os ltimos anos, um heterogneo conjunto de pesquisadores,
equipados com o instrumental analtico acumulado por dcadas de cincia social institucionalizada, vem no apenas revisitando o en- sasmo dos anos 30, mas vasculhando a histria intelectual do pas e produzindo uma quantidade respeitvel de anlises, pesquisas emp- ricas e historiogrficas, interpretaes tericas que tm contribudo para renovar nosso conhecimento dos padres e dilemas fundamen- tais da sociedade e da poltica brasileiras. Esboado em meados do s- culo XX, tendo recebido notvel impulso nos anos 70, este campo de es- tudo chegou maturidade nos 90, constituindo-se em um dos mais produtivos das cincias sociais. Com efeito, alm da emergncia ou re- novao das disciplinas que investigam os fenmenos do viver em transio como a violncia urbana, a pluralizao religiosa, a explo- so do associativismo, as redefinies das relaes de gnero e as racia- is, as transformaes do mundo do trabalho, a judicializao da polti- ca, o papel da mdia na formao da vontade poltica da populao, a 231 * Com pequenas variaes, o artigo reproduz o primeiro captulo de minha tese de livre docncia sobre Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro, defendida em dezembro de 2005 no Departamento de Cincia Poltica da Universidade de So Paulo USPdiante de uma banca composta por Braslio SallumJr., Francisco C. Weffort, Luiz Werneck Vian- na, Luiz Gonzaga Belluzzo e Marco Aurlio Nogueira. DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Vol. 48, n o 2, 2005, pp. 231 a 269. Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro* Gildo Maral Brando financeirizao da economia, os novos equilbrios nas relaes inter- nacionais etc. , uma das caractersticas mais salientes das cincias so- ciais que estamos fazendo o crescimento e a diversificao desta rea de pesquisa que vemsendo chamada, commaior ou menor proprieda- de, de pensamento social no Brasil oude pensamento poltico brasi- leiro. Visto retrospectivamente, os seus contornos nunca forammuito claros: como se trata de uma rea de fronteira, acolhendo orientaes intelec- tuais provindas das diversas cincias humanas, o estudo do pensa- mento poltico-social estabeleceu-se aqui, como emtodo o mundo, no cruzamento de disciplinas to variadas como a antropologia poltica e a sociologia da arte; a histria da literatura e a histria da cincia; a his- tria das mentalidades e a sociologia dos intelectuais; a filosofia e teo- ria poltica e social; e a histria das idias e das vises-de-mundo. Essa superposio por vezes conflituosa na medida mesma da indiferenci- ao talvez fosse inevitvel no caso de pas de capitalismo retardat- rio como o nosso, uma vez que o tratamento da literatura, da arte, da cultura e das cincias aqui praticadas acaba tendo uma importante di- menso poltica por fora da relao urgente que se estabelece entre formao da cultura e formao da nao. Como em todo lugar, muita coisa menor foi a escrita, desde histria das idias que no passava de exposio monogrfica das concepes de um autor sem a menor inquietao sobre a natureza da empreitada terica e dos processos histrico-sociais dos quais pensamento em pauta e forma de abord-lo so momento e expresso, at a pretenso de erigir a sociologia da vida intelectual ou a das instituies acadmi- cas emsucedneo da sociologia do conhecimento, de resolver o proble- ma da qualidade e da capacidade cognitiva e propositiva de uma teoria pela ensima remisso ao grau de institucionalidade da disciplina ou provncia acadmica na qual ela surge. Isso sem falar nas tradicionais explicaes de uma obra pela origem social do autor e nas moder- nssimas redues do contedo e da forma da produo intelectual s estratgias institucionais ou de ascenso profissional ou social das co- teries. Apesar disso, aquela diversidade favoreceu a acumulao de capital terico e, de qualquer maneira, no impediua cristalizao de umcam- po intelectual diferenciado, que arrancava do reconhecimento de uma (rica) tradio de pensamento social e poltico no Brasil para fazer da 232 Gildo Maral Brando reflexo sobre os seus clssicos visconde de Uruguai, Tavares Bas- tos, Slvio Romero, JoaquimNabuco, Ruy Barbosa, Euclides da Cunha, Alberto Torres, Oliveira Vianna, Azevedo Amaral, Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda, Nestor Duarte, Caio Prado Jr., Raymundo Faoro, Victor Nunes Leal, Guerreiro Ramos, Florestan Fernandes, Cel- so Furtado etc. o instrumento para interpelar inusitadamente a socie- dade e a histria que os produz. Junto coma expanso quantitativa da ps-graduao e a concomitante diversificao das formas institucio- nais que se operaram a partir de meados dos anos sessenta, a existn- cia dessa tradio, em boa medida anterior aos surtos de crescimento econmico e urbanizao deste sculo, e mesmo ao estabelecimento das primeiras universidades, ter contribudo para a constituio e consolidao de uma cincia poltica relativamente autnoma no Bra- sil (Lamounier, 1982:407). Areflexo sobre o pensamento poltico e so- cial revelou-se, entretanto, demasiada rebelde para ser tratada como mera pr-histria ideolgica a ser abandonada to logo se tenha acesso institucionalizao acadmica da disciplina cientfica. Demons- trou-se, ao contrrio, um pressuposto capaz de ser continuamente re- posto pelo evolver da cincia institucionalizada como um ndice da existncia de umcorpo de problemas e solues intelectuais, de umes- toque terico e metodolgico aos quais os autores so obrigados a se referir no enfrentamento das novas questes postas pelo desenvolvi- mento social, como umafiado instrumento de regulao de nosso mer- cado interno das idias em suas trocas com o mercado mundial. Parte dessa rebeldia e capacidade de interpelao tem a ver, claro, com a centralidade do papel dos clssicos incluindo os locais nas cincias sociais. Pode ser que resida a alguma anomalia. Comefei- to, emuma pesquisa feita artesanalmente comumpequeno, mas senior grupo de cientistas sociais, sobre quais seriamas obras e autores brasi- leiros mais importantes do sculo XX, as respostas no indicaramestu- dos tericos ou empricos executados segundo bons manuais metodo- lgicos, mas Casa Grande &Senzala (1933) e Sobrados e Mucambos (1936), de Gilberto Freyre; Formao Econmica do Brasil (1954), de Celso Furta- do; Os Donos do Poder (1958), de Raymundo Faoro; Razes do Brasil (1936), de Srgio Buarque de Holanda; Coronelismo, Enxada e Voto (1948), de Victor Nunes Leal; Formao do Brasil Contemporneo (1942) e Evoluo Poltica do Brasil (1933), de Caio Prado Jnior; A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb (1952) e AIntegrao do Negro na Socie- dade de Classes (1964), e outros, de Florestan Fernandes; Populaes Me- ridionais do Brasil (1920) e Instituies Polticas Brasileiras (1949), de Oli- 233 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro veira Vianna; e Os Sertes (1902), de Euclides da Cunha (Schwartzman, 1999) 1 . Tomando como padro as cincias naturais que progridemesquecen- do os seus fundadores e desconsiderando a natureza das cincias so- ciais cujo trabalho, sob certo aspecto, se assemelha ao de Penlope, que, para atingir seus fins, necessita refazer o seu prprio caminho , uma interpretao simplista no hesitaria em qualificar tal situao como resistncia adoo dos procedimentos metodolgicos e tcni- cos que caracterizariam a verdadeira Cincia, indicao de quo atra- sados estaramos no terreno da profissionalizao e institucionaliza- o do saber. Fora desse sectarismo, no entanto, o que a lista evidencia que historicistas e anti-historicistas, holistas e individualistas meto- dolgicos, humanistas e cientificistas, aprendemos todos a pensar o pas comaqueles pensadores. Esta realidade, parte ineliminvel da ex- perincia das geraes intelectuais dos 80 aos 21 anos, por si s sufi- ciente para tornar risvel o dar de ombros comque por vezes se os consi- dera como alquimistas diante dos qumicos, como literatura para dele- ite dominical do esprito, como relevantes to somente do ponto de vista da histria da cincia. Apesar do carter datado de muitas de suas pro- posies tericas e bases empricas, o fato que continuam a ser lidos como testemunhas do passado e como fontes de problemas, conceitos, hipteses e argumentos para a investigao cientfica do presente 2 . Nesse sentido, os pesquisadores que aceitaram o desafio de se movi- mentar nessa zona de fronteira reconheceram cedo a fora da forma narrativa especfica o ensaio histrico sobre a formao nacional que a tradio gerou e, ao mesmo tempo, a necessidade de submeter textos e realidades pesquisadas ao tratamento e controle sistemticos, segundo os mtodos de investigao especializada (Lamounier, 1982:411) 3 . Como reflexo, a pesquisa sobre o pensamento polti- co-social prolonga uma tradio que se foi acumulando desde, pelo menos, as dcadas de 60 e 70 do sculo XIX, cujo exemplo conspcuo talvez seja a tentativa sabidamente complicada, mas pertinente de Slvio Romero, em um momento de virada e esgotamento de um mun- do, de pr ordemna casa e verificar a evoluo da literatura emfuno da evoluo do pas (Candido, 1978). Como espcie acadmica, entre- tanto, ela ganha autonomia em relao aos estudos literrios apenas nos anos 50 do sculo XX, quando se torna agudo o debate sobre os ru- mos a dar ao desenvolvimento econmico, a universidade se consoli- da, o modernismo se rotiniza, a sociologia desbanca a literatura como 234 Gildo Maral Brando forma dominante de reflexo sobre a sociedade, e a direo intelectual e moral at ento exercida pelo pensamento catlico se v derrotada por uma variedade de correntes as quais tm em comum o materialis- mo e o laicismo. Definiu ou renovou alguns de seus principais esque- mas interpretativos na dcada de 70, quando se torna evidente que a associao necessria entre industrializao e democracia no pas- sava de equao otimista 4 , a investigao sobre a natureza do Estado impe-se, o exame das bases conceituais do autoritarismo formula- das em grande estilo no incio da Era Vargas vem para primeiro pla- no, e a universidade vai deixando de sofrer a competio de agncias produtoras de idias como as instituies e os partidos programticos da velha esquerda. E sai da periferia para a cidadania intelectual plena apenas no final do sculo, quando a exausto do Estado nacio- nal-desenvolvimentista se manifesta por todos os poros, a especializa- o exacerba a fragmentao do mundo intelectual, a sociedade se v diante do imperativo de reformular suas instituies e redefinir seu lu- gar no mundo; e uma comunidade acadmica consciente de sua pr- pria fora pode, enfim, confessar suas dvidas intelectuais para comos ensastas. Parece haver, portanto, uma ntima relao entre o carter cclico do in- teresse por aqueles intrpretes do Brasil e a dinmica histrica e cul- tural da poltica brasileira, ou mais especificamente, alguma conexo de sentido entre essa exploso intelectual e a conjuno crtica mu- dana global e, sob certo aspecto, concentrada no tempo, que est for- ando a reorganizao das esferas da nossa existncia e a reformulao dos quadros mentais que at agora esquematizavamnosso saber 5 que estamos vivendo, apenas comparvel aos perodos abertos pela Aboli- o e pela Revoluo de 30. Tudo se passa como se o esforo de pensar o pensamento se acendesse nos momentos emque nossa m formao fica mais clara e a nao e sua intelectualidade se vemconstrangidas a refazer espiritualmente o caminho percorrido antes de embarcar em uma nova aventura para declinar ou submergir em seguida. Talvez no seja excessivo usar aqui a metfora da coruja de Minerva, que s ala vo ao anoitecer no por acaso, e ao contrrio da imagem costu- meira, aquela forma narrativa que a tradio consolidou est longe de ser umfenmeno de juventude, umgnero da maturidade, supon- do acumulao intelectual prvia e refinamento estilstico , mas nesse caso conviria lev-la at o fim e reconhecer que se no h como ter perspectiva adequada sobre a poca atual sem recolhermos a exem- plaridade dessa herana (Weffort, 2000:19), a reflexo sobre o pensa- 235 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro mento poltico, totalizante por natureza, pode tambm vislumbrar si- nais do novo mundo. Dada tal acumulao terica e talvez porque, alm de lutar para pro- duzir transparncia sobre o real, aspire a ser parte constitutiva dele (Werneck Vianna, 1997:213) , o (estudo do) pensamento polti- co-social foi capaz de formular oude discriminar na evoluo poltica e ideolgica brasileira a existncia de estilos determinados, formas de pensar extraordinariamente persistentes no tempo, modos intelec- tuais de se relacionar com a realidade que subsumem at mesmo os mais ldimos produtos da cincia institucionalizada, estabelecendo problemticas e continuidades que permitemsituar e pr sob nova luz muita proposta poltica e muita anlise cientfica atual. Tambm aqui, como emoutras partes do mundo, o esclarecimento das lutas espiritua- is do passado acaba se revelando umpressuposto necessrio proposi- o de estratgias polticas para o presente. PRESSUPOSTOS, HIPTESES Oque me interessa, pois, investigar a existncia dessas famlias inte- lectuais no Brasil, reconhecer suas principais caractersticas formais e escavar sua genealogia. Verificar emque medida os conceitos de idea- lismo orgnico e idealismo constitucional, formulados originaria- mente por Oliveira Vianna (1939) 6 , so capazes desde, claro, que tra- balhados de modo a neutralizar suas peties de princpio e a esvaziar o que contmde justificao ideolgica de umprojeto de monoplio de poder e de saber de descrever e analisar as principais formas de pen- samento que do ltimo quartel do sculo XIX para c dominaram o pensamento social e poltico brasileiro. Em seguida, circunscrever aquelas que, no processo de naturalizao do Brasil industrial, se esbo- aramna contramo e, malgrado suas debilidades, constituramas pri- meiras concepes antiaristocrticas do pas, fornecendo os lineamen- tos gerais de todas as reformas sociais e econmicas propostas at a as- censo do neoliberalismo como o pensamento radical de classe m- dia e o marxismo de matriz comunista 7 , estes frutos legtimos da nossa revoluo. E formular, por fim, uma hiptese sobre o modo como essas correntes responderam aos desafios postos pelo desenvol- vimento histrico-poltico do pas. Semdeixar de examinar o contedo substantivo das ideologias e vises-de-mundo, a nfase analtica ser posta na descrio das formas de pensar subjacentes estruturas in- telectuais e categorias tericas, a partir das quais a realidade percebi- 236 Gildo Maral Brando da, a experincia prtica elaborada e a ao poltica organizada. Mape- ar estruturas intelectuais que se cristalizamhistoricamente como a pri- ori analticos, e ver como se articulamcoma perspectiva poltica mobi- lizada eis o ncleo do trabalho. Centrada no exame dos principais textos e conceitos que materializam tais formas de pensar, a discusso, logo se v, no se reduz ensima leitura de autores ou contextos irremediavelmente passados. Aceite- mos por ummomento, para efeito de argumentao, as premissas skin- nerianas segundo as quais o historiador intelectual no deve se preo- cupar com a validade ou o significado presente das idias passadas, pois, ao lidar com respostas particulares a problemas epocais particu- lares, a histria das idias e das teorias polticas o faria de tal modo que o significado dos conceitos formulados no passado no teria vida inde- pendente fora do contexto em que foi produzido, no poderia ser transportado para o presente seno ilegitimamente (Skinner, 1988:29-67) com a conseqente suposio da incomensurabilidade entre os tempos e a rgida separao entre explicao e interpretao, entre teoria e histria, que elas acarretam. Ainda assim seria possvel assumir como pressuposto que, durante o perodo abordado por este estudo, houve profundas mudanas, mas nenhuma mutao ontolgi- ca radical de uma inteira constelao histrica; as modificaes cclicas ocorridas, o aparecimento de novas concepes, teorias e interpreta- es em resposta aos problemas postos pelo desenvolvimento social no alteraramou no esgotarama estrutura bsica da realidade sobre a qual nossos autores refletem. Por outro lado, o argumento de Skinner comporta dois momentos que deveriam ser tratados separadamente: ele deriva da tese segundo a qual idias e teorias s se explicam pelo contexto (lingstico) no qual se inserema conseqncia de que deve ser recusada toda interpretao que ultrapasse esse estrito significado histrico (ou historista?). O pri- meiro raciocnio leva a uma crtica feroz e consistente aos anacronis- mos, especialmente ao modo usual de tratar os grandes textos do pen- samento poltico esvaziando-os de historicidade, como se fossem to- dos contribuies a alguma espcie de theoria ou de philosophia peren- nis. Osegundo acaba levando ciso entre teoria e histria, entre o mo- mento histrico e o sistemtico no tratamento das idias e da compre- enso de um texto, bloqueia qualquer relao entre os interesses teri- cos contemporneos e as pesquisas sobre o significado dos textos his- tricos 8 . 237 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro Do ponto de vista aqui explorado, ao contrrio, no apenas o objeto a ser investigado no uma preciosidade arqueolgica, mas tambmsua exposio no pode ser dissociada do debate contemporneo que lhe momento e parte constitutiva. Nessa condio, no h como no con- frontar leituras distintas do pensamento poltico-social brasileiro, es- pecialmente os principais modelos de interpretao formulados nas ltimas dcadas, ao mesmo tempo verificando em que medida h con- tinuidade ou ruptura entre as formulaes clssicas dos convencional- mente denominados intrpretes do Brasil e o trabalho intelectual que vemsendo produzido na universidade segundo os mtodos de in- vestigao especializada. Na verdade, se uma das particularidades do estudo do pensamento poltico que ele aspira a ser parte constitutiva do objeto estudado, ento, no exame de suas grandes obras, a refern- cia quelas leituras deve operar a como elemento de controle e, em vrios momentos, como dimenso polmica contra as anlises que buscamentender umpensamento coerente e original a partir de seuex- terior 9 (Cohn, 1979:XIII-XIV). Mas tambm como elemento de com- provao das hipteses a seguir sugeridas, na medida emque originais e exegeses confluempara a formao do mesmo campo, cujos impactos poltico-culturais sero intercambiveis, mais do que anlogos; aca- bam por formar, em conjunto, a tradio, as exegeses, prolongan- do-a, reinterpretando-a, renovando-a e, no limite, reinventando-a. Invertido o olhar, a tradio e comela, as formas de pensar que discri- mina persiste(m) nessas releituras que, por sua vez, interpelam as obras e os conceitos a partir de agendas e circunstncias emparte inusi- tadas, impondo novos recortes e combinaes. Posto isso, assumo como pressuposto que nenhuma grande constela- o de idias pode ser compreendida semlevar emconta os problemas histricos aos quais tenta dar respostas e sematentar para as formas es- pecficas em que formulada e discutida, ao mesmo tempo que ne- nhuma grande constelao de idias pode ser inteiramente resolvida em seu contexto (Femia, 1988) 10 . Nessa direo, eis as principais hip- teses que pretendo investigar. A primeira delas se possvel sem prejuzo de suas mediaes internacionais e sem deixar de atentar seja para a especificidade terica de cada um desses autores, seja para a di- versidade de contextos histricos nos quais eles atuam situar o libera- lismo atual em uma linha de continuidade que vem do diagnstico de Tavares Bastos sobre o carter asitico e parasitrio que o Estado colo- nial herdou da metrpole portuguesa, passa pela tese de Raymundo Faoro segundo a qual o problema a permanncia de um estamento 238 Gildo Maral Brando burocrtico-patrimonial que foi capaz de se reproduzir secularmente, e desemboca, como sugere Simon Schwartzman e outros americanis- tas, na proposta de (des)construo de umEstado que rompa comsua tradio ibrica e imponha o predomnio do mercado, ouda socieda- de civil, e dos mecanismos de representao sobre os de cooptao, po- pulismo e delegao 11 . Da mesma forma, sugiro que podemos ver no conceito de formalis- mo, comsua discrepncia entre norma e conduta e comsua presuno de estratgia de mudana induzida em uma sociedade razoavelmente desarticulada, e na distino entre hipercorreo e pragmatismo crtico, propostos por Guerreiro Ramos nos anos 60, e nos trabalhos realizados por Wanderley Guilherme dos Santos sobre a prxis liberal, e Bolvar Lamounier sobre o pensamento autoritrio, na virada dos anos 80, tanto marcos desse interesse acadmico pela histria intelec- tual brasileira como momentos eles prprios de reconstruo das ori- entaes ideais de correntes ideolgicas socialmente enraizadas. Assim, enquanto os conceitos de formalismo e autoritarismo ins- trumental configuravamverses espiritualizadas e axiologicamente neutras da crtica saquarema ao suposto utopismo dos liberais, a crti- ca ideologia de Estado acentuava a contraposio entre as propos- tas de organizao da sociedade a partir do Estado ou do Mercado, de modo a recuperar a preocupao com a engenharia institucional dos idealistas constitucionais. Enquanto os dois primeiros renovavam pela esquerda o idealismo orgnico de visconde de Uruguai e de Oli- veira Vianna, o terceiro retomava implicitamente Tavares Bastos e Ruy Barbosa, pelo menos ao privilegiar a questo da forma de governo e ao considerar que as reformas polticas e somente elas seriam capazes de tornar representativa a democracia e desobstruir o caminho para as re- formas econmicas e sociais 12 . No mesmo sentido, no ser surpresa constatar que, sem deixar de representar um notvel esforo de absor- o dos avanos metodolgicos da cincia social internacional, os (a maioria dos) trabalhos mais importantes que forampublicados no pas nas ltimas dcadas sobre eleies, partidos e sistemas partidrios, go- verno, instituies e polticas pblicas podem ser enquadrados em uma ou em outra orientao. Uma vez situados, torna-se mais intelig- vel o modo como cada autor e corrente responde aos desafios da nossa revoluo, posiciona-se diante da agenda poltica do dia, expressa tendncias sociais e no apenas acadmicas ou individuais de longa durao, luta para ganhar a opinio pblica e dirigir intelectual e mo- ralmente a ao de grandes grupos sociais. 239 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro Estabelecidas tais hipteses principais, convm reconhecer que os anos 50 representam um notvel ponto de inflexo nesse processo de gestao, ou cristalizao, das formas de pensar. Neles ocorre tanto a rotinizao das inovaes tecnolgicas do pensamento social dos anos 30 redescoberta do Brasil, absoro da sociologia como mtodo de abordagem da realidade, reflexo sobre a natureza e a estrutura do Estado, reconhecimento da questo social etc. , como uma mudana profunda de nfase, estilo e problemticas intelectuais, marcadas des- sa vez no apenas pela construo do Estado, mas pela emergncia da sociedade e de sua transformao como problema. Nesses termos, a idia-fora, organizadora do campo intelectual, a do desenvolvimen- to, e a questo subjacente a da democracia. Prefigurado quando a ne- cessidade de modernizao do Estado ocupava o primeiro plano, o problema terico da estrutura e dinmica da sociedade tal como se est constituindo torna-se determinante e logo, projetos distintos, aliados e opostos de superao do atraso lutam para imprimir mudana so- cial, direo. Este ummomento emque no apenas novos sujeitos so- ciais e polticos emergem como mais discernvel a relao continui- dade e descontinuidade entre novos e velhos atores (intelectuais tan- to quanto polticos). Nesse processo, como observei anteriormente, a capacidade de direo intelectual e moral do catolicismo vive os seus estertores, a literatura atinge o seu apogeu e declnio como matriz do modo de ser do intelectual brasileiro, o discurso culturalista perde f- lego e a sociologia que diferena dos anos 1930, incorpora a econo- mia poltica torna-se a principal forma de inteleco da realidade. Ora, essa notvel mutao social e intelectual no afeta apenas as for- mas de pensar predominantes. Embora idealismo orgnico e idea- lismo constitucional sejamas mais antigas e permanentes, no so ob- viamente as nicas existentes: qualquer exame do conjunto do desen- volvimento intelectual e ideolgico no poder ignorar aquelas social- mente minoritrias embora intelectualmente influentes e marcada- mente antiaristocrticas, que s podiam ter sido produzidas em uma sociedade revolvida pela generalizao do trabalho assalariado, pela urbanizao e pela industrializao. Na entrevista emque apresenta a hiptese da existncia de umpensa- mento radical de classe mdia, Antonio Candido sugere que ele en- volveu a maior parte dos socialistas e comunistas e se cristalizou a par- tir dos anos 40 e 50, especialmente na Universidade de So Paulo e ape- sar da inteno elitista de seus fundadores 13 . Contra os que cobravama 240 Gildo Maral Brando revoluo, Candido observa que o interesse maior da constelao ideolgica estava em favorecer um pensamento radical, e no assu- mir (uma impossvel) posio revolucionria, o que teria representa- do enorme avano diante do grosso do pensamento (que) era macia- mente conservador, e no raro reacionrio. Poderia acrescentar: a despeito do papel desempenhado por aquela universidade bastante explorado pela literatura, que apontou tambm a derrota de projeto acadmico similar no Rio de Janeiro (Miceli, 2001a; 2001b) 14 , o fen- meno estava longe de ser estadual e mesmo regional. Se for assim, tal- vez seja possvel reconhecer a centralidade de Srgio Buarque de Ho- landa e recort-lo de modo a encontrar identidades entre autores to dspares como Manoel Bonfim, Nestor Duarte, Victor Nunes Leal, Cel- so Furtado e Fernando Henrique Cardoso. E talvez no seja exagerado caracterizar esse pensamento democrtico como socializante, quase sempre socialista, de matriz liberal, por vezes constitucionalista. Cabe, por isso mesmo, diferenci-lo do que em outro lugar denominei de marxismo de matriz comunista, que, pelo menos a partir da segunda metade dos anos 50 e em sua vertente positiva, reconheceu que o processo poltico brasileiro permitiria compatibilizar desenvolvimen- to do capitalismo e democracia, recusou qualquer concepo explosi- va da revoluo e tambm apostou na revoluo dentro da ordem comandada por uma frente ampla das foras sociais modernas que aquele processo havia gerado. Alm disso, enquanto algum tipo de pluralismo causal marca a primeira, o que caracteriza a segunda, do ponto de vista analtico, sempre a busca, bemou malsucedida, de en- contrar a unidade entre, digamos, a infra e a superestrutura na explica- o do social 15 . Tomadas em conjunto, tais formas de pensamento no foram ou nem sempre so necessariamente excludentes entre si: como fenmenos so- ciais e ideolgicos se interpenetram e se influenciam reciprocamente. Por outro lado, claro que outros recortes so possveis. Nem todos os pensadores poltico-sociais se enquadram nesta ou naquela linha- gem, em vrios convivem almas contrapostas e nem sempre a procla- mada a real; e, como ocorre em toda famlia, por vezes os mais prxi- mos so os mais distantes, e ningum pode impedir que um Montec- chio se apaixone por uma Capuleto. Sem falar que h sempre figuras marginais, independentes ou bizarras. Mas a, felizmente, que est a beleza da anlise concreta. Podemos ver em situaes como estas mis- turas menos ou mais consistentes de tica de esquerda com episte- mologias de direita, e vice-versa, polarizaes ambguas ou concilia- 241 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro es produtivas, sublimes coerncias ou ecletismos mal temperados, mas o importante no transformar as afinidades eletivas entre ide- alismo orgnico e conservadorismo, entre idealismo constitucional e liberalismo, entre materialismo histrico e socialismo, em vias de mo nica, relaes de causa e efeito ou homologias entre ideologias e posi- es polticas at porque toda concepo de mundo um campo de foras, mantm relaes e ramificaes em vrios grupos sociais e ma- nifestaes espirituais, supe uma direita, uma esquerda e um centro, comporta teorias e interpretaes diferentes, de modo que alianas in- telectuais entre pensadores politicamente distantes, mas prximos pela forma de pensar, so possveis. Como diz Michel Lwy, a afinida- de eletiva [...] no a afinidade ideolgica inerente s diversas variantes de uma mesma corrente social e cultural (por exemplo, entre liberalismo eco- nmico e poltico, entre socialismo e igualitarismo etc.). Aeleio e a es- colha recproca implicam uma distncia prvia, uma carncia espiritual que deve ser preenchida, uma certa heterogeneidade ideolgica. Por outro lado, a Wahlverwandtschaft no de maneira alguma idntica a correlao, termo vago que designa simplesmente a existncia de um vnculo entre dois fenmenos distintos: indica um tipo preciso de rela- o significativa que nada tem em comum (por exemplo) com a correla- o estatstica entre crescimento econmico e declnio demogrfico. A afinidade eletiva tambmno sinnimo de influncia, na medida em que implica uma relao bem mais ativa e uma articulao recproca (podendo chegar fuso). umconceito que nos permite justificar pro- cessos de interao que no dependemnemda causalidade direta, nem da relao expressiva entre forma e contedo (por exemplo, a forma religiosa como expresso de um contedo poltico e social) (1989:18, nfases no original) 16 . FORMAS DE ABORDAGEM Posta a questo dessa maneira, fica claro que o caminho escolhido no poderia ser o da biografia, fosse ela escrita emchave psicolgica ou em intelectual; nemo da sociologia, seja a dos intelectuais ou a de suas ins- tituies; nem o da histria das mentalidades, com o seu enfoque nas atitudes, comportamentos e representaes coletivas inconscientes. Do ngulo que aqui interessa, a chave do problema no est em saber se o autor XouYera aristocrata de nascena, parvenu oumembro da oli- garquia decadente em busca de reclassificao social, pois, embora 242 Gildo Maral Brando isso tenha que ser levado em conta, no explica por si uma estrutura terica, uma obra de arte ou um problema cientfico; na verdade, no cabe explicar a qualidade ou a especificidade de um pensamento pol- tico ou produto literrio pela evocao da origem de classe de seu autor. E ampliando, em nenhum momento a produo intelectual ser lida como reflexo ideolgico de grupo social preexistente como se pu- desse existir uma classe, historicamente identificvel pelo lugar que ocupa no processo de produo, e depois a sua conscincia ou a sua viso de mundo 17 . No se trata, tampouco, de reduzir idias e modos de pensar as estrat- gias micropolticas das coteries as quais conferem eventualmente iden- tidade institucional; sequer de concentrar o foco na mirade de obras medianas pelas quais determinada compreenso das coisas se refrata e se propaga, embora o exame delas seja certamente necessrio para ex- plorar todas as variveis, compor e hierarquizar o quadro. No desco- nheo, por certo, que idias no se transformamemideologias ou mes- mo em formas de pensamento sem que sejam submetidas a processos mais ou menos sistemticos de rotinizao, nos quais autores habitual- mente considerados secundrios e obras logo esquecidas desempe- nhampapis fundamentais. Mas, por isso mesmo, convmter emmen- te que vale para os processos intelectuais aquilo que Gramsci individua- lizou em sua nota sobre o nmero e a qualidade do sistema represen- tativo: neles o que se mede exatamente a eficcia e a capacidade de expanso e de persuaso das opinies de poucos, das minorias ativas, das elites, das vanguardas etc., etc., isto , sua racionalidade ou histori- cidade ou funcionalidade concreta (Gramsci, 2000:82). Nessas condi- es, no h como fugir do suposto segundo o qual as obras mais signi- ficativas, os textos fundamentais, as criaes tericas mais tpicas so mais capazes porque mais coerentes, mais amplas, mais profundas e mais autnomas de revelar a natureza de uma poca e a consistncia de uma concepo poltica, de permitir aos homens a tomada de cons- cincia do que fazem e de extrair todas as implicaes de sua prpria situao. Nesse sentido, exemplar a reao provocada pela leitura de Formao Econmica do Brasil em Oswaldo Aranha, relatada pelo pr- prio Celso Furtado. Celso, voc me explicou o sentido do que fizemos nessa poca; ento eu no sabia de nada 18 . A anlise, claro, destaca apenas um aspecto especfico de um conjunto mais vasto, mas a pers- pectiva mobilizada permitir interpelar as idias de determinados au- tores a sim, semreducionismos como momentos da constituio de atores especficos, como tentativas de diagnosticar e resolver proble- 243 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro mas reais, de dirigir poltica e culturalmente a ao de foras sociais determinadas. Com Lwy, em nenhum momento estou sugerindo que anlise desse tipo seja incompatvel com o reconhecimento do papel determinante das condies econmicas e sociais. Mas reconhecer essa compatibili- dade no implica supor que idias e formas estejam em conformidade direta como desenvolvimento geral da sociedade, possamser dissolvi- das em seus contextos (polticos, econmicos ou mesmo lingsticos), reduzidas a movimentos polticos conjunturais, descritas necessaria- mente como homlogas aos grupos sociais ou s instituies onde nas- cem. Claro, formas e idias no caem do cu, no governam o mundo, no podem ser pensadas a qualquer momento nem em qualquer con- texto histrico, esto enraizadas nas condies materiais de vida, so para usar a feliz formulao de Carlos Nelson Coutinho expresses condensadas de constelaes sociais, meios privilegiados de reprodu- zir espiritualmente as contradies reais e, ao mesmo tempo, de pro- por um modo novo de enfrent-las e super-las (Coutinho, 2000:9). Por isso mesmo, no podem ser tomadas isoladamente, correlaciona- das caso a caso comeventos, grupos oufenmenos sociais; so antes re- sultantes, traduzem relaes existentes entre grupos no interior da so- ciedade global, so momentos no apenas constitudos, mas constitu- intes dessas relaes sem contar que, quando realmente significati- vas, sobrevivem aos seus contextos de origem, so universalizveis e podem ser interpeladas a partir de outras condies e perspectivas. Como observa Marx, [...] a dificuldade no est em compreender que a arte grega e a epopia esto ligadas a certas formas de desenvolvi- mento social. Adificuldade reside no fato de nos proporcionarem ain- da um prazer esttico e de terem ainda para ns, em certos aspectos, o valor de normas e de modelos inacessveis (1974:131). Por isso mesmo, em um trabalho exploratrio como este, o caminho mais seguro ir das idias e das formas ao social na verdade, tomar as formas como cristalizaes do social, decantaes da experincia sob pena de introduzir na anlise pressupostos deterministas e de cancelar a priori a riqueza das mediaes (Ehrard, 1977:181-184). Do mesmo modo, no se trata de riscar linhas retas entre ideologia e forma de pen- sar, interpretao do pas e linha poltica que dela possa ser deduzi- da, de julgar que, dada esta teoria, se segue aquela poltica at por- que tais relaes esto longe de ser diretas e unvocas. Na verdade, o significado que uma teoria, idia ou interpretao acaba adquirindo, 244 Gildo Maral Brando mesmo no contexto em que foi produzida, nem sempre coincide com a inteno de quema formula e como pblico que a acolhe. Por mais sis- temtico e coerente que um conjunto de idias seja, seu desenvolvi- mento jamais inteiramente imanente, mas sempre em resposta a pro- blemas reais; ele no apenas se presta, dentro de certa margemde tole- rncia, a atualizaes e reconstrues, como pode dar margem a dife- rentes polticas a no ser que aceitemos a metodologia stalinista se- gundo a qual o traidor e a traio estavam em germe no desviante des- de criancinha, ou essa profecia retrospectiva que toma ao e teoria condenveis hoje como o produto necessrio do que o indigitado es- creveu 30, 40 anos atrs. Se for assim, claro que o sentido progressi- vo ou regressivo de cada particular expresso do conservantismo, do liberalismo, do socialismo liberal ou do comunismo no existe em si mesmo, s pode ser estabelecido em funo da natureza dos proble- mas postos pela sociedade em um determinado momento de seu de- senvolvimento, e da capacidade de seus portadores de dar respostas altura tanto desses dilemas histricos como das exigncias do dia. Nada disso impede, no entanto, o reconhecimento das determinaes mais gerais a que chegou o processo ideolgico brasileiro, a deteco no apenas do, digamos, liberalismo em geral, mas das determinaes mais gerais do liberalismo ou do conservantismo tal como eles se de- senvolveram no Brasil, o destaque do que h de comum entre diferen- tes manifestaes histricas da mesma orientao bsica. evidente que esse carter geral, este elemento comumque se destaca atravs da comparao, ele prprio um conjunto complexo, um conjunto de de- terminaes diferentes e divergentes (Marx, 1974:110). O intuito, cla- ro, demarcar a existncia, no plano das idias e das formas de pensar, de continuidades, linhagens, tradies, o que, convenhamos, no de pouca monta emumpas e emuma historiografia que insistem a seco, comtristeza, ou ironicamente, o efeito o mesmo emdizer que a vida intelectual nunca deixou de ser o passatempo de senhores ociosos, que nunca houve conservadorismo entre ns porque entre eles no h pen- samento, o liberalismo foi sempre de fachada, o socialismo no passou de amlgama entre positivismo e estupidez etc. Com todas essas ressalvas, penso que o recorte acima proposto perti- nente. Posta a hiptese, eis o corolrio: tendo como matria a imund- cie de contrastes de que falava Mrio de Andrade pois, como suce- de com todos os outros povos americanos, a nossa formao nacional no natural, no espontnea, no , por assimdizer, lgica (Andra- 245 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro de, 1978:8) , nem por isso a vida ideolgica brasileira aleatria; faz, ao contrrio, sistema e sentido, embora seja (ou tenha sido) descont- nua, sujeita a ciclos de substituio cultural de importaes que, por vezes, parecem fazer tbula rasa de todas as anteriores configuraes. Qualquer que seja a conscincia de sua prpria histria, ou o grau em que reconhecem os seus prprios ancestrais, suas principais correntes no nasceram ontem e no se explicam apenas em funo das conjun- turas. Se for assim, ento a reflexo sobre essa histria e seus ciclos in- telectuais pode ser uma boa porta de entrada para compreender e ex- plicar a natureza e os limites dos projetos polticos que buscamhoje di- rigir os processos de reconstruo do capitalismo brasileiro, de apro- fundamento ou conteno da democracia poltica, e de insero aut- noma ou subalterna do pas no movimento do mercado mundial. FORMAS DE PENSAR Ora, qualquer tentativa de definir a viso do pas e o programa poltico da corrente conservadora brasileira que foi responsvel no sculo XIX pela construo do Estado e pela manuteno da unidade territo- rial, forneceu no sculo XX a diretriz bsica da ao dos grupos polti- cos e das burocracias dominantes no pas (do tenentismo e do primeiro varguismo ao geiselismo, de Agamenon Magalhes a Antonio Carlos Magalhes), e cuja origem intelectual remonta em boa medida ao vis- conde de Uruguai e a Oliveira Vianna (Carvalho, 2002) 19 reconhecer que eles se assentamna tese de que no possvel construir umEstado liberal (e democrtico) em uma sociedade que no seria liberal. Sua conseqncia prtica que esta precisa ser tutelada e a centralizao poltica e administrativa afirmada. Aimagem do Brasil que emerge do pensamento conservador a de que esse um pas fragmentado, ato- mizado, amorfo e inorgnico, uma sociedade desprovida de liames de solidariedade internos e que depende umbilicalmente do Estado para manter-se unida. Nesta terra de bares, onde manda quempode, obe- dece quem tem juzo, o homem comum s costuma encontrar alguma garantia de vida, liberdade e relativa dignidade, se estiver a servio de algumpoderoso. Fora disso, estar desprotegido a no ser que o Esta- do intervenha. Ao contrrio da Europa e dos Estados Unidos, aqui o Estado no deveria ser tomado como a principal ameaa liberdade ci- vil, mas como sua nica garantia. Criticando os liberais por sua cegueira diante da realidade e pela tenta- o de transplantar as instituies de alm-mar, Oliveira Vianna suge- 246 Gildo Maral Brando re que, nessa sociedade de oligarquias broncas, a democracia polti- ca constitui a grande iluso. Seu aparato institucional pesado, lento, ineficiente e corrupto no d conta dos dinamismos e desafios do mun- do moderno, sua subservincia ao sufrgio universal e aos partidos que no passam de quadrilhas irmanadas contra o bem comum , ape- nas entrega o Estado de ps e mos atados aos interesses privatistas e aos coronis, sua crena no poder local promove as curriolas e sumida- des de aldeia. Seria importante, em conseqncia, retomar a obra cen- tralizadora dos reacionrios audazes do Imprio. Tratar-se- de educar as elites, evitar a luta de classes, dar prioridade construo da ordem sobre a liberdade, dar independncia ao Judicirio, limitar as autonomias estaduais, organizar a populao por meio de corpora- es, e construir uma sociedade civil (civilizada) por meio da ao raci- onal de umnovo Estado centralizado. Es depois se que haveria um depois! admitir a democracia poltica. Paradoxalmente, vale aqui a boa ordem europia: s depois de garantida a liberdade civil que de- veramos nos lanar construo da poltica. Apredominncia da autoridade sobre a liberdade resultaria tambm, e principalmente, da inorganicidade e atomizao da sociedade: sem um Estado forte, tecnicamente qualificado, imune partidocracia e poltica dos polticos, capaz de subordinar o interesse privado ao so- cial, controlar os efeitos diruptivos do individualismo possessivo, do mercado etc., ambas no sobrevivem. Alm disso, em um territrio cuja geografia conspira contra a poltica, a nao s tem chance sobre os escombros da federao. Liberdade civil, unidade territorial e nacio- nal garantida pela centralizao poltico-administrativa, e Estado au- tocrtico e pedagogo, eis o programa conservador. Do lado liberal, trata-se de buscar, como na Nova Inglaterra, o maior progresso de sociedade pela maior expanso da liberdade individual (Tavares Bastos, 1976), o que, no caso de pas paradoxal como o nosso, exige um projeto claro de reconstruo do Estado, sem o qual esta no se implementa. Todo o dilema tem a ver com a distino entre centrali- zao poltica e descentralizao administrativa em um pas que sem- pre teve dificuldades em separ-las, com as relaes que devem ser es- tabelecidas entre o poder central e os poderes provinciais a seremrevi- gorados, entre as instituies eletivas e as nomeadas, entre umLegisla- tivo soberano de um lado e um Executivo responsvel de outro, com o papel que deve caber a umJudicirio forte emuma ordempoltica enci- mada por um explcito, como no Imprio, ou implcito, como emqua- 247 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro se toda a Repblica Poder Moderador. Nesta tica, a questo deter- minante , pois, a da forma do governo, semcuja resoluo a democra- cia brasileira continuar um lamentvel mal-entendido. Tanto quanto os idealistas orgnicos, o idealismo constitucional dos liberais afirma a centralidade do papel do Estado na formao so- cial brasileira, com a radical diferena de que para os primeiros o ca- rter inorgnico da sociedade que pe a necessidade de umEstado for- te que a tutele e agregue, enquanto, para os segundos, a presena do Estado todo poderoso que sufoca a sociedade e a fragmenta. Aqui, a nefasta independncia do Estado perante a sociedade civil o nasci- mento do Estado antes da Sociedade Civil, seu predomnio abusivo, a fatalidade dos indivduos e grupos sociais que vivem do e pelo Estado parece ser no umresultado das condies de ocupao do territrio, da disperso geogrfica dos grupos humanos e das escolhas a contra- pelo das elites polticas fundadoras do Imprio e da Segunda Repbli- ca, como entende a estratgia analtica dos organicistas, mas um pres- suposto que se assenta na histria interna da metrpole, na transmi- grao ocenica do Estado portugus e na reiterao severa e avara da cultura das origens (idem:29 e ss.) 20 . Feito esse diagnstico e a crtica do Estado brasileiro (e da cultura pol- tica cartorial que ele gera) do ponto de vista, digamos, da sociedade civil manietada, a estratgia constitucionalista seja ela reformista como nos revoltosos mineiros e paulistas de 1842, federalista como em A Provncia, revolucionria, como na primeira edio de Os Donos do Poder, e mesmo radical conservadora como no programa de reformas neoliberais da dcada de 90 (que evidentemente abandona vrios pre- ceitos do liberalismo clssico, como os que particularizamTocqueville, Stuart Mill, Tavares Bastos ouJoaquimNabuco) est voltada para res- tringi-lo ao necessrio para que a autonomia daquela sociedade se afirme, isto , para que as dialticas entre liberdade individual e associ- ativismo, entre representao e opinio pblica, entre interesse priva- do e nacional possam fluir e a sociedade global possa, enfim, ser re- construda. O que faz a peculiaridade idealista constitucional dos liberais , en- tretanto, e como notou Oliveira Vianna, a preocupao com as formas, a confiana no poder da palavra escrita, a crena em que a boa lei pro- duziria a boa sociedade, a idia segundo a qual os problemas do pas so fundamentalmente polticos e institucionais, e s sero resolvidos 248 Gildo Maral Brando por meio de reformas polticas, a insistncia em que, na ausncia des- tas, reformas econmicas e sociais no seriam possveis ou no se sus- tentariam. Dito de forma positiva, a categoria chave da estratgia libe- ral a da construo institucional, historicamente cumulativa (La- mounier, 1999). No cabe, por isso mesmo, aceitar a priori o adjetivo utpico que Oliveira Vianna (e uma longa tradio que apoda os li- berais) pespega como sinnimo de constitucional, no s por consi- derar que o utopismo no prerrogativa destes, como tambm por su- por que o idealismo orgnico, hegemnico na maior parte da hist- ria poltica monarquista e republicana, no sobrevive aos prprios cri- trios que servempara condenar os constitucionais: nas prprias pa- lavras daquele autor, a disparidade que h entre a grandeza e a im- pressionante euritmia de sua estrutura e a insignificncia de seu rendi- mento efetivo (Oliveira Vianna, 1939:10-11) 21 . Coerente com os seus pressupostos, o liberalismo brasileiro monar- quista ou republicano toma a questo da representao como decisi- va, prope o federalismo (eventualmente) e o parlamentarismo, reco- nhece a necessidade de umExecutivo forte, defende a independncia e o papel de rbitro constitucional do Judicirio, emcuja aristocracia de- posita boa parte de suas esperanas de preservao da liberdade, e pensa a ao e a organizao da vida poltica como umespao cujo cen- tro o Parlamento, que deveria funcionar como uma espcie de tribu- nal, no qual a verdade ou o melhor resultado emerge por meio da expo- sio dos argumentos e rplicas, do choque agnico e no antagnico de interesses, e das prudentes composies entre as partes, todas su- postamente livres e autnomas em relao ao mundo exterior, e movi- das essencialmente pela preocupao em promover o bem pblico 22 . De todos esses aspectos, o federalismo talvez tenha sido o menos com- partilhado. No apenas a questo da representao, reconhecendo-se a estrutura unitria do Estado, pesa mais, como poucos intrpretes do Brasil se deixaram por ele empolgar. Esporadicamente, o federalismo converteu-se em tema de pesquisa cientfica, como agora, impulsiona- do pela crise do Estado e do regime presidencialista, e pela guerra fis- cal no quadro da Constituio de 1988. Entre os que pensaramo pas, a grande exceo, claro, Tavares Bastos, e com ele, toda a corrente abolicionista Nabuco, Rebouas, Ruy que postulou uma monarquia federativa como forma de fazer a abolio e salvar a monarquia; derro- ta emque no faltou a marca das tragdias pessoais 23 . Aopo mais ra- dical talvez tenha sido a de Ruy, seja por ter percebido antes dos 249 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro demais a incompatibilidade entre Monarquia e Federao, seja porque esta era mais importante do que a Repblica, a ela aderindo somente quando se convenceu que a monarquia no a implantaria. Se raro foi o federalismo como reflexo e ideologia, a federao um fenmeno do nosso passado todo, como disse Nabuco ao propor em 1885 a bandeira ao Partido Liberal e ver-se ridicularizado por este; por isso mesmo, ele esteve subjacente poltica brasileira seja como aspira- o autonomista (como em Frei Caneca ou nos Farrapos 24 ), e at sepa- ratista (como em Alberto Salles (1983), para quem a separao era o ponto de partida de um processo cujo fim era a federao 25 ), de elites regionais, seja como instrumento de conteno do autoritarismo do Estado (como nas lutas antiditaduras do sculo XX). De fato, ao lado do medo pnico diante das revoltas plebias e pelo risco que poderia re- presentar preservao da escravido, ele foi umdos fantasmas polti- cos por trs da opo dos pais fundadores pelo Estado unitrio e cen- tralizado, quando a geografia e a administrao descentralizada dos sculos precedentes (pelo menos at a civilizao das minas gerais e a experincia pombalina) apontavam em outra direo; opo tornada definitiva pelos reacionrios audazes que tratarama pontaps as re- voltas regenciais sempre que elas ameaaramtransbordar os limites do conflito intra-elites; e reinventada pelas polticas industrializantes e pelas duas ditaduras que moldaram boa parte do Brasil moderno. O federalismo, entretanto, jamais foi via de mo nica, seja porque abraado por diferentes grupos sociais e interesses, seja porque o seu sentido progressivo ou regressivo variou segundo as conjunturas histricas, isto , de acordo coma natureza dos problemas postos na or- dem do dia. De qualquer maneira, seja conectada orientao com a qual foi historicamente confundida quando a defesa da descentrali- zao ou da federao se confundia com os interesses das oligarquias regionais , seja recuperada pelo que representa de promessa de plura- lidade e de elemento de negao da via prussiana de desenvolvimento capitalista que acabouse efetivando, a bandeira federalista parece con- denada a reencarnar ciclicamente, vale dizer, emtoda conjuntura crti- ca que coloque em tela o contrato social, a reformulao do arranjo de poder do pas. Talvez por isso mesmo, sua influncia, ainda que dbil, no tenha se limitado ao campo liberal estrito senso, tornando-se pea central, por exemplo, da reflexo de Celso Furtado, segundo Chico de Oliveira o nico dos intrpretes do Brasil a lev-la a srio, ao arquite- tar umfederalismo regionalizado cooperativo como instrumento de 250 Gildo Maral Brando impedir a excluso do Nordeste e evitar a imploso da nao pela radi- calizao de suas disparidades internas (Oliveira, 2003:80-81) 26 ; e da corrente comunista paulista do poder local, que, na dcada de 60 e com base em uma releitura do papel dos estados na Revoluo de 1930 e no Golpe de 1964, confrontou o unitarismo e o antiliberalismo do prestismo e da esquerda que aderia luta armada, propondo ao con- trrio o longo caminho das instituies, isto , uma estratgia eleitoral de cerco do poder central pela conquista de prefeituras dos centros me- tropolitanos e de governos dos principais estados (Brando, 1989). TEMPORALIDADES Delineado o campo analtico, recortado o objeto e formuladas as hip- teses para estud-lo, cabe agora especificar que o esforo para desen- tranhar afinidades eletivas entre pensadores ou teorias, continuida- des subterrneas de longa durao e nemsempre percebidas pelos pr- prios autores-atores etc., nada tema ver coma busca de matrizes ideo- lgicas transepocais para usar a linguagem do saudoso Jos Gui- lherme Merquior em sua crtica a O Espelho de Prspero, de Richard Morse, que raciocinaria como se existisse uma cultura poltica cuja forma mentis foi elaborada pela Espanha filipina e no obstante perdura at hoje (Merquior, 1989:13) 27 . No se trata sequer de imaginar no pla- no das constelaes ideolgicas ainda que esta seja a esfera do real que muda mais lentamente e tenha maior capacidade de sobrevivncia uma espcie de reproduo dessa histria imvel de cinco sculos que, pela direita e pela esquerda, algumas das interpretaes do Bra- sil injetaram no senso comum, teorias segundo as quais o que viria a ser a sociedade brasileira j estava prefigurado civil e economicamente to logo o portugus aqui montou a primeira feitoria ou comeou a produzir para o mercado mundial. Ao contrrio, h que partir da alts- sima taxa de mortalidade das iniciativas intelectuais de se haver com nossa experincia, de reconhecer que a histria das idias, das ideolo- gias e das teorias polticas , em grande parte, um vasto cemitrio, de tal maneira que a constituio de famlias intelectuais e formas de pensar mais um resultado do que um pressuposto padres que se constituem ao longo de reiteradas tentativas, empreendidas aos tran- cos e barrancos por sujeitos e grupos sociais distintos, de responder aos dilemas postos pelo desenvolvimento social. De fato, ainda que deitem razes em uma formao histrica particu- larmente adversa, as matrizes intelectuais passveis de rastrear s po- 251 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro deriam existir em uma sociedade na qual o capitalismo j se houvesse enraizado, quer dizer, no apenas a partir da precoce opo pelo esp- rito do capitalismo, mas tambm quando (e porque) este j lograra ocidentalizar ou criar boa parte das instituies locais, de tal modo que a civilizao que aqui se armava passara a estar, como diria Euclides da Cunha, condenada ao progresso 28 . Nesses termos, a investigao deli- mita como ponto de partida que a ruptura bsica na curta histria de cinco sculos se d com os oitocentos, e especifica que, por mais que haja continuidade entre a Colnia e o Imprio, ou entre o Imprio e a Repblica, a criao do Estado poltico e a liquidao do escravismo colonial faces do mesmo fenmeno, ainda que dilatadas no tempo introduzemdescontinuidades que redefinemo contedo e a profundi- dade daquela, refutando a idia de uma histria sempre a mesma. Como diz Caio Prado Jnior, o sculo XIX, [...] marca uma etapa decisiva em nossa evoluo e inicia em todos os terrenos, social, poltico e econmico, uma fase nova [...]. Oseu interes- se decorre sobretudo de duas circunstncias: de umlado, ela nos forne- ce, em balano final, a obra realizada por trs sculos de colonizao e nos apresenta o que nela se encontra de mais caracterstico e fundamen- tal, eliminando do quadro ou pelo menos fazendo passar para o segun- do plano, o acidental e intercorrente daqueles trezentos anos de hist- ria. uma sntese deles. Doutro lado, constitui uma chave preciosa e in- substituvel para se acompanhar e interpretar o processo histrico pos- terior e a resultante dele que o Brasil de hoje (1957:5) 29 . Tais matrizes intelectuais so, portanto, produtos, resultados de pro- cessos para os quais concorreram mltiplos fatores; embora conheci- das, s puderam ser reconhecidas quando o tecido social adquiriu cer- ta densidade, a sociedade internalizou seu centro de deciso, inte- lectuais e grupos encontraram nas cincias sociais o instrumento ade- quado para pensar sobre si prprios; e na medida em que conseguem constituir, ao longo de dramticos processos de substituio cultural de importaes e por dbil que seja, cultura em sentido sartreano, vale dizer, por destilar uma srie de problemas, interpretaes, formas de abordagem da realidade do pas, controvrsias, xitos ou fracassos analticos e polticos, que vo constituir um fundo comum ao qual as novas leituras vo sendo obrigadas a se referir no enfrentamento das questes postas pelas circunstncias histricas 30 . 252 Gildo Maral Brando Por isso mesmo, e novamente, no se trata de postular entelquias que pairam acima dos processos sociais, e muito menos de enxergar sem- pre no novo o antigo, como costuma ocorrer com os que vem em tudo a conscincia conservadora, o estamento burocrtico, o formalis- mo, a conciliao etc. Nada garante, nos momentos em que surgem confrontando-se sobre o Imprio, como durante a crise do Segundo Reinado ou so reinventadas como nas crticas ao liberalismo e ao republicanismo da Primeira Repblica e mesmo no choque entre de- senvolvimentismo e liberalismo em meados do sculo XX , que sero elas e no outras que se cristalizaro. Como costuma ocorrer comfen- menos socialmente significativos, tambm aqui tais formas de pensar, pressupostas, s sobrevivem se forem repostas pelo evolver do desen- volvimento histrico, no sendo possvel definir com antecedncia quais de seus contedos substantivos e esquemas intelectuais sobrevi- vero; e cada reposio, cujo alcance e profundidade nemsempre se d imediatamente conscincia, expressa uma mudana de qualidade (para frente ou para trs) no fenmeno ideolgico e no prprio proces- so histrico. O PROBLEMA: CONTINUIDADE ENCAPUZADA Na verdade, uma das mais claras manifestaes da rarefeita histria cultural e ideolgica brasileira que, embora esta seja uma das formas pelas quais os intelectuais costumam construir suas identidades, nem sempre , ou no era verdadeiramente, possvel situ-los analitica- mente em escolas, instituies, correntes e tendncias coletivas pretenso que muitas vezes no passa de wishful thinking (dos atores) ou arbitrrias imputaes (dos analistas). Avontade de ver o que ain- da no existe, a nao tem sido responsvel por esse singular anacro- nismo institucionalista que consiste em secionar disciplinar e institu- cionalmente onde a atividade cultural incipiente e no h instituies consolidadas e tipos intelectuais e polticos nitidamente diferencia- dos. O analista assume como critrio de verdade o que o ator pensava de si mesmo, toma como boas descries da realidade as denomina- es tribais com que cada indivduo ou grupo lutava para firmar posi- o em geral tendo como referncia alguma firma intelectual europia nem sempre grande, mas sempre pensada como tal da qual se pre- tendia representante no trpico (Alonso, 2002:32 e introduo). Talvez a crtica mais incisiva deste anacronismo tenha sido de Mrio de Andrade, que desconfiava das generalizaes apressadas e das crticas 253 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro prematuramente sintticas e que, em matria de pensamento polti- co-social brasileiro, mandava analisar autor por autor, quemsabe obra por obra, antes de se lanar s construes tpico-ideais. Como diz em artigo de 1943 contra Tristo de Athayde, considerado ento o mais im- portante crtico do modernismo. Como crtico literrio, Tristo de Atade sofria dos defeitos por assim dizer j tradicionais da crtica literria brasileira desde Slvio Romero. Nesta barafunda, que o Brasil, os nossos crticos so impelidos a ajun- tar as personalidades e as obras, pela preciso ilusria de enxergar o que no existe ainda, a nao. Da uma crtica prematuramente sintti- ca, se contentando de generalizaes muitas vezes apressadas, outras inteiramente falsas. Apregoando o nosso individualismo, eles sociali- zamtudo. Quando a atitude tinha de ser de anlise das personalidades e s vezes mesmo de cada obra em particular, eles sintetizavam as cor- rentes, imaginando que o conhecimento do Brasil viria da sntese. Ora, tal sntese era, especialmente em relao aos fenmenos culturais, im- possvel: porque como sucede comtodos os outros povos americanos, a nossa formao nacional no natural, no espontnea, no , por as- sim dizer, lgica. Da a imundcie de contrastes que somos. No tem- po ainda de compreender a alma-brasil por sntese. Porque nesta ou a gente cai em afirmaes precrias, e ainda por cima confusionistas, como Tristo de Atade quando declara que o sentimento religioso a prpria alma brasileira, o que temos de mais diferente (sic), o que temos de mais nosso (:278); ou ento naquela inefvel compilao de fichrio de Medeiros de Albuquerque que censurava umpoeta nacionalista por cantar o amendoim frutinha estrangeira, talvez originria da Sria (Andrade, 1978:8, grifos no original). No o caso de discutir empormenor esse programa de pesquisa, essa mistura de niilismo e bom senso que consiste em pr entre parntesis toda e qualquer tentativa de interpretar a evoluo literria e intelectu- al brasileira como conjunto, para concentrar os esforos nos fragmen- tos porque as trajetrias individuais so errticas, e o terreno social e ideolgico no qual pisam parece mais um atoleiro. De qualquer modo, de l para c ele foi emparte realizado pelo razovel acmulo de estu- dos monogrficos sobre autores e movimentos culturais etc. e, como tal, superado, semabrir mo, o que teria sido estupidez, das interpreta- es abrangentes, como, alis, a prpria crtica literria explorou mais e melhor do que ningum. 254 Gildo Maral Brando Tirando de lado seu mau-humor, o fato que, alm de se livrar das bo- bagens sobre o carter nacional, Mrio de Andrade, entre outros, fla- grou o substrato real da vida intelectual brasileira e, em conseqncia, a dificuldade de apanhar o que, referindo-se msica popular sofisti- cada, Caetano Veloso denominoucerta vez de linha evolutiva da cul- tura brasileira. Para evitar qualquer teleologia, talvez deva falar sem- pre no plural: as linhas evolutivas. De qualquer maneira, a dificuldade de detect-la(s) no apenas acadmica, mas tema ver comumproble- ma real: seja qual concepo se tenha do que deva ser a nao, o fato que, comparada com outras (com as naes, digamos assim, cuja cons- truo no foi obra exclusiva de suas elites a cavaleiro do Estado, mas contou com a participao ativa das classes subalternas, as quais por sua vez conseguiramforar a porta da nova ordeme tomar acento, ain- da que lateral, mesa), a brasileira continua a ser marcada por hetero- geneidades estruturais, desigualdades entranhadas e existncia de grupos sociais com restritas possibilidades ou capacidades de secretar as instituies e valores que dariamsuporte sua atividade espiritual e poltica. No h nenhuma novidade nessa enunciao, cuja naturalidade foi exaustivamente investigada por nossa sociologia poltica durante a se- gunda metade do sculo XX. Cabe talvez acrescentar que a imundcie de contrastes por Mrio de Andrade nomeada conseqncia neces- sria, talvez inevitvel, do processo pelo qual o tipo de organizao so- cial que aqui se instaurou consagra a dissociao entre sociedade ci- vil e Nao; estrutura e dinmica to arraigadas que mesmo o extra- ordinrio progresso obtido no terreno da democratizao poltica nas ltimas dcadas temsido insuficiente para cancelar a variedade espe- cial de dominao burguesa de que falava Florestan, a que resiste or- ganizada e institucionalmente s presses igualitrias das estruturas nacionais da ordem estabelecida, sobrepondo-se e mesmo negando as impulses integrativas dela decorrentes (Fernandes, 1976:302) 31 . Des- se ponto de vista, as conseqncias sociais e ideolgicas desta situao afetam todas e cada particular manifestao cultural e poltica, bem como todo e qualquer grupo social ou intelectual no pas. Em um quadro como esse, em que linhas quebradas escondem ou se superpem a continuidades subterrneas, no ser surpresa constatar que tais linhas evolutivas, famlias intelectuais ou formas de pensar no so naturais nem imediatas. De fato, as conexes e conti- nuidades entre representantes de uma mesma tendncia ou famlia in- 255 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro telectual no so dadas espontaneamente, no fazem parte da expe- rincia existencial dos grupos intelectuais e polticos; nossas linhagens no so do tipo que podem ser assumidas orgulhosamente. Fazendo uma comparao: o senador Giorgio Amendola disse certa vez no Se- nado italiano: meu bisav era mazziniano, meu av era garibaldino, meu pai antifascista, eu sou comunista esta a marcha da civilizao na Itlia. Importa pouco aqui que a histria no tenha corroborado a concluso do argumento, o ponto que continuidade espiritual desse tipo jamais pde ser cabalmente estabelecida para o Brasil, ainda que, para determinados grupos conservadores, o Imprio funcione como uma espcie de idade de ouro da poltica. Reconhece-se certamente al- guma relao entre Pedro I, visconde de Uruguai e Getulio Vargas, mas, seja como for, esta raramente foi uma relao existencial, vivida, mas quando muito intelectual. Em outros termos, trata-se de algo que tem de ser reconstrudo intelectualmente para poder ser apropriado experimentalmente. Nesse sentido, sua inteleco depende do mo- mento histrico, isto , do grau de conscincia de que os atores adquiri- ram de sua prpria herana, o que supe, por outro lado, explorao emprica sistemtica e trabalho terico prvio, semas quais tais formas no sero expostas luz, incorporadas experincia. Se a comparao acima cabe alm da Itlia, vale lembrar os efeitos culturais dos casos prussianos de desenvolvimento do capitalismo, bemexplorados pela historiografia , a fragmentria histria brasileira levou a que os pensadores comeassem vrias vezes do zero, freqen- temente ignorando os que antes deles chegaram a diagnsticos pareci- dos e solues similares, descobrissem por conta prpria uma srie de formulaes antecedentes, tivessem precria conscincia daqueles que, no passado, adotaramperspectivas metodolgicas confluentes. Convmobservar que este umfenmeno distinto daqueles investiga- dos exausto pela sociologia da cincia: dado o carter coletivo da ati- vidade cientfica, h sempre a possibilidade de que pesquisadores fa- amquase ao mesmo tempo as mesmas descobertas elas estavam, por assim dizer, no ar, na atmosfera que todos respiravam ou mesmo re- primam inconscientemente a influncia que outros, especialmente mestres, adversrios e mortos, exerceramsobre eles. Nada disso elimi- na o carter coletivo e acumulativo dessa atividade. No plano que esta- mos tratando, ao contrrio, o encontradio a ocorrncia de grupos in- telectuais (e polticos) novos que se comportam como se a histria co- measse com eles, como se existisse um grau zero na poltica ou em qualquer atividade coletiva. Contrapartida de sua percepo da hist- 256 Gildo Maral Brando ria sempre a mesma, a novidade que esses grupos encarnam irrompe no cenrio (poltico ou cultural) como negao radical de tudo que a est; e s depois de umas tantas desiluses que se percebe quando se chega a perceber! sua homologia comtentativas pregressas, contra as quais se batia, de lidar comos mesmos dilemas histricos e sociais. Para tomar dois ou trs exemplos no plano estritamente intelectual, no deixa de ser surpreendente que o mais vigoroso intrprete liberal da histria brasileira, Raymundo Faoro, no reconhea analtica nem politicamente Tavares Bastos como o seu ancestral, embora possa e deva ser lido como um grandioso prolongamento deste em contexto radicalmente modificado. Ofato de Os Males do Presente e as Esperanas do Futuro ser um brilhante panfleto e Os Donos do Poder, um clssico da histria poltica, umessencialmente federalista e o outro no, no deve obscurecer a substancial similaridade do andamento analtico e do di- agnstico do pas, em que pese visveis diferenas de avaliao de de- terminados atores e conjunturas, como na desqualificao das revoltas regenciais e na crtica aos liberais do Imprio, com a qual Faoro (1973) conflui surpreendentemente com o juzo depreciativo tornado hege- mnico pelos conservadores na historiografia brasileira. Na mesma di- reo, Maria Sylvia de Carvalho Franco e Maria Isaura Pereira de Quei- roz so capazes de escrever brilhantes livros sobre o trgico destino dos homens livres em uma formao escravocrata e sobre o carter es- trutural e no apenas histrico do mandonismo na sociedade brasilei- ra, e Oliveiros S. Ferreira de propor uma inteira interpretao sobre os fundamentos da crise e dos dilemas latino-americanos, todos eles ig- norando ou no explicitando o quanto suas anlises, sem serem neces- sariamente conservantistas, so tributrias ou confluentes com as de Oliveira Vianna 32 . E foi preciso passar um sculo de experincia repu- blicana para que elaborao to estratgica dos fundamentos desta como a de Ruy Barbosa pudesse ser reivindicada sem complexo de in- ferioridade pelos liberais e posta novamente emcirculao, como pare- cemindicar OLiberalismo e a Constituio de 1988, no qual o organizador Vicente Barreto teve a feliz idia de alinhar os artigos correspondentes da primeira e da ltima constituio republicana, e de usar os coment- rios de Ruy de 1891 como se fosse de 1988; e principalmente o ensaio de Bolvar Lamounier sobre o lder do movimento civilista e a constru- o institucional da democracia brasileira 33 . De qualquer maneira, o conservantismo parece ter sido capaz de plas- mar inteiras formaes intelectuais, como a dos saquaremas no Imp- 257 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro rio ou a do pensamento autoritrio dos anos 1930, enquanto algumas das melhores leituras liberais parecemfaanhas de personalidades bri- lhantes isoladas (mais uma vez vem mente Tavares Bastos, cujas idi- as corporificaram o primeiro projeto especfica e globalmente capita- lista para o pas e logo caram no ostracismo por ausncia de portado- res sociais; e Raymundo Faoro, cujo libelo contra o estamento buro- crtico, formulado em um perodo quando o Estado era o repositrio das esperanas nacionais, s obteve xito dcada e meia depois, no mo- mento em que este deixara de ser soluo das mazelas para ser visto como o problema). Situao que, tudo leva a crer, se inverte emummo- mento como o atual, emque as mutaes ideolgicas na cultura capita- lista mundial, o fracasso do socialismo como alternativa de modo de vida, a perda de capacidade hegemnica da cultura de esquerda, o es- gotamento do nacional-desenvolvimentismo, a memria do compro- metimento de boa parte do conservantismo com o estatismo e com o autoritarismo, a consolidao de uma sociedade de consumo de mas- sas e a internalizao dos valores individualistas possessivos na con- duo da vida cotidiana abriram a possibilidade de que o liberalismo revitalizado pelo papel que desempenhou nos estertores do regime militar e engordado pelos migrantes do campo socialista e comunista emcrise se torne finalmente uma idia dominante na formao social brasileira. Seja como for, parece razovel considerar a precria conscincia da his- toricidade das idias e das formas de pensar como expresso da debili- dade destas, e no de estranhar que historicamente tenha afetado me- nos os intelectuais (e polticos) conservadores do que as correntes (de alguma forma) crticas ao status quo. De fato, natural que os primeiros sejam mais conscientes dos seus laos de parentesco, pois ao contrrio de seus adversrios liberais ou esquerdistas que encaram o passado como fardo e o futuro como tempestade se nutrem do poder e fazem da continuidade no apenas a constatao de algo empiricamente exis- tente, mas um princpio ideolgico que enquadra antecipadamente a pesquisa e norteia posteriormente a ao. Mas a conseqncia dessa opacidade para os destinos da sociedade e dos agrupamentos sociais e polticos por ela afetados no pequena: no ser a conscincia da he- rana, a possibilidade de falar em nome de uma tradio, de se legiti- mar como intrprete e dono da histria de umpas, uma das condies bsicas de qualquer grupo ou elite poltica que aspire direo intelec- tual e moral de grandes grupos sociais? 258 Gildo Maral Brando Nada disso, por suposto, tem a ver com talento individual, honestida- de intelectual, relaes de causalidade imediatas, ou mesmo influn- cias ideolgicas ou conceituais diretas. Ningum duvida tambm que descontinuidades so socialmente inevitveis, que tais rupturas, sen- do falsas, so, no obstante, verdadeiras. Reconhec-lo, no entanto, exige investigar tanto a estrutura dessas constelaes intelectuais cuja unidade nem sempre dada e cujas ligaes nem sempre so visveis, como as conseqncias polticas e ideolgicas dessa inconscincia da historicidade das idias e das formas de pensar; trata-se de individua- lizar especialmente os limites que impem a autocompreenso dos su- jeitos que a protagonizam. Desse ponto de vista, a estratgia andradina acima referida pode ser suposta na partida, mas agora a pesquisa acu- mulada permite avanar alm dos limites fixados pelo modernista, e a anlise circunstanciada torna possvel dar contedo positivo ao que no passava ento de hiptese negativa: o que ainda no existe cede lugar ao exame das propostas concretas de sua criao e desenvolvi- mento. Assim, o estudo de cada autor especfico, de cada corrente, no s guiado por hiptese global sim, estamos diante de formas de pensar que contmmodelos de sociedade e de Estado distintos e prxis relativamente diferenciadas, e no apenas de autores isolados e idias arbitrrias, no s de diferenas de estratgia em funo de objetivos que todos compartilham como sua demonstrao, longe de adiar, exi- ge a interveno generalizadora. Feitas as contas, talvez o auto-esclarecimento que tal investigao pro- picia seja justificativa nada desprezvel para a ocupao com o estudo do pensamento poltico-social brasileiro, este gnero reflexivo consi- derado a um tempo menor e indispensvel. (Recebido para publicao em janeiro de 2005) (Verso definitiva em maio de 2005) 259 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro NOTAS 1. O autor esclarece que a amostragem usada, restrita a lista dos cientistas sociais com os quais se corresponde pela Internet, foi de 49 intelectuais, dos quais dez so soci- logos, treze cientistas polticos, quatorze economistas, seis antroplogos, alguns his- toriadores e gente proveniente das reas de direito, filosofia e administrao. Citado como umdos mais influentes, o livro de Cardoso e Faletto (1970), no teria sido reco- nhecido como de mrito equivalente aos demais. 2. de justia lembrar que foi Wanderley Guilherme dos Santos quem primeiro e mais energicamente reagiu contra a tentativa de transformar diviso acadmica do traba- lho intelectual em critrio de verdade, no exato momento em que tal perspectiva co- meava a se tornar hegemnica. Por mais reparos que se possa fazer sua crtica da periodizao da histria do pensamento poltico brasileiro pelas etapas de institu- cionalizao da atividade cientfico-social, sua reao no s criou umnicho para to- dos que recusavamo cientificismo que tinha o seumomento de verdade como arma de combate contra o diletantismo intelectual como contribuiu para legitimar na universidade o trabalho comhistria das idias, ao recusar-se a v-las como varivel dependente das instituies (ver Santos, 1966; 1967; 1970). Tambm o termo pensa- mento poltico-social, que a rigor seria mais adequado para caracterizar a natureza da reflexo, foi apresentado por Santos (2002) e recentemente reafirmado emseu Ro- teiro Bibliogrfico do Pensamento Poltico-Social Brasileiro (1870-1965). 3. Sem esquecer o papel pioneiro do Instituto Superior de Estudos Brasileiros ISEB emquase todos esses pontos, no d para deixar de assinalar que o projeto da Cadei- ra de Poltica da antiga Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, dirigida por Lourival Gomes Machado at os anos 60, recusava a separa- o entre explicao sociolgica e explicao histrica cerne do projeto do Flores- tanFernandes dos anos 50 e de sua desconfiana para coma histria das idias e a tra- dio do ensaio histrico qual se renderia nos anos 70 , e privilegiava: a) a interpe- lao dos clssicos da teoria poltica, de Maquiavel a Marx e a Weber, como se depre- ende do programa de tradues e das teses do prprio Lourival Gomes Machado so- bre Rousseau, Clia Galvo Quirino sobre Tocqueville, Oliveiros S. Ferreira sobre Gramsci, a edio de alguns dos melhores comentadores dos pensadores polticos clssicos, feita por Clia Galvo Quirino e Maria Teresa Sadek, e a coletnea tardia organizada com preocupaes didticas por Francisco C. Weffort sobre os clssicos da poltica; b) a histria das instituies polticas, especialmente as brasileiras, abar- cando desde as investigaes de Paula Beiguelman sobre a formao poltica do pas at as teorias de Weffort sobre o sindicalismo populista e a especificidade da demo- cracia populista vis--vis a representativa, das pesquisas eleitorais de Oliveiros S. Ferreira aos estudos de Maria do Carmo Campello de Souza sobre a evoluo dos sis- temas partidrios na repblica e de Eduardo Kugelmas sobre a difcil hegemonia de So Paulo na Primeira Repblica; e c) a histria do pensamento poltico brasileiro e mesmo latino-americano, incluindo os estudos de Gomes Machado sobre o jusnatu- ralismo de Toms Antonio Gonzaga e sobre a ligao entre o barroco e o Absolutis- mo, de Clia Galvo Quirino sobre a administrao colonial e sobre o papel da mao- naria na Independncia, de Paula Beiguelman sobre a teoria poltica do Imprio, de Oliveiros S. Ferreira sobre Haya de la Torre etc. Cf. o artigo de Clia Galvo Quirino (1994), comemorativo dos 60 anos da Faculdade. Deve-se a Lourival Gomes Macha- 260 Gildo Maral Brando do, tambm, a introduo, na segunda metade dos anos 50, da disciplina Institui- es Polticas Brasileiras, at ento, salvo engano, inexistente no currculo dos cur- sos de cincias sociais. Tudo somado, e semnegar a hegemonia da sociologia naque- les anos, permite relativizar a idia de que a cincia poltica no Brasil uma inveno dos anos 80 ou algo que tem uma pr-histria nos anos 30 e 50 e depois o silncio an- tes do fiat lux pronunciado pelos heris fundadores que estudaram nas universida- des norte-americanas ou foram financiados pela Fundao Ford. 4. O diagnstico de muitos, a expresso, salvo engano, de Guillermo ODonnell (1974). 5. Sobre o conceito de critical junctures, ver, entre outros, Von Mettenheim (2004). 6. Em O Idealismo da Constituio, pode-se ter um estudo mais sistemtico sobre os con- ceitos de idealismo orgnico e idealismo constitucional. 7. Cf. para a primeira, a entrevista de Antnio Candido revista Trans/form/ao, do De- partamento de Filosofia da Universidade Estadual Paulista UNESP-Assis, em 1974, parcialmente republicada emTeresina etc. Para a segunda, o meu AEsquerda Po- sitiva (As Duas Almas do Partido Comunista 1920/1964), especialmente o ltimo cap- tulo, em que analiso o impacto cultural e ideolgico do que chamei de marxismo de matriz comunista e exploro observaes feitas originariamente por Prado Jnior (1977:29), Ribeiro (1929:201) e Pedreira (1964:176-177). 8. Ver, nesse sentido, a crtica de Alexander (1999). 9. Aproveito, emfuno de meuobjetivo, regra hermenutica que Gabriel Cohn formu- lou em outro contexto, cf. Cohn (1979). 10. Embora no desenvolva o argumento, o leitor perceber que aqui tambm se recusa outra premissa fundamental do contextualismo lingstico, aquela segundo a qual o sentido de uma obra s pode ser estabelecido correlacionando-o com as intenes manifestas pelo autor. No s tal intencionalidade poderia ser tranqilamente re- constituda como toda interpretao s pode ser vlida se compatvel com ela, e de um modo que poderia ser aceito pelo prprio autor o que na verdade supe uma confiana irrestrita na transparncia do mundo social. Sem querer simplificar de- mais, quem sabe uma boa olhada no captulo sobre o fetichismo da mercadoria de O Capital ajude a matizar a questo. 11. No mesmo sentido, os trabalhos de Werneck Vianna (1977; 1999) Salvo engano, um dos primeiros a reconhecer linhagens intelectuais desse tipo foi Guerreiro Ramos em seus textos dos anos 50, mas elas s foram realmente mapeadas a partir dos estudos de Paula Beiguelman, Roque Spencer Maciel de Barros, Wanderley Guilherme dos Santos, Bolvar Lamounier, Luiz Werneck Vianna, Jos Murilo de Carvalho e outros. Emtodos esses casos na verdade, na maioria dos trabalhos sobre pensamento pol- tico-social no Brasil , pesou a influncia direta ou indireta dos esquemas de Karl Mannheim, especialmente os de Ideologia e Utopia e o estudo sobre o pensamento con- servador. Evidentemente, cada um distingue e explica a seu modo o que considera essencial e acidental, central e perifrico, o continente e as ilhas etc., mas os contor- nos gerais do territrio foramrazoavelmente estabelecidos. As referncias feitas aci- ma so a: Tavares Bastos (1975); Faoro (1973); Schwartzman (1975; 1982). 12. Cf. Guerreiro Ramos (1983a; 1983b); Santos (1978); Lamounier (1985; 1981) 13. Cf. nota 7. 14. Ver especialmente os artigos de Miceli (2001a; 2001b) e de Almeida (2001). 261 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro 15. A economia do texto no permitir, adiante, aprofundar estas ltimas caracteriza- es, que sero melhor trabalhadas em outra ocasio. 16. Lwy extrai as coordenadas do conceito em Goethe e Weber, mas o uso que dele faz para a histria intelectual ultrapassa largamente suas fontes. Aidia da mistura to encontradia entre tica de esquerda e epistemologia de direita foi formulada com nimo polmico por Georg Lukcs (2000) no prefcio de 1962 reedio de A Teoria do Romance. 17. Neste ponto, a referncia fundamental continua a ser Thompson (1987:9). 18. Cf. a interveno de Celso Furtado na mesa redonda ARevoluo de 30 emPerspec- tiva: Estado, Estrutura e Poder e Processo Poltico. Acitao completa : Ocontrole de cmbio no surgiu de uma escolha e sim da necessidade de sobreviver face bru- tal baixa da entrada de divisas. Ningum queimou caf por masoquismo e sim para reduzir os imensos gastos de armazenagem e a presso dos estoques sobre o merca- do internacional. Ningum dir que Jos Maria Whitaker, o ministro da Fazenda da poca, tinha idias econmicas diferentes das de Murtinho, como tambm no de- monstrara t-las Getulio Vargas quando ocupara a pasta da Fazenda do governo Washington Lus. Evidentemente, as mentes menos dogmticas, menos formadas ou deformadas pelas idias ortodoxas sobre equilbrio oramentrio, inflao etc., ten- deram a prevalecer. Anos depois tive com Oswaldo Aranha uma conversa sobre es- ses acontecimentos e ele me observou: Celso, voc me explicou o sentido do que fi- zemos nessa poca; ento eu no sabia de nada (Furtado, 1983:716-717). 19. Alm da apresentao de Jos Murilo, outra cuidadosa anlise do pensamento do visconde pode ser encontrada em Ferreira (1999). 20. No mesmo sentido, ver Faoro (1973). 21. Nesse sentido, ver a nota O fracasso dos conservadores, publicada em Poltica De- mocrtica. 22. Adefesa clssica dessa forma de ver a poltica , como se sabe, dessa figura complexa e contraditria que Edmund Burke (1999). Talvez seja o caso de chamar a ateno para a similaridade como modelo habermasiano (ver Habermas, 1997). Para uma ca- racterizao negativa do governo pela discusso, ver Schmitt (1992). 23. Sobre Tavares Bastos, cf. Rego (2002); e o livro de Ferreira (1999). 24. Cf. Bernardes (2001); Mello (2004); Flores (1982) e Pesavento (1990), entre outros. 25. Influenciado por Spencer, Salles v a federao no apenas como umarranjo artifici- al, uma construo poltica, como nos federalistas norte-americanos, mas como uma lei biolgica que regula as complexas funes dos organismos. Ver, nesse sentido, o seu Catecismo republicano (1885), republicado como apndice ao livro de Vita (1965, esp. pp. 191-195). 26. Sobre as concepes polticas de Celso Furtado, ver Cepda (2001). Tratei da corrente comunista emuma comunicao apresentada no XIII Encontro Anual da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais ANPOCS, em 1989, inti- tulada OPoder Local: OPCs Vsperas da Ciso Marighellista, mas h referncias a ela nos livros de Vinhas (1982:241) e Perrone (1988:66). 27. Merquior no nega, em princpio, a legitimidade da empreitada (como se comprova tambm pela simpatia e entusiasmo com que acolhe o transepocalismo de Os Do- nos do Poder, com o qual tende a concordar tanto do ponto de vista ideolgico como 262 Gildo Maral Brando poltico), mas rejeita o culturalismo e as concluses tericas e polticas comunitaris- tas e anti-racionalistas que Morse dele deriva. O tema da Ibria (e da Ibria ameri- cana) como matriz civilizacional alternativa anglo-sax foi tambm explorado por Barboza Filho (2000). 28. Areferncia ao esprito do capitalismo foi feita por Fernandes (1976:21-22, passim), para qualificar a natureza revolucionria da opo da elite fundadora do Imprio em um contexto em que o capitalismo estava longe de possuir bases materiais internas ao pas. Florestan situa o desencadeamento da ordem social competitiva, como se sabe, no ltimo quartel do sculo XIX, coma Abolio criando as bases jurdicas e so- ciais sobre as quais esta se assentar. Na mesma direo, e em franco antagonismo com a historiografia que faz da nao um produto do Estado, o trabalho de Jancs e Pimenta vem explorando as diferenas de tempo entre construo do Estado e cons- truo da nao, entre a percepo do pas e a emergncia de uma identidade nacio- nal brasileira (Jancs e Pimenta, 1999). 29. No caso de Caio h, semdvida, diferenas de nfase na periodizao, comEvoluo Poltica do Brasil acentuando a descontinuidade e a Independncia como revoluo, e Formao do Brasil Contemporneo acentuando a continuidade, como mostra Costa (2003:26). Convm, entretanto, no extremar a diferena, como o prprio texto citado indica. De fato, e como adverte Costa o que interessava a Caio era mostrar, contra a historiografia conservadora, que a colnia no podia gerar nao, a emancipao po- ltica foi processo que se estendeu de 1808 a 1831 e mesmo a 1848 e que no coincide coma criao da nacionalidade. Nesse sentido, a descontinuidade no plano da polti- ca no nega, mas se articula com a continuidade no plano das estruturas profundas. Posto isto, de justia reconhecer que ele no tem esse cuidado quando analisa pro- cessos contemporneos, o que acaba por levar provavelmente pela necessidade de radicalizar no combate tese feudal sobre as relaes agrrias, pelo modo estreito como concebe a permanncia do colonial na nao incompleta, pela subestimao das modificaes induzidas pela industrializao, ou mesmo pela escassa capacida- de de analisar processos polticos in fieri gua para o moinho da imagem do Brasil continusta. Talvez seja o caso de assinalar, por isso, que a tentativa mais radical de romper com a histria imvel que afeta a maioria das interpretaes da trajetria brasileira da colnia para c a de Igncio Rangel (1957), desde o notvel Dualidade Bsica da Economia Brasileira at AHistria da Dualidade Brasileira (1981), em que refina suas hipteses. 30. Embora a problemtica subjacente seja a de toda e qualquer histria intelectual de pas de economia reflexa e subordinada aos fluxos do capitalismo e da cultura mun- dial, foi Srgio Miceli (1979; 2001a; 2001b), salvo engano, quem usou de maneira mais sistemtica o conceito (ou analogia?) de substituio cultural de importa- es, especialmente em Intelectuais e Classes Dirigentes no Brasil (1920-1945), repu- blicado em Intelectuais Brasileira. Como o leitor ter percebido, estou retomando-o com nfase, digamos, menos infra-estrutural, da formao de um pblico leitor, mercado editorial, institucionalizao das atividades intelectuais, iniciativas em- presariais voltadas para a produo e consagrao de bens culturais etc., que Miceli explorou consistentemente, e mais superestrutural, compreendendo a destilao de teorias, conceitos, ideologias, problemticas intelectuais enfim que vo sendo compartilhadas, de um conjunto de problemas e solues tericas, de tal modo que ao longo do tempo se vai formando uma tradio, umprocesso pelo qual o mercado 263 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro interno de idias acaba por funcionar como um filtro, selecionando por mil ensaios e erros o que absorver, transformar ou rejeitar do mercado de idias mundial. Talvez possamos enfatizar substituio de importaes culturais para o primeiro caso, e substituio cultural de importaes no segundo. Ampliando a analogia, evi- dente que a maturidade intelectual de um pas ter a ver com sua converso num plo de desenvolvimento, capaz no apenas de oferecer matria-prima para consu- mo e industrializao pelos intelectuais dos pases centrais, mas tambm de produ- zir teoria e inovaes metodolgicas altura dos padres cientficos universais. 31. Ou como dizemJancs e Pimenta (1999:174), a identidade nacional brasileira emer- giu para expressar a adeso a uma nao que deliberadamente rejeitava identifi- car-se com o corpo social do pas, e dotou-se para tanto de um Estado para manter sob controle o inimigo interno. Exploro um pouco mais esta tese de Florestan em Democratizao e Desenvolvimento: UmPrograma de Pesquisa (Brando, 2004). 32. Cf. Franco (1983); Queiroz (1976); Ferreira (1971). Sobre as aproximaes e distncias de boa parte da sociologia poltica uspiana dos anos 1950-1970 com os pensamentos de Oliveira Vianna e de Raymundo Faoro, ver Brando (1999). Os intelectuais que compunham o ISEB Hlio Jaguaribe, Guerreiro Ramos, Nelson Werneck Sodr etc. estavam mais conscientes do que deviam aos seus predecessores. 33. Cf. Barreto (1991) e Lamounier (1999). Talvez se deva acrescentar a interpretao do Brasil contida nos trabalhos de Jos Murilo de Carvalho sobre o Imprio e a Repbli- ca, na qual central a oposio entre estadania e cidadania, e que pode ser lida como expresso de um liberalismo democrtico revigorado e em franco dissdio com o ne- oliberalismo (Carvalho, 1987; 1990). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALEXANDER, Jeffrey C. (1999), AImportncia dos Clssicos, in A. Giddens e J. Turner (orgs.), Teoria Social Hoje. So Paulo, Ed. UNESP, pp. 23-89 (traduzido por Gilson C- sar Cardoso de Souza). ALONSO, ngela. (2002), Idias em Movimento. A Gerao 1870 na Crise do Brasil-Imprio. So Paulo, Paz e Terra/ANPOCS. ALMEIDA, Maria Hermnia Tavares de. (2001), Dilemas da Institucionalizao das Cincias Sociais no Rio de Janeiro, in S. Miceli (org.), Histria das Cincias Sociais. So Paulo, Editora Sumar, vol. I. ANDRADE, Mrio de. (1978) [1943], Aspectos da Literatura Brasileira (6 ed.). So Paulo, Livraria Martins Editora S. A. BARBOZA FILHO, Rubem. (2000), Tradio e Artifcio Iberismo e Barroco na Formao Americana. Belo Horizonte/Rio de Janeiro, Editora UFMG/IUPERJ. BARRETO, Vicente (org.). (1991), O Liberalismo e a Constituio de 1988. Rio de Janeiro, Nova Fronteira. 264 Gildo Maral Brando BERNARDES, Denis A. de Mendona. (2001), O Patriotismo Constitucional: Pernambu- co, 1820-1822. Tese de Doutorado em Histria, Departamento de Histria, USP. BRANDO, Gildo Maral. (1989), O Poder Local: O PC s Vsperas da Ciso Marighel- lista. Trabalho apresentado no XVIII Encontro Anual da ANPOCS, 24-27 de outubro, Caxambu, MG. . (1997), A Esquerda Positiva (As Duas Almas do Partido Comunista 1920/1964). So Paulo, Hucitec. . (1999), O Revolucionrio da Ordem. Lua Nova, n 48. . (2001), O Fracasso dos Conservadores. Poltica Democrtica, ano I, n 1. Braslia, Fundao Astrojildo Pereira. . (2004), Democratizao e Desenvolvimento: Um Programa de Pesquisa, in R. Kristch e B. Ricupero (orgs.), Fora e Legitimidade: Novas Perspectivas. So Paulo, Edi- tora Humanitas/NADD. BURKE, Edmund. (1999) [1774], Speech to the Electors of Bristol, in Miscellaneous Wri- ting. Indianpolis, Liberty Fund, vol. 4. CANDIDO, Antnio. (1978), Slvio Romero: Teoria, Crtica e Histria Literria. Rio de Janei- ro/So Paulo, Livros Tcnicos e Cientficos/EDUSP. CARDOSO, Fernando Henrique e FALETTO, Enzo. (1970), Dependncia e Desenvolvimen- to na Amrica Latina: Ensaio de Interpretao Sociolgica. Rio de Janeiro, Zahar. CARVALHO, Jos Murilo de. (1987), Os Bestializados: O Rio de Janeiro e a Repblica que no Foi. So Paulo, Companhia das Letras. . (1990), Formao das Almas: O Imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo, Compa- nhia das Letras. . (2002), Entre a Autoridade e a Liberdade, in J. M. de Carvalho (org.), Visconde de Uruguai. So Paulo, Editora 34 (Coleo Formadores do Brasil). CEPDA, Vera Alves. (2001), O Pensamento Poltico de Celso Furtado: Desenvolvi- mento e Democracia, in L. C. Bresser-Pereira e J. M. Rego (orgs.), AGrande Esperana em Celso Furtado Ensaios em Homenagem aos seus 80 Anos. So Paulo, Editora 34. COHN, Gabriel. (1979), Crtica e Resignao. Fundamentos da Sociologia de Max Weber. So Paulo, T. A. Queiroz. COSTA, Wilma Peres. (2003), A Independncia na Historiografia Brasileira. Trabalho apresentado no seminrio sobre Independncias, Departamento de Histria, Uni- versidade de So Paulo. COUTINHO, Carlos Nelson. (2000), Cultura e Sociedade no Brasil. Ensaios sobre Idias e For- mas (2 ed.). Rio de Janeiro, DP&A Editora. EHRARD, Jean. (1977), Historia de las Ideas e Historia Social en Francia en Siglo XVIII: Reflexiones de Mtodo, in L. Bergeron (org.), Niveles de Cultura y Grupos Sociales. Mxico, Siglo XXI (traduzido por Juan Almela). FAORO, Raymundo. (1973) [1958], Os Donos do Poder Formao do Patronato Poltico Bra- sileiro. Porto Alegre, Editora Globo. 265 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro FEMIA, Joseph V. (1988), A Historicist of Revisionist Methods for Studying the His- tory of Ideas, in J. Tully (ed.), Meaning and Context. Quentin Skinner and his Critics. Princeton, NJ, Princeton University Press. FERNANDES, Florestan. (1976), A Revoluo Burguesa no Brasil (3 ed.). Rio de Janeiro, Zahar Editores. FERREIRA, Gabriela Nunes. (1999), Centralizao e Descentralizao no Imprio O Debate entre Tavares Bastos e Visconde de Uruguai. So Paulo, Editora 34/DCP-USP. FERREIRA, Oliveiros S. (1971), Nossa Amrica: Indoamrica. AOrdem e a Revoluo no Pen- samento de Haya de la Torre. So Paulo, Pioneira/EDUSP. FLORES, Moacyr. (1982), Modelo Poltico dos Farrapos (2 ed.). Porto Alegre, Mercado Aberto. FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. (1983), Homens Livres na OrdemEscravocrata (3 ed.). So Paulo, Kairs. FURTADO, Celso. (1983), ARevoluo de 30 emPerspectiva: Estado, Estrutura e Poder e Processo Poltico, in ARevoluo de 30: Seminrio Internacional. Braslia, Editora da UnB. GRAMSCI, Antonio. (2000), Cadernos do Crcere. Maquiavel. Notas sobre o Estado e a Polti- ca. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, vol. 3 (traduzido por Luiz Srgio Henri- ques, Marco Aurlio Nogueira e Carlos Nelson Coutinho). HABERMAS, J. (1997), Direito e Democracia: Entre Facticidade e Validade. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 2 vols (traduzido por Flvio Beno Siebeneichler). JANCS, Istvn e PIMENTA, Joo Paulo G. (1999), Peas de um Mosaico (ou Aponta- mentos para o Estudo da Emergncia da Identidade Nacional Brasileira), in C. G. Mota (org.), ViagemIncompleta. AExperincia Brasileira (1500-2000). Formao: Histri- as. So Paulo, Editora Senac. LAMOUNIER, Bolvar. (1981), Representao Poltica: AImportncia de Certos Forma- lismos, in Bolvar Lamounier, F. C. Weffort e M. V. Benevides (orgs.), Direito Cidada- nia e Participao. So Paulo, T. A. Queiroz. . (1982), A Cincia Poltica no Brasil: Roteiro para um Balano Crtico, in B. La- mounier (org.), A Cincia Poltica nos Anos 80. Braslia, Editora da UnB. . (1985), Formao de umPensamento Poltico Autoritrio na Primeira Repblica. Uma Interpretao, in B. Fausto (org.), Histria Geral da Civilizao Brasileira T. III. O Brasil Republicano (3 ed.). So Paulo, Difel, vol. 2. . (1999), Rui Barbosa e a Construo Institucional da Democracia Brasileira, in Rui Barbosa. Rio de Janeiro, Nova Fronteira. LWY, Michel. (1989), Redeno e Utopia: O Judasmo Libertrio na Europa Central (Um Estudo de Afinidade Eletiva). So Paulo, Companhia das Letras (traduzido por Paulo Neves). LUKCS, Georg. (2000), A Teoria do Romance. So Paulo, Duas Cidades/Editora 34 (tra- duzido por Jos Marcos Mariani de Macedo). 266 Gildo Maral Brando MARX, K. (1974) [1857], Introduo Crtica da Economia Poltica, in Manuscritos Eco- nmicos e Outros Textos Escolhidos. So Paulo, Abril Cultural (Coleo Os Pensadores) (traduzido por Jos Arthur Giannotti e Edgar Malagodi). MELLO, Evaldo Cabral de. (2004), AOutra Independncia: O Federalismo Pernambucano de 1817 a 1824. So Paulo, Editora 34. MERQUIOR, Jos Guilherme. (1989), El otro Occidente (un Poco de Filosofa de la His- toria desde Latinoamerica). Cuadernos Americanos, n 13, pp. 9-23. MICELI, Srgio. (1979), Intelectuais e Classes Dirigentes no Brasil (1920 1945). So Paulo, Difel. . (2001a), Intelectuais Brasileira. So Paulo, Companhia das Letras. . (org.). (2001b), Histria das Cincias Sociais no Brasil. So Paulo, Editora Sumar, vol. 1. ODONNELL, Guillermo. (1974), Democracia e Desenvolvimento Econmico-Social: Alguns Problemas Metodolgicos e Conseqentes Resultados Esprios, in C. Men- des (org.), Crise e Mudana Social. Rio de Janeiro, Editora Eldorado. OLIVEIRA, Francisco de. (2003) A Navegao Venturosa. Ensaios sobre Celso Furtado. So Paulo, Boitempo Editorial. OLIVEIRA VIANNA, Francisco Jos de. (1939), O Idealismo da Constituio (3 ed.). So Paulo, Companhia Editorial Nacional. PEDREIRA, Fernando. (1964), Maro 31 Civis e Militares no Processo da Crise Brasileira. Rio de Janeiro, Jos lvaro Editor. PERRONE, Fernando. (1988), Relatos de Guerras Praga, So Paulo, Paris. So Paulo, Edi- tora Busca Vida. PESAVENTO, Sandra Jatahy. (1990), A Revoluo Farroupilha (3 ed.). So Paulo, Brasili- ense. PRADO JNIOR, Caio. (1957) [1942], Formao do Brasil Contemporneo (5 ed.). So Pau- lo, Brasiliense. . (1977) [1966], A Revoluo Brasileira (5 ed.). So Paulo, Brasiliense. QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. (1976), O Mandonismo Local na Vida Poltica Brasileira e Outros Estudos (2 ed.). So Paulo, Editora Alfa mega. QUIRINO, Clia Galvo. (1994), Departamento de Cincia Poltica. Estudos Avanados, vol. 8, n 32, So Paulo. RAMOS, A. Guerreiro. (1983a), OFormalismo, no Brasil, como Estratgia para Mudan- a Social, in Administrao e Contexto Brasileiro (2 ed.). Rio de Janeiro, Fundao Ge- tulio Vargas Editora. . (1983b) A Inteligncia Brasileira na Dcada de 1930, Luz da Perspectiva de 1980, in A Revoluo de 30 Seminrio Internacional. Braslia, Editora da UnB. RANGEL, Igncio. (1957), Dualidade Bsica da Economia Brasileira. Rio de Janeiro, ISEB. . (1981), A Histria da Dualidade Brasileira. Revista de Economia Poltica, vol. 1, n 4. 267 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro REGO, Walquria G. Domingues Leo. (2002), A Utopia Federalista. Estudo sobre o Pensa- mento Poltico de Tavares Bastos. Macei, EDUFAL. RIBEIRO, Darcy. (1929), O Dilema da Amrica Latina (2 ed.). Petrpolis, RJ, Vozes. SALES, Alberto. (1983), A Ptria Paulista. Braslia, Editora da UnB. SANTOS, Wanderley Guilherme dos. (1966), Preliminares de uma Controvrsia Meto- dolgica. Civilizao Brasileira, n 5-6. . (1967), A Imaginao Poltico-Social Brasileira. Dados, n 2-3. . (1970), Razes da Imaginao Poltica Brasileira. Dados, n 7. . (1978), Ordem Burguesa e Liberalismo Poltico. So Paulo, Duas Cidades. . (2002), Roteiro Bibliogrfico do Pensamento Poltico-Social Brasileiro (1870-1965). Belo Horizonte/Rio de Janeiro, Editora da UFMG/Casa de Oswaldo Cruz. SCHMITT, Carl. (1992), The Crisis of Parliamentary Democracy (3 ed.). Cambridge, MA, MIT Press (traduzido por Ellen Kennedy). SCHWARTZMAN, Simon. (1975), So Paulo e o Estado Nacional. So Paulo, Difel. . (1982), Bases do Autoritarismo Brasileiro (2 ed.). Rio de Janeiro, Editora Campus. . (1999), As Cincias Sociais Brasileiras no Sculo XX. So Paulo, Manuscrito. SKINNER, Quentin. (1988), Meaning and Understanding in the History of Ideas, in J. Tully (ed.), Quentin Skinner and his Critics. Princeton, NJ, PrincetonUniversity Press. TAVARES BASTOS, A. C. (1975) [1870], A Provncia Estudo sobre a Descentralizao no Brasil (3 ed.). So Paulo, Companhia Editora Nacional. . (1976) [1862], Os Males do Presente e as Esperanas do Futuro (2 ed.). So Paulo, Companhia Editora Nacional. THOMPSON, E. P. (1987), AFormao da Classe Operria Inglesa. Rio de Janeiro, Paz e Ter- ra, vol. 1 (traduzido por Denise Bottman). VINHAS, Moiss. (1982), OPartido ALuta por umPartido de Massas. So Paulo, Hucitec. VITA, Lus Washington. (1965), Alberto Sales Idelogo da Repblica. So Paulo, Compa- nhia Editora Nacional (Coleo Brasiliana). VON METTENHEIM, Kurt. (2004), Conjunes Crticas da Democratizao: As Impli- caes da Filosofia da Histria de Hegel para uma Anlise Histrica Comparativa, in C. G. Quirino, C. Vouga e G. M. Brando (orgs.), Clssicos do Pensamento Poltico (2 ed.). So Paulo, EDUSP/FAPESP. WEFFORT, Francisco C. (2000), ACultura e as Revolues da Modernizao. Rio de Janeiro, Edies Fundo Nacional de Cultura (Col. Cadernos do Nosso Tempo). WERNECK VIANNA, Luiz. (1977), Americanistas e Iberistas: A Polmica de Oliveira Vianna com Tavares Bastos, in L. Werneck Vianna, M. A. R. de Carvalho, M. P. C. Melo e M. B. Burgos, ARevoluo Passiva: Iberismo e Americanismo no Brasil. Rio de Ja- neiro, Editora Revan/IUPERJ. . (1997), AInstitucionalizao das Cincias Sociais e a Reforma Social: Do Pensa- mento Social Agenda Americana de Pesquisa, in Revoluo Passiva: Iberismo e Ame- ricanismo no Brasil. Rio de Janeiro, Editora Revan/IUPERJ. . (1999), Weber e a Interpretao do Brasil. Novos Estudos Cebrap, n 53, pp. 33-48. 268 Gildo Maral Brando ABSTRACT Lines of Brazilian Political Thought The objectives are to investigate the characteristics of conservatism and liberalism in Brazil, verify whether the concepts of organic idealism and constitutional idealism are capable of describing and evaluating the principal forms of thought which have dominated Brazilian political and social thinking since the last quarter of the 19 th century, and formulate a hypothesis on the way these currents of thought respond to the challenges raised by the countrys political development. The analysis will focus less on the substantive content of ideologies and worldviews than on describing the underlying forms of thought: intellectual structures and theoretical categories based on which reality is perceived, practical experience is elaborated, and political action is organized. Key words: political thought; organic idealism; constitutional idealism; conservatism; liberalism RSUM Lignes de la Pense Politique Brsilienne Dans cet article, le but est d'tudier les caractres du conservatisme et du libralisme brsilien, en vrifiant si les concepts d' idalisme organique et idalisme constitutionnel sont susceptibles de dcrire et valuer les principales formes de pense qui depuis les annes 1870 ont domin les ides politiques et sociales au Brsil. On souhaite aussi formuler une hypothse sur la faon dont ces courants ont relev les enjeux suscits par le dveloppement politique du pays. L'intrt principal e l'analyse sera moins tourn vers le contenu substantif des idologies et conceptions du monde et davantage vers la description des faons de penser sous-jacentes c'est--dire les structures intellectuelles et les catgories thoriques partir desquelles on peroit la ralit, on labore l'exprience pratique et on organise l'action politique. Mots-cl: pense politique; idalisme organique; idalisme constitutionnel; conservatisme; libralisme 269 Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro
A HISTÓRIA SOCIAL DA CULTURA E A HISTÓRIA CULTURAL DO SOCIAL: APROXIMAÇÕES E POSSIBILIDADES NA PESQUISA HISTÓRICA EM EDUCAÇÃO - Ribamar Nogueira Da Silva
PRÁTICA DO ACONSELHAMENTO CRISTÃO PARA JOVENS BRASILEIROS Paula Coatti Ferreira1 RESUMO O Presente Artigo Busca Apresentar Alguns Procedimentos Básicos Necessários à Prática Do Aconselhamento Cristão Para o Atendimento Do