LEONARDO PAGGI

LA TEORIA GENERAL DEL MARXISMO EN GRAMSCI*

*Introduccin de 'Escritos Polticos', Editorial: Siglo XXI, 1era. edicin: 1977.

Segn una cierta apreciacin de la carga innovadora y antidogmtica de la obra de
Gramsci, hablar de una "teora general" del marxismo que le pertenezca puede parecer
inconveniente, e incluso equivocado. Acaso toda la reflexin gramsciana no se ha
desarrollado en una polmica constante contra toda tentacin sistemtica, siempre
recurrente en la historia del marxismo y del movimiento obrero? Y las razones de su
peculiaridad no deben buscarse sobre todo en la intolerancia, y frecuentemente en el
rechazo, de cualquier esquema interpretativo tendiente a convertir al marxismo en una
doctrina autosuficiente y encerrada en s misma, carente de una comunicacin real con
los desarrollos y las modificaciones de la cultura europea?
Sobre estas justas consideraciones, que han determinado notoriamente la atmsfera de
lectura de la obra de Gramsci, ha gravitado siempre un gran peligro: el de ver en los
elementos de innovacin conceptual (y lingstica) la autorizacin ms o menos
explcita a subestimar el papel esencial que cumple en la comprensin del bosquejo
interpretativo del marxismo formulado por Gramsci la confrontacin y la discusin con
los pasajes ms importantes de la precedente organizacin de la doctrina. El hecho de
que toda su formacin juvenil se haya cumplido en un ambiente sustancialmente
extrao a la "Vulgata" de la II Internacional, no significa que Gramsci no haya
desarrollado ms tarde una precisa confrontacin a partir de 1924-1925, en el clima de
la "bolchevizacin" de los partidos comunistas promovida por el KOMINTERN. Por
ciertos aspectos, de una "teora general" del marxismo en Gramsci se puede y, ms aun,
se debe hablar en la medida en la que se individualiza en sus escritos claramente el
esfuerzo por delinear una precisa alternativa terica.
En 1958 Togliatti habl del pensamiento de Gramsci como de "un nuevo captulo del
leninismo".[1] Se trataba de una definicin muy fuerte, an hoy significativa, siempre
que no se la interprete como la indicacin de un desarrollo lineal --que tenga en Lenin
su nico punto de partida--, sino que se comprenda cmo el elemento de "novedad"
nace de la bsqueda de una confrontacin con todo el campo de la precedente
interpretacin del marxismo, que utiliza los elementos principales de la ruptura poltica
leniniana pero al mismo tiempo va mucho ms all de los mismos.
1 Palmiro Togliatti, Il leninismo nel pensiero e nellazione di Gramsci, en Studi gramsciani, Roma, 1958,
p. 35.
El Manual de Bujarin ofreci a Gramsci, como a otros pensadores comunistas europeos,
el material para la determinacin de una serie de divergencias respecto a una
interpretacin del marxismo terico muy difundida en el grupo bolchevique, y destinada
a asumir ms tarde rasgos cada vez ms notorios con el perfilamiento del "marxismo-
leninismo". Pero seria un error no advertir cmo detrs de Bujarin se perfila siempre la
figura de Plejnov, que con sus Problemas fundamentales del marxismo de 1908 haba
dado la tentativa ms completa de manualizacin filosfica del marxismo, despus del
Anti-Dhring, y al mismo tiempo la prueba ms significativa de "la pedantera seudo
cientfica del grupo intelectual alemn que tuvo tanta influencia en Rusia".[2]
2 Antonio Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce, Turn, 1955, p. 79 (en
adelante MS).
La individualizacin de las partes constitutivas de la doctrina y de su nexo recproco que
este "clsico" de la II Internacional contena le deba ofrecer a Gramsci el hilo
conductor del trastrocamiento terico perseguido en los escritos de la crcel. Desde aqu
es necesario partir si se quiere intentar un ordenamiento plausible en la multiplicidad de
las definiciones del marxismo contenidas en la obra de Gramsci.
En las primeras pginas del estudio de Plejnov[3] estn las proposiciones principales, a
cuyo desarrollo se dedica el tratado sucesivo, en las cuales est contenida, podramos
decir al negativo, la problemtica en la que se ejerce toda la reflexin de Gramsci.
Esquematizando es posible resumirla en los siguientes tres puntos:
1) el marxismo es una concepcin del mundo, es decir el materialismo moderno tal
como llega a Feuerbach, cuya filosofa no puede considerarse un humanismo, como
parece pensar Lange en su Historia del materialismo. Pero, ms precisamente, la
filosofa de Marx y de Engels es el materialismo dialctico, vale decir el materialismo
integrado por la lgica de la contradiccin, en cuanto lgica del movimiento;
2) hay que rechazar netamente la tendencia a convertir el materialismo histrico y el
anlisis econmico en algo independiente y autnomo respecto del materialismo
filosfico. Materialismo dialctico y materialismo histrico son indivisibles entre s. No
se puede comprender justamente al segundo sin hacer siempre referencia al primero;
3) slo cuando se ve el nexo indisoluble que une la ciencia a su propia filosofa puede
accederse a la hiptesis del completamiento del marxismo con esta o aquella filosofa,
con el pretexto de que Marx y Engels no elaboraron de manera suficientemente clara sus
tesis al respecto.
3 Jorge Plejnov, Las cuestiones fundamentales del marxismo, Mxico, Ediciones Roca, 1974, p. 13 y ss.
Mientras que la identificacin con el materialismo del ncleo filosfico del marxismo
est presente desde los primeros escritos de Plejnov, las proposiciones sucesivas se
fueron definiendo en el curso de la lucha ideolgica que l desarroll contra algunos
representantes de la Bernstein-Debatte (desde Bernstein hasta Schmidt), luego contra
todo intento de una lectura diversa de la filosofa marxista, como se haba manifestado
ms completamente en el curso de la primera dcada del siglo en los escritos de Max
Adler. Las soluciones tericas que se perfilan en el interior de la lnea de defensa
expresada por los "ortodoxos" son duramente criticadlas y rechazadas en los Cuadernos.
Pero la reflexin de Gramsci se desarrolla justamente en el intento de ofrecer una
solucin diferente, si no incluso opuesta, a la instancia central de Plejnov: la de colocar
un limite a la lgica del completamiento del marxismo, a travs de la explicitacin del
nexo que vincula la filosofa de Marx al conocimiento cientfico de la historia del cual
l mismo ha sentado las bases.
Toda la reflexin terica de Gramsci demuestra, desde sus comienzos, que su finalidad
principal es la de abrir el camino a un uso "revolucionario", es decir poltico, del
materialismo histrico. Ya en los primeros grandes artculos sobre la Revolucin de
octubre el esfuerzo por identificar el ncleo filosfico del marxismo --tal cono se
expresa en el rechazo de toda concepcin que convierta a la historia en un "organismo
natural"-- est directamente orientado a la obtencin de una valoracin critica de los
grandes fenmenos sociales contemporneos. La aceptacin y la completa
reformulacin de la instancia plejanoviana de un nexo inseparable entre materialismo
dialctico y materialismo histrico se expresa en la ms madura reflexin gramsciana a
travs de la estricta complementariedad que l establece entre la crtica del materialismo
en filosofa y la del economicismo (o del determinismo, o de la sociologa) en la lectura
del materialismo histrico.
Al hecho de que no siempre se haya visto con claridad este nexo, que es el ms simple
pero tambin, por ciertos aspectos, el ms importante, se debe adjudicar la causa de
muchos malentendidos en la lectura de los escritos filosficos de Gramsci y de una serie
de dificultades en la identificacin de los fundamentos de sus anlisis histricos y
polticos. Veamos qu forma asume positivamente en los escritos de Gramsci la
reformulacin de los conceptos de materialismo histrico y materialismo dialctico,
vistos en su nexo recproco. Es en este plano donde debe localizarse su contribucin a la
"teora general" del marxismo.
1. EL HUMANISMO Y EL HISTORICISMO ABSOLUTOS
En septiembre de 1925 L'Unit publicaba algunos apuntes de lecciones sobre el
leninismo dadas por Gramsci en una escuela de partido, que se abran con una
definicin general que resulta til para nuestro discurso: "EI leninismo es la ciencia
poltica del proletariado que ensea cmo se pueden movilizar todas las fuerzas
necesarias para el derrocamiento de la dictadura burguesa y la instauracin de la
dictadura del proletariado. Para algunos no existe el leninismo como algo distinto del
marxismo. Esto no es cierto. En el leninismo hay una concepcin propia del mundo sin
la cual hoy sera imposible entender a Marx."[4] Dejando por ahora el examen de la
interpretacin gramsciana de la relacin entre Marx y Lenin, entonces en discusin en
todo el movimiento comunista, es necesario subrayar que --an en el mbito de un
discurso especfico sobre el leninismo-- nos enfrentamos a una primera definicin de las
partes constitutivas de la doctrina, que es la misma que acta en el fondo de todos los
escritos de la crcel.
4 "Leninismo", en L'Unit, 10 de septiembre de 1925.
La ciencia poltica o, como sucesivamente Gramsci dir ms frecuentemente, la ciencia
de la historia y de la poltica, no puede asumirse como un puro mtodo de anlisis. La
misma obra, prctica y terica, de Lenin no puede configurarse en los trminos de una
pura y simple restauracin de la capacidad analtica de algunos instrumentos
cognoscitivos dados. Para alcanzar el resultado al que Lenin lleg (incluso, Gramsci lo
especifica muchas veces, en el terreno de la prctica poltica) es indispensable abrir
nuevamente el problema de la relacin entre el marxismo y la cultura filosfica
moderna y buscar en este terreno un nuevo planteo del problema de la teora general. El
marxismo, en este sentido, es tambin para Gramsci profundamente monstico: no se
cambia una parte sin trastornar automticamente, quirase o no, todo el precedente
sistema de coherencias. La ciencia poltica leniniana remite por lo tanto a una
revolucin en el terreno de la filosofa, que ha colocado al marxismo en una diversa y
ms congruente comunicacin no slo con los problemas objetivos, sino tambin con
las formas de conciencia de la poca contempornea. A travs de esta interpretacin del
leninismo, Gramsci expresaba en realidad su concepcin general del marxismo y le
daba una determinada forma expresiva a lo que haba sido su camino filosfico y su
principal punto de llegada. En este sentido, en las afirmaciones ms arriba citadas se
encuentra tambin una til indicacin de bsqueda y de estudio por la cual el
materialismo histrico de la tradicin marxista de la II Internacional se ha convertido
con Gramsci en ciencia poltica, es decir en primer lugar en instrumento interpretativo
del proceso de desarrollo de la revolucin proletaria; es necesario precisar antes que
nada el significado que asume este trmino concepcin del mundo. Retomando la
cuestin, se ver cmo detrs de esta continuidad terminolgica con el planteo de
Plejnov se encuentra, por el contrario, la ms consistente ruptura.
Si se quiere comprender qu quiere decir Gramsci cuando habla del marxismo como de
una filosofa que es tambin concepcin del, mundo, es necesario en primer lugar
remitirse a la afirmacin recurrente de que el marxismo seala una ruptura irreversible
con toda la precedente concepcin de la filosofa, es decir que el marxismo no
representa una nueva filosofa junto a, o contrapuesta a las otras, sino que es la
indicacin ms perentoria de la necesidad de una reestructuracin de todo cl modo de
ser del saber filosfico. La ruptura no se determina en el interior de la historia de la
filosofa, porque la caracterstica del marxismo es la de indicar la expulsin y la crtica
de las categoras que haban constituido su fundamento.
El primer error implcito en la adhesin al viejo materialismo consiste en identificar el
ncleo filosfico del marxismo sobre el patrn de categoras que pertenecen a la historia
pasada de la filosofa y en sustraerse, por lo tanto, a la tarea de pensar en nuevos
trminos el contenido original: "la nueva filosofa no puede coincidir con ningn
sistema del pasado, de cualquier modo en que ste se llame. Identidad de trminos no
significa identidad de conceptos".[5] Aun ms: "Tericamente la filosofa de la praxis no
se reduce a ninguna filosofa: sta es no slo original porque supera las filosofas
precedentes, sino especialmente porque abre un camino completamente nuevo, es decir
renueva de arriba abajo la manera de concebir la filosofa."[6]
5 MS, p. 151.
6 MS, p. 155.
La ortodoxia materialista de Plejnov no slo se apoya en una interpretacin
extremadamente simplista de las fuentes del pensamiento de Marx, sino que no logra
escapar, a su pesar, a la lgica del completamiento del marxismo que intenta atacar.
Desde esta perspectiva, la eleccin del materialismo constituye cuanto ms una
oposicin completamente intercambiable con la neokantiana de sus adversarios.
Hablando de la tentativa crociana de reabsorber e incorporar el marxismo como
"sirvienta de la cultura tradicional", Gramsci afirma an ms explcitamente que los
ortodoxos "caen en la trampa" cuando colocan el marxismo "subordinado a una teora
general materialista (vulgar) como otros a la idealista".[7]
7 MS, p. 157.
Es oportuno en este punto llamar la atencin sobre la apreciacin de Gramsci de la
figura de Labriola, sealado en el mbito del marxismo de la II Internacional como el
portador de una propuesta terica que habra que exhumar del estado de olvido en la que
se la ha dejado caer. Su caracterstica est individualizada en la afirmacin de que "la
filosofa de la praxis es una filosofa original e independiente que tiene en si misma los
elementos de un ulterior desarrollo para convertirse desde interpretacin de la historia
en filosofa general".[8] La falta de cualquier estructuracin clara de la relacin
Gramsci-Labriola se debe en gran parte a la ausencia de un anlisis suficientemente
orgnico del pensamiento de Labriola, estudiado ms desde el punto de vista de "la
llegada" al marxismo, que desde la valoracin intrnseca de la consistencia de su
contribucin terica. Con todas las dificultades que el caso presenta, es indispensable
tratar de individualizar, aun sumariamente, cules elementos de la posicin de Labriola
autorizaban la afirmacin ya sealada de Gramsci.
8 MS, p. 82.
Antes que nada es necesario observar que el acercamiento de Labriola al problema de la
filosofa del marxismo est ntimamente impulsado por una tcita pero profunda
insatisfaccin por la tesis engelsiana acerca de la muerte de la filosofa y su completa
resolucin en el desarrollo de las ciencias positivas. Si es verdad que tambin para
Labriola ciencia y filosofa estn inmersas en un proceso de desarrollo y de
transformacin que lleva inevitablemente a su reciproca recomposicin, sta no puede
ciertamente considerarse como ya cumplida por dos rdenes de razones. En primer
lugar porque --en una perspectiva de juicio muy cercana a la de las tendencias
neocrticas europeas-- incluso para Labriola el desarrollo y la proliferacin de las
ciencias particulares impone un plano de reflexin epistemolgica que fundamente y
enlace lgicamente las metodologas respectivas. En segundo lugar porque las mismas
revoluciones que se cumplen en el terreno de la investigacin cientfica pueden
enredarse, si no estn adecuadamente pensadas y fundadas, en una serie de resistencias
y no liberar toda su carga renovadora en el terreno ms general de la cultura y de la
concepcin del mundo. Por otra parte, fundar la autonoma filosfica de una ciencia
significa para Labriola garantizar su correcto funcionamiento en cuanto ciencia.
Vale la pena recordar una de las ejemplificaciones ms importantes a la que
frecuentemente recurra Labriola, el descubrimiento cientfico de Darwin, que aun
conteniendo in nuce una revolucin de todas las precedentes concepciones de la
naturaleza, corre el riesgo de unirse con ideologas filosficas retrasadas de tipo
groseramente positivista y evolucionista. "En el mismo Darwin --dice Labriola-- no
existi la conciencia completa del alcance de sus descubrimientos: l no fue el filsofo
de su ciencia. El darwinismo como nueva visin de la vida, y por lo tanto de la
naturaleza, est ms ac de la persona y de las tentativas del mismo Darwin."[9] La
analoga con el marxismo, es decir con un descubrimiento cientfico igualmente
significativo en el terreno de la historia, Labriola la expone explcitamente.
9 Antonio Labriola, Saggi sul materialismo storico, al cuidado de Valentino Gerratana y Augusto Guerra,
Roma, 1964, p. 218.
Las pginas iniciales del Discurriendo presentan con mucha claridad el enlace existente
entre la focalizacin de sus trminos esenciales y el desarrollo de la filosofa del
marxismo y su capacidad y posibilidad de difundirse y desarrollarse en contextos
culturales diferentes, a veces hostiles. La conquista de una visin cientfica de la historia
no puede manifestar toda su carga de innovacin de la estructura del saber que le es
implcita, sin que se precise la filosofa de esta ciencia. El terreno filosfico se convierte
de ese modo no en aqul donde se retorna a construir siempre nuevos sistemas, sino en
el campo de batalla de opuestas tendencias culturales y en ltima instancia polticas. La
preocupacin de la que parte explcitamente Labriola es la de que "el materialismo
histrico pueda parecer carente de fundamento slido mientras no se consiga desarrollar
la filosofa que le es propia en cuanto filosofa intrnseca e inmanente a sus supuestos y
sus premisas".[10] Elaborar esta filosofa no significa, entonces, proceder hacia una
especulativizacin del marxismo, sino ms bien encontrar los medios ms idneos para
plantear y resolver en toda su amplitud el problema de la defensa y del desarrollo del
contenido de cientificidad propio del marxismo. "Algunos vulgarizadores --dice
Labriola-- han despojado a esta doctrina de la filosofa que le es inmanente para
reducirla a un simple aperu [imagen] de la variacin de las condiciones histricas por la
variacin de las condiciones econmicas."[11] La recuperacin y la elaboracin de la
filosofa marxista es por lo tanto una premisa indispensable para evitar toda reduccin
mecnica y economicista del materialismo histrico. Buscar el contenido filosfico del
marxismo, partiendo justamente del centro de la ciencia de la historia, significa por lo
tanto asignar a la filosofa una tarea absolutamente diversa de aquella individualizada
por Plejnov. El problema no es el de definir de una vez para siempre el permetro
externo de la doctrina, como defensa para cualquier asalto posible, sino el de concebir el
desarrollo del marxismo en trminos de una verdadera y propia "revolucin intelectual"
que interesar campos cada vez ms amplios y numerosos del saber, en la medida en
que ser capaz de sostener victoriosamente una serie de confrontaciones y batallas que
giren alrededor de la hegemona de una cultura, de una concepcin del mundo.
10 Ibd., pp. 208-209.
11 Ibd., p. 218.
Es notorio cmo Labriola identifica el ncleo filosfico presente en el materialismo
histrico con el trmino filosfico de praxis. Recientemente se ha llamado la atencin
sobre singulares asonancias entre algunos pasajes de la exposicin labriolana del
materialismo histrico y la discusin que el joven Lenin hace del concepto de formacin
econmica social;[12] pero si se quiere comprender el origen de ciertas analogas y al
mismo tiempo ir ms all de la simple aproximacin de textos, creo que es importante
remitirse justamente a este concepto de trabajo, o de praxis, al que Labriola --sobre la
gua de una lectura precisa de las Tesis sobre Feuerbach-- parece confiar la fundacin de
la socialidad, esta caracterstica constitutiva del mundo histrico-humano y, por lo
tanto, imprescindible elemento para superar toda tentacin dicotmica, como puede
reproducirse en el interior de la misma interpretacin del materialismo histrico.
12 Cf. Emilio Sereni, "Da Marx a Lenin: la categoria di formazione economico-sociale' ", en "Lenin
teorico e dirigente rivoluzionario', Quaderni di Critica marxista, nm. 4, pp. 50-57.
"El materialismo histrico se extender, se difundir, se especificar, tendr tambin
una historia. Quiz de pas a pas tendr modalidades y colorido diferentes. Y eso no
ser un gran mal; siempre que permanezca en el fondo el ncleo, lo que es toda su
filosofa. Por ejemplo postulados como stos: --en el proceso de la praxis est la
naturaleza, es decir la evolucin histrica del hombre: --y diciendo praxis, con este
aspecto de totalidad, se intenta eliminar la vulgar oposicin entre prctica y teora: --
porque, en otros trminos, la historia es la historia del trabajo, y como, por una parte, en
el trabajo entendido as integralmente est implcito el desarrollo respectivamente
proporcionado y proporcional de las actitudes mentales y actitudes operativas, as, por
otra parte, en el concepto de la historia del trabajo est implcita la forma siempre social
del trabajo mismo, y la variacin de esa forma: --el hombre histrico es siempre el
hombre social, y el presunto hombre pre-social, o supersocial, es un parto de la fantasa:
--y as sucesivamente."[13]
13 A. Labriola, Saggi, cit., p. 196.
Este concepto de trabajo, al mismo tiempo que funda la nocin marxista de historia,
indica tambin el lmite infranqueable de todo discurso sobre la naturaleza del hombre,
sobre el devenir, sobre el progreso, etctera.
"Los medios de la convivencia social que son, por una parte, las condiciones y los
instrumentos, y por otra, los productos de la colaboracin variamente especificada,
constituyen, ms all de lo que nos ofrece la naturaleza propiamente dicha, la materia y
los incentivos de nuestra formacin interior. De aqu nacen los hbitos secundarios,
derivados y complejos, por los cuales, ms all de los trminos de nuestra configuracin
corprea, sentimos nuestro propio yo como la parte de un nosotros, lo que quiere decir
concretamente, de un modo de vivir, de una costumbre, de una institucin, de un estado,
de una iglesia, de una patria, de una tradicin histrica, etc. En estas correlaciones de
asociacin prctica, que van de individuo a individuo, tienen sus races y su fundamento
objetivo y prosaico todas aquellas diversas representaciones ideolgicas de espritu
pblico, de psiquis social, de conciencia tnica, etc., alrededor de las cuales, como gente
que toma por entes y sustancias las correspondencias y los relaciones, especulan, como
metafsicos de psima escuela, los psicologistas y sociologistas, que llamara
simbolistas y simbolizantes. En estas mismas relaciones prcticas nacen las corrientes
comunes, por las cuales el pensamiento individual, y la ciencia que de ste deriva, son
verdaderas funciones sociales.
"De esta forma estamos nuevamente en la filosofa de la praxis, que es la mdula del
materialismo histrico. sta es la filosofa inmanente a las cosas sobre las que filosofa.
De la vida al pensamiento, y no del pensamiento a la vida. Del trabajo, que es un
conocer actuando, al conocer como abstracta teora: y no de ste a aqul."[14]
14 A. Labriola, Saggi, cit., p. 207.
Las "relaciones prcticas" son por tanto las relaciones sociales de produccin; la praxis
es la fundacin marxista de la socialidad del mundo humano. Es indispensable explorar
en esta direccin para defender y replantear la cientificidad del marxismo frente a otras
formas ideolgicas de acercamiento a la historia, como las que se van constituyendo con
el desarrollo y la proliferacin de las ciencias sociales. Por otra parte es claro tambin el
sentido de la insistencia de Labriola sobre el carcter inmanente de la filosofa marxista
respecto de las cosas sobre las cuales filosofa: intenta significar el rasgo diferencial
respecto de cualquier tipo de filosofa precedente.
Engels habla ya afirmado, a propsito de Hegel y de sus pretensiones sistemticas y
manualescas, que "la tarea asignada de esta manera a la filosofa slo quiere decir que
cada filsofo debe realizar lo que puede ser realizado solamente por todo el gnero
humano en su desenrollo progresivo".[15] Y Labriola retoma aqu el tema del fin del
filsofo tradicional individualizando justamente en este concepto de praxis el modo en
el que el "pensamiento individual" se reconoce y se identifica como "funcin social".
Cuando el yo se reconoce como parte de un nosotros que le predetermina la naturaleza y
los objetivos posibles, la filosofa abandona el camino de la metafsica conjuntamente
con toda pretensin de sistematicidad.
15 F. Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Mosc, 1968, p. 24.
Dejando de lado las muchas precisiones que exigira un argumento de testa naturaleza,
de este breve excursus sobre Labriola hemos recavado sin embargo alguna indicacin
til acerca de la posicin gramsciana sobre el problema de la filosofa del marxismo. Al
menos en la primera instancia es justamente en la direccin indicada por Labriola que es
necesario dirigirse para pensar adecuadamente la ruptura en la historia de la filosofa
que el marxismo representa, sobre la que Gramsci retorna e insiste tan frecuentemente.
Pero a estas alturas estamos ya delante del primer gran problema: el de dar una precisa
connotacin semntica a la definicin del marxismo como "humanismo absoluto" e
"historicismo absoluto".
Es a travs de estas dos definiciones que ha pasado la reabsorcin filosfica de todo el
pensamiento de Gramsci, su plena reubicacin en la historia y en las crnicas de la
filosofa italiana. Y sin embargo, justamente a estas expresiones es que Gramsci
entenda entregar, a nuestro parecer, no la crtica de determinadas filosofas desde un
nuevo "punto de vista" filosfico, sino la individualizacin de las razones que a su
entender hacan del marxismo el punto de llegada irreversible de todo el modo
precedente de entender la posicin y el mismo papel de la filosofa. Pero, partiendo de
la primera de las dos definiciones, puede afirmarse que en Gramsci existe una filosofa
del hombre, o, mejor aun, que toda su revaloracin del papel de la subjetividad pasa a
travs de una concepcin filosfica que tiende a convertir al hombre, como tal, en
protagonista, en sujeto de la historia?
En realidad, la misma pregunta ''qu cosa es el hombre?", parece contener en Gramsci
un planteo del problema que hay que rechazar de antemano. Ms aun, la misma
existencia de esta pregunta, como punto de referencia constante en el desarrollo del
pensamiento filosfico, es una prueba significativa por s misma de su ininterrumpido
vicio metafsico. Para encontrar la justa respuesta a esta interrogacin, es necesario
comenzar por reformularla en forma distinta. La indicacin esta contenida en la VI
Tesis sobre Feuerbach:
"Que la 'naturaleza humana' sea 'el conjunto de las relaciones sociales' es la respuesta
ms satisfactoria, porque incluye la idea del devenir: el hombre deviene, muta
continuamente con la mutacin de las relaciones sociales y porque niega al 'hombre en
general': efectivamente las relaciones sociales son expresadas por diferentes grupos de
hombres que se presuponen, cuya unidad es dialctica, no formal. El hombre es
aristocrtico en cuanto es siervo de la gleba."[16]
16 MS, p. 31.
La ventaja y la peculiaridad implcitas en la nueva reproduccin del problema
contenidos en la VI Tesis no es por lo tanto el exigir una genrica historizacin del
problema, sino el de transformar la interrogacin sobre la esencia de la naturaleza
humana, introduciendo el nuevo concepto de relaciones sociales de produccin. La
historicidad del hombre se confa a la de las relaciones sociales, las que mutan con la
mutacin de la posicin recproca de las distintas clases. No es posible ningn discurso
sobre el hombre que prescinda de la divisin de la sociedad en clases. La historia del
hombre es la de esta divisin. Los verdaderos sujetos de la historia son los grupos
sociales, las clases que se enfrentan, definiendo en esta confrontacin antagnica su
respectiva fisonoma. La lucha es la nica forma posible de unidad de una sociedad
dividida en clases. El carcter ideolgico de la pregunta "qu cosa es el hombre"
consiste precisamente en la anulacin de este dato, terminando por postular, con el
mismo concepto de hombre, una unidad social no antagnica, o de todos modos una
esfera en la que ese antagonismo se convierta en insignificante. En el marxismo, dice
Gramsci, "el hombre en general, de cualquier forma en que se presente, es negado y
todos los conceptos dogmticamente 'unitarios' se escarnecen y se destruyen como
expresin del concepto de 'hombre en general' o de 'naturaleza humana' inmanente en
todo hombre".[17]
17 MS, p. 94.
Gramsci precisa ulteriormente que al vicio ideolgico o metafsico no escapan tampoco
aquellas filosofas que afirman la identidad ente la historia y la naturaleza del hombre.
En este caso cl problema se convierte en qu cosa debe entenderse por "historia". La
laicizacin y mundanizacin del gran interrogante metafsico sobre la naturaleza del
hombre, que persegua la filosofa crociana, se convierte en real con una condicin: "si
se da a la historia el significado de 'devenir' en una 'concordia discord' que no parte de la
unidad sino que tiene en s misma las razones de una unidad posible". [18] Siempre que
se afirme, entonces, que los sujetos de la historia son los hombres y no las clases, toda
insistencia sobre la historicidad de la naturaleza humana no garantiza de ningn modo el
alejamiento de un discurso metafsico y en definitiva apologtico respecto del orden
social existente. "En cada individuo -dice claramente Gramsci- se encuentran aspectos
puestos de relieve por la contradiccin con aquellos de los otros.[19] El rostro concepto
de hombre, en general, adquirir un sentido slo cuando la sociedad haya encontrado
una horma de unidad no antagnica.
18 MS, p. 31.
19 MS, p. 31.
El verdadero humanismo, el humanismo absoluto, se alcanza solamente renunciando a
toda filosofa del hombre, como a toda forma de historicismo que no proceda de la
doble identificacin del concepto de "historia" con el de relaciones sociales de
produccin y del "devenir" con el desarrollo antagnico de esas mismas relaciones.
Habiendo llegado a este punto, podemos precisar mejor tambin el significado de la otra
definicin gramsciana del marxismo, la de historicismo absoluto. En efecto, con mayor
razn en este segundo caso se hace decisivo para la lectura de los escritos filosficos de
Gramsci salir de la indeterminacin de un concepto de historia no precisado. Trataremos
de indicar, paso a paso, cmo todos los momentos constitutivos de la estructura analtica
gramsciana convergen en la desmistificacin de la conquista del mundo histrico
proclamada por las filosofas idealistas italianas; pero es posible fijar una primera y
esencial determinacin partiendo justamente del trmino que ha sido en mayor grado
fuente de equvocos. Puede afirmarse en una primera aproximacin que el trmino
historicismo se ha usado siempre parra indicar el modo en el que el marxismo determina
una renovacin radical en las posibilidades y en las formas de existencia de la filosofa.
Es tambin posible decir que se trata de una reformulacin y de una representacin del
tema de la muerte de la filosofa, era conformidad, al menos en una primera instancia,
con la indicacin de Labriola, segn la cual el ncleo filosfico del marxismo debe
buscarse en el interior del materialismo histrico y que, ms aun, ste se identifica, en
definitiva, con el concepto de historia que est contenida en el mismo. En este punto,
puede resultar de utilidad salir por un momento del lenguaje "comprometido'' de los
Cuadernos y ver cmo Gramsci expresaba en una intervencin de 1926 las lneas de
fondo de la crtica de la filosofa que constituye ms tarde uno de los motivos
recurrentes de los escritos de la crcel. La ocasin la da un congreso de filsofos que
tiene la intencin, en la jerga de la filosofa tradicional italiana, de proclamar su
separacin del fascismo. La tesis de Gramsci es la de la imposibilidad e inutilidad de
ese propsito.
"Qu es un filsofo? Es necesario distinguir filsofo de profesor de filosofa. As como
todo hombre es un artista, de la misma forma todo hombre es un filsofo, en cuanto es
capaz de pensar y de expresar una actividad intelectiva. Frecuentemente hay que buscar
el filsofo ms bien fuera del profesor de filosofa que dentro de l. La reunin de
Miln, salvo excepciones, era ms un congreso de profesores de filosofa que de
filsofos. De todas formas, qu realizaciones prcticas podan salir de un congreso de
profesores de filosofa? No haba deliberaciones ni rdenes del da para votar. La nica
realizacin prctica poda consistir en la exposicin de los distintos relatores, los cuales,
como filsofos, tenan la pretensin de colocarse por encima de las clases y de las
relaciones sociales, proclamando la independencia de la filosofa como ciencia del
espritu, como si el espritu pudiera existir fuera de la realidad histrica, que es realidad
de luchas de clases. La filosofa es burguesa o proletaria, as como es burguesa o
proletaria la sociedad en la que el hombre piensa y acta. Una filosofa independiente
no existe, de la misma forma en la que no existe un hombre independiente de las
relaciones sociales en las que vive. Ciertamente el pensamiento es generador de
pensamiento, pero no viene de la nada ni se nutre de la nada."[20]
20 "Della sospensione di un congresso di filosofi", en L'Unit, 1 de abril de 1926.
El tema engelsiano del fin del filsofo individual, en cuanto elaborador de sistemas que
se ocupan de los problemas resolubles slo por el desarrollo del gnero humano, retorna
con una gran fuerza aqu y en los sucesivos escritos de Gramsci, pero tambin con una
acepcin muy diferente respecto de su lugar de origen. No se trata de esperar la solucin
de los problemas qu tradicionalmente constituyeron el objeto de la filosofa en el
desarrollo de las ciencias positivas. Por el contrario, es el descubrimiento del concepto
de relaciones sociales de produccin lo que le da a la reflexin filosfica una nueva
conciencia de los lmites que le son intrnsecos. Asumir y desarrollar coherentemente la
propia dependencia de las relaciones sociales significa para la filosofa conceptualizar
que existen lmites del pensamiento como lmites del mundo existente; comenzar,
entonces, la propia transformacin en el sentido de una teora de las contradicciones, la
superacin de las cuales puede solamente darse por la transformacin de la objetividad
de las relaciones sociales existentes. La afirmacin brutal de Gramsci de que la filosofa
es burguesa o proletaria no indica obviamente la existencia de dos filosofas, segn el
punto de vista de clase, sino la de dos concepciones del filosofar, de dos prcticas de la
filosofa, una conservadora y una revolucionaria, que tienen cono elemento
discriminatorio la aceptacin o el rechazo de la irresolubilidad filosfica e los conflictos
sociales existentes. Colocar en distintos modos la independencia de la filosofa de las
relaciones sociales existentes, es decir utilizar conceptos independientemente de su
significado social objetivo, significa justamente hacer una filosofa que es burguesa, en
la medida en la que se niega a ubicarse en el nuevo terreno que ha sido indicado por el
marxismo, para iniciar aqu su transformacin.
En un texto juvenil, ya muy clebre, Marx haba afirmado que la historia de la filosofa
muestra cmo en los momentos de crisis y de disolucin de los grandes esfuerzos
sistemticos, cuando la reflexin es impulsada a dirigir nuevamente la mirada hacia cl
mundo real, surgen siempre tmidos intentos e conciliacin entre las viejas costumbres y
las nuevas necesidades que urgen en el presente:
"Las pequeas almas aparecen, en tiempos similares, como todo lo contrario de los
caudillos ntegros. Creen que podrn reparar el dao disminuyendo sus propias fuerzas
combativas, recortndolas, concluyendo un tratado de paz con las necesidades reales,
mientras que Temstocles, cuando Atenas fue amenazada con la destruccin, persuadi
a los atenienses a abandonarla completamente, fundando en el mar, en otro elemento,
una nueva Atenas."[21]
21 K. Marx, Scritti politici giovanili, Turn, 1959, p. 505.
En la medida en la cual es lcito servirse de esta imagen --que parece incluso prefigurar
casi plsticamente el significado de la sucesiva "ruptura" de Marx con la filosofa--
puede afirmarse que la definicin del marxismo como historicismo, en vez de significar
la voluntad de Gramsci de proceder hacia una nueva y diversa identificacin positiva
del contenido filosfico del marxismo, constituye, por el contrario, la indicacin
perentoria de la necesidad de proceder a la fundacin de una nueva Atenas, en un nuevo
elemento. El concepto de historicismo absoluto indica, entonces, contra todas las
tentaciones provenientes de distintas partes, del exterior y del interior del mismo
marxismo, de hacer una compromiso con el pasado, el nuevo elemento en el cual es
necesario experimentar una prctica completamente nueva de la filosofa. Su funcin no
es, ni quiere ser, la de prefigurar la nueva Atenas, sino la de indicar la direccin de
avance en la que es necesario encaminarse.
Con la nocin de historicismo Gramsci persigue dos objetivos. En primer lugar
desbrozar el camino en relacin con cualquier peligro de reabsorcin filosfica del
marxismo, as como se ha revelado concretamente con la rehabilitacin del viejo
materialismo. En este caso, la tentacin de proceder burocrticamente a una elaboracin
positiva del marxismo ha llevado a una interpretacin de la crtica burguesa como una
contraposicin de sistema a sistema, en la ilusin de poder lograr una victoria
justamente sobre el terreno que se trataba de abandonar. Esto ha significado sustraerse a
la tarea especfica de una filosofa marxista: la de indicar los modos y las formas en que
el concepto de relaciones sociales de produccin puede ser pensado. En segundo lugar
expresar la crtica y el rechazo del concepto invertebrado de historia propio del
historicismo crociano, a travs del cual se consuma el intento ms completo y
"moderno" de exorcizar del discurso filosfico el elemento de clase, como fundarte del
desarrollo histrico. La historizacin de la filosofa y del propio marxismo parece,
entonces, configurarse en trminos mucho ms lejanos de aquel aniquilamiento de la
teora en una forma de "saber histrico" que frecuentemente se ha querido ver en la
misma.
"Para Croce --afirma Gramsci-- 'historia' es todava un concepto especulativo." Una de
las argumentaciones ms recurrentes en los Cuadernos acerca de la ambigedad del
historicismo idealista consiste en la crtica de la identificacin crociana de filosofa e
historia. Si bien por este camino se produce la liberacin de la vieja concepcin de la
filosofa como sistema y se coloca en primer plano la existencia de problemas que
surgen poco a poco del desarrollo de la vida real, la abolicin de las formas ms
arcaicas del saber filosfico no significa su superacin real. Aquello que dirime entre un
historicismo especulativo y un historicismo realista, lo que decide sobre la cualidad de
la resolucin de la filosofa en la historia es justamente el concepto de historia, es decir,
segn Gramsci, la posibilidad de alcanzar una sucesiva identificacin de historia y
poltica.
"La crtica del concepto de historia en Croce es esencial: acaso su origen no es
puramente libresco y eruditos? Slo la identificacin de historia y poltica suprime a la
historia este carcter."[22] El significado de esta conocida afirmacin gramsciana est
completamente asignado al modo en que se descifra este concepto de poltica. En este
sentido Gramsci hace dos especificaciones que convergen mutuamente. Una de carcter
ms ocasional, segn la cual debe entenderse por poltica "la que se realiza y no slo los
diversos y repetidos intentos de realizacin, algunos de los cuales fracasan tomados en
s mismos", La otra, de carcter ms orgnico, segn la cual la identificacin de historia
y poltica y por lo tanto de filosofa y poltica est contenida en las tesis sobre
Feuerbach. El hecho de remitirse a este texto elimina cualquier posibilidad de
interpretacin partidista o activista de esta expresin. Desde 1920 Gramsci sostiene que
todo elemento que interese al desarrollo de las fuerzas productivas debe desnudarse de
toda apariencia tcnica y debe valorarse en su significado poltico, justamente en cuanto
forma parte de una ms amplia unidad orgnica dada por el conjunto de las relaciones
sociales.[23] Yo dira que el procedimiento conceptual a travs del cual se llega a
afirmar la "politicidad" de la filosofa, y ms en general de toda actividad intelectiva y
creativa, es en el fondo absolutamente anlogo a aquel con el cual L'Ordine nuovo
sostuvo la "politicidad" del mundo de la produccin. El problema es el de reconocer una
determinada forma de actividad humana como funcin de una totalidad social. Y en el
punto de partida de la reflexin gramsciana es justamente el redescubrimiento de la
economa "no slo como produccin de bienes sino tambin de relaciones sociales".[24]
La actividad del filsofo individual, de profesin, puede ser vista por Gramsci como
"funcin de direccin poltica" slo en cuanto "funcin de la unidad social",[25] o
incluso como "relacin social activa de modificacin del ambiente cultural".[26] As,
una vez confinadas en el mundo de las simples metforas las dos expresiones a travs de
las cuales se ha transmitido el gran descubrimiento cientfico del marxismo --aquella
por la cual hay que buscar la anatoma de la sociedad en la "economa" y la otra segn
la cual las superestructuras son "apariencias"-- Gramsci repropone un concepto de
inmanencia que designa "el conjunto de las relaciones sociales en las que los hombres
reales se mueven y actan", como el nico capaz de refundar el concepto idealista de
subjetividad que de ese modo se entiende como "subjetividad de un grupo social".[27]
22 MS, p. 217.
23 "Produzione e politica", en L'Ordine nuovo, 24-31 de enero de 1920, ao 1, nm. 35.
24 Cf. Franco De Felice. Serrati, Bordiga, Gramsci, Bari, 1971. p. 303.
25 MS, p. 233.
26 MS, p. 233.
27 MS, p. 191.
2. LA CIENCIA DE LA HISTORIA Y DE LA POLTICA
Las dos definiciones del marxismo como historicismo absoluto y como filosofa de la
praxis, idnticas por contenido, ejercen, entonces, dos funciones diferentes. Con la
primera se quiere designar la ambigedad y la insuficiencia de cualquier discurso
filosfico que despus de la revolucin cientfica actuada por el marxismo contine
amparndose en la "historia" sin precisar qu se debe entender especficamente con ese
trmino. La segunda tiende a evidenciar, con referencia a un especfico texto de Marx,
cmo slo el concepto de relaciones sociales de produccin puede ofrecer la fundacin
de la misma nocin de poltica, esta ltima entendida como subjetividad de un grupo
social. En ambos casos la intencin de Gramsci no es la de encaminar la elaboracin
positiva de una filosofa marxista, sino --mucho ms simplemente-- la de recuperar su
concepto fundamental a travs de la crtica de las aporas [contradicciones] insitas tanto en
algunas de las filosofas posmarxistas como en algunos desarrollos interpretativos del
propio marxismo. Si por una parte la definicin de historicismo absoluto lleva
esencialmente a la sustancia de las mistificaciones de la filosofa crociana, por otra parte
la de filosofa de la praxis tiene la tarea de restablecer las connotaciones esenciales de la
"real conquista del mundo histrico"[28] que se verific con Marx. El mbito de su
eficacia es la interpretacin del materialismo histrico; lo que est en juego con la
identificacin del ncleo filosfico del marxismo es la posibilidad o no de comprender
el alcance real del nuevo concepto de historia.
28 MS, p. 89.
Ya en 1921, polemizando no casualmente con el bergsonismo como forma de
valorizacin de la subjetividad ajena al marxismo, Gramsci haba afirmado: "Para
encontrar la va maestra es necesario remontarse a Carlos Marx y Federico Engels, que
de un pensamiento filosfico extrajeron una precisa doctrina de interpretacin histrica
y poltica."[29] Por lo tanto, si se desea hacer un ulterior paso real en la comprensin de
la filosofa de la praxis es necesario aferrar con mayor precisin los pasajes a travs de
los cuales la nocin tradicional de materialismo histrico se transforma en Gramsci en
la de ciencia de la historia y de la poltica: la mutacin es mucho ms que simplemente
terminolgica.
29 Antonio Gramsci, Socialismo e fascismo. Turn, 1966, p. 13.
Aqu se interrumpe tambin cualquier posible afinidad con la posicin de Labriola y se
determina, al contrario, esa unin entre la obra poltica de Lenin y las tesis sobre
Feuerbach que constituye cl eje alrededor del cual giran la aceptacin y la
reinterpretacin gramsciana del mismo concepto de marxismo-leninismo. La
contribucin de Lenin se ve de esta manera no slo como una restauracin y una nueva
aplicacin a nuevos temas histricos de la doctrina, sino como su completa re-
actualizacin, que justamente puede tener en la ciencia poltica su punto de fuerza en
cuanto implica de hecho un redescubrimiento de su verdadero ncleo filosfico. De
acuerdo con la relacin instituida por Gramsci entre la filosofa y la ciencia del
marxismo, el leninismo puede ser definido por Gramsci como "un sistema unitario de
pensamiento y de accin prctica, en el cual todo se sostiene y se demuestra
recprocamente, desde la concepcin general del mundo hasta los mnimos problemas
de organizacin".[30]
30 Antonio Gramsci, La costruzione del partito comunista 1923-1926, Turn, 1971, p. 272 (en adelante
CPC).
En 1924, despus de la clausura del V Congreso de la Internacional comunista, que
coloc en el centro de las tesis sobre la propaganda ideolgica el nuevo concepto de
"marxismo-leninismo", L'Ordine nuovo publica con la firma de Longobardi un amplio
ensayo en el cual, en realidad, no es difcil entrever la trama de toda la sucesiva
interpretacin que Gramsci dar dcl pensamiento de Lenin como de la interpretacin de
Marx histricamente ms avanzada, capaz de ofrecer el apoyo de una completa
reconsideracin terica de la doctrina, despus de la experiencia interpretativa de la II
internacional.
Dejando de lado la parte dedicada a defender cl principio de la dictadura del
proletariado y el modo de su realizacin en la Rusia revolucionaria de 1917, es til
llamar la atencin sobre el hecho de que, en la parte ms especficamente filosfica, el
papel de Lenin se identifique en una interpretacin del materialismo histrico que re-
actualiza el concepto de praxis de la filosofa marxista. La tesis de la "doble revisin"
del marxismo, que aparece en los Cuadernos a propsito de la identificacin del ncleo
filosfico de la doctrina, est aqu anticipada por aquella de una "doble deformacin"
sufrida por el materialismo histrico por obra de los revisionistas, que confundieron una
coyuntura de desarrollo pacfico del capitalismo con una tendencia estructural, y de los
ortodoxos, que aqu son definidos como "los telogos de una teora cristalizada en
dogmas":
"Estos simplemente se olvidaban de que el marxismo es una doctrina de accin y
presupone la accin. Y accin revolucionaria de masas. As, mientras cl pensamiento de
Marx penetraba y encaminaba la direccin de los estudios histricos y econmicos, aun
en el campo ortodoxo, en las ltimas dcadas del siglo, se converta en un instrumento
de estudio, un recatado mtodo de indagacin, una doctrina de escritorio. Se le
eliminaba simplemente el alma [...]"[31]
31 E. C: Longobardi, "Marxismo, labourismo e bolcevismo", en L'Ordine nuovo, III serie, 15 de
noviembre de 1924, ao I. nm. 7.
La revisin del marxismo contra la que lucha esencialmente Gramsci es aquella
realizada por los "ortodoxos". Si en el campo filosfico sta ha identificado al marxismo
con el viejo materialismo, en el terreno de la comprensin de los fenmenos sociales ha
convertido al materialismo histrico en un canon de investigacin, en la medida en la
que se ha demostrado incapaz de utilizarlo como un instrumento de anlisis de los
procesos polticos en acto.
Gramsci haba llegado a esta conclusin en los escritos juveniles. Puede ser til
remitirse a su posicin de entonces porque contiene el planteo analtico del problema al
que se aplicar toda su reflexin sucesiva. El aspecto central lo constituye en 1917-1918
la valoracin del significado de la revolucin rusa, la cual, con el desequilibrio entre el
nivel de maduracin econmica y el de maduracin poltica que la caracteriza, puede ser
rechazada, como de hecho sucede en una parte del movimiento obrero, justamente
recurriendo a los principios de una cierta interpretacin del materialismo histrico. "Las
constituciones polticas son necesariamente dependientes de la estructura econmica, de
las formas de produccin y de intercambio. Con la simple enunciacin de esta frmula
muchos creen haber resuelto todo problema poltico e histrico [...]: Lenin es un
utopista, los infelices proletarios rusos viven en plena ilusin utopista, un despertar
terrible los espera implacablemente."[32] Asumir una determinada posicin poltica
implica entonces la resolucin de un importante problema terico: cmo es posible, con
la gua de la interpretacin histrica. que da el marxismo, hacer una interpretacin de
los procesos polticos en acto. "Los cnones del materialismo histrico --dice siempre el
joven Gramsci-- valen slo post-festum, para estudiar y comprender los sucesos del
pasado, y no deben convertirse en hipotecas sobre el presente y sobre el futuro."[33]
Todo el problema sucesivo ser el de lograr una interpretacin del materialismo
histrico capaz de plantear el anlisis de las fuerzas en lucha en el presente.
32 Antonio Gramsci, Scritti giovanili, Turn, 1957, p. 280.
33 Antonio Gramsci, Scritti giovanili, cit., pp. 154-155.
Pero justamente a partir de aqu es que se comprende la doble identificacin que
Gramsci coloca en primer lugar entre la interpretacin corriente del materialismo
histrico y el economicismo, en segundo lugar entre el economicismo y la reduccin del
materialismo histrico a canon de interpretacin. En efecto, ste es el punto principal;
para Gramsci es economicista toda lectura del materialismo histrico que lo confine en
el mbito de la reconstruccin histrica, cortndole el camino en la valoracin de los
procesos histricos y polticos en curso. El gran error de los ortodoxos ha sido el de
haber dado una interpretacin del marxismo sustancialmente no muy diferente a la
circulante en la cultura europea a fines del siglo pasado. La definicin de Croce como
revisionista se comprende mejor justamente si se tiene en cuenta que con su definicin
del marxismo ha formalizado una situacin que de alguna manera ya exista de hecho en
la interpretacin ortodoxa. En una carta de mayo de 1932 Gramsci afirma: "como
revisionista l contribuy a suscitar la corriente de la historia econmico-jurdica" [34]
34 Antonio Gramsci, Lettere dal carcere, Turn, 1965, p. 615.
La solucin del impasse se encuentra en el restablecimiento del concepto de relaciones
sociales antagnicas de produccin, desarrolladas por sustitucin de una clase a la otra
en la direccin de la sociedad y en la atribucin de un valor filosfico a este concepto,
capaz de fundar una teora general de la historia, en la que se resuelven y se reformulan
todos los problemas de la filosofa pasada. La posibilidad de transferir el materialismo
histrico del pasado al presente est dada por el descubrimiento de la subjetividad de los
grupos sociales contrapuestos, de la "accin revolucionaria de masas", que da del
presente la imagen de un campo de fuerzas contrastantes. El marxismo "es teora de la
accin, la teorizacin del hacer humano, la praxis" se lee en el ya recordado artculo de
1924. Pero este "hacer humano" no es ms que el encuentro de las fuerzas antagnicas
actuantes en una situacin dada, que segn sea su cohesin, su grado de conciencia,
convierte en actual un resultado que al comienzo es slo objetivamente posible. La
reabsorcin del materialismo histrico en los lmites de un canon se hace imposible para
Gramsci a partir del momento en el que se demuestra cmo, para usar las palabras de
Croce, de las proposiciones cientficas se pueden deducir los programas polticos,
haciendo de las voluntades colectivas las expresiones de una objetividad de la
contradiccin indagable cientficamente.
Estos conceptos se encuentran expresados muy claramente en el neto rechazo de la tesis
engelsiana de que la contribucin cientfica de Marx pueda individualizarse en el
materialismo histrico y en la teora del plusvalor, El punto fundamental, rebate en 1926
Gramsci a Arturo Labriola, que se ha vuelto el intrprete de este lugar comn de toda la
preexistente tradicin marxista, es la "demostracin de la necesidad histrica de la
dictadura del proletariado". No debe engaar la utilizacin de la frmula poltica que
significa justamente la voluntad de romper con la consideracin del marxismo como
teora abstractamente objetiva. "Ya en las glosas sobre Feuerbach del 1845 Marx afirma
que la tarea actual no es la de explicar el mundo, sino la de transformarlo. Mostrar del
marxismo slo la parte que explica el mundo y esconder las partes mucho ms
importantes, segn el mismo Marx, que intentan organizar las fuerzas sociales
revolucionarias, el proletariado, que necesariamente deben transformar el mundo
significa reducir el marxismo al papel de cualquier teologa."[35]
35 CPC, p. 432.
Si no se logra ver en el marxismo "una direccin poltica de la clase obrera tendiente a
la instauracin de la dictadura proletaria", sta se reduce --replica Gramsci a Arturo
Labriola-- a "un hecho puramente especulativo".[36] Debe notarse que estos trminos de
teologa y de especulacin con los que se caracteriza en estos textos polticos una
interpretacin del marxismo que lo separa de su propio efecto poltico, son los mismos
que Gramsci utiliza asiduamente en la crcel para caracterizar aquellas concepciones de
la historia que no quieren arreglar las cuentas con la revolucin cientfica actuada por el
marxismo. "La filosofa de la praxis es la concepcin historicista de la realidad que se
ha liberado de todo residuo de trascendencia y de teologa incluso en su ltima
encarnacin especulativa; el historicismo idealista crociano permanece todava en la
fase teolgico-especulativa."[37] El marxismo ha demostrado cmo la nocin de
subjetividad que es propia de toda la tradicin idealista debe entenderse como la "forma
de un contenido concreto social y el modo de conducir el conjunto de la sociedad a
forjarse una unidad moral".[38] Si del marxismo se desagrega esta subjetividad social y
la consideracin del resultado al que sta naturalmente tiende, entonces es inevitable
recaer en el mbito tradicional de la teora, variadamente manipulable con operaciones
puramente conceptuales.
36 CPC, p. 439.
37 MS, p. 191.
38 MS, p. 191.
El materialismo histrico puede convertirse entonces en una ciencia de la poltica en la
medida que se libera de aquella concepcin caricaturesca de la historia, que del mismo
se ha querido deducir, segn la cual "sta era una especie de libro maestro, con una
partida de 'haber' a la que le corresponda matemticamente una partida de 'debe'. Cinco
centavos de capitalismo o de intereses econmicos en la partida 'haber', determinaban
exactamente cinco centavos de poltica y de socialismo en la partida 'debe'". Con estas
premisas no hay posibilidad de plantear un anlisis del proceso revolucionario. Si se
quiere llegar a ste, es necesario partir de la premisa de que el marxismo "estudiando la
relacin de las cosas materiales, quiere explicar las relaciones entre los hombres y no
quiere para nada subordinar los hombres a las cosas materiales". Y aun ms: "nosotros
nos referimos a las relaciones sociales entre los hombres; si bien existen sobre la base y
dependencia de las relaciones entre las cosas, no estn ligadas a stas con la frmula
contable del 'debe' y del 'haber' ".[39] El problema de Gramsci se convierte entonces en
el de elaborar una "concepcin del mtodo poltico marxista".[40] El mtodo empleado
por Lenin, "que consiste justamente en saber hacer la 'historia natural' es decir el
anlisis minucioso de los factores de una situacin para poder determinar con relacin a
la misma nuestra tctica" es el nuevo punto de llegada, contrapuesto por Gramsci a la
repeticin de un esquema de derivacin de la superestructura que lleva a dispersar
puntualmente "la concrecin de los contrastes polticos y sociales".[41]
39 CPU, pp. 336-337.
40 CPC, p. 308.
41 CPC, p. 309.
Por otra parte, lo metodolgicamente inadecuado de la interpretacin tradicional del
materialismo histrico es igualmente evidente en un campo ms estrictamente
historiogrfico, donde incluso sus efectos han sido ms difusos y considerables. Vale la
pena recordar por extenso como Gramsci caracterizaba la distincin entre "filosofa de
la praxis" y "economicismo histrico": "Sin embargo debe plantearse el problema: qu
importancia debe atribuirse al 'economicismo' en el desarrollo de los mtodos de
investigacin historiogrfica, admitiendo que el economicismo no puede ser confundido
con la filosofa de la praxis? Que un grupo de financieros que tienen inters en un
determinado pas pueda guiar la poltica de este pas, atraer la guerra o alejarla del
mismo, es indudable: pero la verificacin de este hecho no es 'filosofa de la praxis', es
'economicismo histrico', es decir la afirmacin de que 'inmediatamente', como
'ocasin', los hechos han sido influidos por determinados intereses de grupo, etc. Que el
'olor del petrleo' pueda atraer serios problemas sobre un pas es tambin cierto, etc.,
etc. Pero estas afirmaciones, controladas, demostradas etc., tampoco son todava
filosofa de la praxis, ms aun, pueden ser aceptadas y hechas por quien rechaza in toto
la filosofa de la praxis. Puede decirse que el factor econmico (entendido en el sentido
inmediato y judaico del economicismo histrico) no es ms que uno de los tantos modos
con que se presenta el ms profundo proceso que la filosofa de la praxis quiere explicar
y justamente por esto es una filosofa, una 'antropologa', y no un simple canon de
investigacin histrica."[42]
42 Antonio Gramsci, Passato e Presente, Turn, 1954, pp. 183-184.
La dignidad filosfica del marxismo, su naturaleza de concepcin plenamente autnoma
y concluida en s misma, es para Gramsci susceptible de verificacin slo en la medida
en que consigue dar razn de la totalidad del proceso histrico; por esto la filosofa
marxista puede tambin definirse como una "metodologa de la historia".
Esta misma relacin entre filosofa y ciencia de la historia con la cual se caracterizan los
lmites del economicismo constituye tambin la base de la crtica de la sociologa de
Bujarin. Tambin en este caso nos encontramos frente a la tentativa de fijar los criterios
del anlisis social marxista olvidando que la innovacin fundamental introducida por el
marxismo --cl concepto de relaciones sociales de produccin-- lleva a la concepcin de
la filosofa como teora de la historia. Una bsqueda de la cientificidad del marxismo
que utiliza un concepto de ley propio de las ciencias de la naturaleza slo puede nacer
en el interior de aquella escisin entre materialismo dialctico y materialismo histrico,
que ha llevado a la doctrina a la subordinacin a formas de pensamiento que le son
extraas.
Gramsci haba comenzado la discusin con Bujarin antes de la crcel. De la misma
existen algunas huellas muy parciales, pero no por esto menos significativas, que
anticipan toda la posicin desplegada sucesivamente en los Cuadernos. En el V
Congreso de la Internacional comunista Bujarin, en una intervencin sobre los
problemas de la unificacin ideolgica del movimiento, haba denunciado la existencia
en el partido italiano de formas de "idealismo voluntarista", como aspecto peculiar de
un tendencial renacimiento del "viejo hegelismo".[43] La acusacin de Bujarin se
soldaba con aquella tradicional de la izquierda bordiguiana y planteaba de todas formas
problemas de orden poltico en el clima ms rgido de la bolchevizacin de los partidos
comunistas que comienza en 1925. Es seguramente en este mbito donde debe ubicarse
la decisin de Gramsci de publicar en dos fascculos para una escuela de partido la
introduccin y el primer captulo del Ensayo de Bujarin, como exposicin didctica de
algunos aspectos principales de la doctrina marxista. Pero si comparamos la traduccin
publicada en cl fascculo con el texto original llanta la atencin una interpolacin en la
parte conclusiva, que no parece absolutamente casual, o tericamente neutra.
43 Fnfter Kongress der Kommunistischen Internationale, Protokoll, Hamburgo, 1924, p. 513.
"Algunos compaeros piensan -afirmaba Bujarin- que la teora del materialismo
histrico no puede de ninguna manera ser considerada como sociologa marxista y que
no puede ser expuesta sistemticamente. Estos compaeros piensan que la misma es
slo un mtodo viviente de conocimiento histrico y que sus verdades son demostrables
slo hablando de acontecimientos concretos e histricos."[44] Este pasaje y la sucesiva
definicin del materialismo histrico como "doctrina general de la sociedad y de las
leyes de su desarrollo, es decir sociologa", en la que se resuma todo el sentido de esta
introduccin, se cancelaba en la traduccin hecha por Gramsci y se sustitua por otro
que, si se observa detenidamente, contiene en forma sinttica aquella que ser la
respuesta por l dada en la crcel a la interpretacin del marxismo como sociologa.
44 Nikoli Bujarin, Teora del materialismo histrico, Cuadernos de Pasado y Presente, nm. 31, Mxico,
1979, p. 36.
"La doctrina y la tctica del comunismo seran incomprensibles sin la teora del
materialismo histrico. Existen varias corrientes burguesas, algunas de las cuales lan
conseguido tener resonancia tambin en el campo proletario, que aunque afirman
algunos mritos del materialismo histrico tratan de limitar su alcance y de eliminarle
su significado esencial, su significado revolucionario. As, por ejemplo, el filsofo
Benedetto Croce escribe que el materialismo histrico debe reducirse a puro canon de
ciencia histrica, cuyas verdades no pueden ser desarrolladas sistemticamente en una
concepcin general de la vida, sino que son demostrables slo concretamente en cuanto
se escriben libros de historia [...]. Es suficiente observar que el materialismo histrico
adems de haber sido un canon para la investigacin histrica y haberse revelado
concretamente en una serie de obras maestras literarias, se ha revelado concretamente
tambin en la revolucin rusa, en un fenmeno vivido y viviente no slo en los libros;
se revela en todo el movimiento obrero mundial que se desarrolla continuamente segn
las previsiones de los marxistas no obstante que, segn los filsofos burgueses, esas
previsiones no son sino fbulas, porque el materialismo histrico sirve slo para escribir
libros de historia y no para vivir y actuar activamente en la historia."[45]
45 El texto del apunte se encuentra en el archivo del PCI.
Gramsci ha efectuado una doble operacin. En primer lugar se ejemplifica la crtica de
Bujarin con la posicin de Croce; lo que significa hacer una neta distincin entre la
interpretacin del marxismo como metodologa histrica y su reduccin a canon. En
segundo lugar la respuesta a Croce se busca no en el terreno de la exposicin
sistemtica de la doctrina (y ste es el camino elegido por Bujarin), sino sosteniendo en
un lenguaje que es directamente poltico, la validez del marxismo como filosofa,
subrayando su capacidad concretamente demostrada de funcionar como ciencia poltica
del proletariado.
Volviendo sobre este punto en los Cuadernos, Gramsci afirma: "En el prrafo final de la
introduccin el autor no sabe responder a la objecin de algunos crticos que sostienen
que la filosofa de la praxis puede vivir slo en concretas obras de historia. El no
consigue elaborar el concepto de filosofa de la praxis como 'metodologa histrica' y
sta como 'filosofa', como la nica filosofa concreta, es decir no consigue plantearse y
resolver, desde el punto de vista de la dialctica real, el problema que Croce se plante y
trat de resolver desde el punto de vista especulativo."[46]
46 MS, p. 134.
Una vez ms el problema es el de identificar filosofa e historia, para despus, sobre la
gua del concepto de relaciones sociales de produccin, alcanzar la identificacin de
historia y poltica. Por otra parte, precisa an Gramsci, aceptar la tesis de que el
marxismo "se realiza en el estudio concreto de la historia pasada y en la actividad actual
de creacin de nueva historia" no significa pulverizar el ncleo terico del marxismo en
una casustica puramente emprica "porque si los datos son siempre singulares y
mutables en el flujo del movimiento histrico, los conceptos pueden ser teorizados".[47]
A una generalizacin de una casustica puramente emprica se llega inevitablemente
cuando se quiere sustituir la exposicin del mtodo con la descripcin de algunas
posibles uniformidades, en las que ubicar preventivamente la variedad material del
proceso histrico concreto. La crtica del concepto de ley de Bujarin no significa de
ninguna manera una vanificacin de la objetividad del proceso histrico sino que insiste
sobre la imposibilidad de confundir la teora con el mtodo de las generalizaciones
sucesivas.
47 MS, p. 126.
El problema en este punto deviene del de la lgica que preside el conocimiento
histrico:
"La ley de causalidad, la bsqueda de la regularidad, normalidad, uniformidad se
sustituyen a la dialctica histrica. Pero cmo de este modo de concebir puede
deducirse la superacin, la 'inversin' de la praxis? El efecto no puede jams superar
mecnicamente la causa o el sistema de causa, en consecuencia no puede haber otro
desarrollo ms que aquel plano y vulgar del evolucionismo."[48]
48 MS, p. 134.
En efecto, si queremos profundizar ulteriormente el modo en el que concretamente se
realiza la hiptesis de una ciencia poltica marxista es indispensable ver desde ms
cerca qu entiende Gramsci con el trmino dialctica. Respecto a esto es til
reexaminar, por ltima vez, la cuestin de sus relaciones con Labriola.
3. LA DIALCTICA
En 1945 Togliatti daba, en un artculo annimo de Rinascita, una caracterizacin de las
relaciones entre Gramsci y Labriola que resulta til recordar:
"Los estudiosos del marxismo reconocen en Labriola una tendencia a cierta
interpretacin unilateral, limitada y en el fondo fatalista de las doctrinas del socialismo
cientfico. Es esta tendencia la que condujo a Antonio Labriola a equivocarse
profundamente, por ejemplo, en el juicio sobre el colonialismo italiano y, ms
generalmente, hizo poco fecunda su accin de terico del socialismo en Italia. Antonio
Gramsci, que fue un estudioso atento y discpulo en el verdadero significado de esta
palabra de Labriola, corrigi esta tendencia equivocada. El marxista no reduce y no
puede reducir el anlisis de los hechos histricos y polticos a la localizacin de una
simple relacin de causa y efecto entre una situacin econmica y una situacin
poltico-social. As entendieron el marxismo, entre nosotros, los que se manejan de
odo, ignorantes de que para un marxista la misma relacin de causalidad es algo mucho
ms complejo e implica accin y reaccin, interdependencia y contraste, por lo cual (y
lo dijo Lenin) el proceso histrico es en su conjunto causa sui y contiene siempre en s,
segn la trama de un desarrollo dialctico de fuerzas reales, no solamente la propia
justificacin, sino el elemento positivo y el negativo, la contradiccin y la lucha."[49]
49 "Lezione di marxismo", en Rinascita, marzo de 1945, ao II, nm. 3.
Sobre la cuestin del "fatalismo" de Labriola, Togliatti insistir en los aos sucesivos,
pero nunca indicando especficamente y desde el interior las razones de una crtica, que
resume en lneas generales la sustancia de la innovacin metodolgica introducida por
Gramsci en la concepcin del materialismo histrico. El rol de la dialctica coincide en
efecto, esencialmente, con el problema de la causalidad en el anlisis concreto de los
procesos histricos y polticos. La superacin de la reduccin del materialismo histrico
a canon comienza a ser realizado por Gramsci en la medida en la que se es capaz de dar
no slo una justificacin, siempre necesariamente a posteriori, de un suceso o de un
conjunto de sucesos, sino sobre todo una representacin crtica que los ubique como
resultado de una lucha entre fuerzas sociales contrapuestas, en la cual la victoria de una
parte no significa jams la superacin definitiva del antagonismo social preexistente:
ste contina operando, ms all de su determinada y siempre provisional forma de
composicin poltica, constituyendo su contradiccin permanente. La dialctica no es,
entonces, el instrumento que debe introducir un debilitamiento de la determinacin en
ltima instancia, o dar una representacin ms complicada. No obstante las frecuentes
remisiones a las cartas de Engels sobre el materialismo histrico (que sin embargo, si se
observa bien, ejerce un papel polmico contra las representaciones ms simplistas), en
las que se trata de ofrecer un mayor espacio a la consideracin del papel desempeado
por la multiplicidad de los factores, la perspectiva terica de Gramsci es
sustancialmente diversa. La dialctica es el instrumento a travs del cual la
consideracin de la multiplicidad de los factores se remite nuevamente y se subordina al
modo de ser especifico de las fuerzas fundamentales en lucha e indica, primordialmente,
el modo en el que, a travs de la exclusin de otras alternativas objetivamente posibles,
se logra un resultado determinado. Desde esta perspectiva --es justo sealarlo desde
ahora-- el anlisis histrico no es algo cualitativamente diferente al anlisis poltico
(cuya especificidad consiste en todo caso en la necesidad de mantener abierto el juicio
sobre un nmero mucho mayor de variables) con mayor razn si ste se dirige al
examen de un proceso histrico cuyos elementos constitutivos no han cesado de actuar
todava, como cuando de la forma en la que se ha realizado la revolucin burguesa se
trata de deducir las formas de la revolucin proletaria. Pero es por esto que hay una
relacin muy estrecha entre la metodologa histrica de Labriola y su dificultad en dar
indicaciones concretamente polticas al desarrollo del movimiento socialista. Su
interpretacin del marxismo est destinada a permanecer como un dato cultural que no
llega nunca a interferir directamente con los temas planteados por la batalla poltica del
movimiento. Y por esta va la interpretacin y el uso labriolano del materialismo
histrico corre cl riesgo de suministrar una convalidacin indirecta a la tesis crociana
acerca de la imposibilidad de deducir programas polticos de proposiciones de ciencia.
Tambin desde este nuevo perfil de la causalidad se repropone la identidad sustancial de
la crtica gramsciana del economicismo con la revisin crociana (y ortodoxa) del
materialismo histrico.
Pero veamos cules son los momentos de reflexin especficos que Gramsci dedica a
este problema en su obra. En primer lugar hay un rechazo de la misma frmula de
"dialctica materialista" y la evidenciacin del significado especfico de la definicin
marxiana de dialctica "racional".[50] El contexto es idntico al del rechazo del
materialismo como contenido de la filosofa marxista y de la dicotoma implcita en el
mismo entre filosofa y ciencia de la historia. Dadas estas premisas, en efecto, la
dialctica no puede concebirse "como un captulo de la lgica formal sino como una
lgica ella misma, es decir como una teora del conocimiento".[51] Rechazando la
presentacin de la dialctica contenida en los Problemas fundamentales del marxismo,
como "lgica del movimiento en confrontacin a la lgica del estancamiento", Gramsci
propone una definicin de la dialctica como "sustancia medular de la historiografa y
de la ciencia poltica"[52] en la que se destaca su doble naturaleza de elemento
constitutivo de la "teora general" o de la "filosofa" --su irreductibilidad a un formulario
de casos preconstituidos-- y al trismo tiempo de instrumento constitutivo de la
posibilidad misma de un conocimiento cientfico concreto, aplicado, de los procesos
histricos.
50 MS, p. 152
51 MS, p. 151.
52 MS, p. 132.
En esta concepcin de la dialctica como forma expresiva de la especfica causalidad
histrica marxista, Gramsci individualiza dos puntos de referencia que constituyen al
mismo tiempo dos momentos de un mismo planteo lgico al que se asigna, en el plano
del mtodo, toda la riqueza de sus anlisis concretos. En primer lugar una visin de la
dialctica como concepto fundante de la visin marxista del desarrollo social que tiene
como referencia contextual la polmica antiutopista que Marx realiz en la Miseria de
la filosofa. En esta acepcin el trmino dialctica es intercambiable con antagonismo.
Contra la dialctica de los distintos --por otra parte considerada por Gramsci en otros
casos como una propuesta dotada de una especfica funcionalidad cognoscitiva--
Gramsci procede a la misma revaloracin de la dialctica hegeliana realizada por Marx
respecto de Proudhon. "Encontrar la verdad completa, la idea en toda su plenitud, la
frmula sinttica que anule la antinomia: se es el problema del genio social." Y aun
ms: "La escuela filantrpica es la escuela humanitaria perfeccionada. Niega la
necesidad del antagonismo, quiere convertir a todos los hombres en burgueses; quiere
realizar la teora por el hecho de que la misma se distingue de la prctica y no encierra
antagonismos. Es superfluo decir que en la teora es fcil hacer abstraccin de las
contradicciones que se encuentran a cada instante en la realidad."[53]
53 Marx, Miseria de la filosofa, Mxico, Siglo XXI, 1973, pp. 95, 101.
Hasta este momento se designa con el trmino dialctica la existencia de un
antagonismo entre fuerzas sociales contrapuestas, cuya determinacin constituye la
premisa indispensable para cualquier anlisis cientfico sucesivo. Quien intente silenciar
esta situacin de hecho existente, ms que cometer un error terico, asume una posicin
que es de naturaleza directamente ideolgico-poltica. Y en este caso el problema es
esencialmente el de restablecer, en la crtica de posiciones apologticas, los elementos
de la realidad suprimidos. Pero con el trmino dialctica Gramsci, adems de la forma
objetivamente dada del desarrollo social, designa simultneamente tambin el mtodo
de conocimiento a travs del cual se puede alcanzar una representacin concreta y
realista de la unidad antagnica de lo social. La dialctica es el instrumento con el que
se realiza el conocimiento de la unidad, de la especificidad, del carcter concreto del
fenmeno social, colocando en relacin orgnica de recproca inaplicacin sus
singulares partes constitutivas, de otra forma destinadas a permanecer separadas o
yuxtapuestas. En este sentido ella es la principal forma de reproposicin, y al mismo
tiempo de verificacin emprica, del concepto estructurado de historia que es propio del
marxismo.
En la "ciencia de la dialctica, o gnoseologa", dice Gramsci, "los conceptos generales
de historia, de poltica, de economa se enlazan en una unidad orgnica". Una vez ms
la peculiaridad del marxismo est vista en su capacidad de dar una teora de la historia
de la cual "no pueden separarse la poltica y la economa".[54] Y es tambin por esta
razn que el mismo discurso sobre las tres partes constitutivas del marxismo no puede
entenderse de otro modo que como presentacin de la gnesis histrica de la doctrina,
ms all de la cual permanece la tarea de pensar la ''unidad sinttica" de sus ingredientes
originarios. En la profundizacin y en la utilizacin concreta de esta segunda acepcin
del concepto de dialctica, Gramsci tiene como principal punto de referencia el
patrimonio terico acumulado por el desarrollo de la elaboracin poltica leniniana, con
la que establece, aun bajo este especfico aspecto, una relacin determinada a partir de
1925-1926.
54 MS. p. 123.
En marzo de 1925, en ocasin del V Ejecutivo ampliado de la Internacional comunista
en el que Gramsci participa como jefe de la delegacin del partido italiano, se publicaba
el primer nmero de la revista terica Unter dem Banner des Marxismus que contiene el
importante pasaje Sobre el problema de la dialctica extrado de los Cuadernos
filosficos an inditos.[55] El clima, destinado a acentuarse siempre ms en los aos
sucesivos, en las mismas pginas de la revista, es el de una plena restauracin del
materialismo dialctico de inspiracin plejanoviana, de alguna manera interrumpido y
desplazado por el nuevo descubrimiento de Hegel que se efectu en el periodo sucesivo
al fin de la primera guerra mundial, en las principales obras del "marxismo occidental".
La relacin que Gramsci instituye con la elaboracin leniniana de la dialctica no slo
prescinde totalmente de la presentacin que haca ya entonces el marxismo-leninismo,
sino que se define en un espacio temtico sustancialmente diferente incluso de aquel
individualizado por los filsofos de la izquierda del Partido comunista alemn. Para
referirnos a datos concretos, es importante recordar en primer lugar que, en enero de
1926. l'Unit, dando en una rbrica especial una antologa de los textos leninianos sobre
los principales problemas de la doctrina, ejemplificaba la posicin de Lenin sobre la
cuestin de la dialctica publicando el siguiente pasaje, en el que se daba, en el contexto
de una intervencin poltica, una explicacin "en forma popular" de la diferencia
existente entre dialctica y eclecticismo:
55 Cf. Lenin, Quaderni filosofici, con una introduccin sobre Il marxismo e Hegel, de Lucio Colletti,
Miln, 1959, pp. 343-347. [Citamos por Cuadernos filosficos, Obras, t. 42.]
"Un vaso es, ciertamente, tanto un cilindro de cristal como una vasija para beber. Pero
no son estas sus nicas propiedades. cualidades o aspectos; los tiene en cantidad
infinita, tiene una cantidad infinita de interrelaciones o 'intermediaciones' con el resto
del mundo. Un vaso es tambin un objeto pesado que puede usarse como proyectil.
Puede servir de pisapapeles, de receptculo para una mariposa cautiva, o ser un objeto
de valor por la talla o los dibujos artsticos, y nada de esto tiene que ver con el hecho de
que puede o no ser utilizado para beber, si es de cristal, si es no cilndrico, etctera,
etctera.
"Por otra parte, si necesitara un vaso ahora mismo para beber, no tendra la menor
importancia que fuera perfectamente cilndrico y que fuera realmente de cristal; lo que
importara, sin embargo, sera que no estuviera agujereado en la base, o que no tuviera
nada que me lastimara los labios al beber, etc. Pero si yo no necesitara un vaso para
beber, sino para un fin para el que podra utilizar cualquier cilindro de vidrio, lo mismo
me dara un vaso agujereado en la base o no, etctera.
"La lgica formal, que es hasta donde llegan las escuelas (y deben llegar, con adecuados
compendios para los cursos inferiores), trata de definiciones formales, aborda lo que es
ms corriente o evidente, y all se detiene. Cuando se toma y combina al azar dos o ms
definiciones diferentes (cilindro de cristal y una vasija para beber), obtenemos una
definicin eclctica, que denota los diferentes aspectos del objeto y nada ms.
"La lgica dialctica exige que vayamos ms adelante. Primero, para conocer realmente
un objeto, debemos considerar y examinar todos sus aspectos, sus conexiones e
'intermediaciones'. Esto es algo que no podemos pretender lograrlo nunca
completamente, pero el principio de la comprensin es la salvaguardia contra los errores
y la inflexibilidad. Segundo, la lgica dialctica exige que el objeto sea tomado en su
desarrollo, en su cambio, en su 'automovimiento' (como Hegel lo expresa a veces). Esto
no se evidencia de inmediato tratndose de un objeto como un vaso, pero tampoco ste
permanece inmutable, y esto es especialmente cierto en lo que se refiere a su utilidad,
uso y conexin con el mundo que lo circunda. Tercero, la 'definicin' completa de un
objeto debe incluir toda la experiencia humana como criterio de la verdad y como
indicador prctico de su conexin con las necesidades del hombre. Cuarto, la lgica
dialctica sostiene que 'la verdad siempre es concreta, nunca abstracta', como gustaba
decir el desaparecido Plejnov siguiendo a Hegel."[56]
56 Cf. Lenin, Una vez ms acerca de los sindicatos, en Obras completas, t. 36. pp. 373-375.
La eleccin de este pasaje es extremadamente significativa. De todas las ilustraciones
diferentes del concepto de dialctica que se encuentran diseminadas en los escritos
polticos de Lenin a partir de 1913 --y ms precisamente a partir de los anlisis de la
guerra imperialista--, sta es ciertamente la ms importante, tanto por la calidad
intrnseca de la exposicin como por la significatividad del contexto del cual es parte
integrante: la dilucidacin del modo en el que se debe tomar y estudiar la relacin entre
la economa y la poltica en el momento en el que cl estado dirigido por la clase obrera
abandona el comunismo de guerra por una nueva poltica econmica. En estas rpidas
consideraciones Lenin resuma y ejemplificaba en un anlisis poltico determinado lo
que a su parecer constitua el aporte para nada insignificante de la lgica hegeliana.
En abril de 1924 Gramsci haba ya publicado en L'Ordine nuovo su escrito sobre el
"materialismo militante",[57] en el cual se repropona como instrumento insustituible de
la batalla cultural del movimiento el "estudio sistemtico de la dialctica de Hegel"
desde un punto de vista materialista, ya realizada por l entre 1914 y 1915. Se deban
publicar extractos de las obras de Hegel y ''comentarlos con los modelos de esta
dialctica en el campo de las relaciones econmicas y polticas, modelos que la historia
ofrece abundantemente, en especial despus de la reciente guerra imperialista y la
revolucin". Aqu no es posible abrir el discurso sobre lo que representa, en el cuadro
del desarrollo del pensamiento poltico de Lenin, este redescubrimiento de Hegel.
Diremos solamente que, segn nuestra opinin, no constituye absolutamente una
regresin terica con relacin a los primeros escritos sobre El capital y el desarrollo del
capitalismo en Rusia,[58] sino que ms bien constituye un desarrollo y una
profundizacin vuelta necesaria por la extensin del anlisis al conjunto de las
relaciones internacionales, a los distintos componentes de la estructura capitalista
mundial, y a la complicacin vertiginosa en su interior de las formas de la contradiccin
fundamental, ya no ms comprensibles con la gua del modelo del capitalismo que con
varios matices ha dominado la cultura de la II Internacional. La guerra imperialista no
ha determinado slo la crisis poltica de la organizacin, tambin ha demostrado la
insuficiencia de un tipo de anlisis que por ms de una dcada se plante el problema de
la comprensin del imperialismo y de sus efectos sobre la iniciativa del movimiento
obrero. "No existen y no pueden existir fenmenos 'puros' ni en la naturaleza ni en la
sociedad. Es esto precisamente lo que ensea la dialctica de Marx mostrndonos que el
mismo concepto de la pureza es una cierta limitacin y unilateralidad del intelecto
humano, incapaz de abrazar completamente un objeto en toda su complejidad."[59] Con
estas palabras Lenin resuma en 1915 la sustancia de su crtica terica de la metodologa
poltica de Kautsky. Y un ao ms tarde, dirigido a Rosa Luxemburg: "La dialctica
marxista exige el anlisis concreto de toda situacin histrica particular."[60] En 1921,
dirigido a Bujarin: "La dialctica incluye la historicidad."[61]
57 Lenin, "Il materialismo militante", en L'Ordine nuovo, III serie, 15 de marzo de 1921. ao I, nm. 2.
58 Es sta la opinin expresada por Lucio Colletti en la introduccin a la edicin de los Quaderni
filosofici, cit.
59 Lenin, La guerra imperialista, Roma, 1950, p. 87.
60 Ibd., p. 138.
61 Cf. V. I. Lenin, Anotaciones al libro de Bujarin "Teora econmica del periodo de transicin", en
Cuadernos de Pasado y Presente, nm. 29, Mxico, 1979, p. 178.
Pero en qu consista precisamente para Lenin esta historicidad, como esencia del
conocimiento dialctico? Y cul era el mtodo que poda garantizar la posesin? Un
rpido excursus sobre los apuntes extrados de la lectura de la Lgica de Hegel puede
suministrar alguna aclaracin a propsito. Aqu Lenin destaca fuertemente el
significado de la crtica hegeliana al concepto de causa, afirmando que su insuficiencia
cognoscitiva se encuentra en su intrnseca imposibilidad de abrazar toda la complejidad
de los elementos que caracterizan la fisonoma, la verdad, de un determinado fenmeno
social. "La universalidad y el carcter omnicomprensivo de la interconexin del mundo,
que la causalidad slo expresa en forma unilateral, fragmentaria e incompleta,"[62] Pero
sta es slo la conciencia crtica a travs de la cual es necesario pasar para comprender
el rol y la importancia del conocimiento garantizado por la lgica dialctica, la nica
capaz de garantizar la comprensin de la objetividad de los procesos sociales. Para
Lenin, en efecto, la objetividad del conocimiento es posible slo reconstituyendo la
totalidad de los momentos constitutivos del fenmeno social. Y, a su vez, slo la
totalidad garantiza el conocimiento de la especificidad del objeto del anlisis poltico.
62 Lenin. Cuadernos filosficos, cit., p. 154.
Reconfirmando explcitamente su rechazo de los esquemas tridicos,[63] tendientes a
convertir el marxismo en una genrica filosofa de la historia, Lenin encuentra en la
dialctica la posibilidad de individualizar, en un nuevo nivel de desarrollo de la lucha
poltica, las mismas caractersticas de su visin del rol del marxismo definidas ya en los
escritos juveniles con el trmino "sociologa".
63 Lenin. Cuadernos filosficos, cit., p. 224.
La objetividad del conocimiento dialctico se une perfectamente con su capacidad de
aferrar "el conjunto de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad y sus (recprocas)
relaciones", de "reflejar la omnilateralidad del proceso material".[64] La verdad se
alcanza en la medida en que se aferra "el nexo efectivo de todos los aspectos, fuerzas,
tendencias, etc., del campo dado de fenmenos". Pero justamente en virtud del
procedimiento a travs del cual es necesario pasar para alcanzarla, sta es por definicin
siempre concreta. Un concreto, sin embargo, que no es un punto de partida, sino el
punto, tendencial, de llegada de una marcha ininterrumpida de acercamiento que
constituye la misma esencia del conocimiento cientfico. La verdad, repite muchas
veces textualmente Lenin, es un proceso. "El hombre no puede captar-reflejar-repletar la
naturaleza como un todo, en su integridad, su 'totalidad inmediata'; slo puede acercarse
eternamente a ello, creando abstracciones, conceptos, leyes, una imagen cientfica del
mundo.''[65] Por esto el conocimiento humano puede parangonarse a una espiral, cada
segmento de la cual "puede ser transformado (unilateralmente transformado) en una
lnea recta en s". La unilateral extrapolacin de uno o varios datos del conjunto en el
que estn concatenados por una multiplicidad de relaciones, o de mediaciones, implica
la reduccin de la dialctica en sofstica o eclecticismo. Con estos dos trminos Lenin
caracteriza siempre la matriz terica de los errores polticos contra los que lucha en cada
momento. No importa cul sea el contenido determinado, todos tienen una matriz
comn: la parcialidad y por lo tanto la subjetividad del anlisis.
64 Ibd., p. 186.
65 Ibd., p. 174.
El discurso podra ciertamente profundizarse y ampliarse ms, pero su ncleo central lo
encontramos ya presente justamente en el amplio pasaje publicado por Gramsci en
1926. Si bien es cierto que el conocimiento de los Cuadernos filosficos habra podido
constituir un punto de referencia muy importante en el desarrollo de su elaboracin,
Gramsci parece de todos modos haber aferrado, sobre la base de los escritos polticos, la
inmensa divergencia que separa la concepcin leniniana de la dialctica del modo en
que la misma haba sido presentada sobre la base del materialismo filosfico. Lenin sin
duda tena conciencia de cunto el descubrimiento de esta metodologa transformaba
ntimamente toda la concepcin y la prctica del materialismo histrico: los Cuadernos
filosficos estn llenos de observaciones crticas a Plejnov; pero es tambin cierto que
en los escritos destinados a la publicacin l confirmar siempre, hasta el ltimo
periodo de su vida, la importancia de la contribucin terica dada por Plejnov, su
funcin de insustituible punto de referencia. La tarea que Gramsci se ha prefijado parece
por lo contrario, tambin en este caso, la de hacer plenamente explcita la ruptura abierta
por el anlisis poltico leniniano con la tradicin terica de la II Internacional. Esta
concepcin de la dialctica constituye para l el instrumento de ataque ms completo y
maduro no slo contra el materialismo filosfico, sino tambin de toda prctica
economicista del materialismo histrico.
En el contexto de una cierta propuesta de lectura del papel ejercido por Ricardo en la
formacin de Marx --que aqu no nos interesa seguir-- afirma que a travs de los
conceptos de mercado determinado y de ley tendencial "la ley de causalidad de las
ciencias naturales ha sido depurada de su mecanicismo y se ha sintticamente
identificado con el razonamiento dialctico del hegelismo".[66] Asumida la dialctica
como lgica de las vinculaciones y de las mediaciones, el problema de Gramsci es el de
liberarse de una relacin de derivacin lineal de los mltiples aspectos de un proceso
histrico y poltico de una determinada base econmica. En las conversaciones que
mantuvo con los compaeros de prisin "[...] para romper con aquellos que acusaban al
marxismo de mecanicismo, de fatalismo, de determinismo econmico, de
economicismo, invitaba a no hablar ms de 'estructura' y 'superestructura' econmica,
sino slo de proceso histrico, en cl cual todos los factores toman parte; solamente la
prevalencia de ese proceso era econmica".[67]
66 A. Gramsci, Lettere dal carcere, cit., p. 629.
67 Mario Garuglieri, "Ricordo di Gramsci", en Societ, julio-diciembre de 1996, nm. 7-8, p. 697.
Slo forzando los lmites de la reduccin del materialismo a canon de interpretacin es
posible aferrar la especificidad y la historicidad del fenmeno social examinado. Y
tambin para Gramsci la propiedad principal del conocimiento dialctico es la de
colocarse en igual medida fuera de la filosofa "cono mtodo de erudicin en la
verificacin de los hechos particulares", y de la sociologa como "compilacin emprica
de observaciones prcticas que amplen la esfera de la filologa como es entendida
tradicionalmente".[68] Convertir a la dialctica en el instrumento cognoscitivo a travs
del cual el marxismo se coloca como "metodologa general de la historia" no significa
reducir su mbito de eficacia en los lmites de la historia narrada. Su objetivo es ms
bien depurar el materialismo histrico de algunos esquemas repetitivos y abstractos, de
igual manera que de la precipitacin historiogrfica en la que haba sido confinado con
relacin a otras tradiciones culturales.
68 MS, p. 126.
Es un hecho extremadamente significativo de toda la sucesiva elaboracin gramsciana
que ya en 1925 el concepto de dialctica marxista se emplee en la polmica con Bordiga
para defender una concepcin del partido poltico de la clase obrera que sepa recoger la
doble y simultnea naturaleza de asociacin voluntaria y de elemento objetivo de
sociedad civil. Algunas intervenciones del joven Togliatti, que por el nuevo grupo
dirigente gramsciano conduce en particular esta polmica, ofrecen la documentacin
ms significativa. Criticando el doble error de separar el partido de la clase obrera y la
accin del partido de la situacin objetiva en la que se constituye y acta (y ste es el
tema alrededor del cual se ha centrado toda la batalla de Gramsci por un cambio en las
direcciones tericas y tcticas del partido) escriba: "Una de las caractersticas de la
concepcin dialctica de la realidad es en efecto la de no aislar jams ninguno de los
elementos de una situacin de los otros elementos de la misma y de la situacin
considerada en su conjunto y en su desarrollo, y retener que slo en esta mutua,
completa y continua correlacin e interdependencia de elementos en desarrollo, se
puede aferrar el sentido de la realidad".[69] Y poco ms tarde: "la dialctica marxista
hace de las diferentes partes constitutivas del mundo real un todo coherente, slido e
indisoluble".[70] El mismo Gramsci, adems, contentando los resultados del congreso de
Lyn, defina as la posicin de Bordiga. con relacin a las cuestiones tcticas surgidas
en el verano de 1924 con el delito Matteotti:
69 Palmiro Togliatti, Opere, al cuidado de Ernesto Ragionieri, vol. I, 1917-1926, Roma, 1967, p. 652.
70 P. Togliatti, Opere, cit., vol. II, 1926-1929, Roma, 1972, p- 21.
"Ha sido caracterstico de la falsa posicin de la extrema izquierda el hecho de que
nunca sus observaciones y sus crticas se hayan basado en un examen profundo y ni
siquiera superficial de las relaciones de fuerza y de las condiciones generales existentes
en la sociedad italiana. De esa forma result claro que el mtodo de la extrema
izquierda, del que la extrema izquierda dice que es dialctico, no es el mtodo de la
dialctica materialista propio de Marx sino el viejo mtodo de la dialctica conceptual
propia de la filosofa premarxista o incluso prehegeliana."[71]
71 CPC, p. 102.
Se trata, como se ve, de verdaderas parfrasis de expresiones recurrentes en los escritos
polticos de Lenin. El hecho de que stas retornen con particular frecuencia justamente
con relacin a la cuestin del partido, no deriva slo de determinadas urgencias polticas
sino de la individualizacin de un filn de anlisis que lleva a la elaboracin del
concepto de "bloque histrico": "el conjunto complejo, contradictorio y discorde de las
superestructuras es el reflejo del conjunto de las relaciones sociales de produccin". En
la reciprocidad de estructura y superestructura, dice Gramsci, est "el proceso dialctico
real".[72]
72 MS, pp. 39-40.
4. LA INTRODUCCION DEL ELEMENTO ETICO-POLITICO
Sin embargo, para seguir el desarrollo concreto de los anlisis de Gramsci, a travs de
los cuales se concreta operativamente la hiptesis de un materialismo histrico
entendido como ciencia poltica, es indispensable colocar una ulterior cuestin de
carcter general: la que podramos definir cono la introduccin del elemento tico-
poltico. En una breve nota de los Cuadernos se lee: "Elementos de historia tico-
poltica en la filosofa de la praxis: concepto de hegemona, revaloracin del frente
filosfico, estudio sistemtico de la funcin de los intelectuales en la vida estatal e
histrica, doctrina del partido poltico como vanguardia de todo movimiento histrico
progresivo. "[73] Se trata, observando bien, de una especie de sumario conceptual de
toda la concreta investigacin gramsciana. En efecto, cada una de las etapas singulares
en las que se articula la confrontacin crtica de Gramsci con la precedente tradicin
marxista (desde la restauracin del concepto de relaciones sociales de produccin cono
eje filosfico de la doctrina, a la crtica del materialismo histrico como canon
historiogrfico, a la individualizacin de la dialctica como el instrumento esencial para
aferrar la unidad especfica del fenmeno social) encuentra en la introduccin del
elemento tico-poltico su punto de llegada y el modo en el que expresarse
concretamente. En efecto, toda la investigacin de Gramsci, tanto en los aspectos ms
propiamente tericos como en aquellos relativos al cumplimiento de anlisis
especficos, gira alrededor de una interrogacin que puede resumirse en una sola frase
con sus mismas palabras: "cmo nace el movimiento histrico sobre la base de la
estructura ?".[74]
73 MS, p. 203.
74 MS, p. 129.
Una vez abandonado el principio de la causalidad lineal es necesario indicar
concretamente la va de la superacin de la dicotoma entre estructura y superestructura,
que estuvo en la raz de toda supersticin economicista y de la consiguiente reabsorcin
de la originalidad terica del marxismo en el marco de la cultura tradicional. La
elaboracin del elemento tico-poltico es justamente el modo en el que las fuerzas
histricas cesan de aparecer como fantasmas, sombras de un "dios escondido", para
convertirse en partes integrantes no separables de un nico proceso social. La "fijacin
del momento catrtico",[75] es decir la individualizacin del modo en el que se realiza,
en situaciones y formas diversas, el mismo problema del pasaje de la economa a la
poltica, deviene as para Gramsci "el punto de partida de toda la filosofa de la
praxis",[76] o "el punto crucial de todas las cuestiones que han nacido alrededor de la
filosofa de la praxis".[77] Por esto la construccin de una teora de la hegemona es el
camino obligado a travs del cual es necesario pasar para mantener y actuar las
promesas que estn implcitas en la concepcin marxista de la historia. Pero por esta
misma razn el comienzo de una concreta experiencia estatal, encaminada por la
revolucin de octubre, tiene ella misma un gran significado terico, un alcance
"gnoseolgico".
75 MS, p. 40.
76 MS, p. 40.
77 MS, p. 129.
A la solucin de este problema responde esencialmente la teora de los intelectuales y
del partido poltico. "Cada grupo social naciendo sobre el terreno originario de una
funcin esencial en el mundo de la produccin econmica se crea al mismo tiempo,
orgnicamente, una o ms clases de intelectuales que le dan homogeneidad y conciencia
de la propia funcin no slo en el campo econmico, sino en el social y poltico." El
partido poltico moderno, forma de organizacin de clase especfica de una fase
avanzada del desarrollo del modo de produccin capitalista, cumple una funcin sin la
cual no es ms posible el desarrollo social. En este sentido su funcin es absolutamente
anloga a la que cumple el estado para la totalidad de la sociedad civil. No es un
objetivo de estas observaciones entrar en el mrito del anlisis histrico-poltico
gramsciano. Un ltimo elemento debe sin embargo destacarse para completar el cuadro
del planteo terico que lo sostiene.
Nos referimos al criterio de lectura adoptado por Gramsci en la valoracin de la clsica
exposicin del materialismo histrico contenida en el Prefacio de 1859. Sobre la misma
ha girado toda la exposicin tradicional del materialismo histrico y la reduccin en
"apariencias" de las formas polticas del desarrollo. Es indispensable, entonces, dar de
sta una interpretacin diversa. En el interior de este texto Gramsci acta una neta
divisin entre la primera y la segunda parte, atribuyendo a cada una funciones
netamente distintas en la construccin terica del marxismo. Al conjunto de
afirmaciones que versan sobre el concepto de que los hombres toman conciencia de las
contradicciones de la estructura en el terreno de las ideologas, Gramsci sustrae toda
posibilidad cognoscitiva de las formas concretas del desarrollo, para atribuirles un
significado meramente filosfico, de teora del conocimiento. Con estas afirmaciones
Marx quiere sobrentender no slo el significado "psicolgico y moral" de las ideologas,
en cuanto trmite del proceso de organizacin de las masas, sino tambin un nuevo
camino para plantear y resolver el problema de la "objetividad del conocimiento".[78]
78 MS, p. 44.
Por lo contrario, se asume constantemente como proposicin que funda la posibilidad
misma de un anlisis histrico-poltico la parte sucesiva del Prefacio, centrada sobre la
doble y concomitante afirmacin de que una formacin social no caduca antes de haber
desarrollado todas las fuerzas productivas para las cuales es todava suficiente, y que la
humanidad llega a darse aquellas tareas para las cuales existen las condiciones
objetivas. Comentando el significado de este pasaje Gramsci afirma: "Slo en este
terreno puede eliminarse todo mecanicismo y toda huella de 'milagro' supersticioso,
debe plantearse el problema de la formacin de los grupos polticos activos y, en ltima
instancia, tambin el problema de la funcin de las grandes personalidades en la
historia."[79]
79 MS. p. 47.
En efecto, asumir esta base de partida significa realizar una verdadera ruptura
conceptual con el tradicional esquema interpretativo que ha colocado una sustancial
relacin de identidad entre desarrollo capitalista de las fuerzas productivas y
crecimiento no slo numrico sino tambin organizativo y poltico de la clase obrera. La
experiencia italiana, antes que cualquier otra, ha demostrado cmo son posibles no slo
"retiradas" de posiciones estratgicas precedentemente conquistadas (y sta es la
enseanza de Lenin) sino verdaderas regresiones que pueden hacer necesaria una
reconstitucin ab imis del movimiento. Se abandona entonces la problemtica de la ley
no ya en el sentido de una subvaloracin de una atenuacin del papel de la objetividad
econmico-social del proceso en acto (y respecto a esto Gramsci vuelve siempre a
repetir que esta objetividad puede ser siempre estudiada con la precisin de las ciencias
naturales), sino como un instrumento vlido para dar razn del "momento catrtico", del
proceso de organizacin poltica de las fuerzas econmicas, el nico dato sobre el que
puede medirse la existencia y la consistencia de una transicin y de una ruptura no slo
potencial, sino en acto. "La poltica es accin permanente y produce organizaciones
permanentes --dice Gramsci contra la teora crociana de la poltica como pasin-- en
cuanto se identifica con la economa."[80] Pero el conocimiento de esta identidad es un
punto de partida necesario que, sin embargo, por s mismo no puede dar razn de los
posibles resultados polticos del antagonismo social en acto. Volviendo a discutir una
vez ms sobre el concepto de necesidad y de regularidad, Gramsci dice: "No se trata de
descubrir una ley metafsica de 'determinismo' y tampoco de establecer una ley general
de causalidad. Se trata de evidenciar cmo en el desarrollo histrico se constituyen
fuerzas relativamente permanentes que actan con una cierta regularidad y un cierto
automatismo."[81] El segundo pasaje del Prefacio de 1859 indica, entonces, para
Gramsci que sobre la base de una determinada estructura se construye un campo de
posibilidades que las fuerzas relativamente permanentes, y contrapuestas, utilizan, en la
medida de su capacidad poltica, en sentido opuesto.
84 Antonio Gramsci, Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo stato moderno, Turn, p. 13 (en adelante
M).
81 MS, p. 100.
La primera y la segunda de las afirmaciones de Marx, que indican respectivamente las
razones histricas de las dos fuerzas fundamentales en lucha, signan los confines
externos de este campo de posibilidades, en el interior del cual son mltiples los
resultados histricamente documentados. La burguesa de los municipios italianos no
logr elevarse ms all del estadio econmico-corporativo. Pero en la poca del
capitalismo desarrollado grandes movimientos de masas pueden perecer, sin que por
esto se interrumpan las razones objetivas de la existencia de los mismos, bajo los golpes
del adversario. El mismo desarrollo de la clase obrera en clase dominante que, a travs
de la gestin del estado, demuestra su capacidad de dar a la sociedad civil una fisonoma
diferente en su conjunto, no es un proceso espontneo o automtico. Slo la va que
lleva a la introduccin del elemento tico-poltico permite restituir al conocimiento
cientfico la naturaleza real del antagonismo social en acto. El materialismo histrico se
depura de todo economicismo slo cuando logra "alcanzar un anlisis justo de las
fuerzas que operan en la historia de un determinado periodo y determinar sus
relaciones".[82] Tres son los grados a travs de los cuales se articula el anlisis de las
relaciones de fuerza: 1) "una relacin de fuerzas sociales estrechamente ligadas a la
estructura, objetivo independiente de la voluntad de los hombres"; 2) "la relacin de las
fuerzas polticas, es decir la valoracin del grado de homogeneidad, de autoconciencia y
de organizacin alcanzado por los varios grupos sociales"; 3) "la relacin entre las
fuerzas militares", o "poltico-militares",[83] lo que se determina en los momentos
culminantes o decisivos de una crisis, cuando la fusin de economa y poltica se
traduce en fuerza, directamente operante. La teora del materialismo histrico, as
reformulada, encuentra su momento culminante en la teora del partido poltico, no slo
como forma histricamente determinada que ejemplifica una relacin no dicotmica
entre estructura y superestructura ms rpidamente que otras, sino como parte
constitutiva y fundante del anlisis mismo de las relaciones de fuerza.
82 M, p. 41.
83 M, pp. 45-47.
Con la introduccin de lo tico-poltico la crtica de la interpretacin ortodoxa del
materialismo histrico encuentra entonces un punto de llegada positivo, se traduce en un
conjunto de hiptesis de trabajo alternativas. Pero a propsito del mismo concepto de
ciencia poltica es ya posible hacer dos precisiones. En primer lugar, no se trata
absolutamente, y en modo alguno, de una especie de sociologa. La utilizacin de este
trmino (que en la cultura italiana del siglo XX --es til recordarlo-- es propia del filn
positivista) no debe hacer olvidar, obviamente, cul es la "innovacin fundamental" del
marxismo en este sentido, recuerda continuamente Gramsci; es decir el concepto de que
"la naturaleza humana es el conjunto de las relaciones sociales histricamente
determinadas". En consecuencia, no slo la nueva ciencia poltica marxista "debe
concebirse en su contenido concreto (y tambin en su formulacin lgica) como un
organismo en desarrollo",[84] sino que todas las formas polticas que la misma analiza
no pueden concebirse de otro modo que como modos de ser de un desarrollo
determinado en su devenir por el antagonismo de clase. Hablando de la posibilidad de
escribir un libro "que extraiga de las doctrinas marxistas un sistema ordenado de poltica
actual del tipo Prncipe", Gramsci inmediatamente despus especifica: "El argumento
sera el partido poltico, en sus relaciones con las clases y con el estado",[85] vale decir
el partido como expresin de un proceso que no puede ser considerado
independientemente de la finalidad objetiva que le es inmanente. El otro punto que
merece explicitarse es que este concepto gramsciano de ciencia poltica no individualiza
una zona "separada" de la teora marxista: el mismo se origina, y ms aun se hace
posible a partir de un amplio de horizonte que se mide con todo el conjunto de los
problemas filosficos de la doctrina y puede slo valorarse recorriendo todas las etapas
principales de la reflexin filosfica de Gramsci. El hecho de que a la elaboracin de
una ciencia poltica marxista l haya dado la mejor y ms significativa parte de su
trabajo est de alguna manera implcito en aquella nocin de historicidad del marxismo
(o del marxismo como concepcin del mundo) que es la ltima cuestin que merece una
precisin.
84 M, p. 9.
88 Cf. Marx e Machiavelli, fragmento indito de los Quaderni, publicado por Valentino Gerratana en
Rinascita, 14 de abril de 1967.
5. LA HISTORICIDAD DEL MARXISMO COMO CONCEPCIN DEL MUNDO
En el escrito publicado en la Unin Sovitica en 1923, y que tuvo sobre Gramsci una
notable influencia, Trotski haba afirmado: "El proletariado ha encontrado en el
marxismo su propio mtodo, pero no inmediatamente y hasta hoy en un modo
incompleto. Este mtodo sirve ahora sobre todo, ms aun casi exclusivamente, para
fines polticos. La amplia aplicacin cognoscitiva y el desarrollo metodolgico del
materialismo dialctico pertenecen todava al futuro. Solamente en la sociedad socialista
el marxismo se transformar de instrumento unilateral de la lucha poltica en un mtodo
de creacin cientfica, en elemento fundamental de la cultura espiritual. "[86]
86 Lev Trockij. Letteratura e rivoluzione, Turn, 1973, p. 176.
La afirmacin se enlazaba a toda su polmica contra la cultura y el arte "proletaria", en
el curso de la cual l afirmaba todava: "La nocin de cultura no puede ser cambiada en
moneda pequea de uso individual, ni los resultados de la cultura de la clase pueden
determinarse sobre la base del pasaporte proletario de cada uno de los inventores o
poetas. La cultura es el conjunto orgnico del saber terico y practico que caracteriza a
la entera sociedad o, por lo menos, a su clase dirigente. Esta abraza y penetra todos los
campos de la creacin humana, llevando a los mismos una unidad sistemtica."[87]
87 Ibd., p. 178.
Es til remitirse a estos textos porque, mejor que cualquier otra consideracin,
introducen, desde el ngulo visual de la "poltica cultural", aquella problemtica del
periodo de transicin, prescindiendo de la cual es absolutamente imposible valorar una
parte consistente de la reflexin gramsciana sobre el marxismo. Cuando en la crcel
afirmaba que: "en la fase de la lucha por la hegemona se desarrolla la ciencia poltica;
en la fase estatal todas las superestructuras deben desarrollarse, so pena de la disolucin
del estado",[88] Gramsci repropona una visin del desarrollo del marxismo en primer
lugar fuertemente anclada en un conjunto de hiptesis sobre el funcionamiento y el
crecimiento del estado obrero, que se haban ido paso a paso extinguiendo. La misma
afirmacin de la "historicidad" del marxismo est estrechamente ligada a la distincin
entre el periodo que precede y el que sigue a la conquista del poder y a la conviccin de
que la experiencia de la direccin poltica debe significar no ya una modificacin o una
alteracin cualquiera del ncleo terico de la doctrina (segn una ptica que identifica
el concepto de historicidad con el de revisin del marxismo), sino ms bien la premisa
de su ms amplio desplegamiento material.
88 MS, p. 93.
"Slo despus de la creacin del estado, el problema cultural se impone en toda su
complejidad y tiende a una solucin coherente. En todo caso la actitud precedente a la
formacin estatal no puede ser ms que crtica-polmica, y jams dogmtica; debe ser
una actitud romntica, pero de un romanticismo que aspira conscientemente a su
ordenada clasicidad."[89] La contraposicin entre la actitud crtica y aquella dogmtica
se alimenta de las mismas motivaciones que impulsaron a Gramsci a rechazar una
visin sistemtica del marxismo, como filosofa que se contrapone, en cuanto filosofa,
a las otras que surgieron en la historia del pensamiento. La necesidad de no perder el
terreno de la crtica es el modo en el que se expresa la conciencia de que el concepto de
relaciones sociales de produccin coloca un lmite objetivo, no superable
especulativamente, al mismo marxismo. Tambin el filsofo marxista, dice
explcitamente Gramsci, "no puede evadir del actual terreno de las contradicciones, no
puede afirmar, ms que genricamente, un mundo sin contradicciones, sin crear
inmediatamente una utopa".[90] La precedencia que asume en toda una fase de lucha la
elaboracin de la ciencia poltica deriva de la imposibilidad de pasar a una fase positiva
nueva hasta que el ordenamiento social existente no haya sido prcticamente,
electivamente, modificado. Pero esto significa para Gramsci que el conjunto de
verdades cientficas que estn contenidas en el marxismo da lugar, no ya a una
ideologa, a una genrica visin del mundo, sino a una nueva cultura, a una nueva
concepcin del mundo que, en radical contraste con la acepcin plejanoviana y segundo
internacionalista del trmino, no es el producto de la elaboracin de los intelectuales
marxistas, de los idelogos del movimiento, de los detentadores de una ortodoxia, sino
parte integrante y resultado del desarrollo de las relaciones sociales de produccin. La
transformacin de la ciencia marxista en cultura, de la filosofa marxista en concepcin
del mundo, es un proceso que va al paso con la modificacin de las contradicciones
actuantes vez por vez. En esta perspectiva histrica de la transicin, la afirmacin
terica inicial de que en el concepto de relaciones sociales de produccin el marxismo
efecta una diferente eleccin de campo respecto de aqul sobre el cual se ha construido
toda la historia de la filosofa se traduce en la hiptesis de "una nueva cultura en
incubacin que se desarrollar con el desarrollarse de las relaciones sociales".[91]
89 MS, p. 89.
90 MS, p. 94.
91 MS, p. 89.
Desarrollando las articulaciones concretas de lo tico-poltico Gramsci es capaz de
identificar no los contenidos y la fisonoma de esta nueva cultura, sino algunas
caractersticas del proceso social y poltico que har de sostn, y al mismo tiempo de
forma de realizacin. Utilizando como eje su teora del partido Gramsci postula las
lneas de un desarrollo histrico en el que "la formacin de una voluntad colectiva
nacional-popular" se une con una "reforma intelectual y moral".[92] El nacimiento, la
consolidacin, el avance del partido poltico hasta la conquista del poder, son etapas que
marcan igual cantidad de modificaciones del modo de ser no slo econmico y poltico,
sino tambin ideolgico y cultural del "bloque histrico" dominante. "El moderno
prncipe desarrollndose, trastorna todo el sistema de relaciones intelectuales y morales
en cuanto su desarrollo significa justamente que cada acto se concibe como til o
daoso, como virtuoso o malvado slo en cuanto tiene como punto de referencia el
mismo moderno prncipe y sirve a incrementar su poder o a contrastarlo." Slo en la
concreta vida histrica del moderno prncipe el programa de "reforma econmica" se
funde indisolublemente con el de "reforma intelectual''. A medida que crecen y se
evidencian los elementos constitutivos de una alternativa histrica, lo que la crtica
marxista ha individualizado en el plano conceptual comienza a encontrar existencia
histrica. La crtica terica del filsofo individual, como expresin de una concepcin
ya superada del filosofar, da lugar, a travs del examen del modo concreto en el que se
expresa en el nivel poltico el antagonismo social existente, a la previsin histrica del
"pensador colectivo"[93] El desarrollo del marxismo, su transformacin de teora crtica
en concepcin del mundo, Gramsci lo plantea sobre la gua del examen de las relaciones
entre intelectuales y masas.
92 M, p. 8.
93 MS, p. 18.
Todo el conjunto de afirmaciones acerca de la transformacin de la filosofa en religin,
sobre su posible vinculacin con el sentido comn, etc., con que abre El materialismo
histrico, lejos de querer identificar (como por mucho tiempo, y no sin grandes
malentendidos de diferente naturaleza, se ha pensado) el estatuto terico de la filosofa
marxista, tiene por el contrario la funcin de identificar las caractersticas histricas de
una transicin que abarca todo el arco posible de experiencias de la clase obrera, en su
pasaje de clase subalterna a clase dirigente. Se trata de un aspecto importante de la
teora del partido, con el que se ejemplifica en el terreno de la reforma moral ese papel
de objetiva reunificacin de las escisiones y de las separaciones sobre 1as cuales se ha
construido la clase burguesa, y en el que consiste su esencia revolucionaria. En este
mismo terreno debe colocarse el sentido de la afirmacin de que "el desarrollo poltico
del concepto de hegemona representa un gran progreso filosfico, adems de poltico-
prctico".
Para aclarar el sentido en el que el materialismo histrico, convertido en instrumento de
anlisis de las relaciones de fuerza de un partido de la clase obrera, puede ser
simultneamente el punto de partida de una reforma que abarque progresivamente toda
la concepcin del mundo de una poca --en sus distintas partes constitutivas-- Gramsci
se remite al "alcance filosfico" insito en la afirmacin de Maquiavelo sobre la
autonoma de la ciencia y de la actividad poltica, a su implcita carga innovadora en la
concepcin de la moral y de la religin. La absorcin del descubrimiento cientfico de
Maquiavelo en clave de maquiavelismo "sirve para indicar la separacin existente entre
gobernantes y gobernados, y para indicar que existen dos culturas: la de los gobernantes
y la de los gobernados"[94] La ciencia poltica marxista, en cuanto expresin de un
partido poltico que es expresin y forma organizada de la contradiccin social
fundamental, puede encaminar un proceso de recomposicin de la fractura entre los
intelectuales y los "simples", en un modo tal de hacer posible "un progreso intelectual
de masa".[95]
94 M, p. 9.
95 MS, p. 11.
La relacin entre teora y prctica, entre filosofa y religin puede expresarse, en este
contexto, en una nueva dialctica entre intelectuales y masas que invierte el signo
poltico de la que hasta ahora ha existido histricamente. La definicin de la filosofa
como concepcin del mundo significa, entonces, en esta perspectiva de desarrollo
histrico, que "la actividad filosfica deja de concebirse slo como elaboracin
'individual' de conceptos sistemticamente coherentes, sino adems y especialmente
cono lucha cultual para transformar la 'mentalidad popular' y difundir las innovaciones
filosficas que se demostrarn 'histricamente verdaderas' en la medida en que se
convertirn concretamente, es decir histricamente, en socialmente universales."[96]
96 MS. p. 25.
A un pensamiento universal se puede llegar slo sobre la base de una sociedad que haya
superado la divisin en clases. En el caso que se haya alcanzado esta unidad no
antagnica de lo social, todos los esfuerzos de universalidad producidos por la tradicin
filosfica podrn tambin encontrar una forma de hacerse verdaderos.
La historicidad del marxismo est, por lo tanto, absolutamente ligada con la perspectiva
de una sociedad de transicin y, ms aun, destaca todos los elementos de transformacin
de las relaciones entre el estado y la sociedad civil que se producirn necesariamente
respecto de la fase inicial de la dictadura del proletariado. La identificacin de filosofa
e historia que forma parte de la base de toda la reflexin gramsciana sobre el marxismo,
y con la cual se repropone el rol del concepto de relaciones sociales de produccin, en el
interno del anlisis tico-poltico, el modo en el que se puede alcanzar una superior
"unidad cultural-social".
6. CONCLUSION
Hemos hecho una exposicin muy sumaria de aquellos que nos parecen los principales
pasajes de interpretacin gramsciana del marxismo terico. Examinemos una vez ms
las observaciones que hemos desarrollado sobre cada uno de los puntos tratando de
evidenciar mejor las conexiones recprocas.
Con la nocin de historicismo absoluto, Gramsci intenta una operacin que podra
incluso definirse de tipo "kantiano". Su objetivo es: 1] explorar nuevamente y redefinir,
en el interior del mismo marxismo, los fines de la filosofa y los lmites que son
intrnsecos a estos objetivos; 2] destacar las consecuencias de aquella tendencia siempre
recurrente a superar estos lmites, de lo que la misma filosofa marxista hizo la
experiencia, cada vez que no supo tener en cuenta el vnculo que le impona el concepto
de relaciones sociales de produccin. El objetivo que Gramsci persigue con esta
operacin "kantiana" es el de dar nuevamente al marxismo la plena conciencia de su
identidad, de restablecer su "espritu de escisin", de expulsar las quintas columnas que
anidaron en su interior, de depurarlo de los viejos modos de pensar que, si bien ya
superados, han terminado por reproducirse sobre su mismo cuerpo.
A esta nueva forma de plantear el problema de la originalidad y de la integridad de la
teora general se debe vincular la singular dilatacin que el concepto de revisionismo
sufre en Gramsci, respecto de la preexistente acepcin del trmino. En vez de indicar las
formas de rediscusin de los fundamentos tericos de la doctrina que se manifiestan en
el interior del movimiento obrero, con el trmino revisionismo Gramsci designa todo
fenmeno de penetracin de la ideologa burguesa "que se inserta a veces del modo ms
peligroso en las enseanzas de Engels e incluso de Marx".[97] Ya en la Tesis de Lyn se
afirma:
97 CPC, p. 476.
"Despus de la victoria del marxismo, las tendencias de carcter nacional de las cuales
el mismo haba triunfado, tratan de manifestarse por otros caminos, resurgiendo en el
mismo seno del marxismo como forma de revisionismo [...] El proceso de degeneracin
de la II Internacional asumi as la forma de una lucha contra el marxismo que se
desarrollaba en el interior del propio marxismo."[98]
98 CPC, p. 489.
En los escritos de la crcel vemos completamente desarrollada la tesis segn la cual los
elementos de revisin de la doctrina pueden aferrarse slo analizando la relacin entre
"la filosofa de la praxis y la cultura moderna". Individualizando la nocin de
''ortodoxia" en el concepto fundamental de que la filosofa de la praxis "se basta a s
misma", contiene en s "todos los elementos fundamentales para constituir una
concepcin del mundo total e integral",[99] Gramsci deja definitivamente atrs ese
concepto de revisionismo que ha sido transmitido de los debates internos de la
socialdemocracia alemana. Los revisionistas ms peligrosos, hemos ya visto, son los
ortodoxos, justamente porque la esencia terica del revisionismo no consiste en poner
en prctica una distincin entre lo que est vivo y lo que est muerto en Marx, sino ms
bien en la utilizacin y en hacer funcionar" la estructura analtica de Marx segn
criterios que le son ajenos.
99 MS, p, 137.
Delinear nuevamente los lmites de la filosofa significa delinear de nuevo los lmites
del mundo y dar por lo tanto una conciencia terica ms completa de las contradicciones
que actan en el mismo. Ni siquiera el marxismo puede tener la pretensin de forzar los
lmites del modo de produccin. Por este camino se recae en el utopismo (y utpica es
toda visin ''sistemtica" del marxismo), pero con esta diferencia: mientras el viejo
utopismo era de todos modos la expresin ideal de una nueva clase social en lucha
contra el orden existente, el nuevo utopismo indica la amenaza de reabsorcin del
marxismo en el interior de la vieja filosofa. Preocupacin principal de la filosofa
marxista ser la de cuidarse de la tentacin de bosquejar, o incluso slo prefigurar,
soluciones puramente lgicas de las reales contradicciones existentes: su nica funcin
es la de hacerlas lo ms evidentes posible; no puede agregar ni quitar nada. De otro
modo, es fatal tomar aquel camino que ya llev al movimiento obrero a convertirse en
subalterno justamente en el momento en el que pretenda ofrecer completas soluciones
alternativas. Ya en 1921 Gramsci afirmaba: "Para los socialistas ya existe una
intelectualidad 'proletaria' y est constituida por la pequea burguesa trabajadora, existe
ya una civilizacin que es propia del mundo del trabajo y est caracterizada por la
ideologa, por los sentimientos, por las aspiraciones, por los sueos gelatinosos del
travetl".[100] La crtica del filsofo individual es por lo tanto la misma que se ejerce
respecto de la hiptesis de una nueva cultura construida por los intelectuales del
movimiento socialista. La confrontacin con la ms completa sistematizacin del
marxismo perseguida en los ambientes cientficos de la socialdemocracia alemana y
europea, y al mismo tiempo la ntida percepcin del peligro de que ese planteo pudiera
transvasarse en la construccin del primer estado dirigido por la clase obrera, le
permitir a Gramsci profundizar y delinear mejor su posicin.
100 A. Gramsci, Socialismo e fascismo, cit., pp. 137-138.
Aun en esta confrontacin es necesario ver el origen de esa singular extensin del
concepto de "crtica" que se encuentra en el subttulo de El capital: "La economa
clsica dio lugar a una 'crtica de la economa poltica', pero no parece que hasta ahora
sea posible una nueva ciencia o un nuevo planteo del problema cientfico".[101] El
marxismo puede, en cuanto crtica, fijar la historicidad del modo de produccin (o,
como Gramsci dice en este contexto, del "mercado determinado"), no puede dar lugar a
una nueva ciencia de los hechos econmicos para la cual sera indispensable la
existencia efectiva de un conjunto de hechos nuevos. Pero la extensin de este concepto
de crtica al comportamiento del marxismo frente a toda manifestacin ideal, cultural y
poltica deriva del hecho de que restablecer los lmites de la pensabilidad significa, para
Gramsci, confirmar la carga de ruptura propia del marxismo respecto de la tradicin
cultural existente y preservarlo de la amenaza de una nueva especulativizacin suya (lo
que significa atenuacin de la conciencia de la entidad de las contradicciones). La forma
en que el adversario de clase restablece su dominio y su hegemona es delineada por
Gramsci como operando a travs de la individualizacin de los siempre nuevos niveles
de recomposicin "unitaria" de lo social, los que, independientemente de su
atendibilidad, continuarn actuando hasta que se los desenmascare terica y
prcticamente. La estrategia terica se identifica plenamente con la estrategia poltica.
Se trata, a travs del ejercicio ininterrumpido de la crtica, de reducir progresivamente el
espacio de maniobra del adversario, de cercarlo siempre desde ms cerca, de
conquistarse progresivamente la posibilidad de darle el golpe final. La primaca, para
toda una fase histrica, de la ciencia poltica, el rol de "crtica" por excelencia que
Gramsci le atribuye a la misma, no deriva, como se ha pensado e incluso temido
frecuentemente en los ltimos aos, de algn tipo de subestimacin del marxismo
terico, sino de la simple comprobacin de que la crtica del contenido apologtico,
digamos de la interpretacin crociana de la historia de Italia, no puede considerarse
resolutiva hasta que no se haya procedido a un nuevo nivel de organizacin poltica de
los campesinos meridionales.
101 MS, p. 99.
Por otra parte, en el mbito estrictamente terico, en este uso gramsciano del concepto
de "crtica" hay implcita una distincin clarsima entre el contenido de cientificidad
reivindicado por el marxismo y el concepto naturalista y positivista de ciencia. El
marxismo en cuanto teora (o en cuanto ciencia) tiene la "nica" funcin de indicar todo
lo que es posible antes e independientemente de cada hecho o conjunto de hechos,
independientemente de toda verificacin. La critica de la economa poltica, aferrando la
historicidad del modo de produccin, presenta tambin el "heredero", el que, agrega
inmediatamente Gramsci, "ser presunto hasta que haya dado prueba manifiesta de
vitalidad".[102] Tarea de la ciencia es la de establecer leyes sobre la base de un conjunto
de hechos ya existentes. Tarea de la teora marxista, en cuanto teora de las
contradicciones, es la de establecer slo las posibilidades. La ciencia, segn el modelo
naturalista, es ciencia de los hechos. La filosofa, la crtica, hace transparente los hechos
y hace entrever detrs, ms all de los mismos, la posibilidad, pero slo la posibilidad,
de un nuevo conjunto de hechos. La verificacin de las posibilidades est absolutamente
fuera de su campo. En este sentido, dice Gramsci, se puede prever slo en la medida en
la que se acta. Y, puede agregarse, se acta slo en la medida en que se modifica el
conjunto de los hechos existentes; los mismos que hacen posible con su "relativa
permanencia" el establecimiento de leyes de causa y efecto y el hacer previsiones.
Redescubrir los lmites de la filosofa como lmite del mundo significa entonces
redescubrir todo el espacio que debe dejarse al "querer", a la "praxis", en cuanto
actuacin de la posibilidad objetiva de modificar no cada uno de los hechos del mundo,
sino el mismo lmite del mundo. La filosofa de la praxis descubre completamente el rol
de la subjetividad en cuanto ha comprendido profundamente la distincin entre lo que es
decible y lo que slo puede ser mostrado, prcticamente exhibido. Si bien es cierto que
de lo que no puede hablarse se debe callar, es tambin cierto que el lmite de lo decible
es prcticamente diferible con la transformacin del mundo. La cientificidad del
marxismo consiste entonces en individualizar como posible aquello de lo que la ciencia
de los hechos no sospecha siquiera la existencia. Pero para esto, la misma remite
inmediata y perentoriamente a lo que es diferente de s. El historicismo absoluto se
introduce directamente en la ciencia poltica. Pero esta ltima puede surgir slo cuando
el terreno ha sido previamente despejado, en el plano conceptual, de todo posible
automatismo o catastrofismo.
102 MS, p. 99.
Retornemos una vez ms a la idea gramsciana de que la revolucin de octubre necesita,
para ser justificada y comprendida, el rechazo radical de toda la interpretacin del
materialismo histrico dada por los partidos de la II Internacional. En el artculo ya
recordado de L'Ordine nuovo, firmado por Longobardi, se encuentran respecto de esto
observaciones tiles:
"Si Marx escribe que la sociedad capitalista, abandonada a s misma, tendera a una
centralizacin extremada de la riqueza, l no determina nunca en qu momento ese
proceso ser lo suficientemente avanzado para hacer posible la expropiacin de los
monopolizadores. Y cuando escribe que el orden capitalista ser destruido solamente
despus de haber desarrollado todas las fuerzas de produccin a las que es capaz de dar
vida, deja igualmente indeterminado el punto en el que ese proceso deber considerarse
concluido. El carcter distintivo del capital, anota el mismo Marx, es el de desarrollarse
indefinidamente. La hora de la muerte del capitalismo como de las sociedades que lo
precedieron, y con mayor razn, no puede en consecuencia ser determinada por una
suspensin absoluta en la acumulacin de la riqueza social, sino por las dificultades
crecientes con que ese proceso se cumple, por las reacciones siempre ms fuertes a las
que da lugar, por la presin cada vez mayor del proletariado. La verdad es que las
posibilidades de xito de una revolucin socialista no tienen otra medida que el propio
xito."[103]
103 E. C. Longobardi, Marxismo, labourismo e bolcevismo, cit.
La socialdemocracia europea atribuye al bolchevismo la culpa de haber querido cumplir
una revolucin socialista en un pas inmaduro para esa transformacin. La respuesta de
Gramsci no se limita a evidenciar las particularidades histricas de la sociedad rusa que
han podido dar lugar a una revolucin que es al mismo tiempo "un Ochenta y nueve en
retardo y una revolucin de vanguardia". El problema es de orden terico y afecta la
naturaleza de las "previsiones" de Marx. Gramsci excluye, en primer lugar, toda
interpretacin catastrfica de la crisis, excluyendo la hiptesis de una suspensin, en
cuanto tal, del proceso de acumulacin capitalista. Nos remitimos tambin aqu a la
segunda parte del Prefacio de 1859 que hemos ya visto cumplir el rol de fundacin
terica de la posibilidad de un anlisis poltico. Niega, en segundo lugar, que pueda
hablarse de la crisis o de la suspensin del proceso de reproduccin de una sociedad
capitalista, limitndose a las dificultades que se manifiestan en el terreno de la
produccin material. Sobre la base del Prefacio de 1859 es entonces posible: 1) sustituir
el concepto de previsin con el de la constitucin de una posibilidad objetiva, la cual 2)
para convertirse en realidad debe manifestarse y ser recogida en el terreno de la poltica.
Las contradicciones de una sociedad, por profundas que sean, no pueden jams
garantizar el pasaje a un nuevo orden si no estn organizadas. En este sentido el criterio
de que "las posibilidades de xito de una revolucin socialista no tienen otra medida que
el xito mismo" es universal; vale en Oriente como en Occidente, no nace del anlisis
de una situacin determinada, sino de una reinterpretacin del papel de la historia.
Restablecer la naturaleza y los lmites de la "previsin" terica significa, lo hemos
repetido muchas veces, no slo descubrir nuevamente el papel decisivo de la voluntad
(es decir del ser en la historia), sino en el plano del anlisis, colmar ese vaco dejado por
una interpretacin economicista del materialismo histrico, que parta de una
interpretacin cientificista de la previsin de Marx. Estamos en la introduccin de lo
tico-poltico que, no casualmente, tiene como su punto de referencia el mismo Prefacio
de 1859 que excluye tericamente tosa posibilidad de formular hiptesis de tipo
catastrfico:
"La proposicin de que 'la sociedad no se plantea problemas para cuya solucin no
existen ya las premisas materiales'. Es el problema de la formacin de una voluntad
colectiva que depende inmediatamente de esta proposicin. Analizar crticamente qu
significa la proposicin implica investigar cmo se forman las voluntades colectivas
permanentes, y cmo tales voluntades se proponen fines inmediatos y mediatos
concretos, es decir una lnea de accin colectiva." [104]
104 M, p. 82.
Si la primera parte del pasaje del Prefacio de 1859 subraya, en la interpretacin de
Gramsci, la posibilidad de supervivencia y de duracin de una sociedad capitalista, la
segunda parte --aquella contenida en el pasaje ahora citado-- explica el carcter
histricamente necesario, orgnico, y por lo tanto irreversible, del nacimiento v del
desarrollo de las organizaciones polticas y sindicales de la clase obrera. A estas dos
proposiciones (o "cnones", como los define tambin Gramsci) est vinculada la
posibilidad de elaborar no slo la teora del partido poltico, sino las dos principales
categoras interpretativas de las formas de desarrollo del proceso revolucionario en una
sociedad capitalista: el concepto de "relacin de fuerza" y el de "revolucin pasiva".
Acerca del primero de stos agregaremos que la tarea que se le asigna en la
interpretacin gramsciana de la ciencia poltica marxista es ciertamente mucho ms
compleja que la de establecer el peso que se arroja en los dos platillos de la balanza, de
medir cuantitativamente la fuerza de los ejrcitos en cl campo. Se trata, ms bien, de
aferrar el modo total en que se estructura desde lo econmico a lo poltico una sociedad
construida sobre el antagonismo de clase, y de representar su marcha como una sucesin
de distintos resultados de la confrontacin de las fuerzas opuestas en lucha. "Resulta
evidente --afirma Gramsci en un pasaje que trata de establecer la metodologa usada en
su interpretacin del contraste entre moderados y Partido de accin-- que no pueden
faltar nunca las llamadas condiciones subjetivas cuando existen las condiciones
objetivas, en cuanto se trata de una simple distincin de carcter didctico; por lo tanto
la discusin versa sobre la medida de las fuerzas subjetivas y de su intensidad, y en
consecuencia sobre la relacin dialctica entre las fuerzas subjetivas en contraste."[105]
105 M, p. 74.
Con la reelaboracin del materialismo histrico en ciencia poltica Gramsci sobrepasaba
los trminos de la disputa que haba dividido a los revisionistas y a los ortodoxos, en el
mismo momento en el que trataba de dar, sin embargo, una diversa solucin a las
instancias planteadas por los revisionistas. Se ha afirmarlo justamente que en la
polmica contra lo tico-poltico de Croce tiene siempre presente a Bernstein;[106] y en
efecto la parte ms significativa y estimulante de su contribucin crtica consiste en
llamar la atencin sobre el papel creciente que en el desarrollo histrico estn destinadas
a ejercer por un lado las fuerzas ideales, por el otro las fuerzas organizadas: con el
crecimiento de todas las formas de reglamentacin y de intervencin guiada en la
sociedad civil la previsin marxista (identificada con la teora del derrumbe de Kautsky)
acerca de una estrecha relacin de interdependencia entre desarrollo de las fuerzas
productivas y avance de la revolucin socialista se revela inconsistente. El desarrollo de
los hechos exige una revisin de la teora. El proyecto de Gramsci es el de asumir las
instancias planteadas por los revisionistas, demostrando --a travs del rechazo radical de
la posicin ortodoxa-- cmo stas son totalmente compatibles con la teora marxista de
la historia, diversamente de lo que pensaba Bernstein, y con l Croce, que ha intentado
la liquidacin definitiva del marxismo a travs de la elaboracin de lo tico-poltico.
106 Nicola Badaloni, "Gramsci et le probleme de la rvolution", en Dialectiques, t, nm. 3-4, p. 124.
Pero la importancia del anlisis de las relaciones de fuerza en la interpretacin
gramsciana del materialismo histrico es ms fcilmente comprensible si se la vincula al
otro concepto de la teora poltica que se origina en el Prefacio de 1859, el de
"revolucin pasiva". Del concepto de revolucin pasiva se tiene en los escritos de la
crcel una vasta gama de matices interpretativos, a partir de las distintas tentativas de
experimentar su concreta y diferenciada utilizacin histrico-poltica. Pero
permaneciendo en el mbito de su ms general aceptacin terica vemos que, con el
mismo, Gramsci intenta plantear no tanto el problema de las formas que puede asumir el
desarrollo de la lucha poltica despus de una retirada o de una derrota de la clase
obrera, como el de ofrecer una representacin terica adecuada del proceso histrico
total a travs del cual puede cumplirse la superacin definitiva de todo un modo de
produccin. Su alcance puede definirse epocal; sus referencias polticas son por una
parte la teora de la catstrofe, por la otra parte la tendencia, de inspiracin jacobina, a
reducir todo el significado social de un proceso revolucionario al momento, aunque
necesario, de la ruptura violenta.
En esta perspectiva el aspecto asumido por la revolucin socialista, con la violacin del
orden existente en un territorio determinado, la interrupcin del movimiento operante en
otros pases, el comienzo tanto en "Oriente" como en "Occidente" de un nuevo tipo de
lucha, no puede comprenderse en los lmites de un juicio inmediatamente poltico que
comprueba el enlentecimiento de los tiempos de desarrollo del proceso revolucionario.
Es necesario alcanzar una mutacin de perspectiva terica en la que, ms all de la
marcha del ciclo poltico, sea posible leer, de todas maneras, las formas contradictorias
en las que se manifiesta la tendencia, todava en acto, a la superacin del modo de
produccin. Ya en los escritos polticos Gramsci comienza a proponer un acercamiento
entre la poca de la revolucin burguesa y la poca de la revolucin proletaria que es
til recordar. "Como en los comienzos del siglo XIX todas las esperanzas de los pueblos
se dirigan a la revolucin francesa, y en vano se enfurecan la reaccin y la Santa
Alianza, as hoy se mira, desde Asia y desde Europa, a la revolucin rusa."[107] En
ambos casos hubo una fase inicial de guerra de movimiento, un experimento jacobino,
que condujo al xito en una situacin determinada. Le sigui despus un desarrollo
mucho ms lento y fatigoso, lleno de "restauraciones" que en realidad --precisa varias
veces Gramsci-- nunca son el restablecimiento de la situacin preexistente, sino
distintas formas de gestin poltica de un contenido social inmutado, que contina de
todas formas expandindose y profundizndose. Si bien se hace cada vez ms complejo
polticamente el avance en aquella parte del territorio que no conoci la experiencia
jacobina, tambin en los centros de irradiacin del proceso revolucionario, la guerra de
movimiento no se revela absolutamente resolutiva y debe ceder el paso a una guerra de
posicin. La revolucin francesa no se cierra con el 1789, ni con el 1793, ni con las
guerras napolenicas. Pero es igualmente cierto que la revolucin de octubre no se ha
concluido ni con el asalto al palacio de Invierno, ni con la guerra civil y el comunismo
de guerra, ni con la introduccin de la Nep.
107 CPC, p. 323.
"Estudios dirigidos a reunir las analogas entre el periodo sucesivo a la cada de
Napolen y el sucesivo a la guerra del 1914-1918. Las analogas se observan desde dos
puntos de vista: la divisin territorial y aqulla, ms vistosa y superficial, del intento de
dar una organizacin jurdica estable a las relaciones internacionales (Santa alianza y
Sociedad de las naciones). Parece sin embargo que el rasgo ms importante para
estudiar sea el llamado 'revolucin pasiva', problema que no aparece vistosamente
porque falta un paralelismo exterior en la Francia de 1789-1815. Y sin embargo, todos
reconocen que la guerra del 1914-1918 representa una fractura histrica, en el sentido
de que toda una serie de cuestiones que se acumulaban molecularmente antes de 1914
han formado precisamente un 'montn', modificando la estructura general del proceso
precedente [... ]."[108]
108 Antonio Gramsci. Il Risorgimento. Turn. 1955. p. 107.
Hemos remitido a esta ejemplificacin histrica para explicar mejor cmo con el
concepto de revolucin pasiva se intente establecer el nexo que existe "entre el
desarrollo orgnico del movimiento y aqul del movimiento de coyuntura de la
estructura". El concepto de revolucin pasiva, fundado sobre los dos principios
metodolgicos contenidos en el Prefacio de 1859, garantiza el dominio terico sobre un
proceso histrico multiforme, que puede hacer perder la distincin, esencial para la
comprensin de su sentido, entre lo que es orgnico y lo que es coyuntural. Perdiendo
de vista esta distincin "se consigue exponer como inmediatamente actuantes causas
que en realidad actan mediatamente o a afirmar que las causas inmediatas son las
nicas causas eficientes; en un caso hay un exceso de 'economicismo' o de
doctrinarismo pedantesco, en otro, el exceso de 'ideologismo'; en un caso se sobre
valoran las causas mecnicas, en el otro se exalta el elemento voluntarista e
individual".[109]
109 M, pp. 42-43.
El reconocimiento de la variedad histrica es por lo tanto imposible para Gramsci en el
caso que no se posea el instrumento terico adecuado. Por esta razn resulta reductiva
(aunque no carente, en los aos pasados, de un positivo rol cultural) aquella definicin
de Gramsci como terico de la revolucin en occidente, postulada sobre la base del
redescubrimiento de la importancia de los escritos polticos.
En efecto, si bien es cierto que en el terreno inmediatamente poltico la posicin de
Gramsci se caracteriza a partir de 1921 por la fuerte insistencia sobre la especificidad de
la situacin de Europa occidental respecto de la Rusia zarista, es tambin cierto que no
es posible reducir su contribucin al reconocimiento de los elementos que constituyen,
en el plano histrico, esta especificidad. Ms aun, cuanto ms se profundiza la
conciencia de los elementos de irrepetibilidad contenidos en la revolucin de octubre,
tanto ms se hace necesario --si se quiere rechazar la posicin socialdemcrata--
encontrar en el mbito terico un elemento de unificacin entre Oriente y Occidente,
demostrar cmo esta irrepetibilidad no invalida la perspectiva que con el octubre ruso se
ha abierto para todo el mundo.
"Las condiciones ms favorables para la revolucin proletaria no se dan siempre
necesariamente en los pases donde el capitalismo y el industrialismo han alcanzado el
ms alto grado de su desarrollo, sino que se pueden dar, al contrario, all donde el tejido
del sistema capitalista ofrece menos resistencia, por sus debilidades de estructura, a un
ataque de la clase obrera y de sus aliados."[110] Afirmar, y de alguna manera teorizar,
esta posibilidad significaba no tanto afirmar la existencia de condiciones favorables a un
desarrollo revolucionario tambin en pases que an no haban llegado a la madurez
capitalista, sino ms bien haber realizado una completa mutacin interna en los
instrumentos del anlisis. Significaba en primer lugar haberse liberado definitivamente
del esquema "cinco centavos de capitalismo = cinco centavos de socialismo" (es decir
de la interpretacin tradicional del materialismo histrico), que se haba demostrado
inadecuado e inepto no slo en Oriente sino tambin en Occidente, que no slo no haba
logrado expresar una forma de comprensin de la revolucin de octubre, sino que no
haba logrado plantear una accin poltica adecuarla incluso en aquella parte del rea
capitalista donde parecan existir todas las condiciones de su realizabilidad. Justamente
en Occidente no se haba logrado explicar el hecho de que el desarrollo de las fuerzas
productivas, que una sociedad capitalista puede garantizar incluso despus del comienzo
de su crisis histrica, no slo constitua un incentivo suplementario para el desarrollo de
la revolucin socialista, sino que, por el contrario, poda resultar un arma potente para
diferir el suceso. Tanto en Oriente como en Occidente el anlisis poltico deba liberarse
del esquema interpretativo fundado sobre la relacin de causa y efecto entre estructura y
superestructura, deba reconquistar el concepto de relaciones sociales de produccin
para hacer del mismo un uso de ciencia poltica, a travs del camino que Gramsci habla
indicado con el anlisis de las relaciones de fuerza.
110 CPC, p. 492.
Por otra parte, justamente la existencia de una multiplicidad de situaciones histricas es
sentida como el estimulo principal para encontrar en el plano de la teora la unicidad de
los mtodos de anlisis. Es la cuestin de la universalidad del leninismo lo que
constituye la forma principal en la que Gramsci, a partir del terreno de la direccin
poltica, se plantea el problema de la relacin entre teora e historia. Desde este ngulo
especfico conviene agregar alguna observacin a aquella definicin de la dialctica
como "metodologa general de la historia" sobre la que ya nos habamos detenido.
El problema de la universalidad del leninismo, o sea de "si una verdad histrica
descubierta en correspondencia con una determinada prctica puede ser generalizada y
considerada universal en una poca histrica" se encuentra planteado especficamente
en una nota de los Cuadernos que retoma las discusiones sobre las tesis de Roma, el
documento bordiguiano aprobado en 1922 por el II congreso del partido,[111] Pero al
lenguaje alusivo y un poco fuera de foco de los escritos de la crcel es mejor preferir, al
menos en este caso, el texto en el que ms completamente Gramsci expresa su posicin
en los aos de la lucha poltica, y del cual las observaciones de la crcel son ya un eco
ms lejano y mediato. Se trata del amplio informe presentado por la delegacin italiana
en el V Ejecutivo ampliado --y ledo por Scoccimarro--, en el curso del cual a travs de
la polmica con Bordiga se haca una defensa del leninismo que an llama la atencin,
si se relee el protocolo oficial de los trabajos de esa reunin internacional, por la
concepcin sobre la cual se apoya. La tesis expuesta por Gramsci en la crcel es que la
mejor prueba de la "concreta universalidad" de una teora reside en su capacidad de
"incorporarse" a la realidad, y "no meramente en su coherencia lgica y formal",[112]
Toda la posicin sostenida por la delegacin italiana en el V Ejecutivo ampliado gira
alrededor de la afirmacin de que "en realidad, el bolchevismo nos ha dallo un mtodo
tctico de valor universal".[113] La posicin de Bordiga respecto del bolchevismo, se
especificaba, "muestra una cierta analoga con las posiciones sostenidas en el pasado
por Trotski, cuando l contrapona al bolchevismo su mtodo tctico definido como
'marxismo europeo' ".[114] El problema es todava el de las relaciones entre Oriente y
Occidente y de la posible recomposicin de estas diferencias en la unicidad de un
mtodo de anlisis, identificado en la concepcin leniniana de la dialctica. El problema
poltico es el de individualizar cmo la innovacin y la experimentacin tctica,
necesarias por la variedad de las situaciones, pueda ser compatible con la fidelidad a los
principios. La propuesta de Bordiga, ya contenida en la tesis de Roma, es la de
establecer preventivamente algunas normas inderogables de comportamiento. Se perfila
diversamente el peligro del eclecticismo, ya para Bordiga actuante en la direccin
poltica de la Internacional comunista. La acusacin de Bordiga es rechazada en primer
lugar reproponiendo la definicin leniniana del trmino:
111 A. Gramsci, Passato e presente, cit., p. 63.
112 Ibd., loc. cit.
113 Protokoll der Erweiterten Exekutive der Kommunistischen Internationale, Moskau, 21, Mrz-6, April
1925, Hamburgo, 1925, p. 291.
114 Protokoll, cit., p. 291.
"El eclecticismo consiste en establecer la tctica nicamente sobre la base de una
conexin casual de dos o ms factores de la situacin objetiva, en vez de examinar esta
situacin objetiva sobre la base de todos sus factores, en su totalidad, y considerarlos en
su constante desarrollo, por cada parte y en sus relaciones recprocas."[115]
115 Ibd., p. 103.
Un correcto planteo tctico se asigna nicamente a la posibilidad de un exhaustivo
conocimiento de lo concreto histrico. Sobre este objetivo se debe medir la concepcin
marxista de la historia. En la contraposicin entre lgica formal y lgica dialctica se
representa, entonces, la crtica de la visin del papel de la historia que no intenta
explicar el mundo, sino sobreponerse al mismo. La crtica dirigida a Bordiga es, desde
el punto de vista del mtodo, anloga a la dirigida a la sociologa de Bujarin y a la
concepcin de la dialctica de Plejnov. Se trata en primer lugar de restablecer los
confines respectivos de la indagacin terica y del anlisis histrico y, en segundo
lugar, de ver las formas de una posible conexin.
"Slo las lneas generales que garantizan la fidelidad a los principios generales y signan
los confines en el interior de los cuales debe moverse la tctica del partido pueden ser
establecidos a priori. Ir ms all no es posible porque no pueden conocerse a priori las
particularidades de cada uno de los momentos de desarrollo."[116]
116 Protokoll, cit., p. 102.
Y an:
"Los medios tcticos que la Internacional est autorizada a emplear encuentran su limite
nica y exclusivamente en los fundamentos de la teora comunista y del programa
comunista. Dentro de estos lmites es inadmisible limitar a priori los medios tcticos. La
variedad de los mismos est determinada por la variedad de las situaciones dadas y por
las experiencias de la lucha revolucionaria."[117]
117 Ibd., p. 103.
Si los fundamentos de la teora comunista contienen la crtica de los modos de
produccin y fijan los rasgos generales de su superacin, no por esto son capaces de
describir el proceso histrico a travs del cual esa superacin se va cumpliendo. Pero la
poltica es el modo en el cual los conceptos de la crtica encuentran una forma de
existencia terica. Garantizar un mtodo de anlisis poltico significa encontrar el
puente de pasaje de la teora a la historia. La dialctica, entendida como mtodo, es el
instrumento a travs del cual el marxismo se realiza como "teora de la historia y de la
poltica". El marxismo, se afirma ya en este importante texto de 1925, "es un mtodo de
anlisis histrico y de orientacin poltica". Pero justamente por esto es significativo
que "Lenin se dirija al pasado siempre con un solo objetivo: para aprender de los errores
cometidos, y siempre slo para un fin utiliza formas fijas: para confirmar el valor de los
principios fundamentales del comunismo".[118] Para concluir, se puede comprender el
papel de la dialctica, como puente de pasaje de la teora a la historia, cuando se haya
comprendido la distincin fundamental que separa a los dos trminos. Pero una vez que
se es poseedor de este instrumento de anlisis, ste puede funcionar y reconfirmar su
validez universal cuanto ms grande es la multiplicidad de los fenmenos histricos
sobre los que se ejerce.
118 Ibd., p. 104.
La afirmacin de que el leninismo suministra los instrumentos esenciales para la
transformacin del marxismo en teora poltica no agota sin embargo el juicio de
Gramsci acerca de su papel y de su significado histrico; en particular deja todava de
lado la interpretacin de la relacin entre Lenin y Marx. Examinar la manera en la que
Gramsci plantea y resuelve el anlisis de esta relacin significa recapitular todo el
sentido de su interpretacin del marxismo. Es til, para explicar mejor el sentido de esta
afirmacin, llamar brevemente la atencin sobre el modo en el que, en concomitancia
con la bolchevizacin de los partidos comunistas, se afronta en el KOMINTERN la
dilucidacin del concepto de marxismo-leninismo. Dejando de lado el examen de su
posibilidad de sustitucin poltica, tratemos de evidenciar al contrario la estructura
formal. En la definicin del leninismo como "el marxismo de la poca del
imperialismo" se persigue el doble objetivo de presentar a Lenin como el verdadero
intrprete de Marx, que ha sabido evitar las "falsificaciones" de la II Internacional y, al
mismo tiempo, como aquel que supo dar un desarrollo del marxismo con referencia a
los problemas de una nueva poca. La valoracin de la obra de Lenin se efecta de
todas maneras en una perspectiva que podra definirse de historia del marxismo; por
esto puede convertirse en el punto de apoyo para reconstituir una ortodoxia con efectos
retroactivos. En las tesis votadas en el V Ejecutivo ampliado se afirma explcitamente
que la bolchevizacin implica en cada pas la recuperacin de las "tradiciones
revolucionarias". "Bolchevizar el partido significa convertirlo, a partir del leninismo, en
el continuador consciente de todo lo que existi de verdaderamente revolucionario y de
verdaderamente marxista en la I y en la II Internacional".[119] Los nombres con los que
se indica en cada uno de los pases aquellas "pasadas generaciones de revolucionarios"
de cuya herencia debe hacerse cargo el marxismo-leninismo son particularmente
significativos. Guesde y Lafargue para Francia, Plejnov para Rusia, Liebknecht y
Bebel para Alemania. Se podra argumentar que si no se incluye el nombre del "primer"
Kautsky, con una distincin anloga a la usada para Plejnov (cuando todava era
marxista), es porque, todava vivo, constituye el punto de referencia de una corriente
poltica contra la que se combate vivamente. Sustancialmente se tiende a recuperar en
bloque la interpretacin filosfica y doctrinaria del marxismo, con la que se haba
definido en sus exordios la II Internacional.
119 Erweiterte Exekutive (Mrx-April 1925). Thesis and Resolutionen, Hamburgo, 1925, p. 18.
Es bastante significativo que ya en las tesis sobre la propaganda, votadas en el V
congreso mundial en el verano de 1924, se hable de "una desviacin filosfica de
algunos centros intelectuales de los partidos de Europa central, tendiente a vaciar al
materialismo dialctico de su esencia materialista".[120] Ya en 1919 Lukcs haba
rechazado la ortodoxia en cuanto "guardin de la tradicin"[121] afirmando que "por lo
que concierne al marxismo, la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo".[122] En
esta relacin estrecha ente la reconstitucin de un concepto de ortodoxia asignado a la
recuperacin de una tradicin y el renacimiento del materialismo filosfico, la
definicin del leninismo (siempre dejando de lado el papel que la misma cumple en la
fijacin de la estrategia del desarrollo del estado y de la sociedad sovitica) parece
coincidir cada vez ms con una rehabilitacin de la concepcin "sistemtica" del
marxismo, que Gramsci individualiza como el antagonista principal del "historicismo
absoluto". Hemos ya visto todos los peligros que l ve expresarse en la eventualidad de
que una interpretacin del marxismo, tendiente a salvaguardar en un modo subalterno la
autonoma ideal y poltica de la clase obrera, se reconstituya ms all de la profunda
separacin que marca el pasaje del movimiento al estado. Su interpretacin del
leninismo refleja y profundiza este planteo.
120 Citamos de la traduccin publicada por L'Ordine nuovo, III serie, nm. 6, 1 de noviembre de 1924.
121 Georg Luks, Historia y consciencia de clase, Mxico, Grijalbo, 1969, p. 27.
122 Ibd., p. 2.
Es necesario destacar en primer lugar que el camino tomado por Gramsci no lleva al
establecimiento de una relacin entre Lenin y la precedente tradicin marxista, sino
entre Lenin y Marx en cuanto tal. Cuando l afirma en la comisin poltica del congreso
de Lyn que "hay entre el trabajo de bolchevizacin que se est cumpliendo y la accin
ejercida por Carlos Marx dentro del movimiento obrero, una analoga fundamental"[123]
expresa puntualmente una interpretacin de la recuperacin de la I Internacional,
propuesta y promovida por el KOMINTERN, que no se configura como discernimiento
en el interior de una experiencia histrica, sino como refundacin de una interpretacin
terica total del marxismo.
123 CPC, p. 482.
Ya el artculo, muchas veces citado, de 1924 permite comprender una lnea
interpretativa general. La autenticidad terica del bolchevismo se sostiene con base en
un preciso referente prctico, la revolucin de octubre. Su fidelidad a Marx no se busca
en la continuidad formal de algunas proposiciones, sino que se prescinde, casi
exclusivamente, de una discusin de doctrina. En segundo lugar la confirmacin de la
relacin de continuidad entre Lenin y Marx est mediada por una crtica del marxismo
de la II Internacional que no se limita al terreno de su desembocadura poltica, sino que
tiende, al contrario, a afectar los fundamentos constitutivos. En esta perspectiva toda
distincin de fases en su interior se hace imposible. La caracterstica fundamental de la
elaboracin de Lenin es la de haber dado nuevamente al marxismo su naturaleza de
teora de la revolucin y de haber descubierto con esto mismo, su ncleo filosfico.
Acta en la individualizacin del significado del leninismo, la misma relacin de
dependencia reciproca que Gramsci coloca entre el uso del materialismo histrico v la
identificacin del ncleo filosfico del marxismo (si se quiere, entre materialismo
histrico y materialismo dialctico.
Lenin es definido en este texto de 1924 como el "gran realizador" que ha guiado al
pueblo ruso a la victoria: "Cuando los grandes advenimientos contemporneos sean un
poco ms lejanos, y visibles en su justa perspectiva, el leninismo ser reconocido como
la prctica realizadora del marxismo". Y aun: "el leninismo es el marxismo hecho
norma de vida, transformado victoriosamente en realidad de la historia". En los escritos
de la crcel encontramos el significado principal de estas definiciones, cuando Gramsci
retomando el problema de la "posicin de Ilich", afirma que "la explicacin est en el
mismo marxismo-ciencia y accin".[124] La nocin de marxismo-leninismo entonces,
segn Gramsci, debe encontrar una fundacin terica en los conceptos fundamentales de
la doctrina, independientemente de los sucesos histricos que designa. La relacin entre
los dos se debe plantear y pensar no de acuerdo con una tradicin, sino con los
conceptos que son propios del marxismo. En efecto, afirmar que la relacin de Lenin
con el marxismo se debe valorar a partir de la revolucin de octubre significa para
Gramsci que la importancia de Lenin consiste en haber dado, para un "territorio
determinado", existencia histrica a la tesis terica de Marx acerca de la modificabilidad
de las relaciones sociales de produccin.
124 MS, p. 75.
Despus de octubre de 1917 el marxismo no es ms slo una teora. El pasaje de la
ciencia a la accin significa el pasaje de la posibilidad, individualizada por la teora, a la
efectualidad de la historia. No es casual que Gramsci afirme inmediatamente, como
aclaracin indispensable de esta relacin ciencia-accin, que la contribucin cientfica
de Marx no consiste en ningn descubrimiento determinado, en virtud del cual puede
ubicarse su figura en una galera de retratos de grandes cientficos, sino en la
formulacin de un desarrollo general de la humanidad que, sin embargo, es slo
objetivamente posible hasta que comienza a realizarse. En este contexto Gramsci
reconfirma su interpretacin del concepto marxista de ciencia, especificando que ningn
cientfico, antes de Marx, "produjo una original e integral concepcin del mundo".[125]
Es decir, ningn otro intuy la posibilidad de una nueva fase de desarrollo histrico,
como base necesaria y necesariamente coexistente, para una transformacin del modo
de pensar, y por lo tanto para la superacin de todas las aporas que el pensamiento
humano arrastra consigo desde sus orgenes.
125 MS, p. 75.
Lenin es el verdadero heredero de las Tesis sobre Feuerbach no debido a una lectura
particularmente importante de este texto marxiano, sino porque modificando
histricamente las relaciones sociales de produccin, consiente por primera vez al
marxismo salir de la fase de la crtica y comenzar la creacin positiva de una nueva
"civilizacin". Gramsci puede atribuir a Marx la creacin de una nueva concepcin del
mundo, en cuanto identifica estrechamente la creacin de una nueva concepcin del
mundo con la creacin de nuevas relaciones sociales de produccin. Con la eliminacin
de las relaciones de produccin capitalistas es posible comenzar a ver, incluso de la otra
parte, ese lmite del mundo que ha sido tambin el lmite de la filosofa. Con Lenin se
pasa entonces de la ciencia a la accin, en cuanto se pasa de la teora a la historia, de la
posibilidad a la efectualidad. Por esta razn "hacer un paralelo entre Marx e Ilich para
lograr una jerarqua es necio y ocioso: expresan dos fases diversas, ciencia-accin, que
son homogneas y heterogneas al mismo tiempo".[126] La unidad de teora y praxis
postulada por el historicismo absoluto nace de la plena reconquista de la conciencia de
los lmites de la teora, en consecuencia tambin de su insuperable (si no
metafsicamente) distincin. Una jerarqua puede instituirse entre elementos
mensurables sobre una misma escala de valores. Pero el concepto de relaciones sociales
de produccin, en el mismo momento en el que establece la necesaria correspondencia
entre las formas de la conciencia terica y las formas de la existencia social, entre la
teora y la praxis, establece tambin su distincin. Marx ha podido afirmar que la
solucin de las oposiciones tericas "no es absolutamente slo una tarea del
conocimiento, sino tambin una tarea real de la vida, que la filosofa no poda cumplir,
justamente porque la misma entenda esta tarea slo como una tarea terica".[127] Pero
no ha podido ir ms all. Su afirmacin ha permanecido en el mbito de la teora, como
solamente terica, es decir crtica, ha sido su ruptura con las relaciones sociales de
produccin existentes.
126 MS, p. 76 (subrayado por m).
127 Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, en Marx-Engels, Obras, Barcelona, Grijalbo,
1978 vol. 5, p. 386.
La relacin entre Lenin y Marx es, entonces, para Gramsci una relacin objetiva que se
instituye antes de cualquier anlisis de las formas de conciencia histricamente
determinadas del individuo Lenin. Esta se plantea y se resuelve sobre la base de la
concepcin del marxismo como historicismo absoluto, cuya utilizacin respecto de la
tradicin ortodoxa fundada por Plejnov se encuentra puntualmente en accin incluso
respecto del marxismo-leninismo. Si por otra parte examinamos el significado que
Gramsci atribuye a la afirmacin engelsiana acerca de la herencia por parte de la clase
obrera de la filosofa clsica alemana (es decir de la proposicin terica de la cual, junto
a las Tesis sobre Feuerbach, la revolucin de octubre constituye una realizacin)
encontramos reconfirmado el mismo concepto. De esta afirmacin hay en los escritos de
la crcel slo en un caso una consideracin terica, all donde se formula la hiptesis de
que la operacin crtica actuada por Marx respecto de la filosofa clsica alemana no
puede considerarse concluida de una vez por todas, sino que debe renovarse respecto de
los desarrollos de la cultura burguesa. Estamos ya en un mbito interpretativo muy
lejano de aqul ms habitual en la historia del marxismo, que siempre ha tendido a ver
en esta afirmacin engelsiana la propuesta de una tradicin cultural del movimiento
obrero no separable de los puntos ms altos de la produccin terica de la burguesa
revolucionaria. Hemos ya visto cmo toda la hiptesis gramsciana de desarrollo del
marxismo est conscientemente contrapuesta a aquella que tiende a identificarlo con
una tradicin, en cualquier modo desvinculada de los desarrollos de la lucha poltica, de
los avances prcticos de la clase obrera. Esta misma hiptesis se confirma en la otra, y
ms recurrente, afirmacin segn la cual la herencia de la filosofa clsica alemana por
parte de la clase obrera no quiere significar ms que el hecho de que el marxismo es la
"teora de una clase que se convertira en estado". Desde el momento en el que se
introdujeron modificaciones en las relaciones sociales de produccin, el marxismo se ha
planteado ya no slo como crtica terica de las aporas de la filosofa, sino como su
"dialctica real". El proletariado se ha convertido en heredero de la filosofa en cl
momento en el que, creando un nuevo tipo de estado, ha colocado la primera, pero
esencial, premisa de un desarrollo histrico que llevar a una nueva cultura, en el que la
filosofa ser, en los hechos, concepcin del mundo, en la que la crtica del filsofo
individual se realizar, histricamente, en una nueva relacin entre intelectuales y
masas. ste es el fundamento historicista de la interpretacin gramsciana del marxismo-
leninismo, el que hace reproponer la relacin entre el estado y la filosofa.
Pero para realizar prcticamente las posibilidades exhibidas por los anlisis de Marx,
Lenin no poda dejar de poseer tambin una interpretacin de la teora profundamente
diversa de aquella existente en la II Internacional. Hay, por lo tanto, que considerar un
segundo aspecto de la obra de Lenin, aquel que lo convierte en el posible eje de la
restauracin terica del marxismo. Pero, bajo este aspecto, l debe ser interpretado; es
necesario ir ms all de las formas de su conciencia filosfica.
"Si el leninismo se distingue en un detalle de la comn doctrina de la escuela marxista,
es en el de haber insistido sobre las conexiones entre el materialismo filosfico, en sus
manifestaciones del siglo XVIII y XIX. Incluso en esto el comunismo ruso demostraba
su fineza poltica, porque a grosso modo en el pensamiento filosfico de nuestros das,
las tendencias materialistas se pueden hacer coincidir con las corrientes revolucionarias
en poltica, las agnsticas o positivistas con el liberalismo de izquierda y con la
democracia, y las idealistas con los partidos conservadores y reaccionarios."[128]
128 E. C. Longobardi, Marxismo, labourismo e bolcevismo, cit.
La fuerte presencia del materialismo filosfico en la tradicin bolchevique y leninista es
sentida por Gramsci como un impedimento; es necesario suprimirla de la valoracin
terica, dando a la misma una valoracin, puramente histrica. El mismo juicio se
encuentra puntualmente en los Cuadernos, cuando analizando las deformaciones
tericas que el marxismo ha sufrido en toda la fase inicial de su historia, en cuanto
"concepcin de un grupo social subalterno'', se afirma: "En la historia de la cultura, que
es mucho ms larga que la historia de la filosofa, cada vez que la cultura popular ha
surgido porque se atravesaba una fase de transformacin, y de la ganga popular se
seleccionaba el metal de una nueva clase, se ha producido un resurgimiento del
materialismo: inversamente, en el mismo momento las clases tradicionales se aferraban
al espiritualismo." E inmediatamente despus: "Polticamente la concepcin materialista
est cercana al pueblo, al sentido comn."[129] La particular insistencia sobre el valor
del materialismo filosfico hay que considerarla entonces, para Gramsci, como un costo
pagado por el bolchevismo al atraso del ambiente en el que se ha formado y en el que ha
actuado; esto no compromete sin embargo la sustancia de su valor terico: "un hombre
poltico escribe de filosofa: puede suceder que su 'verdadera' filosofa haya que
buscarla en los escritos de poltica".[130]
129 MS, p. 87.
130 MS, p. 92.
Hay por lo tanto en Lenin una contradiccin entre lo que l afirma en su teora poltica y
las posiciones que asume en la batalla filosfica. En efecto, para Gramsci si hay un hilo
conductor en el desarrollo de la elaboracin leniniana, desde los escritos juveniles a sus
ltimas ms o menos explcitas divergencias con el "trotskismo" --la nueva categora
polmica forjada en el curso de la lucha interna del grupo dirigente del estado sovitico
y de la Internacional comunista-- ste no puede individualizarse ms que en la lucha
contra el economicismo. La doctrina de la hegemona, que constituye la nica respuesta
vlida a la tarda reproposicin de la revolucin permanente, no es ms que el punto de
llegada de una batalla terica que tiene su comienzo en la teora del partido. Las
distintas posiciones "contrarrevolucionarias' combatidas por Lenin se renen todas en la
"teora economicista o sindicalista, reformista y de la espontaneidad". La teora de la
espontaneidad, que niega o subestima el papel del partido y de la teora, atenindose a la
hiptesis de que "los hombres se moveran espontneamente, automticamente, bajo la
sola presin de los sucesos", no es ms que una consecuencia de la "teora
economicista" que, en su doble versin, sindicalista y reformista, abarca todo el
marxismo poltico de la II Internacional. La hiptesis general es que las luchas
econmicas "eran capaces de llevar automticamente al Apocalipsis capitalista del cual
habra surgido la nueva sociedad".[131]
131 Cf. Leninismo, cit.
Pero si el elemento que caracteriza unitariamente cada una de las fases y cada uno de los
aspectos de la elaboracin leniniana hay que buscarlo en la lucha contra el
economicismo y la teora de la catstrofe, entonces se plantea el problema de vincular
nuevamente esta interpretacin de la ciencia marxista de la historia con la filosofa que
le es afn. El rechazo del economicismo en la interpretacin del materialismo histrico
no puede considerarse definitivamente adquirido y registrado hasta que no haya
encontrado su ms connatural prolongacin filosfica. Gramsci parece intuir claramente
que a travs de esta contradiccin interna al pensamiento de Lenin puede pasar una
reabsorcin de sus ms importantes elementos de innovacin terica, y ciertamente en
muchas de las formulaciones que ya constituyen el marxismo-leninismo,
inmediatamente despus de la muerte del jefe de la revolucin rusa, hoy no resulta
difcil entrever algunas estructuras importantes de lo que ser definido como el
"marxismo sovitico". Desde aqu es necesario partir para comprender la particular lnea
de conducta adoptada por Gramsci para defender y reinterpretar aquella propuesta del
marxismo-leninismo que encuentra fuertes resistencias en varios sectores de la
Internacional comunista.
En el partido italiano es Bordiga quien a la tesis gramsciana segn la cual "el leninismo
es una completa concepcin del mundo y no slo del proceso de la revolucin
proletaria",[132] hace la objecin de que el movimiento obrero tiene ya su completa
concepcin del mundo, el marxismo, respecto de la cual Lenin no se ubica como
revisionista (lo que justificara la utilizacin de la expresin "leninismo") sino ms bien
como restaurador. La posicin de Bordiga naca, en el plano cultural, de su sustancial
afinidad con la totalidad de la precedente estructura interpretativa del marxismo. Pero
una desconfianza, o por lo menos una gran cautela en aceptar la nueva nocin de
marxismo-leninismo, se encuentra tambin en las principales personalidades tericas de
la izquierda alemana, aunque estn caracterizadas por una fuerte carga de ruptura con el
marxismo de la II Internacional. La posicin de Gramsci, as como aparece
caracterizada por la plena aceptacin del leninismo, justamente en cuanto sistema de
pensamiento autnomo y concluido en s mismo ("el leninismo es un sistema orgnico e
indivisible. Dividir el leninismo en distintas partes significa destruirlo"), y del intento de
suministrar contemporneamente una reinterpretacin general, parece nacer de la ms
radical actitud de rechazo respecto de todo el marxismo de la II Internacional y de la
conviccin de que un "retorno a Marx" no pueda cumplirse sino desarrollando los
elementos de innovacin y de ruptura terica que surgieron, aunque en modo parcial y
formalmente incompleto, de la primera grande experiencia revolucionaria de la clase
obrera. No es posible "retornar" con la filologa o con la exgesis de los textos. Por esto,
lo hemos ya recordado, en los escritos de 1925-1926 la bolchevizacin es presentada
como un retorno a Marx; por esto, la batalla por la difusin del leninismo se configura
como una batalla integral contra toda forma de revisin sufrida por la doctrina.
132 Amadeo Bordiga, "Il pericolo opportunista dell'Internacionale", en L'Unit, 30 de septiembre de
1924.
ste es el contexto en el que se produce la revaloracin de Labriola, hecha por Gramsci
terico y dirigente poltico. Cuando el marxismo-leninismo tiende a reformular algunos
aspectos de la interpretacin segundo internacionalista de la doctrina, cuando el
leninismo parece convertirse en el punto de unin de una "tradicin revolucionaria", en
la que se corre el peligro de que confluyan partes no digeridas del pasado, Gramsci
lanza nuevamente a Labriola contra Plejnov. Su "planteo del problema filosfico"
parece convertirse en el punto de partida ms favorable para desarrollar plenamente esa
concepcin del mundo a la que se le demanda la tarea de preservar los caracteres
originales del leninismo poltico. La presencia de Labriola est documentada en el
periodo juvenil, pero con una inflexin y un esfuerzo que hace ya entrever la superacin
de su interpretacin del materialismo histrico.[133] Este retorno de 1925 tiene por lo
tanto el sabor de un verdadero redescubrimiento, que se determina ya no desde el
ensayo sobre la concepcin materialista de la historia, sino desde Discurriendo; que
tiende a evidenciar no ya los elementos antideterministas presentes en la interpretacin
labriolana del materialismo histrico (ya desarrollados y resueltos por Gramsci de
manera ms refinada y compleja), sino su actitud frente al problema de la filosofa del
marxismo. Si en el periodo juvenil Gramsci trata de atraer a Labriola a la esfera de su
polmica antipositivista, ahora l visualiza todo el significado justamente en el mbito
de la experiencia terica de la II Internacional, que las directivas del KOMINTERN
inducen a repensar. Es extremadamente significativo que el nombre de Labriola
aparezca justamente en la relacin al CC que abre oficialmente en el partido italiano,
despus de la conclusin de los trabajos del V Ejecutivo ampliado, la campaa para la
bolchevizacin.[134] En la posdata de un mensaje a Togliatti que acompaa, en octubre
de 1926, su intervencin sobre las cuestiones debatidas en el partido ruso, se lee:
"Espero el texto corregido y cotejado de las cartas de Antonio Labriola, con el prefacio
de Riaznov. Sirve para el primer nmero de L'Ordine nuovo. Hay que apurarse
absolutamente".[135] La decisin de publicar las cartas a Engels (que vern la luz luego,
en Lo Stato operaio, inmediatamente despus de su arresto) forma parte de una batalla
que es terica y poltica al mismo tiempo.
133 Leonardo Paggi, Gramsci e il moderno principe, Roma, 1970, pp. 18-23.
134 CPC, p. 54.
135 CPC, p. 125.
Incluso en los escritos de la crcel Gramsci no desarrolla de manera completa las
categoras de esta nueva filosofa-concepcin del mundo. Se limita a bosquejar un
proyecto, cuya realizacin l asigna a los desarrollos tericos de la hegemona poltica
realizada por la clase obrera en un territorio determinado. Pero en este punto podemos
retomar y especificar mejor, en conclusin, aquella definicin de la obra de Gramsci
como "un nuevo capitulo del leninismo" de la cual hemos partido, y preguntarnos si sta
est en contradiccin con la afirmacin de que se puede hablar de una teora general del
marxismo en Gramsci. Creo que la respuesta a esta pregunta debe ser negativa si se
considera que el leninismo es, en realidad, visto por Gramsci como un trampoln (es
decir como una condicin necesaria pero no suficiente) para un nuevo capitulo del
marxismo. Lenin indica una lnea de tendencia positiva para toda la teora marxista, y
no simplemente para alguna parte de la misma. La realizacin de esta tendencia implica
sin embargo para Gramsci la necesidad de pensar en una "nueva sntesis", a la altura del
desarrollo cultural y poltico conseguido, de los elementos constitutivos del marxismo.
La obra de Lenin, tanto por la contribucin que da en el terreno de la ciencia poltica,
como por el modo en el que se ha unido con el comienzo de una nueva poca en la
historia de la clase obrera, contiene indicaciones imprescindibles acerca de la naturaleza
de esta nueva sntesis; sin embargo no se identifica con sta, ni la agota.
Como terico del concepto de hegemona y como su mximo "realizador", Lenin ha
impuesto una "revaloracin del frente filosfico"; no ha suministrado, de todas formas,
de manera directa y explcita las armas necesarias para esta revalorizacin, la cual no
podr evitar de pasar tambin a travs de un repensamiento crtico de todo el mundo en
el que, en el pasado, se ha entrelazado la relacin entre marxismo, movimiento obrero y
cultura moderna. En el Qu hacer? de Gramsci el partido puede ser el portador de una
teora revolucionaria en la medida en la que el marxismo establece una forma de
relacin crtica con todas las formas de conciencia existentes, desde aquellas ms
elementales, vinculadas al sentido comn de las masas populares, a aquellas ms
refinadas de los mayores representantes de la cultura europea. Cuando Gramsci afirma,
sin ningn matiz de juicio, que el marxismo, as como ha actuado en toda la precedente
historia del movimiento, ha sido vencido en la confrontacin con el adversario, que no
ha logrado cumplir la tarea para la cual haba nacido, es decir "para superar la ms alta
manifestacin cultural de la poca, la filosofa clsica alemana, y para suscitar un grupo
de intelectuales propios del nuevo grupo social, del que era la concepcin del
mundo",[136] se ubica en una perspectiva que no es slo de crtica de la II Internacional,
sino tambin muy distante, tanto desde el punto de vista histrico como del terico, del
horizonte de Lenin.
136 MS, p. 84.
Es cierto que la clase obrera rusa, realizando una forma suya de estado, ha logrado de
todas formas colocarse como heredera de la filosofa clsica alemana; pero una de las
condiciones esenciales para que se consiga alcanzar el rompimiento de otros eslabones
de la cadena es que el marxismo sepa encontrar, recorriendo todo el arco de problemas
sobre los cuales se extiende, la plena conciencia de su identidad: "Considerar que la
filosofa de la praxis no es una estructura de pensamiento completamente autnoma e
independiente, en antagonismo con todas las filosofas y las leyes tradicionales,
significa en realidad no haber cortado los vnculos con el viejo mundo, sino incluso
haber capitulado".[137] La operacin "kantiana" que Gramsci persigue, probando y
reprobando su concepto de historicismo absoluto, es la premisa indispensable para
recrear esa nueva sntesis entre materialismo e idealismo que se ha perdido en las
interpretaciones de Marx; sin embargo, la misma no constituye la nueva sntesis. Ni
Gramsci tuvo nunca la pretensin de darla. Una vez que ha llevado a trmino la crtica
del filsofo individual, en las varias formas en las que ha continuado a reproducirse
dentro y fuera del marxismo, slo el movimiento en su conjunto podr realizar esta
nueva fase de desarrollo de la teora: "La funcin que en los comienzos del movimiento
cumplieron intelectuales individuales (como Marx y Engels) y tambin obreros que
tenan una capacidad cientfica (como el obrero alemn Dietzgen) hoy es realizada por
los partidos comunistas y por la Internacional en su conjunto".[138]
137 MS, p. 157 (subrayado por m).
138 CPC, p. 251.
Hoy podemos decir que la hiptesis de un nuevo desarrollo del marxismo idneo al
intelectual colectivo no se ha realizado, por ahora. El proyecto gramsciano ha
permanecido como tal. Los avances prcticos de la clase obrera se han realizado, como
destacaba Togliatti, "en la accin"; no han producido profundizaciones y desarrollos de
relieve de la ciencia poltica. Consideraciones anlogas se podran hacer respecto de la
otra hiptesis gramsciana de un desarrollo del marxismo como integral concepcin del
mundo en la construccin de una sociedad diversa. Pero est siempre el hecho, como
demostracin paradjica de la solidez del proyecto terico gramsciano y de su
conformidad al objetivo terico por ste mismo elegido, que ningn intelectual ha
logrado, en definitiva, dominarlo y hacerlo funcionar por cuenta propia en su
globalidad. Ciertamente, se ha podido hacer del marxismo de Gramsci un "marxismo en
fragmentos". Su interpretacin del materialismo histrico como ciencia de la historia y
de la poltica ha logrado suministrar tiles argumentos temticos a una historiografa
que ha permanecido sustancialmente impermeable a la estructura de anlisis de la cual
esos argumentos eran parte inseparable. El historicismo absoluto se ha convertido, en
una primera fase, en una no muy bien precisada tradicin historicista del movimiento
obrero italiano, pero que en realidad no era ms que la formacin cultural, en su
mayora, de los intelectuales tradicionales, que se han relacionado con el mismo de
diferentes maneras. Luego ha suscitado, en un segundo momento --cuando se
retomaban, parcialmente, los estudios sobre la teora marxista-- desconfianza y
empacho, injustificados cuando se originaban en la conviccin de que la obra de
Gramsci implicaba la negacin del rol de la teora, quizs ms justificados cuando
nacan de la conciencia, ms o menos diferenciada, de que con Gramsci se cerraba
tambin en el movimiento obrero la posibilidad de una funcin innovadora y promotora
del filsofo individual, en cuanto tal, que el historicismo absoluto y la ciencia de la
historia y de la poltica indicaban realmente la necesidad de un diverso modo de
produccin de la teora.
Sostener por lo tanto que en la obra de Gramsci estn contenidos los elementos de una
teora general significa no slo rechazar el "Gramsci en fragmentos" --es decir la
operacin a travs de la cual ha pasado siempre la disminucin y la reabsorcin de un
pensamiento en el interior de esos hbitos que ste ha intentado avivar-- sino tambin
afirmar que la interpretacin gramsciana del marxismo se construye en una
confrontacin sistemtica con todos los puntos centrales de la doctrina y que cada una
de las respuestas elaboradas mantienen entre s una relacin de necesaria implicacin
recproca; es decir que se trata de un "sistema orgnico e indivisible", del cual no
pueden extraerse las partes individuales constitutivas. El objetivo de esta teora es el de
filtrar el marxismo a travs de una crtica que lo purifique de las escorias que se han
depositado sobre el mismo en una entera fase de su historia, de darle una renovada
conciencia de las razones de su identidad y de establecer los motivos que inducen a
vincular nuevamente la posibilidad de un desarrollo ulterior suyo a la maduracin
terica y poltica de las fuerzas histricas que se han reconocido en el mismo.
El movimiento no ha logrado por ahora funcionar a la altura de este proyecto. El
proyecto terico de Gramsci ha sido, de alguna manera, tambin vctima de las
dificultades y de los tiempos de la revolucin pasiva. Pero la revolucin pasiva est
todava en curso. Quiz de sus desarrollos se har necesario, en definitiva, esperar la
respuesta a la pregunta que mantiene todava la figura de Gramsci suspendida y
oscilante entre dos hiptesis opuestas; es decir si en su obra est contenida una utopa
generosa compuesta de tiles nociones culturales, o si inversamente la misma no
constituye un intento de fijar el comportamiento activo terico-poltico de la clase
obrera en la fase declinante del modo de produccin, cuando se hace cada vez mayor,
ms an predominante, el peligro de que lo muerto devore lo vivo; si su criticismo es
una inteligente intolerancia hacia todo esquema preconstituido, o slo tenga por lo
contrario la finalidad de preservar a lo vivo de los continuos y repetidos ataques de lo
muerto. La divergencia tiene en ltima instancia un contenido prctico. Hablando del
concepto de revolucin pasiva Gramsci afirm una vez que el mismo "presupone, ms
aun, postula como necesaria, una anttesis vigorosa que muestra intransigentemente en
los hechos todas sus posibilidades de explicacin"[139] Y es con estas palabras que
resuma el sentido de toda la investigacin histrica.
139 A. Gramsci, Passato e presente, cit., p.53.