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Lic. Mario Antonio Silizar Barrios

PRESENTA A:
LA DIRECCION GENERAL DE INVESTIGACION. DIGI. USAC. TRICENTENARIA,
Primer Concurso de Ensayo cientfico: Ciencia, Tecnologa y Desarrollo Humano.
http://Digiusac.edu.gt/ensayo 2013:


EL ENSAYO CIENTIFICO AREA HUMANISTICO-SOCIAL, TITULADO:


LA PREMODERNIDAD DE LA CIENCIA EN
LA UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS












CONTENIDOS PAG.
I. FORMULACION TEORICA 1
II. TESIS 5
III. ANALISIS 8
IV. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 17

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LA PREMODERNIDAD DE LA CIENCIA EN LA UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS
Pseudonimo: Anthony Sibalirri.
Mario Antonio Silizar Barrios

I. FORMULACION TEORICA

El Conflicto de la Ciencia Positiva Versus La Hermenutica

La muerte le ha sido declarada a la ciencia positiva. Su higiene en el abordamiento de
los fenmenos trae la basura del capitalismo. La ingenuidad del "cientfico positivista"
es querer ver la verdad desnuda, cuanto lo que ve es sombra del hombre.
El edificio lgico-racional empieza a desmoronarse. Sus paredes construidas de
observacin y sus columnas hechas de mtodo y verificacin, no predijeron as misma,
su propia destruccin.
El hombre robotizado es la consecuencia verificable de lo positivo. Hincaos, cantad y
alabad al dolo le llaman: ciencia, positivismo, investigacin, ciencia objetiva, ciencia
verdadera. Quin se atreve a dudar de ella?
Curo enfermos, hago aparatos tecnolgicos, he ido a la luna, y quiero controlarte a ti
tambin, a tu mente y a tu corazn.
La premisa mayor, la premisa menor y la conclusin dedujeron de Aristteles su ciencia
final, y es culpable de la lgica de las formas.
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Pero slo lo que veo, siento y percibo es verdad, slo lo que verifico es verdad, quin
te enseo todo eso? un algo, un libro, un maestro, un programa de televisin, un disco,
quin? siempre fue un algo social llamado hombre.
El vestido de la ciencia es puro, esta cosido con hilo racional de un color opaco. Es un
vestido largo, como de monja que quiere ocultar sus bajos instintos de lujuria, al
subyugar a los hijos de los hombres. Su cuello y sus mangas estn tejidos de lgica y
su tela es de verificacin. La falda es de prediccin. Pero quitmosle el vestido y
vemosle el calzn y nos daremos cuenta que est sucio. Pero lo ms ingrato es que
no quiere reconocerlo, es tan racional que no entiende lo emocional e irracional.
Sus primeros novios le dieron la consistencia de mujer hecha y derecha, Aristteles
leg su lgica, Bacon y Galileo la verificacin y luego Popper su prediccin.
La predijeron una mujer hermosa, con ella se descubri la riqueza, y algunos secretos
de su ms envidiada amiga, la naturaleza, que a travs de tu matemtica la sedujiste y
la hiciste tuya, pero cuando te cans te volviste hacia el hombre y quisiste hacerle lo
mismo. Pero este se te escabull aunque tus garras lo han tocado.
Algunos han descubierto tu intimidad y han visto tu prostitucin al postor del capital,
este se justifica en ti, t eres su pensamiento y tu sentimiento. Pero eres sentimiento y
pensamiento de uso, como quitarse y ponerse el calcetn.
Te pones a temblar cuando el hombre te reclama y respondes con tu indiferencia de
objetividad y frialdad. Si alguien quiere conocerte realmente, no eres ms que un
esqueleto de huesos de datos ya pasados. Al decirte esto me dirs hermenutico.
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Ya que como mujer metida, has querido conocerme y conocer mi esencia, le ocultas la
misma esencia del hombre que es la relacin social que tengo con los otros.
Don Piaget y don Habermas nos hablan de que debes aprender de los tres mundos:
1. El mo con los otros que es el mundo social
2. El mo con los objetos que es el mundo objetivo y
3. El mo que es mo al cual le denominas mundo subjetivo o inter-subjetivo.
Entonces Cul de estos mundos quieres conocer? ya desentraaste el tomo del
mundo objetivo, pero niegas mi espritu del mundo subjetivo.
Eres la diosa de la tierra, pero no del hombre, eres la diosa de la tierra pero no del
universo. Pero no te han dicho que eres una diosa mitolgica, la diosa racional, que se
convirti en diosa racional-instrumental, al servicio del dominador, para perpetuar la
esclavitud del hombre mismo.
Quieres ser la salvadora del mundo: Tu medicina; alivia un mal y cronifica otro, tu
tecnologa; crea un computador y quiere controlar lo que hace el hombre, descubre el
tomo; y lanza la bomba de hidrgeno, crea un satlite para comunicarse y sirve para
espiar al enemigo.
Ah! entonces t eres la enemiga secreta que se pasa por mi amiga, que me dices que
t siempre descubres la verdad, pero no me dices para quin trabajas?
Has exaltado tu nombre Oh ciencia positiva!, has denigrado el hombre del mito oh
ciencia positiva!, has exaltado valores mitolgicos y has destruido el mito oh ciencia
barata! El mito es tu reflejo, es tu sombra que te dice tu esencia. No lo niegues que es
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tu padre y madre, es lo que tu llamas pre-moderno, el te empuj a que tu nacieras, ya
que tu madre la imagen del mundo no quera que tu nacieras, porque intua de
antemano que ibas a ser la concepcin del mundo que se la lleva de universal, pero
que su punto dbil soy yo, no obstante te he dado identidad. Te malcriaste al creer que
tu razn es la verdad. Quieres comprender la verdad ltima y no llegas a tu propia
verdad.
Te cay mal cuando Vico te dijo que no eras mujer para el hombre, en tanto no
entendieras que el pasado del humano, la historia del hombre, se comprende con el
lenguaje, el mito y el rito, y que la comprensin es la base de ese conocimiento y no
slo la explicacin causal predictiva. Pero lo que te result a la espinilla es que tu
queras lograr la sociedad perfecta y queras al hombre cientfico convertido en sper
hombre y cuando con tu mtodo descubres la nadidad del hombre y tu explicacin no
permite la comprensin, ya no ves su grandeza, y dices yo soy ciencia, por tanto yo soy
la verdad, y por lo tanto yo soy la realidad.
No obstante al ponerte el espejo enfrente, no eres ms que un espejo roto as es como
ves al hombre. Quieres oh ciencia inhumana! que yo me ajuste a tu camisa y te rinda
pleitesa, cuando mucho favor te hago al hablar de ti. Don Habermas, don Mardones,
don Ursua, don Adorno, don Horkheimer y don Berln te han repensado y eso no te
gusta. Si a lo primitivo y a lo mtico le llamamos pre-modernidad y a la modernidad le
llamamos racionalidad; industria productiva, nacionalismo, no depende del tiempo
cronolgico que el hombre piense, sino de la cultura donde esta inmerso. Su pensar
va a ser definido de acuerdo a lo que crea que es pensar y eso es interpretar.
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El qu, el para qu, el cmo, el por qu, el dnde, el cundo, son puertas cerradas a
doble llave. Si uso la llave de la explicacin, se abre la puerta del control y su uso la
llave de la comprensin se abre la puerta de la emancipacin y desenmascar.
La ciencia positiva quiere ambas llaves, pero no para su propio desarrollo, sino para
seguirse vendiendo, pero ms cara. Las llaves del hombre estn dentro de s mismo,
no afuera, tu conductismo se qued afuera, tu psicoanlisis ha intentado accesar a los
secretos recovecos del inconsciente y ha develado interioridades que t no puedes ver
y por eso le llamas hermenutica de lo profundo e ideologa. Aun, qu ciencia y qu
filosofa son verdaderas en cuanto al hombre?
Si la interpretacin es comprensin y te analizamos ciencia, tu motivo bsico es servir
a las necesidades del hombre, pero si la interpretacin es explicacin, entonces tu
motivo bsico es que el hombre te sirva.
Ya basta de idolatra. Podemos afirmar que la ciencia positiva se la lleva de
modernidad, pero no deja de ser pre-moderna ya que en s misma es un mito tambin.
Pero al final, Oh ciencia! eres vctima, vctima de quienes te crearon. Vctima baleada
con rayos laser y controlada por aparatos inteligentes que quieren pensar y sentir, pero
te apuesto que mientras no me comprendas, no te dar la clave que encierra mi alma;
el espritu humano.
Y para enterrarte bajo tierra, donde has nacido con el hombre, es necesario que ste
recobre su identidad a travs de su historia y a travs de la razn verdadera y
liberadora, la cual t has negado con tu razn utilitaria.
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II. TESIS
La ciencia, la produccin de conocimiento cientfico en la Universidad de San Carlos
es pre-moderna/moderna. Previo a presentar la tabla matriz de problemas que
obstaculizan la produccin de conocimiento cientfico, transcribir literalmente lo que
dice Jurguen Habermas
1
en relacin a la modernidad:
Ya se describa la modernidad como una forma de vida cosificada y explotada, como una forma de
vida sujeta a control tcnico, o como una forma de vida totalitariamente hinchada, integralmente
sometida a relaciones de poder, homogenizada, encarcelada, las denuncias vienen inspiradas que
resultan invisibles por su propia complejidad o para abusos que se ocultan bajo formas sublimadas.
Lo cual describir a manera de formulacin dialctica, los nudos traumticos, en la
siguiente matriz:
Tabla # 1: Matriz de Nudos traumticos que obstaculizan la Produccin de
Conocimiento Cientfico en la USAC
CATEGORIA PLANTEAMIENTO NUDO TRAUMATICO:
CAUSA MAS
PROBABLE
Totalidad La educacin superior se ha vuelto
una mercanca.
1. Dependencia
cultural e
ideolgica:
Colonialismo
intelectual, ciencia
cautiva al
positivismo.
2. Desvalorizacin y
cosificacin del
docente y del
estudiante.
Contradiccin
externa
Desvinculacin de la academia con la
realidad en lo coyuntural y estructural.
Mtodo de abordamiento
equivocado y forneo. No
existe produccin de

1
Jurguen Habermas, pginas 398-399. El subrayado es mo.
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conocimientos.
Contradiccin
interna
Luchas de poder politiquero por el
control de la universidad por sobre la
calidad acadmica e investigacin
cientfica, para mantener el estatus
quo.
1. Eticidad
desgarrada.
2. Accin
individualizada y
deformada.
3. Interesa formar
ms un profesional
utilitarista que
humanizado por
cultura de
sobrevivencia.
Lo cuanti-
cualitativo
La falta de credibilidad del profesional
puede conducir a la privatizacin de la
Universidad.
1. Fuga de cerebros.
2. Falta de
actualizacin y
formacin
profesional.
La negacin
negada
Los profesionales son responsables
de la mejora del pas, sin embargo no
pueden responder a sus propios
problemas universitarios.
No hay correspondencia
entre su discurso y su
prctica concreta.
Contenido La Universidad de San Carlos de
Guatemala tiene una concepcin de
ciencia parcializada y atomizada,
nada integrado. No sabe si busca la
verdad, la objetividad o la
subjetividad. Y no acepta diferentes
concepciones de un mismo
fenmeno.
1. Se ha centralizado
en el modelo
positivo de la
ciencia,
especficamente
en las reas
humanistas,
descartando lo
hermenutico.
2. Profesional con
falsa conciencia de
su propia practica.
3. El conocimiento se
asume como
mercanca y no
como desarrollo.
Efecto La concepcin mental del docente y
del estudiante universitario es de
mercanca, los valores universitarios
se han perdido.
Prdida de identidad del
profesional, porque
perdi su intencionalidad
de proceso de formacin
universitaria.
Fenmeno Formacin de profesionales
mercantilistas.
Mtodo de informacin
al estudiante y no de
formacin a travs de
una relacin de
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dominacin/sometimiento
y no una relacin
dialgica.
Esencia El control a travs de la pseudo-
ciencia para no crear
hombres/mujeres crticos y capaces,
sino conformistas, dependientes y al
servicio de
Falta de Investigacin
Cientfica que produzca
conocimientos.
Forma La ciencia instrumentalizada, interesa
ms la verificacin/comprobacin y no
la compresin del hombre/mujer y su
cultura
Control del hombre y
control de la naturaleza.


III. ANALISIS
3.1 Qu es lo pre-moderno? El mito
La pre-modernidad, est constituida por el pensamiento mtico en contraposicin del
pensamiento de la modernidad que se caracteriza por criterios de racionalidad, ciencia
positiva, capital industrial.
La polmica del positivismo versus la hermenutica deja un sabor que lo subjetivo no
ha sido abordado, sino ms bien descuidado y eso subjetivo es lo psquico;
especficamente lo irracional-emocional.
El afn de control de la ciencia positiva sobre la naturaleza, permiti que con estos
mismos criterios se quisiera abordar al hombre/mujer. Pero, en el fondo histrico de las
clases sociales hay dos tipos de actores; los matemticos que representan a la clase
dominante y que actualmente se les llama ingenieros y los humanistas que comprenden
los intereses de las clases populares.
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Independientemente del mtodo cientfico del positivismo, que en su procedimiento es
riguroso e higinico de contaminaciones, pero que en su decisin poltica es ideologa,
ha sostenido el sistema capitalista a la fecha.
Por qu la ciencia social surge ante las crisis del rgano social? Porque el positivismo
ha sido incapaz de abordarlos; si se plantea el mito como problema es para disecarlo y
negar su valor intrnseco y explicativo del hombre en su historia, lenguaje y rito.
Caractericemos el mito o pensamiento pre-moderno: Habermas explica el mito en su
funcin bsica; veamos el siguiente dibujo:
Paradigma del mito:




Y la anttesis del mismo es la comprensin del mundo de la modernidad. Entendiendo la
imagen del mundo como los sistemas culturales de interpretacin que reflejan el
conocimiento de fondo de los grupos sociales y que dan sentido a su accin. Significa
que el modelo mental de la pre-modernidad del hombre es una serie de creencias sin
base, una forma de sustentar su proceso de pensamiento en algo, no importara en que
se basara. Pero el pensamiento mtico, refleja lo que a la modernidad no le gusta
hablar, ya que ve en el mito su propia identidad. Considero que el pensamiento mtico
es un "pensamiento" rico en creatividad e imaginacin, dado el uso de razones

IMAGEN
DEL
MUNDO

FUNDAR
UNIDAD


SOCIEDADES ARCAICAS
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analgicas y de semejanzas. Har uso de la analoga en este momento y pondr como
ejemplo al mito. Ejemplo del mito de cualquier mundo:
El mito es como un dios, un dios creador de dioses.
El mito es como la madre naturaleza; proporciona vida, amor, muerte.
El mito es como el mundo de las ideas; donde todo es y nada es al mismo
tiempo.
Pero, examinemos el ejemplo del mito como un dios:
Un dios El mito
Es todopoderoso ---------------------------> Abarca totalidades
Es adorado -----------------------------------> Son creencias sublimes y sagradas
Es complejo ----------------------------------> No lo entiende la modernidad
Creador de los cielos y la tierra ---------> Crea las ideas
Creador del hombre ------------------------> Le da identidad al hombre y a lo social
Esta fuera del tiempo y espacio --------> El mito perdura en la modernidad y post
modernidad.
No tiene principio ni fin -------------------> Se pierde en la historia del hombre

Dirige la cultura y la naturaleza -------> Dirige las acciones del hombre, no permite
distincin de las cosas y las personas

Significa esto que el mito tiene un terrible poder subyugador en el hombre-mujer. El
hombre-mujer dbil crea el mito para defenderse de la naturaleza y as logra dominarla
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a travs de su pensamiento. El mito de consiguiente se convierte en la concepcin del
mundo de la pre-modernidad, la cual no logra diferenciar los mundos subjetivo, objetivo
y social y el criterio de estos tres mundos diferenciados se viene a constituir en los
criterios de la modernidad a travs de la racionalidad y de la accin comunicativa con
sus pretensiones de universalidad. No obstante, el rasgo ms importante del mito es la
funcin de asentar "identidad" a los individuos, quiere decir que les proporciona el Yo,
y cuestionar por tanto el mito es cuestionar al individuo y a su grupo social. Y he aqu el
gran temor de los gobiernos latinos ante el cientfico social, cuando aborda este tipo de
fenmenos de nuestros mitolgicos pueblos. Por otro lado, siempre siguiendo con el
mito, pero con Vico; ste rescata al mito y con esto, da una patada a la espinilla a los
positivistas e ilustrados, pero estos planteamientos siguen vigentes en la modernidad y
en la postmodernidad. La poesa y los mitos de la antigedad encarnan una visin del
mundo autntica. Esto es un desdn para el racionalismo y a los principios universales
que gobernaban el mundo, el cual es a mi criterio tambin pensamiento pre-moderno.
Pero cules son esos principios:
Universalidad
Objetividad
Racionalidad
Capacidad de solucionar todos los problemas de la vida
Acceso a mtodos racionales: Observacin, lgica, etc.
Otra, vez el choque: El mito versus el positivismo ilustrado, a pesar que niega el pecado
original y considera al hombre bueno en su esencia, el positivismo viene negando lo
"emocional e irracional" desde su origen y la posicin contra-ilustrada de que el hombre
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descansa en un slo hombre "El Verdugo" es una afirmacin contundente en el sentido
que es afirmar que el inconsciente y no las decisiones racionales son las que dirigen los
destinos del hombre. Pero no vayamos muy lejos y preguntemos por qu existen los
ejrcitos? La fuerza bruta de quien controlan? A quin reprimen?
El programa de la ilustracin moderna; la unificacin de la naturaleza con el hombre al
estilo Popper, viene a ser otra pretensin de los positivistas para dominar el campo
entero del conocimiento. Esto da al traste y provoca el divorcio de la ciencia positiva y
de los humanistas. Ya que Vico cuestiona las verdades eternas y la forma de
conocerlas a travs de la razn. Su dios la razn cae hecha pedazos.
Su matemtica no es universal ni irrefutable, sino una invencin del hombre, siendo
nomas un sistema de reglas para generalizar.
Y de aqu es cuestionada la ciencia histrica como acientfica, y Vico la rescata al
descubrir las tres grandes vas para comprender el pasado:
1. El lenguaje
2. El mito y el
3. Rito
Y dice; el hombre cant antes de hablar, y hablaron poesa antes de prosa. Lo
interesante del mito es que son imgenes lejanas de pasados conflictos sociales, los
cuales hacen comprender la historia y comprender la historia es comprender al hombre.
En la ilustracin su ideal de "sociedad perfecta" queda en la categora de mito y es
considerada como una utopa terrestre, sin embargo el positivismo cree en esto.
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Ahora, Adorno y Horkheimer coinciden en relacin al mito, pero aqu, ya evidentemente
categorizan al positivismo lgico como un mito. La diferencia es que este positivismo se
autonombro como teora del conocimiento cientfico, pero no vio sus propias
consecuencias de cosificar y debilitar lo humano. El ilumnismo quiere destruir el mito,
pero lo hace con otro y su resultado es que lo fortalece.
3.2 Ideologa disfrazada o ciencia legtima?
La ciencia, si responde a las necesidades humanas es ciencia y si responde a intereses
dominantes es ideologa, parece obvio. La ciencia en s misma no es vlida toda vez no
responda con teora de carcter desideologizador, de hablar lo que nadie habla y
desestimar que la objetividad cientfica se alcanza con el mtodo critico, (la palabra
critico de etimologa griega es Krinos significa juzgar y/o a crisis) no critica solo por
la va de la logicismos formales de reflexionar axiomas y enunciados, sino crtica social
para que sus conceptos sean objetivos. El modelo cientfico en s mismo es nico, pero
sobredimensionado el mtodo positivista fsico/matemtico, que simplifica a una frmula
matemtica las variables e indicadores de un fenmeno, y que lo toman como patrn
de la ciencia, (mtrica y medicin) omitiendo que la base de la ciencia es la critica
misma, la razn critica, la cual libera y emancipa de las apariencias y permite ver la
totalidad social sobre lo superficial, superficial es quedarse en las formas lgico-
epistemolgico, obviando que los factores Psico-Bio-Sociales estn de fondo en la
estructura misma del conocimiento.


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3.3 El conocimiento es tridimensional: Objetivo, subjetivo y social
Es objetivo (mundo objetivo) porque por medio de la actividad cotidiana el ser humano
transforma la naturaleza y la naturaleza al mismo tiempo lo transforma a l o mundo
objetivo externo a su cuerpo y ese hecho de actuar, ese hecho de interactuar con la
madre naturaleza con nicamente la relacin cerebro-mano crea herramientas y a
travs de esta herramientas crea arte-factos artificial, por tanto su propia accin crea
la cultura: Un mueble, un libro, un lapicero, una maquina, un programa de software,
etc son cultura, todo lo hecho por el ser humano es la cultura y lo contrario a la cultura
es lo natural, lo hecho por la naturaleza; un rbol, un ro, el petrleo, porque a la fecha
el ser humano no ha podido inventar una semilla. Entonces Quien cre a quien? La
ciencia creo a la cultura o la cultura es producto de la ciencia?
El conocimiento es social porque cuando un ser humano nace no elige ni el pas, ni a
sus padres, es una atadura biolgica, nace en una sociedad establecida con sus
normas, leyes y parmetros hechos y su grupo primario a manera de radioemisora le
transmite el programa social. Luego este grupo primario lo prepara para un segundo
grupo; el grupo funcional, el cual le asigna un rol propio o impuesto que va a
desempear, al cual le llamamos trabajo, pero este sujeto no est solo con su grupo
primario (familia) y funcional (trabajo) tambin est inmerso en el gran grupo estructural
llamado nacin o pas, el cual tiene dos grandes grupos de actores y una historia por
detrs.
Y el tercer aspecto, el conocimiento es subjetivo, porque en primera instancia es
invisible, la psique humana formada por 1. El corazn (la voluntad: La toma de
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decisiones), 2. La mente (pensamientos, lgica) y 3. Los sentimientos y emociones. Por
tanto, la psique o sintetizada en el concepto de personalidad humana, es un
constructo de palabras o mejor dicho un texto, solo que un texto capaz de accin y de
lenguaje, un texto est formado por palabras, solo que palabras escritas en carne y
hueso, las palabras son representaciones de la realidad, pero no son la realidad. La
palabra no es la cosa, ni el mapa es el territorio. Por lo tanto el conocimiento objetivo,
subjetivo y social, se resume al lenguaje y especficamente a las palabras como
herramienta fundamentalmente humana. En la ciencia en general, las palabras reciben
el nombre de conceptos o categoras, las cuales constituyen sntesis de procesos y
cada ciencia especficamente formula y desarrolla los propios, sin olvidar las categoras
generales filosficas. Por tanto, la ciencia no es ajena al comn de los mortales.
Lo subjetivo (la psique) es la bisagra o el gozne entre lo biolgico (el cuerpo fsico) y lo
social (el otro, los otros), esto significa que lo social es objetivo/subjetivo a la vez como
una unidad, la ciencia misma no puede desprenderse de quien la origina, lo cual
pretende el positivismo lgico.
La persona de ciencia no es un extraterrestre que viene de afuera a salvar a la
sociedad, como la costumbre de los pases colonialistas de ir a explorar las otras
sociedades colonizadas desde una perspectiva externa, el cientfico es una persona
comn y corriente como cualquier otro sujeto, que sufre las mismas contradicciones
sociales, porque es al mismo tiempo vctima, perseguidor y salvador de su propio
sistema social.

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3.4 ProbIematizaci,n. Hay produccin de conocimiento en la USAC?
Las condiciones polticas, ideolgicas y econmicas en la USAC, no permiten a
investigadores hacer realmente ciencia. La estructura y coyuntura del pas es
dependiente en casi todos los sentidos e igualmente sucede con la Universidad de San
Carlos de Guatemala. La ciencia en la USAC no est separada de la poltica, por
ejemplo muchos candidatos a la rectora han cantado la cancin de la reforma
universitaria y a la fecha (2013) la siguen cantando, sin resultado alguno ms que un
disco rayado. Es una lstima que cuando llegan al puesto no pueden hacer nada, sea
por incapacidad o por compromisos adquiridos. Y aunque ya ha hecho las reformas
solo queda registrado en unos libritos con el nombre de todos los participantes y sigue
la ruleta girando. El personal administrativo tiene tal peso burocrtico, que los
programas de la docencia, investigacin y servicio estn al servicio de ellos.
Por tanto, la produccin de conocimientos queda relegada y es escasa por no decir
nula, las tesis versan solo sobre aspectos bibliogrficos, esto no quiere decir que
descarte el marco terico, sino que hay pasividad y acomodamiento del pensar,
reflexionar e investigar, la docencia tiende a ser informativa y no formativa.
La investigacin y la academia en relacin a la prctica y/o servicio son tres instancias
separadas. Se habla de ciencia, objetividad, verdad, validez, hechos, desarrollo, etc, en
tanto y por cuanto en su interior no tienen bandera ideolgica que sostener, el
conocimiento cientfico es solo el medio, el instrumento, el argumento y no su esencia
misma, esto ha llevado a una institucin que repite la repetidera de la repetidera de la
repetidera de la repetidera en su discurso cientfico. El inters en el conocimiento
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emancipatorio de la razn est desvinculado de la realidad, sin la reflexin de su propia
tarea cotidiana de la enseanza y de la accin cientfica y comunicativa, por lo tanto la
validez de la ciencia en la USAC es objetada, obligndola a buscar acreditaciones
externas como referente de legitimidad cientfica y calidad acadmica.
IV. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
4.1 Conclusiones
4.1.1 En relacin a la pre-modernidad:
La pre-modernidad en el discurso del conocimiento est caracterizada por el
pensamiento mtico como concepcin del mundo.
La modernidad es una concepcin del mundo basado en criterios de racionalidad
y ciencia positiva, poltica y capitalismo.
El discurso de la pre-modernidad est relacionado con la comprensin del
hombre, versus el criterio de explicacin cientfica positiva.
Lo subjetivo o lo psquico del hombre puede ser comprendido a travs del mito,
el rito y el lenguaje el cual revela su identidad. Al mismo tiempo que puede ser
entendido lo histrico.
La ciencia positiva es ideologa del capitalismo, la cual convirti a la razn en
razn-instrumental y tiene vigentes los principios de la lustracin y del
iluminismo y a la fecha se le categoriza en el ambiente econmico como
neo-liberalismo.
Las ciencias humanas abogan por la razn emancipadora y por la razn crtica
liberadora.
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La explicacin como criterio del positivismo lgico y la compresin como crite-
rio del humanismo hermenutico, son anttesis vigentes en la modernidad.
La ciencia positiva, en su afn de destruir al mito, se convirti en uno, en un mito
poderoso para la modernidad y la postmodernidad.
4.1.2 En relacin a la Universidad de San Carlos de Guatemala:
El objeto de la ciencia en la Universidad de San Carlos y en nuestro pas
requiere debate. No recetas. Es necesario problematizarla. Ejemplos:
Conocimiento, objetividad, verdad, validez, conciencia, las masas, la
subjetividad, la globalizacin, las etnias, etc.
La Universidad de San Carlos, como universidad pblica est en un periodo de
transicin de repensar/reflexionar su papel de pre-moderno a moderno en su
poltica acadmica y de investigacin. Y no quedarse solo a nivel de reformas
universitarias, que son solo cambios de forma administrativos y no de fondo.
La intencionalidad de la Investigacin Cientfica en la USAC ha de ser de una
poltica transformadora para la construccin social en general y en especfico del
ser humano.
Las universidades privadas del pas no es su poltica la ciencia liberadora sea
pura y/o aplicada como tal, son entidades educativas y tecnolgicas con fines
claramente particulares y especficamente lucrativos.
4.2 Recomendaciones
La integracin entre los programas de Investigacin, Docencia y Prctica/servicio de
la USAC han de funcionar como una unidad cientfica y no como feudos
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atomizados, a travs del dialogo cotidiano autntico, porque la patologa social de la
USAC se hace notar por el sobrepeso de lo econmico y lo burocrtico en que se ha
convertido para s misma y al mismo tiempo en vulnerable para sus enemigos
polticos. Nuevamente reitero a Habermas
2
que dice:
Las ideologas, que encubren los antagonismos reprimidos, no pueden atribuirse ya a la
falsa conciencia de los colectivos, son hechas derivar del patrn de una comunicacin
cotidiana sistemticamente distorsionada. Aqu donde la organizacin externa del habla
ejerce sobre la organizacin interna del habla una presin que no puede taparse de otro
modo y que deforma esa organizacin interna de modo que se disuelven las relaciones
internas entre significado y validez, significado e intencin, significado y ejecucin de la
accin

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
I. Habermas, Jurgen; CONOCIMIENTO E INTERES, Editorial Taurus, Madrid 1989.
II. Habermas, Jurgen; TEORIA DE LA ACCION COMUNICATIVA, Taurus, Madrid
1987.
III. Horkheimer, Max y Teodhor Adorno; DIALECTICA DEL ILUMINISMO, Editorial
Sudamericana, Argentina, 1987.
IV. Isaiah, Berlin; CONTRA LA CORRIENTE, FCE, Mxico.
V. Loose, John: INTRODUCCION HISTORICA A LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA,
Alianza Editorial.
VI. Mardones, J.P y N Ursua; FILOSOFIA DE LA CIENCIAS SOCIALES, Editorial
Fontamara, Mxico.
VII. Piaget, Jean; TRATADO DE LOGICA Y CONOCIMIENTO CIENTIFICO.

2
Idem, pgina 410