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Arthur Schopenhauer

Schopenhauer
Arthur Schopenhauer
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Arthur Schopenhauer
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Arthur Schopenhauer
Schopenhauer
Fragmentos de Schopenhauer, filsofo del absurdo, ed. El
Cuenco de Plata. Clment Rosset, Fragmentos de Schopenhauer,
filsofo del absurdo
Arthur Schopenhauer
A. Schopenhauer
Schopenhauer
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Arthur Schopenhauer
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Tal concepcin de la genealoga le pertenece propiamente a
Nietzsche, quien fue el primero en introducirla de manera
explcita en la investigacin filosfica. Significacin tan fecunda
que ha permitido preguntarse si otros pensadores, usando otros
trminos y dirigiendo su reflexin hacia cuestiones muy alejadas
de las preocupaciones nietzscheanas, no dependen sin embargo de
una misma intencin genealgica. As, tendra fundamento hablar
de una filosofa genealgica, de la cual participaran filsofos
tan distantes entre s como Nietzsche, Marx y Freud: las tres
trayectorias respectivas, para limitarse slo a estos filsofos,
tendran en comn un mismo valor crtico (ruptura con los
anlisis de tipo idealista) y un mismo valor metodolgico
(bsqueda de lo oculto debajo de lo manifiesto). Pareciera, en
efecto, que dicha filosofa genealgica, surgida en la segunda
mitad del siglo XIX, se habra impuesto progresivamente en la
reflexin contempornea, hasta el punto de casi confundirse
actualmente con la filosofa tout court. Cuanto menos es seguro
que la perspectiva genealgica se ha vuelto en cierto modo
inevitable: ya no hay ninguna bsqueda de la verdad que pueda
eximirse de ella sin volverse enseguida sospechosa de duplicidad.


Clment Rosset, Fragmentos de Schopenhauer, filsofo del
absurdo


Arthur Schopenhauer (1788-1860) fue el primer filsofo que
organiz su pensamiento alrededor de la idea genealgica, tal
como sta luego habra de inspirar las filosofas nietzscheana,
marxista, freudiana y, sucesivamente, en una amplia medida, a
toda la filosofa moderna; aunque no se debe suponer que
Schopenhauer sea la fuente en la que abrevaron Nietzsche, Marx
y Freud para construir sus filosofas. Por genealoga hay que
entender la perspectiva nietzscheana que aspira a establecer
relaciones entre dos trminos de un mismo fenmeno, sin ninguna
preocupacin histrica o dialctica. Aquello de que la genealoga
distingue no es una filiacin cronolgica sino un engendramiento
ms fundamental, que enlaza una manifestacin cualquiera con
una voluntad secreta que logra realizar sus designios a costa de
una serie de transformaciones que el genealogista deber
descifrar. De tal modo, se instaura una crtica sistemtica de la
filosofa, pues todo pensamiento expresado se vuelve pasible de
una interpretacin genealgica decidida a no limitarse a la
expresin en cuestin y dispuesta a buscar un origen ms all de
la palabra.

Tal concepcin de la genealoga le pertenece propiamente a
Nietzsche, quien fue el primero en introducirla de manera
explcita en la investigacin filosfica. Significacin tan fecunda
que ha permitido preguntarse si otros pensadores, usando otros
trminos y dirigiendo su reflexin hacia cuestiones muy alejadas
de las preocupaciones nietzscheanas, no dependen sin embargo de
una misma intencin genealgica. As, tendra fundamento hablar
de una filosofa genealgica, de la cual participaran filsofos
tan distantes entre s como Nietzsche, Marx y Freud: las tres
trayectorias respectivas, para limitarse slo a estos filsofos,
tendran en comn un mismo valor crtico (ruptura con los
anlisis de tipo idealista) y un mismo valor metodolgico
(bsqueda de lo oculto debajo de lo manifiesto). Pareciera, en
efecto, que dicha filosofa genealgica, surgida en la segunda
mitad del siglo XIX, se habra impuesto progresivamente en la
reflexin contempornea, hasta el punto de casi confundirse
actualmente con la filosofa tout court. Cuanto menos es seguro
que la perspectiva genealgica se ha vuelto en cierto modo
inevitable: ya no hay ninguna bsqueda de la verdad que pueda
eximirse de ella sin volverse enseguida sospechosa de duplicidad.

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La tesis de Schopenhauer segn la cual la inteligencia obedece a
la voluntad representa pues el punto de partida de una filosofa
genealgica (Marx y Nietzsche), as como de una psicologa de lo
inconsciente (Freud). Para sostener su tesis, Schopenhauer (El
mundo como voluntad y representacin) multiplica los anlisis
psicolgicos, que agrupa en doce clases de razones. Entre
dichos anlisis, figura un estudio de la obstinacin y de la astucia
de los tontos que merece una mencin especial: Schopenhauer
parece haber sido el primero en plantear el problema filosfico de
la tontera, investigando sus rasgos fundamentales, no como una
debilidad de las funciones intelectuales, sino dentro de un
determinado uso de las funciones afectivas; as, se explica la
ingeniosa tontera de algunos testimonios de incomprensin.
Tambin de un gran alcance genealgico son el anlisis del
resentimiento, que anuncia la crtica nietzscheana de los
sentimientos morales, y el anlisis de la falsificacin de las ideas
y de los sentimientos por la voluntad, que parece haber influido a
Sartre en El ser y la nada.

- - -
- Por Clment Rosset, Fragmentos de Schopenhauer,
filsofo del absurdo, que distribuye en estos das ed. El
Cuenco de Plata.


Como la tontera, y como cualquier otro fenmeno intelectual, la
locura no es estudiada slo en el plano del intelecto, sino que es
interpretada tambin a partir de la actividad inconsciente de la
afectividad. Si el loco es incapaz de coherencia lgica, es porque
no tiene el deseo ni sobre todo la fuerza para reintroducirse en la
realidad cotidiana. La locura es una salida econmica para la
afectividad a la cual se le ahorra el espectculo de la realidad. Tal
como Freud, Schopenhauer fundamenta su anlisis en una fuga de
la afectividad fuera del principio de realidad: La locura as
surgida se vuelve el Leteo de sufrimientos insoportables; ha sido
el ltimo recurso de la naturaleza presa de angustia, es decir, de la
voluntad. Asimismo, si el loco olvida fcilmente y crea lagunas
en lugar de determinados recuerdos importantes, es porque sus
exigencias afectivas, que apuntaban a borrar el recuerdo, han
prevalecido sobre las exigencias intelectuales: El intelecto ha
renunciado a su naturaleza, para la complacencia de la voluntad.
Como en Freud, el olvido es un fenmeno dinmico, motivado
afectivamente, enteramente similar a la represin. Filtro de la
memoria, censura, represin son consideradas pues por
Schopenhauer ya como el origen principal de las neurosis. El
hombre de mente sana es precisamente aquel que no necesita
olvidar, y Schopenhauer arriba a esta frmula rigurosamente
freudiana: la verdadera salud mental consiste en la perfeccin de
la reminiscencia.

Por Clment Rosset, Fragmentos de Schopenhauer, filsofo del
absurdo, que distribuye en estos das ed. El Cuenco de Plata.

A. Schopenhauer
Clment Rosset, Fragmentos de Schopenhauer, filsofo del
absurdo
Arthur Schopenhauer
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Fragmentos de Schopenhauer, filsofo del absurdo, ed. El
Cuenco de Plata. Clment Rosset, Fragmentos de Schopenhauer,
filsofo del absurdo
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Clment Rosset, Fragmentos de Schopenhauer, filsofo del
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