevos fundamentos para el
psicoanlisis. ED. Amorrortu.
Argentina.

1987 b) La cubeta. Trascendencia de la

transferencia. Problemticas V. ED
Amorrortu. Argentina.
RESUMEN
lguien escribi alguna vez que
Freud, si no hubiera sido el inventor
del psicoanlisis hubiera podido ga-
narse la vida como publicista. Se refera ese
autor al impacto de ciertos ttulos y ciertas
frases de sus trabajos, que producen gran
impacto: Ttem y tab, El porvenir de
una ilusin, El malestar en la cultura y, en
lo que atae a este trabajo: La sombra del
objeto ha cado sobre el Yo.
Intentar hacer un relato breve de lo que
Freud quiso decir con esta frase, pertenecien-
te a su trabajo Duelo y Melancola. Freud
intent demostrar la diferencia en los psico-
dinamismos propios del duelo normal, y
aquellos de la melancola. Este trabajo fue es-
crito en 1915, (aunque lo public recin en
1917) un ao despus de la Introduccin del
narcisismo, y a mi criterio lleva la marca de
ste. Freud sostiene que en el duelo, una vez
que el Yo acepta la desaparicin del objeto,
comienza a retirar paulatinamente las inves-
tiduras libidinales del objeto, y cuando el re-
tiro est completado el Yo queda con sus in-
vestiduras libres para investir otro objeto.
Dado lo relativamente temprano de la teori-
zacin freudiana en esa poca, el estatuto del
objeto, por ejemplo, la diferencia entre el ob-
jeto externo y su representacin interna, no
estaba claramente establecida por lo que
existe una ambigedad con respecto a qu
objeto se refiere aunque por lo que sigue
respecto de la melancola existen fuertes indi-
cios que se refiere al objeto externo. En la me-
lancola, a diferencia del duelo normal, las in-
vestiduras del objeto no se desprenden de l
sino que se repliegan sobre el Yo y en este re-
pliegue llevaran al objeto dentro del Yo. (En
esto sigue el esquema de la ameba narcisis-
ta que extiende su pseudopodio, engloba un
A
38 N30
AGOSTO DE 2004
objeto externo exterior a ella, y al retraerlo lo
incorpora al cuerpo de la ameba).
A este proceso de internalizacin en el Yo
del objeto perdido o resignado Freud lo deno-
mina la sombra del objeto ha cado sobre el Yo.
Como dije antes, la idea de este proceso de
internalizacin en el psiquismo, descripto en
1915, ha perdurado extraamente en la lite-
ratura psicoanaltica a pesar de los avances
en la conceptualizacin de los diversos pro-
cesos de internalizacin. Por ejemplo, Feni-
chel en 1950 todava se refiere a la introyec-
cin patognomnica de la melancola. Pero
fue ganando terreno en las teoras psicoana-
lticas la idea que la relacin del Yo con sus
objetos externos era necesariamente media-
da por la representacin interna de esos ob-
jetos externos. La escuela de Melanie Klein y
posteriormente la escuela de las relaciones
objetales, adoptaron el trmino de objetos
internos que tiende a dar una idea ms di-
nmica y ms vivencial que la de representa-
cin (interna) de objetos. Especialmente, lue-
go de que la idea del Yo, Yo como S Mismo,
como Self, como sujeto se hizo evidente y
que las relaciones de ste con los objetos in-
ternos, o representaciones de objeto, y de s-
tos ltimos entre s mismos, logr relevancia
en el pensamiento psicoanaltico.
Freud mismo, como habitualmente sucede,
inaugur estas concepciones. En el Esquema
del psicoanlisis escribi: llamamos nar-
cisismo primario absoluto a este estado. Du-
ra hasta que el Yo comienza a investir con li-
bido las representaciones de objeto, a
transponer libido narcisista en libido de obje-
to. Es decir que toda relacin con todo obje-
to externo pasa primero por la relacin con la
representacin interna de estos objetos.
Con estas consideraciones queda muy
comprometida, o directamente anulada, la
* e-mail adi@elsitio.net
La sombra del objeto;
una actualizacin.
CARLOS MARIO ASLAN*
39 CARLOS MARIO ASLAN LA SOMBRA DEL OBJETO; UNA ACTUALIZACIN.
idea que la internalizacin del
objeto externo se da despus de
la prdida de o la renuncia al ob-
jeto. En efecto, la idea que la re-
lacin con un objeto (y su even-
tual prdida) slo es posible si
ste est representado previa-
mente en el psiquismo, es ya un
lugar comn en la teora psicoa-
naltica contempornea.
Quedara entonces obsoleta la
frase que nos ocupa en este traba-
jo? S, si nos quedamos slo con
lo expuesto y con la teora de
Freud en Duelo y Melancola.
Pero ideas actuales acerca de los
procesos de duelo, normal y pa-
tolgico ? que incluye las llama-
das depresiones de diverso gra-
do, incluyendo la denominacin
clsica de melancola? conside-
ran que los procesos de duelo
consecutivos a prdidas del obje-
to o a la renuncia al mismo inclu-
yen procesos que transforman a
la representacin psquica del ob-
jeto perdido en identificaciones
yoicas y superyoicas. No es este
el sitio de entrar en detalles acer-
ca de los procesos del duelo. Pero
s quiero sealar que la representacin inter-
na de objeto, u objeto interno, implica la
existencia del objeto como objeto en el psi-
quismo (objeto introyectado o introyecto).
La prdida del objeto externo produce cam-
bios en el objeto interno correspondiente que
llevan a una mayor internalizacin de ste
que denominamos identificacin. Esto im-
plica la desaparicin en mayor o menor gra-
do de la representacin de objeto y la apro-
piacin del Yo de parte o de todas las
caractersticas del objeto perdido, tal por su-
puesto, como las ha vivido el sujeto. El suje-
to que de este modo se ha transformado par-
cialmente en el objeto perdido.
A este proceso se lo denomina identifica-
cin secundaria. Secundaria no slo porque
sucede cronolgicamente a las identificacio-
nes primarias sino porque, como seala
Freud, se regresa de la relacin de objeto a
la identificacin, es decir, es secundaria a la
relacin con el objeto.
Tomando en cuenta lo recin dicho, se ha-
ce nuevamente pertinente la frase de Freud
la sombra del objeto ha cado sobre el Yo, y
quizs con ms razn que anteriormente.
Qu significa en trminos estructurales y
fenomnicos esa afirmacin? En trminos
estructurales significa que la relacin del Yo
(en sentido de Self) con sus representaciones
de objeto (u objetos internos segn la termi-
nologa kleiniana y la teora de relaciones
objetales) ha desaparecido total o parcial-
mente y el Yo ha adquirido caractersticas
totales o parciales del objeto. Es como si el
objeto hubiese sufrido una mayor internali-
zacin, como una especie de encarnadura.
Desde el punto de vista fenomnico el suje-
to ya no siente, para dar un ejemplo, que es
el padre que le prohbe algo, es l mismo
que se lo prohbe.
Despus de este largo rodeo, dira enton-
ces que la frase la sombra del objeto ha ca-
do sobre el Yo adquiere nuevamente, me-
diante el proceso recin descripto, relevancia
y pertinencia. Me gustara pensar que Freud
estara de acuerdo con esta nueva interpreta-
cin de su frase famosa, ya que todo el razo-
namiento que he descripto en este trabajo es-
t basado en ideas que l mismo ha
desarrollado despus de 1915.
Chagall / Amantes en azul
40 N30
AGOSTO DE 2004
Para Comunicarse con por fax: 4833-6114 las 24 hs.
por correo: Amenbar 2046, 12 B (1428) Bs. As. e-mail lapeste@fibertel.com.ar
Al comit editor de la Peste de Tebas
Querido Fidias.:
es quiero agradecer la publicacin de la revista ya que
no es frecuente contar con la posibilidad de leer art-
culos de este nivel de elaboracin respecto de los temas que
proponen en cada nmero.
Este ltimo nmero, el de la crueldad, aborda un tema
que trae a mi entender, algunas dificultades. Creo que la
ms importante es el deslizamiento hacia lo moral, ya que
resulta difcil pensar la crueldad, sin pensar en el sufri-
miento y en alguien inflingidolo como tan bien reflejan la
mayora de los artculos. En la ltima mesa redonda y
mientras avanzaba el intercambio de ideas, se me fue ha-
ciendo ms claro el nexo entre la crueldad y el narcisismo.
En el artculo de Alberto Loschi, particularmente en su
ejemplo clnico, cuando una palabra aparece como disrrup-
tiva de la dada narcisista entre paciente y analista. Y tam-
bin cuando habla de la cruel necesidad como el men-
ts ms enrgico del narcisismo. Tambin en el de Carlos
Isod, creo seguir la misma lnea, cuando habla de la re-
construccin histrica como resistencial ya que intentara
suprimir un afecto penoso en s [analista] o en el pacien-
te. Y en esa reconstruccin histrica que podramos pen-
sarla como una alusin a lo de all y entonces. Tambin
en tu artculo, Fidias, creo percibir ese mismo nexo, cuan-
do habls de la frustracin de la necesidad ligada a la pri-
mera experiencia de satisfaccin e introducs un elemento
que es el del objeto que alguna vez satisfizo a la pulsin. Y
es este el segundo nexo que se me fue presentando en el
curso de la discusin y la lectura previa de los artculos:
entre la crueldad y el objeto.
Y respecto del objeto quisiera formularte una pregunta que
por falta de tiempo qued sin contestar en el espacio de la
mesa redonda. Vos habls de los destinos posibles de la pul-
sin respecto de la frustracin de la necesidad. Y creo enten-
der que estos destinos estaran ligados a la posibilidad de
encontrar o no un objeto capaz de satisfacerla.
Por ejemplo en la muerte de la pulsin y en el letargo no se
llegara a constituir una imagen para cargar. Es decir, no hay
objeto ni su representante. El destino que nombrs como
frustracin normal, creo que sera la nica posibilidad de
encontrar una percepcin real del objeto de satisfaccin.
Entonces mi pregunta es si en el destino pulsional que
vos llams ideal, podramos encontrar estos objetos en los
cuales se consuma la crueldad. Es decir, objetos con ese ca-
rcter ideal que contienen el odio por la frustracin. Frus-
tracin que por otro lado nos enfrenta con la prdida del
narcisismo primario.
Desde ya les agradezco a todo el comit editor la posi-
bilidad que nos brindan en el correo de lectores de esta
segunda oportunidad de seguir la discusin de ideas
siempre fructfera.
Carios,
Laura Pugnali
E
Querida Laura,
e dejaste pensando cuando hablas del objeto que sa-
tisface la necesidad,en rigor es necesario aclarar que
se trata de un objeto del mundo exterior, concreto, de la rea-
lidad, es el que, cuando ausente constituye la mxima frus-
tracin, la muerte de la pulsin y as como en el letargo
manifestacin de lo actual no hay imagen.
La pulsin frustrada arrastra la tragedia en la constitu-
cin del deseo, la que constituye lo 'real' que acompaa a
la imagen del cumplimiento. La misma, particularmente
en su expresin alucinatoria, figura la ilusin de satisfac-
cin desmintiendo la frustracin el hambriento que alu-
cina un banquete.
Cuando hubo un quantum de satisfaccin el cumplimien-
to de deseo, acompaado por la vivencia de la misma, ayu-
da al encuentro del objeto de satisfaccin.
Espero que esta respuesta te ayude a comprender mejor
mi trabajo, de no escrbeme otra carta pidiendo las aclara-
ciones de las aclaraciones.
Ha sido un gusto recibir tu carta y contestarla.
Afectuosamente,
Fidias Cesio
E
L
Co RE S P ONDI E NDO

M
Es a este tejido al que, desde La Peste de Tebas,
fuimos agregando nuevos hilos para continuar
construyendo el pensar psicoanaltico.
Desde aquel momento fundacional con el nmero 1 de esta
publicacin -8 aos atrs- las pginas de La Peste,
su escritura, fueron haciendo un proceso, elaboracin
terciaria sobre la elaboracin secundaria del proceso
psicoanaltico; a partir de la prctica singular de cada uno
de los autores, la clnica se fue articulando con la teora
construyendo conceptos, ideas, ilaciones de pensamientos
para volver sobre la clnica y dar cuenta de ella.
A ello se fue agregando, nmero tras nmero, nuevas
conexiones entre los trabajos publicados, ya se trate de
un mismo autor en distintos artculos, de un concepto
en diferentes nmeros o de distintos autores a travs
de sus coincidencias, sus diferencias o sus tensiones:
Ah una nueva idea toma forma en la peste para
continuar la trama de otro nmero de nuestra publicacin.
As se va tejiendo La Peste
Es a este tejido al que, desde La Peste de Tebas,
fuimos agregando nuevos hilos para continuar
construyendo el pensar psicoanaltico.
Desde aquel momento fundacional con el nmero 1 de esta
publicacin -8 aos atrs- las pginas de La Peste,
su escritura, fueron haciendo un proceso, elaboracin
terciaria sobre la elaboracin secundaria del proceso
psicoanaltico; a partir de la prctica singular de cada uno
de los autores, la clnica se fue articulando con la teora
construyendo conceptos, ideas, ilaciones de pensamientos
para volver sobre la clnica y dar cuenta de ella.
A ello se fue agregando, nmero tras nmero, nuevas
conexiones entre los trabajos publicados, ya se trate de
un mismo autor en distintos artculos, de un concepto
en diferentes nmeros o de distintos autores a travs
de sus coincidencias, sus diferencias o sus tensiones:
Ah una nueva idea toma forma en la peste para
continuar la trama de otro nmero de nuestra publicacin.
As se va tejiendo La Peste