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H uma frequente indagao sobre como ser negro em outros

lugares, forma de perguntar, tambm, se isso diferente de ser


negro no Brasil. As peripcias da vida levaram-nos a viver em
quatro continentes, Europa, Amricas, frica e sia, se!a como
quase transeunte, isto , conferencista, se!a como orador, na
qualidade de professor e pesquisador. "esse modo, tivemos a
e#peri$ncia de ser negro em diversos pa%ses e de constatar
algumas das manifesta&es dos c'oques culturais
correspondentes. (ada uma dessas viv$ncias foi diferente de
qualquer outra, e todas elas diversas da pr)pria e#peri$ncia
brasileira. As realidades no so as mesmas. Aqui, o fato de que o
trabal'o do negro ten'a sido, desde os in%cios da 'ist)ria
econ*mica, essencial + manuteno do bem-estar das classes
dominantes deu-l'e um papel central na gestao e perpetuao
de uma tica conservadora e desigualitria. ,s interesses
cristali-ados produ-iram convic&es escravocratas arraigadas e
mant$m estere)tipos que ultrapassam os limites do simb)lico e
t$m incid$ncia sobre os demais aspectos das rela&es sociais. .or
isso, talve- ironicamente, a ascenso, por menor que se!a, dos
negros na escala social sempre deu lugar a e#press&es veladas ou
ostensivas de ressentimentos /parado#almente contra as v%timas0.
Ao mesmo tempo, a opinio p1blica foi, por cinco sculos, treinada
para desden'ar e, mesmo, no tolerar manifesta&es de
inconformidade, vistas como um in!ustificvel comple#o de
inferioridade, ! que o Brasil, segundo a doutrina oficial, !amais
acol'era nen'uma forma de discriminao ou preconceito.
233 anos de culpa
Agora, c'ega o ano 4333 e a necessidade de celebrar
con!untamente a construo unitria da nao. Ento ao menos
preciso renovar o discurso nacional racialista. 5oral da 'ist)ria6
233 anos de culpa, 7 ano de desculpa. 5as as desculpas v$m
apenas de um ator 'ist)rico do !ogo do poder, a 8gre!a (at)lica9 ,
pr)prio presidente da :ep1blica considera-se quitado porque
nomeou um bravo general negro para a sua (asa 5ilitar e uma
notvel mul'er negra para a sua (asa (ultural. Ele se esqueceu de
que falta nomear todos os negros para a grande (asa Brasileira.
.or enquanto, para o ministro da Educao, basta que continuem a
frequentar as piores escolas e, para o ministro da ;ustia,
suficiente manter reservas negras como se criam reservas
ind%genas. A questo no tratada eticamente. <altam muitas
coisas para ultrapassar o palavr)rio ret)rico e os gestos
cerimoniais e alcanar uma ao pol%tica consequente. ,u os
negros devero esperar mais outro sculo para obter o direito a
uma participao plena na vida nacional= >ue outras refle#&es
podem ser feitas, quando se apro#ima o aniversrio da Abolio
da Escravatura, uma dessas datas nas quais os negros brasileiros
so autori-ados a fa-er, de forma p1blica, mas quase solitria,
sua catarse anual=
Hipocrisia permanente
?o caso do Brasil, a marca predominante a ambival$ncia com que
a sociedade branca dominante reage, quando o tema a
e#ist$ncia, no pa%s, de um problema negro. Essa equivocao ,
tambm, duplicidade e pode ser resumida no pensamento de
autores como <lorestan <ernandes e ,ctavio 8anni, para quem,
entre n)s, feio no ter preconceito de cor, mas manifest-lo.
"esse modo, toda discusso ou enfrentamento do problema torna-
se uma situao escorregadia, sobretudo quando o problema social
e moral substitu%do por refer$ncias ao dicionrio. @e!a-se o
tempo politicamente !ogado fora nas discuss&es semAnticas sobre
o que preconceito, discriminao, racismo e que!andos, com os
inevitveis apelos + comparao com os norte-americanos e
europeus. Bs ve-es, at parece que o essencial fugir + questo
verdadeira6 ser negro no Brasil o que = Calve- se!a esse um dos
traos marcantes dessa problemtica6 a 'ipocrisia permanente,
resultado de uma ordem racial cu!a definio , desde a base,
viciada. Der negro no Brasil frequentemente ser ob!eto de um
ol'ar vesgo e amb%guo. Essa ambiguidade marca a conviv$ncia
cotidiana, influi sobre o debate acad$mico e o discurso
individualmente repetido , tambm, utili-ado por governos,
partidos e institui&es. Cais refr&es cansativos tornam-se
irritantes, sobretudo para os que nele se encontram como parte
ativa, no apenas como testemun'a. H, sempre, o risco de cair na
armadil'a da emoo desbragada e no tratar do assunto de
maneira adequada e sist$mica.
5arcas vis%veis
>ue fa-er= (remos que a discusso desse problema poderia
partir de tr$s dados de base6 a corporeidade, a individualidade e
a cidadania. A corporeidade implica dados ob!etivos, ainda que sua
interpretao possa ser sub!etivaE a individualidade inclui dados
sub!etivos, ainda que possa ser discutida ob!etivamente. (om a
verdadeira cidadania, cada qual o igual de todos os outros e a
fora do indiv%duo, se!a ele quem for, iguala-se + fora do Estado
ou de outra qualquer forma de poder6 a cidadania define-se
teoricamente por franquias pol%ticas, de que se pode
efetivamente dispor, acima e alm da corporeidade e da
individualidade, mas, na prtica brasileira, ela se e#erce em
funo da posio relativa de cada um na esfera social.
(ostuma-se di-er que uma diferena entre os Estados Fnidos e o
Brasil que l e#iste uma lin'a de cor e aqui no. Em si mesma,
essa distino pouco mais do que aleg)rica, pois no podemos
aqui inventar essa famosa lin'a de cor. 5as a verdade que, no
caso brasileiro, o corpo da pessoa tambm se imp&e como uma
marca vis%vel e frequente privilegiar a apar$ncia como condio
primeira de ob!etivao e de !ulgamento, criando uma lin'a
demarcat)ria, que identifica e separa, a despeito das pretens&es
de individualidade e de cidadania do outro. Ento, a pr)pria
sub!etividade e a dos demais esbarram no dado ostensivo da
corporeidade cu!a avaliao, no entanto, preconceituosa.
A individualidade uma conquista demorada e sofrida, formada
de 'eranas e aquisi&es culturais, de atitudes aprendidas e
inventadas e de formas de agir e de reagir, uma construo que,
ao mesmo tempo, social, emocional e intelectual, mas constitui
um patrim*nio privado, cu!o valor intr%nseco no muda a avaliao
e#tr%nseca, nem a valorao ob!etiva da pessoa, diante de outro
ol'ar. ?o Brasil, onde a cidadania , geralmente, mutilada, o caso
dos negros emblemtico. ,s interesses cristali-ados, que
produ-iram convic&es escravocratas arraigadas, mant$m os
estere)tipos, que no ficam no limite do simb)lico, incidindo sobre
os demais aspectos das rela&es sociais. ?a esfera p1blica, o
corpo acaba por ter um peso maior do que o esp%rito na formao
da socialidade e da sociabilidade.
.eo desculpas pela deriva autobiogrfica. 5as quantas ve-es
tive, sobretudo neste ano de comemora&es, de vigorosamente
recusar a participao em atos p1blicos e programas de m%dia ao
sentir que o ob!etivo do produtor de eventos era a utili-ao do
meu corpo como negro -imagem fcil- e no as min'as aquisi&es
intelectuais, ap)s uma vida longa e produtiva. Dem d1vida, o
'omem o seu corpo, a sua consci$ncia, a sua socialidade, o que
inclui sua cidadania. 5as a conquista, por cada um, da consci$ncia
no suprime a realidade social de seu corpo nem l'e amplia a
efetividade da cidadania. Calve- se!a essa uma das ra-&es pelas
quais, no Brasil, o debate sobre os negros prisioneiro de uma
tica enviesada. E esta seria mais uma manifestao da
ambiguidade a que ! nos referimos, cu!a primeira consequ$ncia
esva-iar o debate de sua gravidade e de seu conte1do nacional.
,l'ar enviesado
Enfrentar a questo seria, ento, em primeiro lugar, criar a
possibilidade de reequacion-la diante da opinio, e aqui entra o
papel da escola e, tambm, certamente, muito mais, o papel
frequentemente negativo da m%dia, condu-ida a tudo transformar
em Gfaits-diversG, em lugar de aprofundar as anlises. A coisa fica
pior com a prefer$ncia atual pelos c'amados temas de
comportamento, o que limita, ainda mais, o enfrentamento do
tema no seu Amago. E ', tambm, a displic$ncia deliberada dos
governos e partidos, no geral desinteressados do problema,
tratado muito mais em termos eleitorais que propriamente em
termos pol%ticos. "esse modo, o assunto empurrado para um
aman' que nunca c'ega.
Der negro no Brasil , pois, com frequ$ncia, ser ob!eto de um
ol'ar enviesado. A c'amada boa sociedade parece considerar que
' um lugar predeterminado, l em bai#o, para os negros e assim
tranquilamente se comporta. Hogo, tanto inc*modo 'aver
permanecido na base da pirAmide social quanto 'aver Gsubido na
vidaG.
.ode-se di-er, como fa-em os que se deliciam com !ogos de
palavras, que aqui no ' racismo /+ moda sul-africana ou
americana0 ou preconceito ou discriminao, mas no se pode
esconder que ' diferenas sociais e econ*micas estruturais e
seculares, para as quais no se buscam remdios. A naturalidade
com que os responsveis encaram tais situa&es indecente, mas
raramente ad!etivada dessa maneira. Crata-se, na realidade, de
uma forma do apart'eid + brasileira, contra a qual urgente
reagir se realmente dese!amos integrar a sociedade brasileira de
modo que, num futuro pr)#imo, ser negro no Brasil se!a, tambm,
ser plenamente brasileiro no Brasil.
Artigo escrito por 5ilton Dantos, ge)grafo, professor emrito da
<aculdade de <ilosofia, Hetras e (i$ncias Humanas da FD.
<onte6 <ol'a de D..aulo - 5ais - brasil 237 d.c. - 3I de maio de
4333
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Ntica enviesada da sociedade branca desvia enfrentamento do
problema negro
H uma frequente indagao sobre como ser negro em outros
lugares, forma de perguntar, tambm, se isso diferente de ser
negro no Brasil. As peripcias da vida levaram-nos a viver em
quatro continentes, Europa, Amricas, frica e sia, se!a como
quase transeunte, isto , conferencista, se!a como orador, na
qualidade de professor e pesquisador. "esse modo, tivemos a
e#peri$ncia de ser negro em diversos pa%ses e de constatar
algumas das manifesta&es dos c'oques culturais
correspondentes. (ada uma dessas viv$ncias foi diferente de
qualquer outra, e todas elas diversas da pr)pria e#peri$ncia
brasileira. As realidades no so as mesmas. Aqui, o fato de que o
trabal'o do negro ten'a sido, desde os in%cios da 'ist)ria
econ*mica, essencial + manuteno do bem-estar das classes
dominantes deu-l'e um papel central na gestao e perpetuao
de uma tica conservadora e desigualitria. ,s interesses
cristali-ados produ-iram convic&es escravocratas arraigadas e
mant$m estere)tipos que ultrapassam os limites do simb)lico e
t$m incid$ncia sobre os demais aspectos das rela&es sociais. .or
isso, talve- ironicamente, a ascenso, por menor que se!a, dos
negros na escala social sempre deu lugar a e#press&es veladas ou
ostensivas de ressentimentos /parado#almente contra as v%timas0.
Ao mesmo tempo, a opinio p1blica foi, por cinco sculos, treinada
para desden'ar e, mesmo, no tolerar manifesta&es de
inconformidade, vistas como um in!ustificvel comple#o de
inferioridade, ! que o Brasil, segundo a doutrina oficial, !amais
acol'era nen'uma forma de discriminao ou preconceito.
233 anos de culpa
Agora, c'ega o ano 4333 e a necessidade de celebrar
con!untamente a construo unitria da nao. Ento ao menos
preciso renovar o discurso nacional racialista. 5oral da 'ist)ria6
233 anos de culpa, 7 ano de desculpa. 5as as desculpas v$m
apenas de um ator 'ist)rico do !ogo do poder, a 8gre!a (at)lica9 ,
pr)prio presidente da :ep1blica considera-se quitado porque
nomeou um bravo general negro para a sua (asa 5ilitar e uma
notvel mul'er negra para a sua (asa (ultural. Ele se esqueceu de
que falta nomear todos os negros para a grande (asa Brasileira.
.or enquanto, para o ministro da Educao, basta que continuem a
frequentar as piores escolas e, para o ministro da ;ustia,
suficiente manter reservas negras como se criam reservas
ind%genas. A questo no tratada eticamente. <altam muitas
coisas para ultrapassar o palavr)rio ret)rico e os gestos
cerimoniais e alcanar uma ao pol%tica consequente. ,u os
negros devero esperar mais outro sculo para obter o direito a
uma participao plena na vida nacional= >ue outras refle#&es
podem ser feitas, quando se apro#ima o aniversrio da Abolio
da Escravatura, uma dessas datas nas quais os negros brasileiros
so autori-ados a fa-er, de forma p1blica, mas quase solitria,
sua catarse anual=
Hipocrisia permanente
?o caso do Brasil, a marca predominante a ambival$ncia com que
a sociedade branca dominante reage, quando o tema a
e#ist$ncia, no pa%s, de um problema negro. Essa equivocao ,
tambm, duplicidade e pode ser resumida no pensamento de
autores como <lorestan <ernandes e ,ctavio 8anni, para quem,
entre n)s, feio no ter preconceito de cor, mas manifest-lo.
"esse modo, toda discusso ou enfrentamento do problema torna-
se uma situao escorregadia, sobretudo quando o problema social
e moral substitu%do por refer$ncias ao dicionrio. @e!a-se o
tempo politicamente !ogado fora nas discuss&es semAnticas sobre
o que preconceito, discriminao, racismo e que!andos, com os
inevitveis apelos + comparao com os norte-americanos e
europeus. Bs ve-es, at parece que o essencial fugir + questo
verdadeira6 ser negro no Brasil o que = Calve- se!a esse um dos
traos marcantes dessa problemtica6 a 'ipocrisia permanente,
resultado de uma ordem racial cu!a definio , desde a base,
viciada. Der negro no Brasil frequentemente ser ob!eto de um
ol'ar vesgo e amb%guo. Essa ambiguidade marca a conviv$ncia
cotidiana, influi sobre o debate acad$mico e o discurso
individualmente repetido , tambm, utili-ado por governos,
partidos e institui&es. Cais refr&es cansativos tornam-se
irritantes, sobretudo para os que nele se encontram como parte
ativa, no apenas como testemun'a. H, sempre, o risco de cair na
armadil'a da emoo desbragada e no tratar do assunto de
maneira adequada e sist$mica.
5arcas vis%veis
>ue fa-er= (remos que a discusso desse problema poderia
partir de tr$s dados de base6 a corporeidade, a individualidade e
a cidadania. A corporeidade implica dados ob!etivos, ainda que sua
interpretao possa ser sub!etivaE a individualidade inclui dados
sub!etivos, ainda que possa ser discutida ob!etivamente. (om a
verdadeira cidadania, cada qual o igual de todos os outros e a
fora do indiv%duo, se!a ele quem for, iguala-se + fora do Estado
ou de outra qualquer forma de poder6 a cidadania define-se
teoricamente por franquias pol%ticas, de que se pode
efetivamente dispor, acima e alm da corporeidade e da
individualidade, mas, na prtica brasileira, ela se e#erce em
funo da posio relativa de cada um na esfera social.
(ostuma-se di-er que uma diferena entre os Estados Fnidos e o
Brasil que l e#iste uma lin'a de cor e aqui no. Em si mesma,
essa distino pouco mais do que aleg)rica, pois no podemos
aqui inventar essa famosa lin'a de cor. 5as a verdade que, no
caso brasileiro, o corpo da pessoa tambm se imp&e como uma
marca vis%vel e frequente privilegiar a apar$ncia como condio
primeira de ob!etivao e de !ulgamento, criando uma lin'a
demarcat)ria, que identifica e separa, a despeito das pretens&es
de individualidade e de cidadania do outro. Ento, a pr)pria
sub!etividade e a dos demais esbarram no dado ostensivo da
corporeidade cu!a avaliao, no entanto, preconceituosa.
A individualidade uma conquista demorada e sofrida, formada
de 'eranas e aquisi&es culturais, de atitudes aprendidas e
inventadas e de formas de agir e de reagir, uma construo que,
ao mesmo tempo, social, emocional e intelectual, mas constitui
um patrim*nio privado, cu!o valor intr%nseco no muda a avaliao
e#tr%nseca, nem a valorao ob!etiva da pessoa, diante de outro
ol'ar. ?o Brasil, onde a cidadania , geralmente, mutilada, o caso
dos negros emblemtico. ,s interesses cristali-ados, que
produ-iram convic&es escravocratas arraigadas, mant$m os
estere)tipos, que no ficam no limite do simb)lico, incidindo sobre
os demais aspectos das rela&es sociais. ?a esfera p1blica, o
corpo acaba por ter um peso maior do que o esp%rito na formao
da socialidade e da sociabilidade.
.eo desculpas pela deriva autobiogrfica. 5as quantas ve-es
tive, sobretudo neste ano de comemora&es, de vigorosamente
recusar a participao em atos p1blicos e programas de m%dia ao
sentir que o ob!etivo do produtor de eventos era a utili-ao do
meu corpo como negro -imagem fcil- e no as min'as aquisi&es
intelectuais, ap)s uma vida longa e produtiva. Dem d1vida, o
'omem o seu corpo, a sua consci$ncia, a sua socialidade, o que
inclui sua cidadania. 5as a conquista, por cada um, da consci$ncia
no suprime a realidade social de seu corpo nem l'e amplia a
efetividade da cidadania. Calve- se!a essa uma das ra-&es pelas
quais, no Brasil, o debate sobre os negros prisioneiro de uma
tica enviesada. E esta seria mais uma manifestao da
ambiguidade a que ! nos referimos, cu!a primeira consequ$ncia
esva-iar o debate de sua gravidade e de seu conte1do nacional.
,l'ar enviesado
Enfrentar a questo seria, ento, em primeiro lugar, criar a
possibilidade de reequacion-la diante da opinio, e aqui entra o
papel da escola e, tambm, certamente, muito mais, o papel
frequentemente negativo da m%dia, condu-ida a tudo transformar
em Gfaits-diversG, em lugar de aprofundar as anlises. A coisa fica
pior com a prefer$ncia atual pelos c'amados temas de
comportamento, o que limita, ainda mais, o enfrentamento do
tema no seu Amago. E ', tambm, a displic$ncia deliberada dos
governos e partidos, no geral desinteressados do problema,
tratado muito mais em termos eleitorais que propriamente em
termos pol%ticos. "esse modo, o assunto empurrado para um
aman' que nunca c'ega.
Der negro no Brasil , pois, com frequ$ncia, ser ob!eto de um
ol'ar enviesado. A c'amada boa sociedade parece considerar que
' um lugar predeterminado, l em bai#o, para os negros e assim
tranquilamente se comporta. Hogo, tanto inc*modo 'aver
permanecido na base da pirAmide social quanto 'aver Gsubido na
vidaG.
.ode-se di-er, como fa-em os que se deliciam com !ogos de
palavras, que aqui no ' racismo /+ moda sul-africana ou
americana0 ou preconceito ou discriminao, mas no se pode
esconder que ' diferenas sociais e econ*micas estruturais e
seculares, para as quais no se buscam remdios. A naturalidade
com que os responsveis encaram tais situa&es indecente, mas
raramente ad!etivada dessa maneira. Crata-se, na realidade, de
uma forma do apart'eid + brasileira, contra a qual urgente
reagir se realmente dese!amos integrar a sociedade brasileira de
modo que, num futuro pr)#imo, ser negro no Brasil se!a, tambm,
ser plenamente brasileiro no Brasil.
Artigo escrito por 5ilton Dantos, ge)grafo, professor emrito da
<aculdade de <ilosofia, Hetras e (i$ncias Humanas da FD.
<onte6 <ol'a de D..aulo