EDICION NUMERO 143 FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

EL DA DESPUS


Iom Kipur, los orgenes y motivos de este sagrado da

Qu tienen que ver las abstenciones de Iom Kipur con un da de perdn?

Por: Rabino Eliezer Shemtov

Por qu, para qu y cmo

El primer Iom Kipur de la historia tuvo lugar hace 3.324 aos cuando
Mosh Rabeinu baj del Monte Sina por tercera vez con el segundo
juego de tablas en sus manos, sealando el perdn Divino por el pecado
del Becerro de Oro.

En cuanto a la manera de conmemorar dicha fecha encontramos varias
fuentes en la Tor, entre las cuales (Levtico 16:29-31):

Ser para ustedes una ley eterna: en el sptimo mes, en el dcimo da,
afligirn vuestras almas y no realizarn ningn trabajo, tanto el
ciudadano como el residente que vive entre ustedes. Porque en este da
los perdonar para purificarlos; de todos vuestros pecados ante D-os
sern purificados. Un da de descanso extremo ser para ustedes y
afligirn vuestras almas; es una ley eterna.

Dos conceptos clave de este texto son los trminos Afligirse y descanso extremo. Qu se entiende
por afligirse ? y qu se entiende por descanso extremo?

Nuestros sabios sealan que la afliccin de Iom Kipur consiste en abstenerse de cinco actividades
durante Iom Kipur: 1) alimentarse; 2) baarse; 3) ungirse; 4) calzarse con cuero; 5) mantener relaciones
ntimas.

Qu tiene que ver la abstencin de dichas cinco actividades con un da de perdn?

La respuesta est en el hecho que la Tor se refiere al da como Shabat Shabatn, da de descanso del
descanso. Segn la tradicin sinaica, dicha expresin quiere decir descansar de todo tipo de placer
cuya ausencia implica afliccin.

Perspectiva mstica

El Maharal de Praga (Rabbi Judah ben Bezalel Lowe, 1525-

1609) ofrece la siguiente fascinante explicacin mstica:

El objetivo de Iom Kipur es llevarnos al nivel de los ngeles que estn despojados del cuerpo y sus
instintos. El alma se encuentra en el cuerpo porque es ah donde debe residir para poder cumplir con su


misin en la tierra. Para lograr que al alma quiera residir en el cuerpo, el cuerpo debe reunir
determinadas condiciones. Al debilitar dichas condiciones, el cuerpo se vuelve inhspito y el alma
busca desprender y liberarse de l.
El alma tiene cinco nombres, cada uno de los cuales se refiere a una de cinco dimensiones o funciones
que a su vez - encuentra su contrapartida en una de cinco actividades corporales.

1. Jai se refiere a la fuerza vital del alma. Puede manifestarse en el cuerpo siempre y cuando el cuerpo
es alimentado. Al privarse de alimentacin la manifestacin de la fuerza vital del alma se disminuye.

2. Iejid se refiere la condicin de unicidad y la tarea de unin y unificacin que el alma ejerce. El cuerpo,
a su vez, logra su completitud por medio de las relaciones ntimas que lo une con su cnyuge y los
transforma en una sola carne. Al privarse de esto, ese aspecto unificador del alma no encuentra su
expresin en el cuerpo y se desprende.

3. Nesham se refiere a la tarea iluminadora del alma. Al baarse, el cuerpo brilla y se transforma en un
continente apto para dicha funcin del alma. Al abstenerse de baarse, el aspecto iluminador del alma no
encuentra su contrapartida corporal y se aleja del cuerpo.

4. Nfesh se refiere al alma en s, en su estado ms puro y esencial. El objetivo de ungir es limpiar al
cuerpo de toda clase de contaminacin fornea adherida a l. Al abstenerse de ello, la condicin
esencial del alma no encuentra su contrapartida en el cuerpo y busca liberarse de l.

5. Raj quiere decir aire o espritu y se refiere al aspecto espiritual del alma que lo aleja de lo material.
Los zapatos cumplen la funcin de separar entre el pie y la tierra. Mientras uno calza zapatos de cuero, y
est por ello separado de la tierra, est en condiciones de contener y dar expresin a la faceta
espiritual del alma. Al removerse esa separacin, y afianzar la conexin entre el cuerpo y la tierra, el
alma se siente incmoda y se desprende del cuerpo.

Es por medio de trascender la realidad cotidiana que logramos posicionarnos en un nivel espiritual desde
el cual todo pecado cometido pierde sentido y podemos pedir y obtener perdn por los pecados
cometidos mientras estbamos en otra realidad.

Da nico en el ao

La Tor (Levtco, 16:34) se refiere a Iom Kipur como Ajat Bashan, un da [nico] en el ao. Si bien
muchos lo vern como un da de pararrayos en el cual uno descarga toda su espiritualidad, las
enseanzas jasdicas nos ensean que debera ser ms bien como una locomotora que influye en el
resto del ao, introduciendo y cargndole de una espiritualidad vinculada con el Uno.

Cinco plegarias

Iom Kipur es el nico da del ao en el cual pronunciamos cinco plegarias, a diferencia de los das de
semana en que tenemos tres (Shajarit, Minj, Arvit) y los das sbado y das festivos en los cuales
tenemos una adicional (Musaf). Todos los das del ao damos expresin y conectamos a los tres niveles
conscientes del alma, Nfesh (carcter), Raj (emociones) y Nesham (intelecto). Los das sbado nos
conectamos y damos expresin tambin al cuarto nivel, Jai, la dimensin subconsciente del alma. En
Iom Kipur nos conectamos con y damos expresin al quinto nivel del alma, la esencia misma,
denominada Iejid.

La quinta plegaria de Iom Kipur, que se dice al bajar el sol, se llama Neil. Neil quiere decir cerrar.
Implica que el da - y sus oportunidades - est cerrando. La perspectiva jasdica al respecto es que es el
momento ms elevado del da, el momento de encierre entre el alma y D-os en el cual se expresa su
vnculo quinta-esencial. Al final de la Neil se hace sonar un sonido largo y simple del Shofar,
expresando el llanto simple y puro del alma que busca reunirse con su fuente Divina.
Pedir perdn al prjimo

Se acostumbra, en vspera de Iom Kipur, pedir perdn a cualquier persona que pudimos haber ofendido o
agredido en el transcurso del ao, ya que Iom Kipur nos perdona nicamente por las transgresiones
cometidas para con D-os. D-os no nos perdona por lo que hemos pecado contra el prjimo hasta que no
le pidamos perdn y nos perdone primero.
Cortesa: es.chabad































AHAVAT ISRAEL
ESHET JAIL SEFARDI

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La plegria de Izkor (Iom KIpur)

Momento de Recordacin

La escena resulta familiar; casi cualquiera que ha cruzado alguna vez el umbral de una Sinagoga
guarda cierta memoria de ella.
Es Iom Kipur. O el ltimo da de una de las Festividades ms importantes.
La Sinagoga est colmada de hombres y mujeres en sus mejores galas. El servicio religioso se ha
iniciado hace rato pero muy pronto una sensacin de ansiedad se apodera de la feligresa, a veces
acentuada por el ingreso de visitantes, quienes vienen especialmente para este momento y
silenciosamente avanzan hacia lugares desacostumbrados.
La Lectura de la Tor, y luego la de la Haftar, tocan a su fin. Ms veces s que no, el Rabino
asciende al plpito y da un sermn, impulsado a altos niveles de elocuencia por el abultado gento.
Casi siempre, a continuacin sigue una colecta para alguna causa caritativa, provocando una
generosa reaccin por parte de los congregados que estn ansiosos por que el servicio contine.
Inmediatamente despus, se produce una conmocin, cuando los miembros ms jvenes, aquellos
que tienen padres, abandonan la sala.
Y entonces, comienza la plegaria.
Izkor Elokm Quiera Di s recordar...
Sbitamente, no importa cun numeroso el gento, cada individuo se siente solo. En silenciosa
comunin con su Majzor (Libro de Oraciones para Iom Kipur), cada persona se asla en la memoria
de un ser querido desaparecido.
Para algunos, se trata de un padre que ha abandonado este mundo hace mucho, en una poca o
lugar muy diferentes a los presentes.
Para otros, es un padre o una madre, un esposo o una esposa arrancados en la flor de la vida,
dejando a una dolorida familia sumida en el duelo. La herida an puede estar fresca; o ser una
memoria distante de tiempos mejores.
Para muchos, es el Holocausto lo que viene a la mente, los horrores de la guerra que dejaron a los
supervivientes con una larga lista de parientes cuyo recuerdo cobra vida en este da.
Para todos, es un momento de reflexin. No importa cunto tiempo haya pasado desde que el
progenitor o pariente haya dejado este mundo, no importa cuntas veces se ha repetido este ritual,
indudablemente se despertarn profundas emociones. Los ojos se humedecen, suspiros casi
inaudibles escapan de susurrantes labios, y llantos sentidos son contenidos.
Izkor -- en todo el mundo es igual.
Por un breve, silencioso y dignificado momento, los muertos se unen a los vivos. Su presencia es
real y es casi demasiado para resistir.
En unos fugaces momentos ms todo ha pasado. La cortina entre esta vida y la siguiente, tan
brevemente abierta, vuelve a cerrarse una vez ms. La generacin ms joven regresa y comienza el
servicio de Musaf.
La vida sigue.
Es nuevamente Iom Kipur o una Festividad alegre.
Pero la memoria sigue flotando en el aire. Izkor -- Quiera Di s recordar. Tambin nosotros
recordamos.
El Mundo de las Almas
Una apreciacin de la plegaria de Izkor debe tomar en cuenta no slo el significado de las palabras y
el origen histrico de la costumbre, sino tambin el marco religioso filosfico en el cual todo el
concepto de evocar a los difuntos fue concebido.
Como ninguna otra plegaria, Izkor nos transporta cara a cara con el mundo de las almas y la
espiritualidad; a mirar ojo a ojo los lmites de la experiencia humana.
Como tal, el servicio de Izkor est arraigado en las convicciones ms esenciales del credo judo. Nos
provee de una visin de la concepcin de la Tor acerca de temas tan importantes como las
realidades de vida y muerte, la Vida Despus de la Vida, y Recompensa y Castigo.
Los muertos dependen de los vivos para asistirlos en su existencia en el Mundo Venidero. Por ms
mstico que esto pudiera parecer, es un aspecto muy familiar de la tradicin juda. El Kadish es una
manifestacin de esta enseanza.
La fuente es el relato Talmdico que cuenta cmo Rab Akiv se enfrent a una espantosa aparicin,
que era, de hecho, un hombre muerto soportando inenarrable sufrimiento por el mal que haba
cometido durante su vida.
"No hay manera de redimirte?", le pregunt Rab Akib. "S", respondi el hombre muerto. "Si mi
mujer encinta tuviera un hijo varn y ste recitara el Kadish o condujera el servicio religioso pblico,
hallara redencin".
Rab Akiv localiz a la mujer, ella tuvo un hijo varn; y l logr ensearle a recitar el kadish. El
hombre muerto regres a Rab Akib y le agradeci por haberlo salvado de las torturas del infierno.
En consecuencia la tradicin juda universal del Kadish de Duelo y de liderar a la congregacin en
los oficios religiosos durante el ao de duelo y en el Iortzait (aniversario del fallecimiento).
La Plegaria
La prctica de esta plegaria y la promesa de caridad en aras del difunto es ciertamente antigua. Pero
exactamente cundo fue adoptada como rasgo permanente de nuestro servicio de la Festividad y
cundo fue formalmente aceptada la frmula del Izkor como parte de nuestra liturgia, resulta difcil de
determinar.
A partir de la literatura rabnica del perodo, no es descabellado suponer que fue en el tiempo de las
Cruzadas (1096 1046), cuando la judera europea fue diezmada por sangrientas masacres, lo que
dio lugar a la costumbre en su forma presente.
As es que en festividades especiales, los judos se toman un momento para evocar a sus seres
queridos y prometer caridad en su memoria, recitando al mismo tiempo una sencilla plegaria que
comienza con Izkor Elokm y menciona al pariente por su nombre.
La frase Izkor Elokm, "Quiera Di s recordar...", es un tanto sorprendente. Di s olvida? Por qu
precisa de nuestro recordatorio?
Una posible fuente de explicacin puede derivarse del hecho que Rosh HaShan es conocido
tambin como Iom HaZikarn, el Da de Recordacin. La connotacin es una de renovacin de la
vida ms que la del recordatorio de algo espiritualmente olvidado. Al comienzo de cada nuevo ao,
Di s renueva la existencia del mundo y, como resultado, somete a escrutinio la situacin espiritual de
Su Creacin. As, Rosh HaShan es tanto el Da del Juicio como el Da de Recordacin, pues ambos
conceptos son sinnimos.
Izkor se recita en Iom Kipur y en las Festividades, das que traen elevacin y renovacin a las almas
en el Mundo Venidero. Elevar el nivel de espiritualidad que experimenta el alma es un proceso
conocido como zikarn (recuerdo) y, al igual que Rosh HaShan, implica una cierta medida de juicio.
Es en este momento que prometemos caridad por las almas de nuestros seres queridos,
permitindoles ascender ms alto an por los peldaos de la interminable escalera espiritual.
Izkor Elokm.
La plegaria es directa.
A diferencia del kadish, se ocupa en forma directa del bienestar del difunto. Pero es apenas un
componente de la frmula. Caridad es el otro. Muy poco nos percatamos nosotros, los mortales, de
la potencia de este acto. Un par de palabras murmuradas, unos billetes prometidos y, sobre las alas
de este mrito, el alma de un ser querido fallecido es enviada a remontarse a los altos planos de
existencia espiritual.
(extrado de Jabad Magazine, www.jabad.org.ar).
(Gentileza grafico: www.benuri.com.com)






YOM KIPPUR
Se aproxima el dia del ayuno de Kippur, es importante tener presente lo siguiente:
Ben Adam LaMakon: Pecados cometidos contra HaShem Bendito.
Ben Adam LaJabero: Pecados cometidos contra el prjimo.
Que todos seamos inscritos para un ao de Brajah, Parnas Tov, Osher, Briut, Menuja HaNeFesh, y todo lo bueno y lo
mejor.






























Cuidemos cada una de nuestras palabras.
Lashon Hara equivale a asesinato.




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