Una sefir (pl. "Sefirot ") es un canal de energa Divina o fuerza de vida.

Se describen en
la literatura cabalstica un total de 11 sefirot, pero siendo que dos de ellas (keter y daat),
representan diferentes dimensiones de una misma fuerza, la tradicin !abla
generalmente de slo 1".
El orden y significado de las sefirot es el siguiente#
$eter "%orona"
&o'm( "Sabidura"
)in( "*ntendimiento"
Daat "%onocimiento"
&esed ")ondad"
+uevur( ",oder"
-iferet ")elleza"
.etza' "/ictoria"
0od "*splendor"
1esod "2undamento"
3al'ut "4eino"
5as sefirot representan secuencialmente las distintas etapas del proceso creativo, por
medio del cual Di6s gener desde el mismo n7cleo de Su ser infinito la progresin de
reinos, los cuales culminan en nuestro universo fsico finito. %omo grupo coe8istente,
las sefirot constituyen los componentes interactivos de una 7nica estructura metafsica o
espiritual, cuya e8presin "g9netica" puede ser reconocida en todos los niveles, y dentro
de todos los aspectos de la %reacin.
Subyacente al aspecto puramente estructural6funcional de la sefir, !ay una fuerza
motivacional oculta, que es me'or entendida a trav9s de su comparacin con algunos
estados psico6espirituales del alma !umana. 5a forma en que el 'asidismo e8pone las
sefirot, consiste b(sicamente en la articulacin de estos estados, y la e8ploracin del rol
que ellos 'uegan en el servicio del !ombre a Di6s en este mundo.
La configuracin de las sefirot es descripta gr(ficamente en los te8tos cabalsticos con
un esquema de tres e'es paralelos (kavim) en sentido vertical, representando cada uno de
ellos, un modo de influencia Divina dentro de la %reacin. 5a literatura se refiere en
forma diversa a esta configuracin# como sulam (escalera), etz (arbol), o tzelem *lo:im
(suprema "imagen de Di6s"). De acuerdo a esta 7ltima designacin, la configuracin de
las sefirot sugiere la del cuerpo !umano, ya que como est( escrito en la )iblia, el
!ombre fue !ec!o a imagen y seme'anza de Di6s. De esta manera, cada sefir es
asociada con un miembro o un rgano particular, coincidente con su posicin en la
estructura anatmica de las sefirot.
zinorot (canales) interconectados, que ilustra el flu'o de energa Divina que permea la
%reacin. *stas conecciones sugieren varios subgrupos, cada uno refle'ando una
din(mica com7n entre las sefirot que incluyen. ;na divisin inicial de las sefirot,
identifica a jojm, bin y daat (o alternativamente :eter), como pertenecientes a un
subgrupo cuya din(mica es cognitiva< jesed, guevur y tiferet, a un segundo grupo cuya
din(mica es puramente emotiva< y netzaj, hod, y iesod a un tercero cuya din(mica es
instintiva y pragm(tica. Maljut puede ser visto tanto como un ap9ndice de este 7ltimo
subgrupo, o como una entidad independiente, recibiendo su energa de aquellos que lo
preceden.
Otra forma de dividir las sefirot es en partzufim ("perfiles o rostros"). ;n partzuf es una
figura metafrica de similitud !umana, usada para representar la elaboracin de una
sefir individual o grupo de sefirot, dentro de una configuracin independiente,
incluyendo dentro de si misma a las diez sefirot. De acuerdo con la cabal(, las sefirot
keter, jojm, bin y maljut, poseen cada una dos partzufim interrelacionados< mientras
que las seis sefirot desde jesed !asta iesod, forman su propio e independiente par de
partzufim.
Temas principales del pensamiento de San Agustn
LA VERDAD
5a verdad es el punto de partida del pensamiento de San =gustn.
=l caer en la cuenta =gustn de que !a estado en el error mientras abrazaba el maniquesmo, se le
ocurre plantearse la duda de si se da la verdad en general.
= San =gustn le !a preocupado el problema de la posibilidad de verdades absolutas.
,arte =gustn de !ec!os de inmediata evidencia, de los datos de conciencia, como !ar( despu9s
Descartes.
%omo 9l dice >si yerro, s9 que e8isto?. %on ello !a descubierto =gustn, las verdades de la conciencia<
y con ello cree !aber superado de raz el escepticismo.
Concepto de verdad: =gustn presupone que la verdad debe en todo caso ser eterna y necesaria. @tra
cosa es lo que se cree saber, a base de una sensacin circunstancial. 5o mismo que ,latn llega =gustn
al concepto de la verdad en su sentido ideal pasando por la matem(tica. Se !a adelantado =gustn a la
teora de 0ume sobre el valor y alcance de la e8periencia sensible y a la distincin leibniziana entre
verdades de !ec!o y verdades de razn.
Fuente de la verdad#
Eperiencia sensi!le: la decisin sobre el valor necesario y eterno de la verdad no tiene ciertamente en
ella su base.Espritu: la fuente de la verdad la encuentra en el espritu del !ombre. = diferencia de
$ant, ,latn y Descartes, para =gustn el espritu est( siempre unido y como ad!erido a algo superior a
9l. -iene una originalsima y peculiar posicin en este punto.Teora de la iluminaci"n: =gustn
concibe una iluminacin mediante la cual la verdad se irradia desde Dios sobre el espritu del !ombre.
,ara la palabra >iluminacin? pudo ofrecerle ocasin a =gustn la Sagrada *scritura, que designa a
Dios como la luz que ilumina a todo !ombre que viene a este mundo. Esencia de la verdad: el
fundamento de la verdad son las ideas y razones eternas en el espritu de Dios. 5a verdad coincide con
ellas, y ellas son las que constituyen el aut9ntico ser y esencia de la verdad. 5os modelos o tipos en la
mente de Dios. *n ellos ve =gustn al igual que platn, el ser verdadero, el >ser en verdad?.
LA C#UDAD DE D#OS$
Origen del Estado: es evidente tambi9n para =gustn el car(cter natural de la sociedad civil. >*l
pueblo es la masa de seres racionales que se re7ne a impulsos de una unidad concorde en la voluntaria
prosecucin de sus fines?. 0ombres y *stados son para =gustn voluntad pero les incumbe ser voluntad
ordenada y su'eta a normas.
Ciudad de Dios % ciudad del mundo: su concepcin social se resume en los dos esquemas intuitivos
de >ciudad de Dios? y >ciudad del mundo?. *sta contraposicin e8presa mas bien las dos comunidades
espirituales seg7n la ley de Dios o contra ella, comunidad del orden o del caos, del ideal o del instinto.
5a ciudad del mundo (civitas terrena) puede quiz(s estar edificada sobre un orden !umano, puede
incluso presentar el aspecto de una magnfica organizacin< puede ser capaz de grandes realizaciones,
pero mientras su esencia entera est9 volcada en los bienes de esta tierra, de los cuales !aca gozar (frui)
en vez de usar (uti) para un m(s alto fin.
*n el fondo no ser( mas que desorden y sus valores ser(n en realidad pura ilusin. 5a ciudad de Dios,
en cambio, consta de !ombres que entran en el eterno orden de Dios. .o se sumergen en las cosas
e8teriores para gozarlas o gozarse en ellas, sino que viven en Dios y de Dios, un orden ideal, y en el
seno de 9l los !ombres y el mundo se instalan en la paz y en el sab(tico reposo de Dios.
Sentido de la &istoria del mundo: es el sentido de la !istoria del mundo el que estas dos ciudades se
contrapongan y luc!en entre s. 0ace ver =gustn con e'emplos del =ntiguo -estamento y de la !istoria
griega y romana que las fuerzas del bien !an de luc!ar siempre contra las fuerzas del mal. *n todo
caso, y 9sta es la tesis agustiniana, en cualquier forma que transcurran a lo largo de la !istoria las varias
incidencias y escaramuzas entre las dos ciudades opuestas, la luz y las sombras, en definitiva la societa
terrena o del diablo prevecer(, y saldr( vencedora la civitas dei. >,ues el bien es inmortal y la victoria
!a de ser de Dios?.
EL '#E($
)rincipio de moralidad: las razones eternas en la mente de Dios son para =gustn los fundamentos del
conocer y del ser (fundamentos de la moralidad). = 9stas las denomina ley eterna que significa la
voluntad de Dios que manda conservar el orden natural y pro!be el perturbarlo.
5a ley eterna abarca todo el orden del ser, entendiendo el ser en su m(s amplio sentido, de modo que se
comprendan en 9l como sectores parciales el ser de la naturaleza o mundo corpreo, el ser ideal de la
validez lgica y el ser de las prescripciones morales.
Aueda en =gustn la ley eterna, tomada como orden ideal total, erigida en principio de la moralidad.
Dice =gustn que Dios es el 7ltimo principio el bien moral. -odo lo bueno es bueno por Bl, como todo
lo verdadero es slo verdadero por Bl y todo lo que tiene en realidad tiene su ser slo por Bl.
Voluntad de Dios: &unto a la sabidura de Dios se admitir( tambi9n como principio la voluntad divina.
Bsta voluntad de Dios no es voluntad de capric!o, sino que realmente coincide con la divina sabidura y
con la esencia misma de Dios.
La acci"n moral:
)rimado de la voluntad: lo 9tico es para 9l voluntad, o, como 9l gusta de decir, amor. 5a voluntad es
todo el !ombre. 5a accin moral en =gustn se produce como funcin de un estado profundo del
corazn !umano, que se llama voluntad y amor. De tal manera ve =gustn el alma de la moral en el
amor. Se !a !ablado de un primado dela voluntad en =gustn y no por casualidad se !a complacido el
arte en representarle como el santo de corazn inflamado.
L"gica del cora*"n: el corazn tiene tambi9n su ley seg7n =gustn. *n la voluntad del !ombre est(n
inscritas con trazos imborrables las leyes del bien.
Lugar natural: >=ma, pero f'ate bien que es lo que merece amarse?. -odo tiende en efecto a su
natural lugar, el fuego !acia arriba, la piedra !acia aba'o, llevada siempre de su interno peso, y
>mientras este natural orden no se restablece, todo est( en inquietud< ponlo en su recto orden, y todo
estar( en sosiego?. Dios es el primer amor del que todo amor vive.
>A priori+ del valor: 0ay en =gustn una respuesta apririca del valor. >=s como nuestro espritu,
antes de que alcancemos la felicidad, tiene ya en s impresa una nocin e ella, de modo que sabemos ya
de ella y con fe y sin dudar decimos que queremos ser felices, as tambi9n, a7n antas de alcanzar la
sabidura, tenemos ya impresa en nuestro espritu su nocin, por la cual, cada uno de nosotros, a la
pregunta de si quiere ser sabio, responde que s, sin sombra de duda?.
Felicidad:
)lenitud del amor: si el amor es el alma de la vida 9tica, se revela ya con ello cual !a de ser su fin y
conocimiento. 5o pone =gustn en la felicidad.
Uti,-rui .usar,go*ar/: dice sobre el tema que toda inclinacin y tendencia !a de gravitar !acia el bien.
Slo una peticin guiada por el bien lleva a la felicidad.
)a*: la paz es el supremo ob'etivo de la ciudad de Dios y no menos el fin de cada vida particular.
%uando el !ombre !a llegado a domeCar sus deseos impulsivos y apetitos y !a alcanzado la verdadera
vida, el verdadero bien, entonces se cumple lo que el seCor le !a prometido# paz sobre paz (*pist.
1D",E).
Eistencia de Dios:
5a e8istencia de Dios es cosa clara para san =gustn por el !ec!o de que su concepto pertenece a los
conceptos fundamentales del espritu .
San =gustn aduce a sus propias pruebas para la e8istencia de Dios , una de las cuales es la prueba
noolgica la mas caracterstica. *l razonamiento es el siguiente.
5a verdad absoluta.
*l !ombre descubre en los actos de su vida espiritual, en el pensar, en el sentir y en el querer, verdades
eternas, inmutables y necesarias. ,odr( el !ombre pasarlas por alto, equivocarse sobre ellas, rebelarse
contra ellas< ellas permanecer(n invulnerables por encima de todo. .o est(n en el espacio ni en el
tiempo< no son nada del !ombre perecedero, sino que se revela aqu dentro de !ombre otro ser
sobre!umano y supertemporal. Detr(s de todo lo imperfecto tocamos lo perfecto, detr(s de lo relativo
lo absoluto, detr(s de lo !umano lo trascendente. Sencillamente por esta va tocamos a Dios.
San =gustn tiene ante los o'os el %onvivio de ,latn. Dios es mirado como lo perfecto sin lo cual es
imposible pensar lo imperfecto< la verdad y la bondad originaria de todas las verdades y de todos los
valores (como lo denomino ,latn). Dios es apre!endido en las mismas verdades, lo mismo que en los
bienes particulares tenemos ya el bien en si.
Ascenso a lo inteligi!le: San =gustn se sirve del m9todo elaborado en el neoplatonismo del >ascenso
a lo inteligible?. 5a e8presin prueba de la e8istencia de Dios no es adecuada, pues sugiere un paso a
otra cosa mediante un proceso de demostracin. F lo que !ace propiamente San =gustn es poner a
plena luz los supremos principios del ser que est(n presentes ya en los seres sensibles, aunque sin diluir
en el su propia modalidad. ,ara verlos en esta modalidad y en su propio valor se requiere un
adiestramiento de la mente que abre los o'os a un >dado? distinto y superior a todo lo sensiblemente
dado.
El espritu viviente: *l punto de partida de San =gustn es el alma viviente y personal. *l espritu es
para el algo mas que una validez lgica impersonal.
San =gustn no ve en la vida una pura irracionalidad e8traCa y opuesta al espritu, sino que reconoce su
cercana al logos. Bste es quien le da forma, y quien da al alma su vida. F 'ustamente aqu es donde
descubre el la participacin de esta vida anmica y de sus actos en la eterna, necesaria e inmutable
verdad de Dios. 5a misma alma es con su vida intima un itinerario !acia el Dios viviente. -enemos ante
nosotros una prolongacin cristiana del camino dial9ctico de ,latn !acia Dios.
Esencia de Dios:
%uando San =gustn !abla de Dios, sabe y subraya que el Dios infinito es incomprensible para nuestro
entendimiento limitado.
,ara el Dios es infinitamente perfecto y eterno, y sobre todo que es el ser. >-odo lo que en Dios !ay no
es otra cosa , que ser? (1n ,s. 1"1, serm. E, n.1"). F adem(s es el bien primero. -odo ser fuera de Dios
es imagen y traslado de los modelos e'emplares que e8isten en su mente.
Las ideas en la mente divina: San =gustn suscribe la teora de las ideas, pero a la manera de 2iln, !a
incardinado las ideas en la mente de Dios. .o constituyen ya un mundo lgico impersonal como en
,latn< son a!ora algo de Dios. *sto implica dos aspectos de incalculable !ondura filosfica. ,or un
lado, las ideas no son algo en si independiente, sino que tienen un fundamento propio< y por el otro, se
nos revela a trav9s de ellas un acceso a la plenitud y riqueza de la naturaleza divina.
5a creacin es una realizacin de ideas insertas en la infinita riqueza y plenitud de Dios.
0)or 1ue se dio la creaci"n2
>.o se puede dar otra razn me'or que lo bueno deba ser creado por el Dios bueno< es lo que tambi9n
tuvo ,latn por la me'or respuesta al por que de la creacin? (De %iv. Dei G1, E1).
0Cual -ue su punto de partida2
=qu se aparta San =gustn de ,latn. ,ara el pensador cristiano no se da materia alguna eterna. -oma
otras dos posibilidades en consideracin< una emanacin al modo neoplatnico, o una creacin de la
nada. ,uesto que la primera solucin implica introducir en la naturaleza de Dios lo finito y lo mudable,
no queda sino la creacin de la nada . %on este concepto queda cerrado el paso a toda emanacin y
tambi9n queda rota la unin con el neoplatonismo en un punto en que no puede ir con el pensamiento
cristiano.
0Cuando2
*l cuando de la creacin queda en la eternidad, es decir, fuera del tiempo. *l tiempo comienza a darse
solo con la creacin del mundo de los cuerpos. ,or eso la pregunta de por que no fue el mundo antes o
despu9s , carece de sentido. ,resupone ya el tiempo con los conceptos de antes y despu9s, y el tiempo,
lo mismo que el espacio, no se da sino con la misma creacin.
San =gustn prefera decir# >lo que no se sabe, simplemente no se sabe? (%onfess. G1, 1E,1H). *n todo
caso Dios esta fuera de todo tiempo. .o precede en el tiempo a los tiempos, porque entonces no seria
antes que todo tiempo. 3as bien >antecede a todo lo pasado en la altura de una eternidad siempre
presente? y domina todo lo futuro, porque este pasara, mientras *l permanece para siempre y sus anos
no enve'ecen. 5os >aCos? y los >das? de Dios no son nuestro tiempo. Su >!oy?es la eternidad.
( %onfess. G1. 1D,1I). ,ara San =gustn el ser de Dios es distinto del nuestro. Su ser no es tiempo.
)roceso c"smico:
5a marc!a del proceso csmico iniciado con la creacin la e8plica San =gustn por medio de tres
factores# materia, tiempo y formas eternas.
3ateria.
5a materia es el substrato de todo ser creado. .o se puede negar verdadera realidad al ser creado, para
reservarla a la idea. *n esto San =gustn piensa de modo distinto que ,latn. ,ara San =gustn la
materia es lo no formado, pero tiene como oficio servir de pedestal y ve!culo a la forma. %reada ella
misma de la nada y manteni9ndose en una sensible cercana a la nada, se dan en ella no obstante la
maravillosa obra de Dios.
Tiempo: Sera m(s e8acto entender la materia en =gustn desde la temporalidad.
-iempo y %reacin.
*n la creaci"n puede aparecer, ser vivido y contado el tiempo, porque el tiempo se da por el cambio de
las cosas y este cambio es un cambio de las formas en la materia (%onf. G11, J). -odo lo !ec!o en la
materia esta en la categora del cambio, del proceso, y por tanto del tiempo.
-iempo y eternidad.
5a eternidad es algo enteramente distinto del tiempo. 5a eternidad no conoce ning7n cambio, mientras
el tiempo esencialmente es cambio y solo cambio.
*l ser eterno se posee a si mismo todo de una vez para siempre< el ser temporal, en cambio, esta como
partido, se re!ace siempre, deviene. *l mismo tiempo es un enigma. .o lo podemos vivir y
e8perimentar sino en el instante actual. ,ero el instante no tiene duracin (afirma =gustn de modo muy
parecido a $lages). Si se e8tendiera en cierto espacio de tiempo, seria divisible.
Tiempo % &om!re: para San =gustn la percepcin del tiempo es como una espiritual distensin de si
mismo y el espritu mismo es el que mide el tiempo.
Forma: el factor mas importante del proceso mundano es la forma. .o solo ocupa la forma el punto
central de la teora agustiniana del conocimiento, sino tambi9n el punto central de la metafsica.
Creaci"n simultanea: la informacin de la materia se dio de una sola vez en la creacin, cuando se
poda considerar la materia aun fuera del tiempo (creacin simultanea), porque un antes y despu9s solo
tiene sentido con el tiempo surgido con la misma creacin. =s San =gustn entiende el relato bblico de
la creacin en seis das en un sentido configurado. 0ay, no obstante, en la realizacin de la forma
alguna diferencia, pues algunas cosas, como el da, el firmamento, la tierra, el mar, el aire, el fuego y el
alma !umana, fueron !ec!as en un instante en su forma definitiva, mientras que otras, como, por. *'.,
los animales y el cuerpo de !ombre, aparecieron gradualmente en el termino de una evolucin.
Las ra*ones seminales: las formas son, pues, a!ora razones similares, que solo con el tiempo van
teniendo su connatural desarrollo. San =gustn introduce con ello la idea de la evolucin en el proceso
csmico. *s el concepto de evolucin antiguo que deriva la evolucin de la misma naturaleza esencial
de las especies.
5o que quiere San =gustn valorar en el proceso csmico es la forma y su fuerza. %on ello enaltece a la
par el valor de la sabidura y la omnipotencia divinas.
EL AL3A$
;na de las principales caractersticas de =gustn es su inter9s por el alma. *l modo como trata el tema
del alma, revelan en =gustn un espritu de e8traordinarias dotes psicolgicas.
Alma % cuerpo:
El &om!re como alma: tambi9n para =gustn constituye el !ombre una unidad.
,ero no es el !ombre una nueva substancial resultante de la fusin de dos substancias.
5a unidad consiste m(s bien en que el alma posee al cuerpo, usa de 9l y lo gobierna. >*l alma es cierta
sustancia dotada de razn que 9sta all para dominar y regir al cuerpo?. *l !ombre es slo el alma< el
cuerpo no es un constitutivo esencial de igual rango< >es el !ombre un alma racional que tiene un
cuerpo mortal y terreno para su uso?. ( De mor. eccles. KE).
=gustn considera al !ombre esencialmente como alma, y por medio de 9l pasa a ser, patrimonio
com7n del cristianismo en su posicin frente al !ombre en general.
Substancialidad:
Dado el puesto relevante que =gustn atribuye al alma, ser( naturalmente para 9l del mayor inter9s el
demostrar que efectivamente el alma es una sustancia.
;na vez m(s esta concepcin de la substancialidad del alma se convierte por mediacin de =gustn en
uno de los puntales de la psicologa posterior. 5a funda en una conciencia del yo que tiene tres
momentos# realidad del %o4 su independencia % su duraci"n$
Realidad del 5%o+: la conciencia del yo no tiene como contenido algo de fantasa, sino aut9ntica
realidad, una realidad que es el dato de la conciencia.
#ndependencia: la independencia del yo se colige de la comparacin del yo con sus actos. *l yo es
algo distinto de sus actos.
Duraci"n: pero 'ustamente este yo que se distingue de sus actos, permanece a trav9s de todos sus actos
como algo igual e id9ntico a s mismo.
=gustn !a asegurado la substancialidad del alma, a un ser independiente, permanente, real.
#nmaterialidad:
*l arte fenomenolgico de observacin y descripcin desplegado en la investigacin del alma lleva a
=gustn a deducir la inmaterialidad de ella. -odos nuestros actos anmicos carecen de e8tensin
espacial. ,ero todo lo corpreo tiene altura, anc!ura y profundidad. %onsiguientemente, el alma tiene
que ser incorprea.
#nmortalidad:
=lma debe 'ustamente ser inmortal. 5a verdad es inmutable y eterna, y el espritu !umano tambi9n
eterno.
Verdad eterna: no se trata simplemente de que el alma sea portadora de la verdad o que en general se
encuentren en ella verdades< no es esa la idea central< as no probara, porque tambi9n se dan y se
encuentran en el alma errores. ,ero el error no es lo 7ltimo y puede ser descartado. -ambi9n se pueden
perder verdades particulares. ,ero por encima de todo vaiv9n del buscar la verdad, 9sta el poder mismo
de buscarla y encontrarla, y esto queda siempre como algo esencialmente inmanente al espritu. *n ello
se anuncia algo absoluto e intemporal.
En el alma viviente: el alma, penetra a trav9s de sus contenidos en un mundo intemporal, en el mundo
de la verdad. F esto corresponde esencialmente al alma viviente.
=gustn ve claro que es el yo viviente el que tiene que recordar, pensar y amar< que en 9l se manifiesta
una inseparable vinculacin con el reino de la verdad y del valor. Dic!a inseparable vinculacin afecta,
a la sustancia del yo viviente y por ello el alma es inmortal.=gustn siempre encontr dificultades en el
origen del alma. ,ara 9l ante todo es evidente que no puede el alma emanar de Dios, porque entonces el
alma tendra que ser de alg7n modo una parte de Dios. %orrige tambi9n a @rgenes, que quiso adaptar
la doctrina de la pree8istencia del vie'o platonismo al pensamiento cristiano. 0ay que decir, pues, que
el alma es creada. F confiesa =gustn no !aber alcanzado plena luz en este punto.