H uma frequente indagao sobre como ser negro em outros
lugares, forma de perguntar, tambm, se isso diferente de ser
negro no Brasil. As peripcias da vida levaram-nos a viver em quatro continentes, Europa, Amricas, frica e sia, se!a como quase transeunte, isto , conferencista, se!a como orador, na qualidade de professor e pesquisador. "esse modo, tivemos a e#peri$ncia de ser negro em diversos pa%ses e de constatar algumas das manifesta&es dos c'oques culturais correspondentes. (ada uma dessas viv$ncias foi diferente de qualquer outra, e todas elas diversas da pr)pria e#peri$ncia brasileira. As realidades no so as mesmas. Aqui, o fato de que o trabal'o do negro ten'a sido, desde os in%cios da 'ist)ria econ*mica, essencial + manuteno do bem-estar das classes dominantes deu-l'e um papel central na gestao e perpetuao de uma tica conservadora e desigualitria. ,s interesses cristali-ados produ-iram convic&es escravocratas arraigadas e mant$m estere)tipos que ultrapassam os limites do simb)lico e t$m incid$ncia sobre os demais aspectos das rela&es sociais. .or isso, talve- ironicamente, a ascenso, por menor que se!a, dos negros na escala social sempre deu lugar a e#press&es veladas ou ostensivas de ressentimentos /parado#almente contra as v%timas0. Ao mesmo tempo, a opinio p1blica foi, por cinco sculos, treinada para desden'ar e, mesmo, no tolerar manifesta&es de inconformidade, vistas como um in!ustificvel comple#o de inferioridade, ! que o Brasil, segundo a doutrina oficial, !amais acol'era nen'uma forma de discriminao ou preconceito. 233 anos de culpa Agora, c'ega o ano 4333 e a necessidade de celebrar con!untamente a construo unitria da nao. Ento ao menos preciso renovar o discurso nacional racialista. 5oral da 'ist)ria6 233 anos de culpa, 7 ano de desculpa. 5as as desculpas v$m apenas de um ator 'ist)rico do !ogo do poder, a 8gre!a (at)lica9 , pr)prio presidente da :ep1blica considera-se quitado porque nomeou um bravo general negro para a sua (asa 5ilitar e uma notvel mul'er negra para a sua (asa (ultural. Ele se esqueceu de que falta nomear todos os negros para a grande (asa Brasileira. .or enquanto, para o ministro da Educao, basta que continuem a frequentar as piores escolas e, para o ministro da ;ustia, suficiente manter reservas negras como se criam reservas ind%genas. A questo no tratada eticamente. <altam muitas coisas para ultrapassar o palavr)rio ret)rico e os gestos cerimoniais e alcanar uma ao pol%tica consequente. ,u os negros devero esperar mais outro sculo para obter o direito a uma participao plena na vida nacional= >ue outras refle#&es podem ser feitas, quando se apro#ima o aniversrio da Abolio da Escravatura, uma dessas datas nas quais os negros brasileiros so autori-ados a fa-er, de forma p1blica, mas quase solitria, sua catarse anual= Hipocrisia permanente ?o caso do Brasil, a marca predominante a ambival$ncia com que a sociedade branca dominante reage, quando o tema a e#ist$ncia, no pa%s, de um problema negro. Essa equivocao , tambm, duplicidade e pode ser resumida no pensamento de autores como <lorestan <ernandes e ,ctavio 8anni, para quem, entre n)s, feio no ter preconceito de cor, mas manifest-lo. "esse modo, toda discusso ou enfrentamento do problema torna- se uma situao escorregadia, sobretudo quando o problema social e moral substitu%do por refer$ncias ao dicionrio. @e!a-se o tempo politicamente !ogado fora nas discuss&es semAnticas sobre o que preconceito, discriminao, racismo e que!andos, com os inevitveis apelos + comparao com os norte-americanos e europeus. Bs ve-es, at parece que o essencial fugir + questo verdadeira6 ser negro no Brasil o que = Calve- se!a esse um dos traos marcantes dessa problemtica6 a 'ipocrisia permanente, resultado de uma ordem racial cu!a definio , desde a base, viciada. Der negro no Brasil frequentemente ser ob!eto de um ol'ar vesgo e amb%guo. Essa ambiguidade marca a conviv$ncia cotidiana, influi sobre o debate acad$mico e o discurso individualmente repetido , tambm, utili-ado por governos, partidos e institui&es. Cais refr&es cansativos tornam-se irritantes, sobretudo para os que nele se encontram como parte ativa, no apenas como testemun'a. H, sempre, o risco de cair na armadil'a da emoo desbragada e no tratar do assunto de maneira adequada e sist$mica. 5arcas vis%veis >ue fa-er= (remos que a discusso desse problema poderia partir de tr$s dados de base6 a corporeidade, a individualidade e a cidadania. A corporeidade implica dados ob!etivos, ainda que sua interpretao possa ser sub!etivaE a individualidade inclui dados sub!etivos, ainda que possa ser discutida ob!etivamente. (om a verdadeira cidadania, cada qual o igual de todos os outros e a fora do indiv%duo, se!a ele quem for, iguala-se + fora do Estado ou de outra qualquer forma de poder6 a cidadania define-se teoricamente por franquias pol%ticas, de que se pode efetivamente dispor, acima e alm da corporeidade e da individualidade, mas, na prtica brasileira, ela se e#erce em funo da posio relativa de cada um na esfera social. (ostuma-se di-er que uma diferena entre os Estados Fnidos e o Brasil que l e#iste uma lin'a de cor e aqui no. Em si mesma, essa distino pouco mais do que aleg)rica, pois no podemos aqui inventar essa famosa lin'a de cor. 5as a verdade que, no caso brasileiro, o corpo da pessoa tambm se imp&e como uma marca vis%vel e frequente privilegiar a apar$ncia como condio primeira de ob!etivao e de !ulgamento, criando uma lin'a demarcat)ria, que identifica e separa, a despeito das pretens&es de individualidade e de cidadania do outro. Ento, a pr)pria sub!etividade e a dos demais esbarram no dado ostensivo da corporeidade cu!a avaliao, no entanto, preconceituosa. A individualidade uma conquista demorada e sofrida, formada de 'eranas e aquisi&es culturais, de atitudes aprendidas e inventadas e de formas de agir e de reagir, uma construo que, ao mesmo tempo, social, emocional e intelectual, mas constitui um patrim*nio privado, cu!o valor intr%nseco no muda a avaliao e#tr%nseca, nem a valorao ob!etiva da pessoa, diante de outro ol'ar. ?o Brasil, onde a cidadania , geralmente, mutilada, o caso dos negros emblemtico. ,s interesses cristali-ados, que produ-iram convic&es escravocratas arraigadas, mant$m os estere)tipos, que no ficam no limite do simb)lico, incidindo sobre os demais aspectos das rela&es sociais. ?a esfera p1blica, o corpo acaba por ter um peso maior do que o esp%rito na formao da socialidade e da sociabilidade. .eo desculpas pela deriva autobiogrfica. 5as quantas ve-es tive, sobretudo neste ano de comemora&es, de vigorosamente recusar a participao em atos p1blicos e programas de m%dia ao sentir que o ob!etivo do produtor de eventos era a utili-ao do meu corpo como negro -imagem fcil- e no as min'as aquisi&es intelectuais, ap)s uma vida longa e produtiva. Dem d1vida, o 'omem o seu corpo, a sua consci$ncia, a sua socialidade, o que inclui sua cidadania. 5as a conquista, por cada um, da consci$ncia no suprime a realidade social de seu corpo nem l'e amplia a efetividade da cidadania. Calve- se!a essa uma das ra-&es pelas quais, no Brasil, o debate sobre os negros prisioneiro de uma tica enviesada. E esta seria mais uma manifestao da ambiguidade a que ! nos referimos, cu!a primeira consequ$ncia esva-iar o debate de sua gravidade e de seu conte1do nacional. ,l'ar enviesado Enfrentar a questo seria, ento, em primeiro lugar, criar a possibilidade de reequacion-la diante da opinio, e aqui entra o papel da escola e, tambm, certamente, muito mais, o papel frequentemente negativo da m%dia, condu-ida a tudo transformar em Gfaits-diversG, em lugar de aprofundar as anlises. A coisa fica pior com a prefer$ncia atual pelos c'amados temas de comportamento, o que limita, ainda mais, o enfrentamento do tema no seu Amago. E ', tambm, a displic$ncia deliberada dos governos e partidos, no geral desinteressados do problema, tratado muito mais em termos eleitorais que propriamente em termos pol%ticos. "esse modo, o assunto empurrado para um aman' que nunca c'ega. Der negro no Brasil , pois, com frequ$ncia, ser ob!eto de um ol'ar enviesado. A c'amada boa sociedade parece considerar que ' um lugar predeterminado, l em bai#o, para os negros e assim tranquilamente se comporta. Hogo, tanto inc*modo 'aver permanecido na base da pirAmide social quanto 'aver Gsubido na vidaG. .ode-se di-er, como fa-em os que se deliciam com !ogos de palavras, que aqui no ' racismo /+ moda sul-africana ou americana0 ou preconceito ou discriminao, mas no se pode esconder que ' diferenas sociais e econ*micas estruturais e seculares, para as quais no se buscam remdios. A naturalidade com que os responsveis encaram tais situa&es indecente, mas raramente ad!etivada dessa maneira. Crata-se, na realidade, de uma forma do apart'eid + brasileira, contra a qual urgente reagir se realmente dese!amos integrar a sociedade brasileira de modo que, num futuro pr)#imo, ser negro no Brasil se!a, tambm, ser plenamente brasileiro no Brasil. Artigo escrito por 5ilton Dantos, ge)grafo, professor emrito da <aculdade de <ilosofia, Hetras e (i$ncias Humanas da FD. <onte6 <ol'a de D..aulo - 5ais - brasil 237 d.c. - 3I de maio de 4333 5in'a Home-.age (ontate e acesse me EC( - Home-page de Estudos, Curismo J (ultura Heia mais sobre cidadania, sociologia, psicologia, turismo e muito mais aqui E5A8H relacionado + pagina pergunte, questione, debata, reclame, elogie, d$ sua opinio, me mande um email Hivro de @isitas "ei#e sua mensagem... "esigned and developed bK .aulo "imas ALA 5atc' "ocument last modified on Mt' 5aK, 4333 Ntica enviesada da sociedade branca desvia enfrentamento do problema negro H uma frequente indagao sobre como ser negro em outros lugares, forma de perguntar, tambm, se isso diferente de ser negro no Brasil. As peripcias da vida levaram-nos a viver em quatro continentes, Europa, Amricas, frica e sia, se!a como quase transeunte, isto , conferencista, se!a como orador, na qualidade de professor e pesquisador. "esse modo, tivemos a e#peri$ncia de ser negro em diversos pa%ses e de constatar algumas das manifesta&es dos c'oques culturais correspondentes. (ada uma dessas viv$ncias foi diferente de qualquer outra, e todas elas diversas da pr)pria e#peri$ncia brasileira. As realidades no so as mesmas. Aqui, o fato de que o trabal'o do negro ten'a sido, desde os in%cios da 'ist)ria econ*mica, essencial + manuteno do bem-estar das classes dominantes deu-l'e um papel central na gestao e perpetuao de uma tica conservadora e desigualitria. ,s interesses cristali-ados produ-iram convic&es escravocratas arraigadas e mant$m estere)tipos que ultrapassam os limites do simb)lico e t$m incid$ncia sobre os demais aspectos das rela&es sociais. .or isso, talve- ironicamente, a ascenso, por menor que se!a, dos negros na escala social sempre deu lugar a e#press&es veladas ou ostensivas de ressentimentos /parado#almente contra as v%timas0. Ao mesmo tempo, a opinio p1blica foi, por cinco sculos, treinada para desden'ar e, mesmo, no tolerar manifesta&es de inconformidade, vistas como um in!ustificvel comple#o de inferioridade, ! que o Brasil, segundo a doutrina oficial, !amais acol'era nen'uma forma de discriminao ou preconceito. 233 anos de culpa Agora, c'ega o ano 4333 e a necessidade de celebrar con!untamente a construo unitria da nao. Ento ao menos preciso renovar o discurso nacional racialista. 5oral da 'ist)ria6 233 anos de culpa, 7 ano de desculpa. 5as as desculpas v$m apenas de um ator 'ist)rico do !ogo do poder, a 8gre!a (at)lica9 , pr)prio presidente da :ep1blica considera-se quitado porque nomeou um bravo general negro para a sua (asa 5ilitar e uma notvel mul'er negra para a sua (asa (ultural. Ele se esqueceu de que falta nomear todos os negros para a grande (asa Brasileira. .or enquanto, para o ministro da Educao, basta que continuem a frequentar as piores escolas e, para o ministro da ;ustia, suficiente manter reservas negras como se criam reservas ind%genas. A questo no tratada eticamente. <altam muitas coisas para ultrapassar o palavr)rio ret)rico e os gestos cerimoniais e alcanar uma ao pol%tica consequente. ,u os negros devero esperar mais outro sculo para obter o direito a uma participao plena na vida nacional= >ue outras refle#&es podem ser feitas, quando se apro#ima o aniversrio da Abolio da Escravatura, uma dessas datas nas quais os negros brasileiros so autori-ados a fa-er, de forma p1blica, mas quase solitria, sua catarse anual= Hipocrisia permanente ?o caso do Brasil, a marca predominante a ambival$ncia com que a sociedade branca dominante reage, quando o tema a e#ist$ncia, no pa%s, de um problema negro. Essa equivocao , tambm, duplicidade e pode ser resumida no pensamento de autores como <lorestan <ernandes e ,ctavio 8anni, para quem, entre n)s, feio no ter preconceito de cor, mas manifest-lo. "esse modo, toda discusso ou enfrentamento do problema torna- se uma situao escorregadia, sobretudo quando o problema social e moral substitu%do por refer$ncias ao dicionrio. @e!a-se o tempo politicamente !ogado fora nas discuss&es semAnticas sobre o que preconceito, discriminao, racismo e que!andos, com os inevitveis apelos + comparao com os norte-americanos e europeus. Bs ve-es, at parece que o essencial fugir + questo verdadeira6 ser negro no Brasil o que = Calve- se!a esse um dos traos marcantes dessa problemtica6 a 'ipocrisia permanente, resultado de uma ordem racial cu!a definio , desde a base, viciada. Der negro no Brasil frequentemente ser ob!eto de um ol'ar vesgo e amb%guo. Essa ambiguidade marca a conviv$ncia cotidiana, influi sobre o debate acad$mico e o discurso individualmente repetido , tambm, utili-ado por governos, partidos e institui&es. Cais refr&es cansativos tornam-se irritantes, sobretudo para os que nele se encontram como parte ativa, no apenas como testemun'a. H, sempre, o risco de cair na armadil'a da emoo desbragada e no tratar do assunto de maneira adequada e sist$mica. 5arcas vis%veis >ue fa-er= (remos que a discusso desse problema poderia partir de tr$s dados de base6 a corporeidade, a individualidade e a cidadania. A corporeidade implica dados ob!etivos, ainda que sua interpretao possa ser sub!etivaE a individualidade inclui dados sub!etivos, ainda que possa ser discutida ob!etivamente. (om a verdadeira cidadania, cada qual o igual de todos os outros e a fora do indiv%duo, se!a ele quem for, iguala-se + fora do Estado ou de outra qualquer forma de poder6 a cidadania define-se teoricamente por franquias pol%ticas, de que se pode efetivamente dispor, acima e alm da corporeidade e da individualidade, mas, na prtica brasileira, ela se e#erce em funo da posio relativa de cada um na esfera social. (ostuma-se di-er que uma diferena entre os Estados Fnidos e o Brasil que l e#iste uma lin'a de cor e aqui no. Em si mesma, essa distino pouco mais do que aleg)rica, pois no podemos aqui inventar essa famosa lin'a de cor. 5as a verdade que, no caso brasileiro, o corpo da pessoa tambm se imp&e como uma marca vis%vel e frequente privilegiar a apar$ncia como condio primeira de ob!etivao e de !ulgamento, criando uma lin'a demarcat)ria, que identifica e separa, a despeito das pretens&es de individualidade e de cidadania do outro. Ento, a pr)pria sub!etividade e a dos demais esbarram no dado ostensivo da corporeidade cu!a avaliao, no entanto, preconceituosa. A individualidade uma conquista demorada e sofrida, formada de 'eranas e aquisi&es culturais, de atitudes aprendidas e inventadas e de formas de agir e de reagir, uma construo que, ao mesmo tempo, social, emocional e intelectual, mas constitui um patrim*nio privado, cu!o valor intr%nseco no muda a avaliao e#tr%nseca, nem a valorao ob!etiva da pessoa, diante de outro ol'ar. ?o Brasil, onde a cidadania , geralmente, mutilada, o caso dos negros emblemtico. ,s interesses cristali-ados, que produ-iram convic&es escravocratas arraigadas, mant$m os estere)tipos, que no ficam no limite do simb)lico, incidindo sobre os demais aspectos das rela&es sociais. ?a esfera p1blica, o corpo acaba por ter um peso maior do que o esp%rito na formao da socialidade e da sociabilidade. .eo desculpas pela deriva autobiogrfica. 5as quantas ve-es tive, sobretudo neste ano de comemora&es, de vigorosamente recusar a participao em atos p1blicos e programas de m%dia ao sentir que o ob!etivo do produtor de eventos era a utili-ao do meu corpo como negro -imagem fcil- e no as min'as aquisi&es intelectuais, ap)s uma vida longa e produtiva. Dem d1vida, o 'omem o seu corpo, a sua consci$ncia, a sua socialidade, o que inclui sua cidadania. 5as a conquista, por cada um, da consci$ncia no suprime a realidade social de seu corpo nem l'e amplia a efetividade da cidadania. Calve- se!a essa uma das ra-&es pelas quais, no Brasil, o debate sobre os negros prisioneiro de uma tica enviesada. E esta seria mais uma manifestao da ambiguidade a que ! nos referimos, cu!a primeira consequ$ncia esva-iar o debate de sua gravidade e de seu conte1do nacional. ,l'ar enviesado Enfrentar a questo seria, ento, em primeiro lugar, criar a possibilidade de reequacion-la diante da opinio, e aqui entra o papel da escola e, tambm, certamente, muito mais, o papel frequentemente negativo da m%dia, condu-ida a tudo transformar em Gfaits-diversG, em lugar de aprofundar as anlises. A coisa fica pior com a prefer$ncia atual pelos c'amados temas de comportamento, o que limita, ainda mais, o enfrentamento do tema no seu Amago. E ', tambm, a displic$ncia deliberada dos governos e partidos, no geral desinteressados do problema, tratado muito mais em termos eleitorais que propriamente em termos pol%ticos. "esse modo, o assunto empurrado para um aman' que nunca c'ega. Der negro no Brasil , pois, com frequ$ncia, ser ob!eto de um ol'ar enviesado. A c'amada boa sociedade parece considerar que ' um lugar predeterminado, l em bai#o, para os negros e assim tranquilamente se comporta. Hogo, tanto inc*modo 'aver permanecido na base da pirAmide social quanto 'aver Gsubido na vidaG. .ode-se di-er, como fa-em os que se deliciam com !ogos de palavras, que aqui no ' racismo /+ moda sul-africana ou americana0 ou preconceito ou discriminao, mas no se pode esconder que ' diferenas sociais e econ*micas estruturais e seculares, para as quais no se buscam remdios. A naturalidade com que os responsveis encaram tais situa&es indecente, mas raramente ad!etivada dessa maneira. Crata-se, na realidade, de uma forma do apart'eid + brasileira, contra a qual urgente reagir se realmente dese!amos integrar a sociedade brasileira de modo que, num futuro pr)#imo, ser negro no Brasil se!a, tambm, ser plenamente brasileiro no Brasil. Artigo escrito por 5ilton Dantos, ge)grafo, professor emrito da <aculdade de <ilosofia, Hetras e (i$ncias Humanas da FD. <onte6 <ol'a de D..aulo