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J j f
/ a Z ENERALMENTE, en las primeras pginas
de los libros, se acostumbra escribir el nom-
bis c nombres de las personas a quienes se
dedica, con una que otra breve frase de elogio o
de agradecimiento. Sin embargo en este caso,
las circunstancias especiales que han mediado en
la publicacin de esta obra, me obligan a romper
la tradicin y a ser un poco ms extenso.
En efecto, segn dice mi fraternal amigo el
Diputado Alfredo Zarate Albarrn, en el Prlogo
que honra mis pginas, VERBO PEREGRINAN
TE slo constituye la primera de una serie de pu
blicaciones que habr de hacer el progresista Go
bierno del C. Wenceslao Labra, como parte de su
programa, inspirado en el desarrollo integral de
todas las potencias de su entidad federativa, que
comprenden lo mismo la economa que la inteli'
gCncia y que abarcan, desde el impulso aplicado
al desarrollo de las riquezas materiales, hasta el
estmulo que dilata la accin de la cultura para
llcvrrlri ?. todos los rincones de la patria chica.
Por lo tanto, el agradecimiento del autor se
impone, puesto que, no se trata de un beneficio
personal hecho a Horacio Ziga, sino de un ho
nor que, inmerecidamente, dispensa el supremo
Mandatario del Estado de Mxico, al escritor y
maestro revolucionario, ya que como a tal y con
propsitos de realizar un servicio social, el C. Wen'
ccslao Labra prohij la publicacin de este libro.
Esto por lo que toca a la significacin social
o externa, pudiramos decir, que tiene la edicin
do VERBO PEREGRINANTE, que, por lo que se
refiere a su significacin intima, hay algo ms no*
X
ble todava que deseo hacer pblico, por entraar
una positiva leccin de tica, vivida por un grupo
de amigos mos, para quienes en ste, como en
otros muchos casos, parece haber sido escrita aque
lla hermosa definicin que da Aristteles en su
Moral a Nicomaco: La poltica es la forma prc
tica de la virtud .
He aqu, sucintamente expuesto, el caso: El
ao de 1934, como resultado de mi actitud en fa
vor de los estudiantes de Toluca, sistemticamen
te perseguidos por un Gobierno que pretendi ce
rrar el Instituto Cientfico y Literario, fui vcti
ma de un atentado en el propio Palacio de Gobier
no, del que se ocup toda la Prensa de la Capital,
y que me oblig a abandonar, para siempre, la3
cedras de Literatura e Historia, que en tan glo
riosa Escuela viniera sustentando.
Aos ms tarde, los importantes cambios po
lticos que sucedieron a !a cada del General Ca
lles, repercutieron en la poltica regional, de tal
modo, que, bien pronto, el pueblo pudo asumir la
direccin de sus destinos, encomendando la gu!>er-
natura del Estado al C. Wenceslao Labra, quien,
desde la poca del Coronel Gmez, habase desta
cado como un sincero amigo de los humildes.
En tales circunstancias, el que esto escribe
fue llamado a colaborar en la obra de reorganiza
cin y mejoramiento de cu entidad federativa, lo
que acept de buen grado, pues crey que encon
trara propicios los espritus a su labor cultural,
hurfana en absoluto del ms pequeo inters per
sonal.
Toda una vida consagrada a la enseanza, mi
larga prctica en los principales planteles de la
Capital de la Repblica; sobre todo, la campaa
periodstica, que desde el ao de 1924, emprend
en los principales peridicos de la Capital, pugnan
do por una transformacin radical de nuestros
conceptos y sistemas educativos, a efecto de que
la instruccin superior y la cultura en general, no
fuesen el patrimonio de unos cuantos, sino que se
tradujese en beneficio del mayor nmero; en fin,
mis esfuerzos porque la Universidad Autnoma
dejase de ser un Instituto aristocrtico y se resol
viera a ponerse en ntimo contacto con el pueblo,
del que extrae los jugos vitales que la sostienen,
toda esta labor que puede ser verificada por quien
guste y cuya sntesis constituye la medula de mi
libro L A UNIVERSIDAD, L A JUVENTUD Y
LA REVOLUCION, publicado en 1934, pens que
sera un antecedente, sobradamente slido, si no
para que se me recibiese en triunfo, porque noso
tros slo sabemos recibir en triunfo a los gene
rales, a los toreros y a los artistas de cine, s por
lo menos, para que se me acogiese con la ms am
plia simpata y se apoyase mi labor con el ms
decidido entusiasmo. (1)
Desgraciadamente, los hechos fueron contra
rios a mis suposiciones: gran parte de la sociedad
de Toluca me acogi con reservas, y, lo que es peor,
la juventud del Estado, prfidamente asesorada por
un grupo de canallas, ambiciosos o irresponsables,
francamente me mostr su hostilidad, excepcin he
cha de un reducido grupo q.ue, valiente y generosa
mente, se integr junto a m, pero que hubo de su
frir pronto las consecuencias de su noble actitud, en
forma de la hostilidad sistemtica de estudiantes y
maestros.
Pues bien, en estas condiciones, el C. Goberna
dor del Estado y sus principales colaboradores, casi
todos compaeros y fraternales amigos mos, me
tendieron la mano, me brindaron el ms franco apo
yo e hicieron posible que, desde el Departamento de
Biblioteca y Arqueologa que me fue encomendado,
pudiese yo desplegar mis actividades, realizando, en
el plano de la cultura, lo que el Gobierno del C. Wen
ceslao Labra est realizando en todos los otros sec
tores de la actividad social.
XIII
Extraordinaria paradoja! Mientras la Provin
cia, a la que he tratado de honrar con mis victorias
sin sangre y mis triunfos sin lgrimas, mostrbase
indiferente al regreso de uno de los hijos que, aun-
quo sea infructuosamente, ms foam trabajado por
ella; (2) mientras el gremio estudiantil, al que he
consagrado mi vida y por el que he expuesto mi co
modidad econmica y mi tranquilidad personal, me
reciba como un intruso o un enemigo, los polti
cos, a quienes tildan de ignorantes, viles o mez
quinos, abranme ios brazos y me brindaban to
do su apoyo material y espiritual para que laborase
en beneficio de todos, inclusive de los mismos que
ignoran que los hombres como yo, perdonan de an
temano a sus enemigos y se desquitan de quienes
los injurian y hostilizan, con ddivas de inteligen
cia, con ofrendas de cultura y con venganzas de
amor!
No era justo, pues, que el autor de estas l
neas, expresase pblicamente su gratitud a quienes
con l han estado, en esta hora amarga y sublime,
en que, con el corazn destrozado por la envi
dia, el celo y el odio, el escritor, el maestro y el
hombre, tienen que levantarse para cumplir con su
misin redentora de iluminar hasta a aqullos que
han tratado de hacer la sombra en su camino?
; S! Yo no poda ni deba haber dejado de cum
plir con este imperativo, ni tampoco poda ni deba
haber dejado de hacer esta explicacin, que da a
esta dedicatoria toda la significacin que1debe te
nor. Por eso, a continuacin, con positivo cario y
reconocimiento, escribo los nombres de quienes han
reivindicado, en el humilde autor de estas lneas, la
causa de la cultura al servicio de los humildes y c!
entusiasmo y la voluntad, en beneficio de nuestros
semejantes:
C. WENCESLAO LABRA, Gobernador Cons
titucional del Estado de Mxico; Lic. Juan Fer
nndez Albarrn, Secretario General de Gobierno;
Lic. Juan N. Garca, Oficial Mayor de la Secreta
ra General de Gobierno; Lic. Octavio Sentios, Se
cretario Particular del C. Gobernador; Sr. Adrin
Legaspi, Tsorei'o General del Estado; Diputado
Alfredo Zarate Albarrn, Diputado Alfonso Flo
rea, Br. Rodolfo Salgado M., Profr. Adrin Orte
ga, Secretario de la Direccin de Educacin Pbli
ca; seor Enrique Castillo, Director de la Gaceta
del Gobierno ; Dr. Juan Olivera Lpez, Profesor
Antonio Vallada y Profr. Juan Rosas Talavera.
igualmente, deseo expresar mi reconocimien
to a mis estimados amigos el seor Director, em
pleados, maestros, obreros y alumnos de mi que
rida Escuela de Artes y Oficios de Toluca, as co
mo a mis hermanos menores los esforzados miem
bros del desgraciadamente extinto Ateneo Cultu
ral Revolucin, del Instituto del Estado y a los
estudiantes de la benemrita Escuela Normal pa
ra Maestros y del laborioso Centro Educativo Tie
rra y Libertad.
HORACIO ZUIGA
XV
(1) La ctimpniia a quo aludo me cost nata monos quo mi
salida do la UniverBidfld y tiirdo, las sistoinLticas
y or sediciones do que fui victima, causa do la renuncia
do mis ctedras, quo el irfio do l)3G lito v obligado a
procontar, acaso para siajnpro.
(2) La colobradn del I V Centenario de la fundacin do
Toluca efectuse ii iniciativa dol autor, quo fuo Prosi-
donte ofoctivo do la Comisin respectiva y public 011
tal ocasin su obra EL ESTADO DE MEXICO. Ade
ms, ::on del quo escribo tambin, ol Himno do Toluca,
el dol Estado do Mxico y ol dol Instituto Cientfico y
Literario.
H. Z.
XVI
ti g NO de los ms frecuentes ataques lanzados
contra la Revolucin hecha Gobierno, es el
_____de que los actuales directoras polticos, del
Pas, desarrollan una Sabor unilateral, en beneficio
excEusivo de un slo sector social; es decir, que los
gobernantes de ahora no gobiernan para el Pas,
sino para determinado grupo, que por numeroso
que sea, no constituye ioda la Nacin.
Tal afirmacin es injusta; lo que sucede es,
que si el Gobierno concede preferencia a la reso
lucin de los problemas del Proletariado, es no s
lo porque esta case social constituye la mayora
de nuestro conglomerado, sino porque es la que
ms urgentemente necesita que ae le haga justicia,
toda la justicia que merece, ya que sobre sus hom
bros gravita el peso moral y material del Estado.
Pero la Revolucin hecha Gobierno, est muy
lejos de desconocer la necesidad que existe de am
pliar su accin en todos sentidos y de ir ascendien
do del plano econmico al plano moral, hasta con
seguir que en Mxico no haya una sola boca sin
pan ni un slo espritu sin cultura.
De ah que todos los gobernantes, conscientes
de su verdadera misin, al par que enfocan :-u
atencin en los problemas materiales de sus pue
blos, buscan ya el modo de acrecentar los caudales
de la cultura patria para hacer que la obra de ia
inteligencia y de la sabidura, descienda hasta los
ms apartados y obscuros rincones dd Pas.
Es as como, de acuerdo con ese criterio inte
gral, el ciudadano Gobernador del Estado de M
xico, Wenceslao Labra, cristaliza su entusiasta
dinamismo en la realizacin de obras que benefi-
XVII
can directamente al proletariado, pero al mismo
tiempo procura impulsar la actividad de la inteli
gencia en sus afirmaciones cientficas y artsticas,
procurando que al par que se siembren los surcos
se instruyan las almas; que a la vez que se cons
truyan ejidos, se erijan escuelas; y al mismo tiem
po que 3e imparta justicia al campesino y se de
fiendan los sagrados derechos el obrero, se esti
mule al intelectual, se publiquen peridicos y se
impriman hbros, cuyas pginas impregnadas de
luz vayan abriendo brechas de claridad en las ti
nieblas.
Por eso, el C. Gobernador Wenceslao Labra
lia tenido empeo en la creacin de la Editorial
EDAYO , .que hoy inicia sus actividades con la
publicacin de esta obra de Horacio Ziga: VER
BO PEREGRINANTE7 , que es como el primer
clarn de la gallarda vanguardia intelectual que
habr de preceder en nuestro Estado, al sublime
desfile de toda una inmensa legin de ideas en
marcha.
Y por qu, se preguntar, ha sido esta obra
la elegida y no otras de otros escritores del Esta
do, que por lo menos tienen sobre Horacio Zi
ga la prioridad en e! tiempo? Porque Horacio
Ztijja, fuera de sus mritos que no queremos dis-
curtir, tiene para el Gobierno del Estado de Mxi
co y para la Revolucin, una excelencia indiscuti
ble: la de haber sido desde sus aos mozos, no un
intelectual encastillado en su aristocrtica torre
de marfil; no un simple escritor de gabinete; ni un
orador de saln; ni un poeta, cantor superficial de
cisnes, hadas y azucenas ; sino, ante todo y so
bre todo, un revolucionario, un rebelde, una vo
luntad de lucha y un espritu de combate que a la
edad de trece aos, en velada efectuada en el Ins
tituto Portilla de esta ciudad, execraba en sus ver
sos incipientes a los asesinos del Presidente Mr
tir; que a los catorce, en las tribunas instituten-
XVIII
ses, condenaba la tirana de Victoriano Huerta;
que formaba en Jas apretadas filas de los intelec
tuales revolucionarios en la poca de Carranza; y
sin descuidar nunca la nota de arte, fundaba peri
dicos como Juventud , en los que siempre profe
saba las doctrinas ms avanzadas; o integraba
cuerpos de redaccin como el de Alma Bohemia
que desde el ao da 1014, en uno de sus nmeros,
defenda ya la causa de los obreros de la Cervece
ra de Toluca, vilmente afrentados por zl despo
tismo de un capataz.
Sobre todo, el actual Gobierno del Estado de
Mxico, ha querido que el libro de Horacio Z-
ga inicie su labor editorial, porque en Horacio Z
iga, e poltico se magnifica en el Maestro: Que
Maestro, reconocido per propios y extraos, es
ste escritor cuya tribuna ha sido siempre una c
tedra de belleza y de bondad, y cuya vida ha sido
un ejemplo indiscutible de honradez y cuya ml
tiple obra comprende casi todos los gneros y to
dos ios estilos, pues abarca, desde la poesa hasta
la filosofa pura, pasando por la historia, la nove
la, el editorial, la crnica y el ensayo.
Adems, Horacio Ziga, que es un hombre
sntesis en cuyo espritu resuenan, lo mismo los
gritos angustiosos del pueblo que los madrigales
perfumados do la amada, es el hombre que es
ms cerca de nosotros, de las actuales juventudes
de Mxico, de los actuales Gobernantes de Mxi
co y, sobre todo, de cuantos participamos en la
direccin poltica del Estado de Mxico, portjuu
brillantes discpulos suyos, fraternales amigos su
yos, ocupan varios de los puestos de ms relieve
y responsabilidad an la Administracin de Crde
nas, nuestro insigne Presidente generoso y en 1a
Administracin de Labra, nuestro dinmico, entu
siasta y querido Gobernante.
Por eso, porque es de los nuestros, porque lo
sentimos identificado con nuestras ideas, con nue*-
tros dolores y nuestras esperanzas; porque es
amado y respetado por los elementos ms avan
zados de la juventud de ahora; porqqe comprende
la justicia y la angustia del proletariado al que
tantas veces y con tanto vigor ha cantado; y prin
cipalmente, repito, porque es para todos el Maes-
**0, el Estado de Mxico ha querido honrar en 1
al Magisterio de la Patria chica, iniciando su obra
de cultura con la publicacin de este libro, en el
.que de tal manera se patentiza la amplitud de mi
ras del actual director poltico de nuestra entidad
federativa, que deseamos que en esta obra figura
sen tambin pginas como Nuestra Seora de las
Rosas , cuya ideologa puede parecer a muchos
superficiales y exigentes, de un misticismo retar
datario, pero cuyo hondo sentido de justicia social
y cuya indiscutible belleza, le dan derecho a figu
rar preeminentemente entre las producciones del
Maestro Si Gobiernos de espritu ms estre
cho permitieron que la estatua ecuestre de Carlos
IV, que es toda una afrenta poltica a nuestra na
cionalidad, en gracia a su valor artstico, ocupara
como ocupa un lugar de honor en uno de los me
jores sitios pblicos de la ciudad, cmo iba la am
plia conciencia revolucionaria a sacrificar uno de
los ms bellos artculos de Horacio Ziga, nada
ms ponqu su tema es el mismo que el de otro
brillante editorial y bellsimo poema del ms libe
ral de los maestros mexicanos y el ms radical de
los tribunos: Don Ignacio Manual AUamirano.
Tal, pues, la significacin de esta obra, y tal
la explicacin de los propsitos del Gobierno de
Wenceslao Labra, al acometer esta sublime em
presa de ir difundiendo la luz a todos los rumbos
del Estado, donde los campos fecundados por el
trabajo y ennoblecidos por la justicia, proclaman
ya, a todos los vientos, el triunfo denifitivo de la
Revolucin.
Dip. ALFREDO ZARATE ALBARRAN
XX
L hombre os un animal que piensa; mejor an,
e) hombre es el nico animal que habla. Pode-
------ mos, de acuerdo con el concepto sentimental
de Casinos Asens, conceder cierta inteligencia a de
terminados animales, como el perro; fundados en
la teora de los reflejos condicionados de Pavlov,
podramos tambin concluir que ciertos estados
de conciencia, son comunes al hombre y al ms
fiel de sus amigos domsticos; pero, no podrame
ni en uno ni en otro caso, conceder al perro, ni al
mono, acaso ni al antropoide, este maravilloso pri
vilegio de que nosotros disfrutamos: la palabra,
don extraordinario con el que parece coronar su
obra celular la naturaleza y que no slo constitu
ye la diferencia especfica y esencial de que non
enorgullecemos, sino el vehculo ms poderoso de
nuestro espritu; la expresin ms alta de nuestro
ser; el smbolo ms patente de esta excelsitud del
bpedo inteligente de Platn que por obra y gracia
de la razn puesta en el cauce de !a elocuencia
vulvese vitalmente fecunda, pues, al volcarse so
bre las anchas llanuras del mundo, todo lo fertili
za, todo lo embellece, todo lo transfigura, lo mis
mo que el agua multiforme cuya clara sangre, a
travs de la raz hincada en la gleba, trasmuta e!
dolor de las clulas subterrneas, en la alegra de
las espigas doradas, las panojas de seda y los fru
tos de almbar.
Hablar es ser humano, esencial, inconfun
diblemente humano. El espritu no se concibe sin
la palabra que lo expresa, lo explica o lo traduce.
El pensamiento puede ser latencia, pero, slo es
existencia, slo es potencia en la palabra. Intil
XXI
es que la razn exista si es hermtica y muda: cri
slida o cadver; feto o despojo; nada significa
ra la icSea si se quedase en nuestro crneo como
en una vitrina de museo 'o en una cripta de cemen
terio.
Saber! S! Pero saber sin hablar lo que se
sabe, es intil! Saber sin ensear lo que se sabe
(y slo puede ensearse por medio, o a travs de
la palabra) es injusto! Pero, podra saberse sin
estudiar en Libros donde hay palabras escritas o
sin haber recibido lecciones (coordinacin de pa
labras sistematizadas) de inteligencias que forzo
samente ce expresan con palabras?
Sentir! S! Pero, no requiere el sentimien
to el lmite de lo expresado? No pugnan las
sensaciones por encontrar sus smbolos? No bus
ca el amor su signo verbal? No, angustiosamen
te, busca y rebusca los sonidos articulados y llenos
de conciencia con que potencializar.se, con que ex
presarse; con que ir en un disparo sublime de ser
amante al ser amado? .... Mudo el amor? Men
tira! El amor parece mudo porque est lleno de
palabras, de tantas y tan hondas palabras, que en
fuerza de querer decirlo todo, acaba por no decir
nada, pues no es pobreza, sino plenitud que se aho
ga en el caudal inagotable da su propia abundan
cia; por eso el amor ha producido los ms bellos
poemas; ha engendrado los ms nobles libros; ha
inspirado las obras inmortales.
Y el dolor lo mismo! Igual que el amor,
pero con signo contraro; el dolor nos invade, nos
inunda, nos sepulta en su soberana inmensidad; y
queremos decir mucho, pero tambin, de tanto co
mo queremos decir no decimos nada. As, en el
disco de Newton, el prodigio multicolor del espec
tro, truccase en la aparente negacin de una blan
cura sin matices; as, en el rpido movimiento de
los radios de la rueda, la materia parece trocar su
maciza materialidad en la aparente inmaterialidad
XXII
de lo invisible; as en las interferencias de New
ton, la luz miente negarse en lagunas de sombra.
Pero, del mismo modo que en el disco de Newton,
el blanco no es negacin, sino sntesis de colores;
y que en la rotacin del radio, la fingida desapari
cin del radio es slo una ficcin de los ojos; y
que en las interferencias de Newton la laguna de
sombra, es slo un fenmeno producido por inhi
biciones de luz; as, idnticamente, en el dolor,
nuestros labios quedan sellados, no porque el do
lor carezca de palabras, sino porque no posee el
poder suficiente para ordenarlas y dejarlas caer
al mundo atnito o indiferente, como dejan los
ajos caer las lgrimas, que no son, en ltimo an
lisis, sino las palabras de los que sufren y no tienen
otro lenguaje con que hablar.
Pero no slo no es mundo el dolor, es grandi
locuente, tanto, tanto, que a veces a su elocuencia,
lo mismo que a la del amor, debemos pginas in
mortales ; oraciones sublimes; evangelios incom
parables. Y precisamente, la doble alocucncia que
en el fondo es la misma, proyectada en dos direc
ciones, del amor y del dolor, es la que ha obrado
cl prodigio de transfigurar al bruto en racngel;
de trocar la pesua en ala; de hacer del instinto
vuelo y del grito canto, y del trueno aleluya, y de
la sombra aurora, pues, por la divina virtud del
dolor y del amor hecho palabra, el hombre de las
cavernas o el hombre de las batallas, han podido
reivindicar sus miserias especficas en los glorio
sos smbolos de carne, gloria y espritu, que se
llaman Esquilo el Trgico, Scrates el Sabio, Pla
tn el Artista, Demstenes el Elocuente, Francis
co el Santo y Jess el Divino, que nunca fuera
ms grande, ni ms bello ni ms bueno, me citan
do convertido todo El en palabras, bajaba hasta
la conciencia y llegaba hasta el corazn de los
humildes en la misericordia armoniosa de las pa
rbolas; en la dulzura inefable de las sentencias y
XXIII
en esa maravillosa sinfona pastoral que se llama
el Sermn de la Montaa!
|El Verbo! El Verbo! Con razn
dice la eterna sabidura: en al principio era el
Verbo, y el Verbo era Dios ! Y Verbo as el
fat que hace la luz y a cuyo imperativo el Univer
so se hace. Y Verbo es la justicia del Padre1, y
Verbo es la llama del Espritu que en lenguas de
fuego desciende hasta el espritu que ha de vibrar
en los labios flamgeros de los profetas. Y Verbo
es el Hijo 'que discute con loa Doctores, y Huma a
los nios y explica a !os hombres y llora en el
huerto, impreca en el templo, susurra en el lago,
y ya exange y moribundo, bendice y perdona c i n
tre los brazos inmensamente abiertos de la Cruz!
Y en nuestra tierra baja, en nuestra atormen
tada vida, el Verbo es todo: trueno en Mirabcau,
relmpago en Volftaire, hoguera en G Coneill, an
torcha en Pitt, llamarada en Bossuet, incendio en
Savonarola, iris de paz en Fray Luis, tempestad
de sangre en Dantn, arrullo en Teresa, sinfona
en Castelar Ltigo de fuego en Ramrez, hu
racn de cndores en Altara?rano, himno cvico y
cpco en Mart, canto lrico en Heredia; y vuelo
de guilas en Chocano, xodo de cisnes en Daro,
fuga de garzas en Valencia, fiesta de ruiseores
en Gutirrez Njera y concierto de alondras en
Jes3 Urueta. (1)
La palabra en todas partes! La palabra en
todos los tiempos! La palabra en todas las supre
mas ocasiones de la vida, en los excelsos instantes
del alma! La palabra! Siempre la palabra! Por
eso, en su mxima grandeza, los hombres y los
pueblos han hablado mejor! Por e'so el Cosmos
surgi de una palabra y el Universo habr de ter
minar cuando Dios deje caer de sus labios infini
tos en la eternidad vaca, -esta palabra Fin!
De ah que la muerte, ms que1el fro, ms
que la inmovilidad, sea el silencio; callar es una
XXI V
forma de morir, a menos que se cierran los labios
para que el alma siga hablando adentro.
Pues bien, este libro no es otra cosa que la
huella de mi existencia hecha palabras*, aqu estn
las sombras de mis arengas; los espectros de mis
discursos; ios fantasmas de mis disertaciones.
Sombras, fantasmas, espectros, S! Porque des
graciadamente, a eso queda reducida la palabra
del orador y del tribuno cuando se escribe. Pero
as y todo, aqu est la breve sntesis histrica de
un hombre cuyo ideal ms grande fue siempre ser
y saber y sentir y querer en funcin de los dent
inas! Aqu est el pauprrimo archivo del ver
bo incansable, siempre noble, aun cuando siem
pre insignificante, de quien habiendo querido ser
nica, pero real y completamente maestro, inten
t intilmente saberlo todo y amarlo todo, para
decirlo todo Tribuno, orador en la clsica
acepcin de estas palabras? No! Seguramente
no! Pero orador y tribuno en el sentido ms pu
ro del vocablo? S! S, por lo menos en el in
tento de poner el saber, la voluntad, la vida en la
palabra, y en la decisin de nutrir la palabra con
los jugos de la propia sangre, con la sangre de su
propio ser!
Desde la disertacin con pretensiones de
conferencia pasando por el discurso lrico, hasta
la arenga clida, pica, vibrante de entusiasmos,
lujuriosa de imgenes, encabritada de ideas; toda
la gama de un verbo tan pobre cuanto se quiera,
pero siempre dispuesto a ofrendarse en intentos
de belleza, en anhelos de verdad. Todo esto est
en este libro que es un fragmento de mi propia
vida ya que lo mejor de ella ha estado en la tri
buna y en la ctedra.
Y como mi palabra ha ido, a veces, cual mnimo
descalzo y en ocasiones como ferrado conquistador,
por todos los rumbos del espritu y todos los rinco
nes de la Patria; por playas de seda, campias de ra-
XXV
so, montaas de hierro y cumbre de sol! Cmo mi
verbo ha proyectado el vuelo en la plaza pblica,
igual que en el paraninfo universitario o en el pros
cenio teatral; como ha reposado el ala nmada en
peridicos y revistas de aqu y de all; cmo, infa
tigablemente, ha ido siempre en calidad de misione
ro; de fraile laico; de gambusino lrico; de cruzado
espiritual; por todo ello, he titulado este libro:
Verbo Peregrinante! Verbo Peregrinante, glorio
samente empolvado con la tierra bendita de todos
los caminos de la Patria y misericordiosamente
iluminado por todas las luces interiores del ser!
Verbo Peregrinante que infici sus xodos en esc
solar ilustre de ingenios preclaros que se llama el
Instituto de Toluca: tribuna de Ignacio Ramrez,
el Grande, e Ignacio Altamirano, el Armonioso;
que repos su marcha en la Benemrita Escuela
Nacional Preparatoria: prtico donde todava re
suenan las clusulas de oro y hierro de Justo Sie
rra, el Santo y el Sabio; que continu su marcha
hasta llegar al aula magna de la insigne Escuela
\ de Jurisprudencia, proscenio de la elocuencia di
dctica de Pallares y las suntuosidades estticas
de Caso; y por fin, ya en pleno mundo, vigoroso
en su fe, invencible en su entusiasmo, indomable
en su anhelo, fuse a hincar la garra estremecida
y a desplegor el ansia impaciente, dondequiera que
un corro de corazones agrupbanse en su torno
para or en el verbo del maestro, la pobre, pero
frvida resonancia del Verbo Universal
Verbo Peregrinante! Verbo Uncioso! Ver
bo sincero! Verbo entusiasta! Verbo incansa
ble! Verbo que caminaba ya dentro de m cuando
yo permaneca casi inmvil en la adorable inmo
vilidad de la provincia; que hoy camina junto a
m en este afn inextinguible de mi vida, que to
dava quisiera entregarse toda, a travs de mis
palabras; y Verbo Peregrinante que un da cami
nar sin m, cuando la muerte haya sellado paca
XXVI
siempre el impaciente temblor ce mis labios y s
lo queden sobre mi tumba, arrodillados y contri-1
tos, los fantasmas de mis disertaciones, las som
bras de mis arengas, los espectros de mis discur
sos!
HORACIO ZUIGA
XXVII
(1) En catan linean non roforimon a la magia co la palabra
armoniosa, empapada do conciencia y teida de ideal;
poro no tnicamente a la expresin alada con que es
criben an ol viento sn meiiHaK ion abioa taumaturgos
dol tribuno, sino a la fraac palpitante y a la dinaula
viva que cu los ubrrimo:-! surcos do lar? paginan, siem
bran las manOEi benedictinas dol oscritor,
Por oso, junto a los grandes elocuentes hemos colo
cado a loa bardos insignes, puosto ano unos y otros son
artfice quo manejan el mismo material: el verbo, ya
el que so desata sobro la ronto dol cielo como ancn-
trin do alondras, o ya ol quo penetra en el ser como
raa do mRican o como linfa do idoas,
H. Z.
XXVI I I
N
O
T
A B E N E
En esto volumon figuran, segn hornos dicho ya, discur
sos, conferencias, ote., do ndole diversa, pero cuyo fondo co
mn esencialmente lrico y cuya forma ca!3i unnimemente
oratoria, dan unidad a la obra y Justificacin a su nombre.
Conformo a eso criterio, ontoramento literario, apoltico y
arroligioso, form ol autor osto libro. Si en l aparecen ar
tculos, como ' Nuestra Seora do las UoRas", " L a Gloria do
Porfirio Daz" , etc., no so pionco, pues, on la existencia do
dotorminados propsitos soctarios; |No! " L a Gloria de Por
firio Daz constituyo slo la refutacin quo ol autor hiciera
a un bollo y apasionado artculo de Garca Naranjo, publicado
haco casi tros lustros, y segn podr, corroborar,o quion nos
loa, la rospuosta a nuostro gran tribuno no nioga Iob oxcoIsoh
morocimiontos dol caudillo, aunque, naturamonto, hI soflala,
con toda virilidad, los gravea errores dol gobomnnto. Kcs-
pocto do "Nuostra Seora do las Rosas", casi resulta innoco-
naro aclarar quo so trata, simple y sencillamente, do un po-
quoflo estudio sociolgico do roligionos comparadas, quo sirve
do fondo a un verdadero ologio Lrico, parecido a1 quo un
liberal do ejecutoria indiscutible: Ignacio Manuel Altami-
rano, dedicara, on circunstancias parecidas, a osa figura
sublimo quo ha simbolizado ontro nosotros la reivindica
cin dol indio como criatura humana, susceptible do ascon-
dor por peldaos do porfcccin y escalas do sacrificio, dos-
do las sombras dol cacavo, hasta laB auroran dol santo, y
dosdo los pantanos do la tierra, hasta las maravillas dol
cielo.
Ya nuestro gran Justo Sierra lo haba dicho: " L o que
bofia ol pueblo lo bono yo; lo quo ama ol pueblo, lo amo
y o " ______ Por oso noguramonte, en ol crepsculo do bu vida,
escribi a su hija oaa carta inmortal, quo trasunta ol por-
tonto do Lourdes.......... Y si ol orador aHpra a sor tal, no
puedo proficlndir do la atmsfera do su pas y do la sonni-
bilidad do bu puoblo; a travs de hit flor tiono quo expresarse
XXI X
ol conglomerado y por medio do hus labios tlobo liablar una
'iitoiti.H do Kontlmiontos, ideas, volicionos, entusiasmos o in*
quietudes, quo so llaman la conciencia colectiva .
Por (3mo, nn din simblico, ms quo para, mi, para los
mo;!, o:icrlb Nuestra Soora do las Rosas11, y por 0U0 lo
incluyo on cato libro, qno aspira a sor, aincora oxptosln do
usa do las actividades m&s gratas y mis nobles do mi es
pritu.
XXX
G
N
A
C
O A L T A M I R A N O
Jiu o primor Oontmniio
du .hu luUuliuo.
UAREZ, Ramrez, Altamirano!.... Mucho se Lia dicho ya y
(mj mucho puede decirse todava, acerca de estas tres mximas
expresiones de la raza, como voluntad, como inteligencia v
como imaginacin, que reivindican, para el olvidado barro ances
tro, esa preeminencia que se atribuyen, sobre los de nuestra Am
rica, los pueblos ms avanzados de Europa y especialmente, en
nuestro caso, Espaa, cuyas excelencias hnsc exagerado basta
el pimo de afirmar que slo con la mezcla de la' sangre hispana
con la sangre indgena, pudo glorificarse nuestro espritu hasta
alcanzar las supremas floraciones de la sabidura, la belleza y la
bondad. i ' hu 14
i<( i {
Y es verdad, Jurez como potencia activa, Ramrez como ra
zn investigadora, Altamirano como sensibilidad creatriz, cons
tituyen la prueba ms rotunda de las enormes posibilidades de
una raza que sabe utilizar la cultura de sus conquistadores pa-
ra ennoblecerlos y ennoblecerse, poniendo en !a vibracin de las
palabras nuevas el temblor de las msicas autctonas y haciendo
que, en el relmpago del pensamiento nutrido con el fuego de la
ciencia universal, se prolongue el fulgor de las hogueras abor
genes que tranzaban de brillos el friso movible de las danzas reli-
idiosas, con cuya fiebre ritual, ia inquietud y la esperanza de todos
loa tiempos y de todos los hombres, trataba de arrojar la vil mulc-
eula consciente, desde el abismo en que todo se corrompe, luista
el vrtice csmico en que todo se magnifica.
Pero si el ms admirable de los tres epnimos, es Jurez;
si el ms -desconcertante, por lo incisivo, por lo implacable, pol
lo profundo, es Ramrez; indudablemente, el ms sugestivo es
Altamirano; porque es la fuerza, pero la fuerza que ensea; es lu
inteligencia, pero la inteligencia que gua; es la imaginacin, pe
ro la imaginacin que exalta y ms que nada, primero que nada,
es el amor que todo lo ilumina, que todo lo embellece, que todo
lo perdona, que todo alcanza.
Verdad es que no hemos tenido un hombre ms fuerte que
Jurez; ninguno> ms formidable que ^Ramrez; mas, a quin he
mos tenido, indio de raza pura como l, al par tan grande, tan
grande y tan bueno, tan vigoroso y tan dulce, tan mexicano y tan
universal como Altamirano?
Por eso, para nosotros, Altamirano no es el caudillo que
deja la pluma para combatir, con la chinaca , contra los protago
nistas de la tragicomedia que comienza en un castillo de cuento
de hadas y concluye en una colina de Quertaro. Por eso, para
nosotros, Altamirano no es el paladn cvico de la ms pura y ms
grande de nuestras etapas histricas: la Reforma. Ni tampoco
es el tribuno de los discursos impetuosos y resonantes como es
cuadrones homricos, lanzados al asalto contra los muros de Ilion,
Pero ni siquiera es el poeta, el mismo poeta de los versos giles
como, antlopes, elegantes y vigorosos como pumas y enjoyados
como faisanes, guacamayos y colibres; ni el novelista, ni el pro
pio creador, en Amrica, de la novela moderna: el paisajista vivi
do, el acuarelista nico, el culto y fcil estilista de Clemencia, El
Zarco y la Navidad en las Montaas . N! Para nosotros Alta
mirano es, sobre todo y ante todo, el Maestro; porque en Allami-
rano Maestro, se sintetizan el paladn cvico el hroe militar, el
orador y el escritor, pero fundidas las cualidades de todon ellos, co
mo los metales brujos de una amalgama prodigiosa, con el fuego de
su propia vida, arrojada a los cuatro vientos de su pas, en una
soberana ofrenda y en su supremo holocausto de belleza, de virtud
y de amor !.......
De belleza, de virtud, de amor!----- S! hijo glorioso de
su siglo, Altamirano abrev su inteligencia en las ms puras fuen
tes del positivismo. El humilde indgena de Tixtla, pensionado
por su pueblo nativo en el Instituto de Toluca, bajo la influencia
decisiva de Ramrez, vi desvanecerse hasta la ltima sombra de
los viejos mitos y los viejos prejuicios al resplandor de los criso
les, al conjuro de las retortas y los tubos de ensaye y al fulgor de
los razonamientos, de los axiomas y de los silogismos. Cuando
sali del insigne Plantel del Estado de Mxico, hoy en derrota, iba
ya inmune a la cancin de las sirenas; acorazado contra todos los
golpes de la suerte; templado para todos los embates del destino,
y saba ya, con el patriarca de la ciencia experimental y de la
filosofa cientfica, Roger Bacon, que las verdades no las soplan
los dioses en los odos de los hombres, sino que, a pesar de
los dioses, las arrancan los hombres del seno de la naturaleza; pues
la verdad no es una revelacin, sino una conquista. La suprema
conquista de la conciencia libre!
Sus actividades posteriores fortalecieron este criterio; el
indio era un gran convencido; era un gran emancipado; pero pre
cisamente porque era un rebelde y un avanzado, en la ms noble
acepcin de estos covablos, 110 fue un fantico negativo; 110 fil un
iconoclasta; 110 fue un destructor. Su verbo, es verdad, fue im
placable con los traidores sin Patria, sin Dios y sin Ley; pero su
corazn fue siempre generoso, y as se explica cmo el formida
ble combativo, cultiv esa suprema misericordia: la belleza y c
mo con la misericordia de la belleza, al otro da de la batalla, a la
sombra de la montaa de oro de la mxima epopeya: La Reforma,
plant una tienda blanca: La Escuela, y convirti la tribuna de las
admoniciones en el altar de las verdades: la Ctedra, y substituy
al justiciero y al vengador, por el gua, por el vivificador, por el pa
dre, por el supremo orientador y el salvador supremo: El Maes
tro!
De este modo, el que haba contribuido a derribar el pasado,
era el primero en comenzar a edificar el porvenir; por eso. el que
antes haba formado en plena juventud, codo con codo y corazn
con corazn, con los hombres maduros, con los ciudadanos celosos
de sus derechos y sus prerrogativas, habra despus, ya maduro,
de integrar sus legiones con los adolescentes, con los jvenes que
37
llevaban prendido en sus pupilas el anuncio de las nuevas auroras
V que sentan en el alma una promesa ele vuelos y iv.i sus labios
una impaciencia de canciones!____
Desde la choza del aborigen, pasando por el pico pedes
tal del caudillo y e! agora del tribuno, hasta el templo del aula y el
humilde, pero glorioso, pupitre de catedrtico!
Cun soberana leccin la de esto educador por antonomasia,
i|ue paga el dolor de la Conquista, con la alegra de la belleza con
que hace repicar las campanas de oro de la lengua de Garcilaso y
de Cervantes, que fue la propia lengua de los mismos que azotaban
ayer, como bestias, a sus hermanos, los pobres indios resignados
y mudos de la montana!
Cun sublime leccin la del que pudo haberse enriquecido
con el usufructo de la victoria y vive y muere en una pobreza digna,
que vale ms que todos los deleznables esplendores de la tierral
Qu increble leccin la de este implacable batallador que sabe
transformar la catilinaria en panegrico, y el panegrico en sermn
laico, y la prdica en parbola apstolica, para poder llegar, sin
despedazarla, sin corromperla, sin prostituirla hasta el alma des
nuda, cndida, noble y pura de la juventud! En efecto, jams el len
de las batallas y el cndor de las arengas, os clavar su garra pode
rosa en el espritu, ni menos en el corazn de sus discpulos. El
saba que ensear es amar v que 110 se puede amar sin ilusiones,
sin ensueos, sin esperanzas. Que el amor es una cruel realidad
biolgica y una sublime funcin psquica; que es pezua de stiro
y ala de arcngel, pero que, si no queremos hacer de la sociedad
1111 prostbulo organizado o una piara de avideces econmicas, de
bemos procurar intcleetualizar y sublimizar lo tue en el animal
es hambre ciega y apetito insaciable; y saba sobre todo, que en
la ms bella de las edades de la vida, casi siempre vale ms que la
verdad que hiere, la mentira que consuela, y que si la realidad s
lo es capaz de convertir al hombre en lobo del hombre" hay que
refugiarse en la ilusin que transforma al hombre en hermano det
hombre y lo levanta hasta ese plano superior de las ficciones, si
queros, pero de las ficciones reivindicadoras, donde la carne que
se pudre y el barro que se disgrega, dejan su lugar al corazn que
canta y al espritu que brilla!
Virtud, belleza, amor! Virtud de una vida inmaculada:
belleza de una obra sublime; amor de la vida y de la obra de un
educador al cabo, que slo quiso ser lucero en la noche de las al-
33
V
\l
mas; oasis en los desiertos de la vida; perfume en el pantano de
los odios y perdn en la palestra tic nuestras luchas intestinas
que, a veces, tras de sembrar de cadveres, ias benditas llanuras
de la Patria, todava infectan de carroa los ms ntimos, loa ms
sagrados rincones del ser! ....
Ni hroe sobre montaas de hosamentas; ni paladn sobre
pilagos de sanare; ni trueno de demagogo en tormentas de ven
ganzas; ni escritor aristocrtico en la "turris ebrnea de una es
trella; ni siquiera estadista de frreo carcter y talento incisivo,
pero hurfano di' entusiasmo y de ternura! N! Altamirano,
repetmos, es ms que eso; es todo esto: carcter, inteligencia,
imaginacin, pero purificados y magnificados en el Maestro, en
el Maestro, s!, porque Altamirano es el carcter que quiere, pero
que quiere el bien; es la fuerza que puede, pero que puede la vir
tud; es la inteligencia que sabe, pero que sabe para los dems; y
principalmente, es la leccin suprema, la leccin sublime del des
inters y del amor hechos sangre, hechos alma, hechos vida, hechos
hombre, cu fin I
Por eso. en nombre del amor que l supo sembrar y que, a
travs de un siglo fructifica, este pobre, este humildsimo aspiran
te a maestro tambin, este insignificante hermano suyo de aulas:
hijo como l, del benemrito Instituto de Toluca, hoy desgraciada
mente en franca decadencia, al amparo de la bondad, el entusias
mo y la belleza que l tan perfectamente supo encarnar, levanta
su voz por encima del desastre de una civilizacin brbaramente
mecnica y salvajemente materialista y sobre e! sudario azul del
cielo que envuelve a l aurora esplendorosa de su espritu, depo
sita como una rendida ofrenda, stas palabras que el ms grande
de lo.s petas de la Edad Media: Dante, puso, a manera de una
corona de laurel, en la cpula de 1117 de la divina frente de Virgilio;
Salve, oh Poela! Oh Seor! OTT MAESTRO!
( 1)
39
(1) Ijii insistencia conque i* ii reputidan o cas iones lia hablado ol que uacri-
bu, de lu decadencia dol Instituto de To)uca, q,uiz parezca ti muchos
injusta y upadlo nuda; deairuciudumonto, no as v non l'us hechos los
encargados do demostrar (|iio hemos procedido do acuerdo coa una irre
futable realidad; na efecto, m como vulgwrmiento so afirma, ol rbol
no juzga por sus finios, bastar con preguntarnos: los est,adiantos l-
timamoate salidos do nuestras gloriosas uulas, pueden equipararse on
conocimientos, eu capacidad do accin, oa disciplina siquiera y. on con
ducta, fon los osludiantoa do otraa pocas? Adudu estn entro los
ufltilulouaoa do hoy, quienes puedan igumr, junio a Silvmno lOnrque/.,
Fernando Oenranzu, Juan H. Garza, Anselmo Omacho, Fumando Qul-
roa, Javier 2burra, Enrique Troje, Felipe VillaroHo, Horiborto Enrquez,
Agustn Gonzlez y Garlos A. VlezT
Y no se diga que oslo ho debo a uue on toncos el Instituto con
taba con toda dase de o'emeutos, no, todo el mundo sabo, quo, precisa
mente entonces, hallbale on un periodo de formacin y que ol hecho
mismo do estar animado por un criterio inspirado on la filosofa posi
tivista, ponalo en contradiccin perpetua con la sociedad toluqiuofia,
franca y exageradamente religiosa. Tero an aceptando, sin conceder,
quw entonces liavan sido bonancibles las cimmt,nucas pura nuestra
Escinda ni ate r, nadie podr negar quo estas circunstancias nanea fue
ron peores quo eu lu poca crtica do la Revolucin, cuando Ja hacicn-
da pblico no tonn para pagar a los maestros y cuando la jyunorosi-
dad dt> don Anselmo Oamacho Imca compartir ol pan do su hogar con
los internos, porque falos no tenan ni qu comer. Pues bien, entn
eos, on piona poca dol hambre, so formaron nada menos que muchachos
do la talla do los un toeco estudiantn Ignacio Gonzlez Guzmn, Jess
Castorea, Enrique Cumiado, .luna Fernndez Albnrrn, Maximiliano
Bula Caatafieda, Alfredo Zirute Albarrn, Ernesto y Abraham Franco
Garca, Jos y .Fargo Pliego, Roberto Nava Rojas, Wolstnno (.Sarcia, Juan
Garca, Agustn Garca Lpez, Vicente Mondiola, Pastor VoUiKqiuez,
etc,, etc,, que ya en ol p'Jano intelectual, ya en el poltico, hoy se des-
tacan en primersimo lugar------
Y conste que ni entonces, ni antes, el Instituto ora autnomo,
de lo que claramente se deduce, quo no us l'a autonoma condicin nio
qua non de progreso, y quo, ol actual Instituto autnomo, dista mucho
do cr lo que fue nuestro benemrito Instituto de hace apenas dos <>
tros luHttosI------
Por otra parte, creo yo (pie la mejor manera do quoror a una
Institucin, os denunciar sus errores y hacer do olla crtica noble, para
que so rectifique su marcha y vuelva a conducrsela por derroteros de
franca y firme prosperidad.
Adems, nadie podra tachar estas mis afirmaciones de tunden-
ci,na, ni podra asegurar, fundado on ellas, quo yo soy un hijo renega
do dol ilustro Plantel. jNoI jams podra, con justicia, decirse ni pen-
mirso tal cosa, do un hombro quo, ante propios y extraos, ha tratado
de honrar ol estandarte do esmeralda y oro del solar intelectual de Ra
mrez y Altamirano Jams podra sospecharse siquiera jal cosa,
de quien, on un da preclaro, en ol primer centenario dol Instituto, es
cribi, precisamente la letra dol Himno, que hoy cantan, eu una fechas
luminosas, los jvenes iiist.Uutemjesl
40
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417 OMANTICISMO, cpicismo: lie aqu lus dos posiciones anti-
tticas de la lrica, una, suprema concentracin; otra, ex-
- pansin suprema; una, apoteosis ckl yo, en el que se con
centran, sintetizan o cristalizan, todos los aspectos del inundo y
todas las manifestaciones del ser, y la otra, victoria de la idea que
arranca del hombre hacia la periferia csmica; triunfo del senti
miento que se unlversaliza; locura de la imaginacin que se pro
yecta del cerebro como de una olmpica torre, para desplegarse
en un vuelo luminoso, de ave y estrella al mismo tiempo, por to
dos los mbitos dteil infinito y hacia todas las direcciones del uni
verso.
Introvertismo del Ego subjetivo de Fichte; extravertismo
de la plenitud del nima, que, en fuerza de poseer, se entrega en
una suerte de caridad* sin fe. El mundo en nosotros y nosotros
para el mundo. Romanticismo, egosmo sublime dd yo y t. acor
dados en la msica de la palabra divina: jElla!; cpicismo: altruis
mo de no ser nosotros sino la voz de todos, que se desata en el
a l l e g r o sinfnico de la palabra rotunda: Patria! Romanticis
mo que concentra el universo en el tomo hipersensible de la huma
na criatura; cpicismo que arroja la molcula consciente hacia el
universo proteico, multiforme y eterno de la belleza. Antitticos el
uno y el otro, los dos se completan y equilibran, pues son como
el Alfa y el Omega del mpetu vital; como los procesos involutivo
y evolutivo en que se resuelva el perenne cambio, la transforma
cin eterna de los seres que ilumina la conciencia y hace vibrar
el corazn.
43
J
'Poda la escala tic la emocin y tic la pasin cpnc*, arrancan
do del humano dolor de abajo, asciende hasta el goce mstico de
arriba; toda la gama de la voz hecha smbolo, msica, sangre y
alma, que empieza balbuciendo el madrigal divino de la palabra
MADRE, para acabar cantando el himno soberano del vocablo
DIOS!___ Nada ms dulce, ni ms ntimo, ni ms tierno, ni ms
bello que el romanticismo! Nada ms grande, ms apasionado,
ms vigoroso, ms sublime que el epicismo!
Por eso Urbina y Chocano completan gloriosamente el arco
de triunfo de la lrica de Amrica y por eso la muerte del uno,
sucedida por la muerte del otro, abre tambin y cierra ese otro
arco lgubre bajo el cual desfilan ya las teoras de las plaideras,
en una procesin augusta que parece escoltar el cadver de las
msicas nuestras: dulcsimas en las alondras del romntico y for
midables en los cndores del pico.
Urbina!____ Chocano!___ Los dos polotf de la potica
continental: uno melanclico como nuestros lagos, el otro altivo
como nuestras cumbres; uno enamorado como los atardeceres en
fermos; el otro seducido por los crepsculos soberanos, y los dos
nuestros, inmensamente nuestros, como nuestra es la linfa que
llora y la catarata que truena; como nuestra es la amapola sedea
y el cctus hostil y la campia perfumada y la cspide victoriosa!
Unos preferirn, indudablemente, al poeta de los rondeles
ensordinados; al que encuntrala expresin de la raza en el
amargo gotear de la vieja lgrima; otros, empero, preferirn al
que exalt el pasado en sus tumultos blicos; al que trajo hasta
nuestros odos el rezongo brutal de los mares en furia y el ronco
grito de la tormenta; pero, unos y otros, convendrn en que Cho
cano y Urbina, 110 son sino dos modalidades 'de la sensibilidad de
Amrica; dos aspectos de la vida continental; los dos gloriosos
momentos xle la pendulacin del Verbo de Castilla y del Verbo
universal, que va, indefectiblemente, del gorjeo ferviente del ruise
or que ama, al grito victorioso del guila que lucha!
Por eso, la muerte de Chocano es para nosotros profunda
mente significativa, ya que viene a cerrar un ciclo potico que pa
rece definitivamente consumado. En efecto; si ya no hay romn
ticos, tampoco existen picos; si para ser romntico se necesita
ser delicadamente tierno, infinitamente dulce: para ser pico se
necesita ser macizamente afirmativo, vigorosamente sensible, so
44
beranamente orgulloso, hasta el punto de trascender ms all de
nuestra propia talla, para poder asir, con la mirada, el sublime pai
saje de arriba y abarcar eon el ademn, toda la vastedad del hori
zonte y para poder convertir la tragedia del hombre y el milagro
de! cielo, en el paisaje sonoro que, en las cataratas sinfnicas de
la voz, se despea, desde la boca augusta del genio, para fecundar
con la locura de sus torrentes musicales, las enormes y trgicas
campias del silencio!
Y as fue Chocano: Suprema altura intelectual de Amri
ca; Chimborazo de imgenes; Aconcagua de ritmos; Purac de
pasiones! America entera como paisaje que se acua en metfo
ras; Amrica como msica que se cristaliza en estrofas; Amrica
como emocin que tiembla, canta, ruge y truena en la tormenta
sonora de una epopeya sinfnica, cuyos relmpagos fuesen len
guas profticas y cuyos truenos fuesen colosales calderones!
Titn en tribuna de montaas, a sus plantas los mares son
dciles lebreles, en sus manos, el huracn es crin ensortijada, en
sus ojos, el sol es chispa refulgente y en su testa es el cielo como
la sombra de un ala. Imperfecto como todo lo grande; excesivo
como todo lo genial; espantoso como todo lo sublime, Chocano
es Amrica hasta en sus crueldades; hasta en cl fuerte claro-obs
curo de su vida; hasta en su carcter aventurero y fanfarrn,
Chocano es Amrica. Rojo como los crepsculos, como la san
gre y los incendios, asi es su corazn ; fulgurante como la llama
de la hoguera y trmulo como la gema del astro, as es su esp
ritu; su verso a veces es elstico, gil y rudo al par, como un
salto de pantera, y, a veces, elegante y eurtmico como galope
de antlope, pero siempre es bello, siempre es bello como el feli
no que anima una escultura hasta cuando el acero de la zarpa
desgarra soberbiamente los nardos perfumados de las sedosas
carnes de Tas vrgenes
Tmpero, Chocano no es el poeta del alma de Amrica, sino
del paisaje de Amrica. Amrica est no en el nima sino en el
ojo del poeta; Chocano, ms que sentir, ve; ms que cantar, pin
ta; pero qu soberano veedor; qu pintor ms grande que ste
que tena por lienzo el horizonte, por paleta el iris y por pin
celes los torzales azules y perfumados del viento. Con l, des-
aparece la raza de los titanes lricos, fe resignar nuestro Con
tinente, nuestro inmenso Continente de liras, a tener nada ms
45
poetisos de moda, doncellos afeminados y decadentes? Encon
traremos fuera de moda, cursis, hasta ridiculos, a estos poetas
formidables, capaces de empuar los frreos clarines de Home
ro? La gran poesa pica que ha sido siempre la primera poe
sa del mundo, desde la 11 a d a, pasando por el C i d y la
D i v i n a C o me d i,a, hasta Os L u s i a d a s de Cammoens
y las I r a s R o j a s de Verharaen, se ver extinguida para
siempre y as como hemos enterrado en Urbina al ltimo romn
tico, habremos sepultado, en Chocano, al ltijo pico?
Imposible! Del mismo modo que hay poetas cgocetitris-
tas, siempre habr, forzosamente tendr que haber poetas epi-
centristas, vates de patrias y de pueblos; picos en fin.
Pero, entretanto, traspuesta esta era transitoria de fatuos
improvisados, refinados decadentes y alharaquientos cstridentis-
tas, glorifiquemos en el gran poeta del Sur, a la Amrica nues
tra, ruda, indmita, indcil, pero grande, potente, magnfica,
igual que su geografa y que su historia, que su vida y su leyen
da, salpicadas de sangre, empapadas de lgrimas y perfumes de
rosas y coronadas de estrellas!____
Urbina!...... Chocano!____ La raza melanclica que suspi
ra, que trabaja, que lucha, crea, ama, ora y espera y la raza indo
mable de las venganzas olmpicas y los odios homricos, que
combate pero canta, y, en el momento definitivo, se arranca el
corazn, lo clava en la punta de la flecha y lo dispara, en un so
berano gesto de orgullo, a los abismos de las sombras, cotno un
reto magnfico al destino y a los dioses..... ..
Urbina! ... Chocano-! Los dos aspectos do la Amrica
nica, en el dolor que se reisigna y en el orgullo que se rebela:
La seda de la rosa y el hierro de la cspide; la lgrima del roco
y la antorcha de la estrella; las praderas de raso y las msicas
lquidas y las brisas acariciadoras v la luz de miel del Valle de
Mxico y la ptrea altivez de los Andes, donde la aurora gitana
clava sus tiendas de arrebol y la caravana del Zodaco, abreva a.
los dromedarios rubios de las constelaciones!
46
-
f
-
'
V
E
D
A
D PARA EL ARBOL
En Ion felices paiflOH poblados do ol-
vns, no Clinton sequas ni inundiicicmon.
JHlan do calamidades hIo pueden ton*
jurarse con Ion rboles.
Loa rboles non la poOBn de la tiorra.
O HABLES BIOHET
JIHESDE hac mucho tiempo, acaso desde que la razn comenz
a iluminar nuestros imperativos biolgicos, comenzamos tam-
bien a or, con intervalos ms o menos largos, pero con el
mismo timbre angustioso, la imploracin intil que da nombre a
este artculo y que jams ha podido salvar la barrera infranquea
ble de los odos obsecados, abiertos slo a la seduccin de las si
renas de Ulises o al estribillo sarcstico de las brujas de Lady
Mcbeth.
Si seremos un pueblo estpido! La naturaleza nos dio
una riqueza incalculable en nuestros bosques, y nosotros, comin
donos nuestros bosques estamos acabando con nuestra riqueza:
con esa riqueza que es germen de tantas otras, porque, como dijo
Humboldt, la fronda es madre de la linfa y los surcos no son sino
los hijos de los rboles.
Qu cerca estamos de la India hambrienta; de esos lvidos
y vastos eriales desiertos de la agona, verdaderas llanuras de 1a
muerte, en que terminan los prodigiosos ocanos vegetales, cu
yas flores exberas nos impiden presentir la proximidad de los
yermos apocalpticos; y que l^jos, qu infinitamente lejos nos ha-
49
lanos del Japn que ama a sus volcanes Ol divino Fusiya-
ma! con adoraciones de creyente; que mima a las plantas con
delicadezas paternales; que; acaricia el panorama con miradas h
medas de emocin y organiza verdaderas peregrinaciones msti
cas y frvidas a los parajes pintorescos, el da en que el cerezo se
desposa con la primavera, y la maana de miel y seda en que el
crisantemo desata los nudos perfumados de sus borlas I
Cundo, cundo reproduciremos el gesto del pueblo ale
mn que, para no derribar un tilo tradicionalmente venerable, pre
firi desviar un poco el curso de una magnfica avenida; y cundo,
joh supercivilizados brotes de las ms grandes culturas anees-
tras i, cundo alcanzaremos la sublime ingenuidad v 1a noble ino
cencia de aquellos galos adoradores de Trniinsul: el rbol sagrado
de los bosques drudicos; el coloso en cuyas crenchas se enredan
por igual las palideces de la luna y las livideces de la muerte.
Se dijera que. hastiados de nuestras floras suntuosas, nos
complacemos en destrozarlas, o que, nostlgicos de nuestras sa
cras hecatombes (justificadas no slo por el momento histrico,
sino por la indiscutiblemente elevada finalidad religiosa) sustitui
mos a Huitzilopochtli por nuestro estmago, y sacrificamos, en
aras de nuestros salvajes apetitos, un bien presente que pudo ha
berse convertido en muchos bienes futuros.
Por qu los superhombres de ahora, Oh Knut Hamsun!,
en nuestro afn de devorarlo todo, somos hasta el buitre de nues
tro propio cadver y la hiena de nuestra propia tumba? Por qu
hemos perdido hasta la lgica del robo y no tenemos siquiera, Ob
Toms de Quinccy!, ni el criterio esttico del crimen? Ni la ga
llarda del catabres, ni la astucia del vandeano, ni la sutileza del
florentino, nos quedarn a nosotros, maravillosos paladines bio-
psico-mecnicos de las novsimas cruzadas de Keysserling y Fe
derico Bendixcn?
iMaquinizar la ley; industrializar la justicia; vitafonizar la
moral; estandarizar el pensamiento; nomenclatura!' la pasin; do
sificar la esperanza; disecar la fe; radiografiar clnicamente la mi
sericordia!. jBien! Muy b i en ! ...... Perfectamente!____ Pero,
despojar al geoide; extirpar formas de vida que no hemos creado
ni seremos capaces de crear; arrancarle a la tierra sus magnas t
nicas y borrar de los tpicos horizontes las infinitas maravillas del
paisaje!____
Estamos de acuerdo conque la estulticia irresponsable, lia-
va mutilado sistemticamente las reliquias del pasado, o haya de
jado morir de olvido y de abandono (Una institucin extranjera
es la que ha lincho los ms importantes descubrimientos en la. re
gin de las ruinas mayas a ltimas fechas!) los trozos ms sagra
dos de nuestra entraa prehistrica e histrica y los despojos ve
nerables de nuestra existencia poltica, social y religiosa [Oh los
templos derruidos y los palacios deformados, cuyas piedras admi
rables Intilmente impetran nuestra piedad! ; s, pese a la mag
nitud de! atentado, pera obligados por la fuerza brutal de las cir
cunstancias, estamos de acuerdo con todo eso, pero, con lo que no
estamos conformes, con lo que no podremos estar conformes nunca
es conque se llegue hasta aplanar, envilecer o dislocar nuestros
relieves geogrficos; nuestras zonas climatricas; nuestros reg
menes pluviales, en fin, nuestra propia naturaleza.
Qu el hombre se convierta en el sdico sibarita de Huys-
mans y la mujer se trueque en la machona de Margueritte!
Qu el liipercivilizado y el ultradecadente, suprima a los dioses
para sustituirlos en sus olimpos y anticipe los parasos de Maho-
ma en los brbaros edenes de las saturnales! Pero, por lo me
nos, qu los pjaros no pierdan sus nidos; que los bosques tengan
\ sus rboles; que nuestro valle conserve sus esplendores; y, sobre
> todo, que los surcos de los que viven los pobres, los desheredados
/ y los parias, oh vosotros apstoles de la revolucin agraria!, si
gan recibiendo la bendicin del agua bienhechora que en nada es
torba, que en nada obstruye ni nvrma el legtimo y noble impulso
de los apetitos desencadenados!
Piedad para el rbol 1 Piedad para el rbol, como quien
dice, piedad para el indio, oh Shyloclcs de las frondas, oh A tilas,
oh Tamerlaes de las selvas! Piedad para el rbol, que dio som
bra a Buda y mstil a la bandera de misericordias de Jess! Pie
dad para el rbol que fue carabela de los descubridores ; bergantn
d?. los conquistadores y esquife de los misioneros! Piedad para
el rbol, trirreme de los helenos; velero de los fenicios; galera de
los cartagineses; bajel de los romanos; carreta marina de los ho
landeses, de los sajones, de los portugueses y de los normandos;
galen de los florentinos; nao de los genoveses; nave de los ve
necianos; junco de los asiticos; caique de las bavaderas del Bos
foro; cayuco df las doncellas indianas; piragua de los ros autc-
51
tonos; trajinara y canoa de las ia^u aborgenes! Piedad para
el rbol, lecho flotante ele Cleopatra y palacio y templo de Salo
mn! Piedad para el rbol, padre del Clavileo de Nuestro Seor
Don Quijote que bautiz, con su vuelo imposible, las rutas nuti
cas y sidreas holladas por el hpogrifo de Guynemer, el Pegaso de
Costes y Le lirijc v el Tothli nativo de Emilio Carranza 1 Pie-
mr mi '
dad para el rbol: encina de los patriarcas; roble de los profetas;
laurel de los filsofos; sauz de los soadores; higuera de los ms
ticos y pino de los muertos! Piedad para el rbol: asta de los
pendones heroicos; mstil de las vidas insignes; nervio de las an
torchas preclaras; alma de los incendios reivindicadores! Pie
dad para el rbol: brazo sinfnico con manos de liras y dedos de
flautas y clulas de notas, cuyas msicas, arrojadas a puados, se
quedan vibrando en cl a l l e g r o flamgero de las estrellas!
Piedad para el rbol rjtie irradi en luz para que surgisemos de la
sombra y se transfigur en calor para que hubisemos energa, y
se ahuec para que transpusiramos el mar y se torn ligero para
que conquistramos el espacio! Piedad para el rbol: pira de
nuestros hroes; hoguera de nuestros mrtires; ara y altar y au
reola de nuestros dioses! Piedad para el rbol que fue casa de
nuestros ancestros; solar de nuestros padres y cuna de nuestros
hijos! Piedad para el rbol que bendijo de frescura nuestro can
sancio y protegi de paz el desamparo de nuestra primera cita!
Piedad para el rbol que nos di las coronas de nuestros triunfos
y fue el seguro refugio de nuestras derrotas! Piedad para el
rbol que nos ofrece su carne para el fuego de nuestro hogar y
nos ofrenda su vida para que alimentemos la vida de nuestros vas
tagos! Piedad para el rbol! Piedad para el rbol, siquiera
porque l ser H nico que, convertido en fretro, nos acompae
en la morarla definitiva, cuando, abitados, hastiados y envilecidos
hayamos sucumbido, despus de vivir la tragedia del Rey Midas
o despus de haber gritado como Sardannalo, en la desolacin de
'a ms brutal de 1as impotencias: jMI RETNOj TODO MT
TOTNO POR IJN P L A C E R !
52
.
MAESTRO
S ? K R A Serate,s, el glorioso filsofo tic cuerpo ventrudo y
(T i 1ma fulguruU:, que enredaba cu la maraa luminosa de
.. , palabras a los e Cebos atenienses* hnsta inmovilizarlos de
estupor, en fuerza de reducirlos al absurdo, para compensarlos des
pus, largamente, con la esplndida ddiva de la verdad? Ser
Platn, el de los Dilogos y el de los Banquetes, a travs de cuyo
verbo taumaturgo, la idea del Maestro trasciende en msicas y
llega hasta nosotros como un concierto, de alondras embriagadas
de azul o como una sinfona ele estrellas perfumarlas de eternidad?
I Ser Platn, en quien la sabidura se transforma en belleza y el
acto de conocer es un elevado modo de gozar?
No! ; uno y otro son un tipo del maestro, pero no son el
Maestro. El verdadero Maestro haba de venir despus. El mar
ro de su accin, no es la isla de los portentos, que eme rge cual una
pe la de maravilla en ei mar de los milagros. Su figura no se per-
Ha sobre un horizonte re mrmoles pariros, bajo un cielo de sedas
transparentes, cabe un mar de aguas musicales! Su (Ierra, la
tierra que acarician las alas de sus pasos, es pobre, humilde y triste
como la concHida de los desvalidos. Su nombre to es elegante,
pero es bello: se llama JESUS, CRTSTUS. CRISTO: el Cristo de
los ojos que iluminan, las manos que acarician, los labios que gor-
ieati. Su pas es Oalilea; su escenario, un paisaje de gl oga: c*
lago a pasible, la colina adormecida, la campia aldeana, el huerto
taciturno. Su auditorio, un corro de arrapiezos, un grupo de infeli
ces, un conmuto, en fin, heterogneo de cuerpos semdesnudos,
corazones enfermos, ojos marchitos v hora sin pan. V su evan
gelio. una sola palabra; una SOI,A PALABRA que sintetiza a 1o
55
das, a todas las exalta y a Ludas las glorifica; una sola palabra, la
misma que ha sido, es y ser la razn del mundo, del Logos, del
Universo; del polvo igual que de la estrella; esa palabra con la
que cierra Dante sus tercetos definitivos y que suena como alda
bn de oro en las puertas de hierro de la noche: A M O R , amor,
el amor que todo lo puede y que todo lo alcanza; amor eu el que
est implcita la sabidura socrtica y la belleza platnica, porque
es VI DA y siendo vida es VERDAD; porque es vida superior,
y siendo vida superior es BELLEZA, y porque es ms que vida,
CAjRTDAD, y siendo caridad, es AMOR: vida en funcin de todo
y de todos; vida que no acaba porque se contina en los que deja
mos; vida que no comienza porque ERA antes que nosotros; vida
que ya no es vida sino ETERNIDAD en fuerza de haberse ensan
chado en el espacio sin lmites y en cl tiempo sin barreras del amor
del Padre: expresin, la ms sublime, del ACTO PURO: de DIOS!
En efecto, Cristo es el MAESTRO porque es el conocimien
to, pero no en funcin de utilidad, sino de superacin (no deca,
YO SOY L A VERDAD?) ; es la belleza, pero no en funcin de
regocijo, sino de gozo, de xtasis, de transfiguracin; y es, sobre
todo, el AMOR, pero el amor que se quiere en el amor de los
otros; amor que vive su mismo mensaje; llanto en la existencia
propia y alegra en la alegra de los dems.
SABIDURIA, BELLEZA, AMOR, las tres entidades sin
las cuales no puede haber Maestro, porque el Maestro 110 es cl que
transmite con ms o menos eficacia, frmulas, palabras, nmeros,
citas, definiciones y fechas. El MAESTRO es el que asoma al dis
cpulo, no al alumno, al vasto panorama del mundo, haciendo sen
tir a cl alma pber, cl temblor misterioso del milagro, que late lo
mismo en la entraa del barro que en la carne luminosa del sol.
MAESTRO es cl que escoge los caminos de la belleza para
llevar al discpulo a la verdad, irradiando siempre simpata, en
tregndose todo en amor, de tal manera que su accin trascienda
a APOSTOLADO, y el discpulo acabe de corroborar, en el ejem
plo de una vida perfecta, los postulados de los labios omnisapien
tes y las conclusiones de la inteligencia iluminada. Ensear sin
educar y sin amar al mismo tiempo, to es ENSEAR; cuando
mucho es INSTRUIR, y el que tal cosa hace puede set* profesor,
catedrtico, pedagogo, conferencista si se quiere, pero Maestro,
no; como no fue Maestro Scrates, a pesar de la inmensidad de
su catalura; como, completamente, Lampuso lo le Platn; eo-
ino slo lo iuc CRI STO; pues SOLO EL, a la eterna verdad de
su EVANGELIO y a la sublime belleza de su palabra, uni la
perfecta hermosura, la completa verdad, la sublime I RRADI A
CION DE SU VIDA, que ue la ms elocuente de sus prdicas,
el ms vigoroso de sus argumentos; la mas grande ele sus par
bolas y el ms deslumbrador de sus sermones.
Por eso, cuu absoluta razn, uno de nuestros ms aitus fi-
lsoios, Antonio Caso, dijo: 'Maestro yo? No! Imposible!
Slo ha habido un Maestro, nada ms uno: JESUCRISTO . Y
aadimos nosotros: slo ha habido un Maestro y lo condenamos
mientras absolvemos a Barrabs y lo clavamos en el infamante
madero de los ladrones y de los criminales, despus de haberlo sal
picado de escupitajos, de burlas y de blasfemias. Nada ms lie
mos tenido un Maestro, y es precisamente aqul de quien hacemos
burla y critica los que, oh grotesca irona!, pretendemos pompo
samente, ser Maestros____
Unicamente ha habido un Maestro y be aqu tjue hoy es el
DI A DEL MAESTRO; lgicamente, pues, deducimos que hoy es
el DI A DE CRISTO; del Nazareno sublime; del Rab sapiente,
cautivador y misericordioso, que fue, al mismo tiempo (sntesis de
las tres esencias magisteriales) Sabio, Artista y Apstol.
Efectivamente, este da slo puede ser de EL porque,
cmo va a ser da de nosotros los que al amparo de un ttulo, de
una necesidad, de: una costumbre, o si se quiere, al impulso de un
ideal, comenzamos por hacer de la enseanza casi un sacerdocio
para acabar convirtindola en un Modus Vivendi? Cmo es po
sible que nosotros, cuya vida es una contradiccin de nuestra pr
dica, seamos Maestros? Disertadorcs unos, repetidores otros,
inmensamente instruidos los ms, inteligentes casi todos, pero
ninguo o casi ninguno, a la vez, profundamente sabio, gloriosa
mente artista y sublimemente misericordioso. Ivn apariencia en
tusiastas, fuertes, optimistas y en el fondo amargados, ecplicos,
desilusionados de una juventud que nos olvida o nos traiciona; de
un gobierno que, a la postre, siempre nos paga mal, y una sociedad
que casi casi y aunque nos di;va lo contrario, nos desprecia, c
mo vamos a ser Maestros? Cmo podremos ser Maestros si tra
tados asi y estimados as, va sin desinters, sin f, sin esperan
za, hemos acabado por ensenar sin alegra; si muy pocas veces
57
hemos podido ensenar con belleza, y empobrecidas, envejecidos,
tristes y solitarios, ya en el crepsculo Ue ki vida, al encontrar
nos sin otro amigo que la miseria ni otro compaero que la desgra
cia, acabamos, pobres de nosotros!, por arrepentimos de haber
enseado con amor? Cmo vamos a ser Maestros, cuando eu
nuestro propio gremio, con tan ruin eficacia, cultivamos la envi
dia, el odio, el celo, la intriga, la calumnia y la venganza cuan
do para nosotros 110 tenemos nunca afecto, tolerancia, caridad;
cuando ofrecemos a nuestros ms allegados discpulos, el ver
gonzoso espectculo de los sayones que se rilan la tnica del Re
dentor, y movidos por la necesidad 11obligados por las circunstan
cias, o en el mejor de los casos, cegados por la lumbrarada de una
equivocacin circunstancial, lo negamos a El, al nico Maestro,
lo befamos, lo escarnecemos y ensenamos a nuestros alumnos a
zaherir y ridiculizar su figura y su evangelio, sin darnos cuenta
de que con ello nos degradamos, nos escarnecemos y nos envile
cemos a nosotros mismos?-----
Verdad que resulta irnico, si se le examina desde este
punto de vista, la glorificacin del Maestro, mejor dicho de los
maestros ?____
DI A DEL MAESTRO? NO!; del Catedrtico, del Pro
fesor. Da del Maestro? No!, a menos que sea el Da de Cristo;
pero el Da de Cristo no es uno, no debe ser uno. El de Cristo,
como el Da de la Madre, debe ser todos los das, por que todos los
das deben ser para los buenos, para los justos, el Da del Amor.
Pero, puesto que hoy es Da del Maestro, despojmonos de
nuestra vanidad de pseudoapstoles; hagamos a un lado nuestras
nfulas de pedagogos; arrojemos la vista por encima de nuestra
pequenez y de las miserias de nuestra poca, y evoquemos otra vez
la figura inmaculada y luminosa del verdadero Maestro No
lo veis?: all, mucho ms all de esos mares llagados de metra
lla: de esos cielos plagados de aviones, de esas llanuras agusana
das de soldados mucho ms all, en un cndido rincn del
planeta, en su colina blonda de. luz, bajo el inmenso odo azul del
rielo, y acariciando los bucles dorados dcl viento con sus palabras
perfumadas, est Kl. Los nios, los pobres, las hestezuelas sen
cillas, las yerbas inocentes, las flores campesinas, son su auditorio.
El tiempo, inmvil de. ternura, lo escucha tambin. Qu dice?
Qu frreo razonamiento expone: qu abstrusa teora dcsen-
58
vuelve; qtt frmulas plantea; que doctrinas, pomposa y erudita
mente. 4111 cdigos comenta; 411c lo y os discute; de qu
halados hablar (Ju dice? Por qu est absorta la creacin;
jan- que se encuentra mudo el Universo; por qu todo se halla
pendiente de sus labios? Porque lo que dice el Cristo, es lo
ms Hiiidilo y lo ms hondo y io ms bello que se ha dicho: eso
que si se hubiese convertido en realidad, habra detenido ya el
desenfreno de la barbarie inteligente y habra evitado, que, en
lena supercultura, siguisemos siendo los hombres asesinos de
>s hombres! 1S!, lo que dice el Cristo es lo ms sencillo,
> ms profundo y lo ms bello que se ha dicho: es esto, nada
ls esto: estas cuntas palabras que por encima del espectro san-
riento y espantoso que surge del viejo mundo, rearmado hasta
) inconcebible, se elevan, brillan v cantan, como la absolucin de
ua alborada de. alondras sobre la negra frente de la noche:
AMAOS l,OS UNOS A l,OS OTROS! (1)
5?
H ) Eat urtculo o public umido !a trascendental reforma educativa quo
entraa el Articulo III Pon :t ilucional, simcRaba. una verdadera tor
menta do pasiones y provocaba, en la tribuna y < n la pronbu, Lodo y-
ero do nrtltinn y disensiones,
151 autor, entonces, apartndose del punto do vista pura monto pc-
dii({'U 0 V poltico, Imi do colucar o i'u un platio filosfico do ituxor
altura y alejndose do la cuestin ineramonte tficnica, dese dirigirse
a !os encargados do difundir la onseianza o sea a los maestros, pues
estaba oojyiro, como est, do <m* no hay maln idsrteruas para Ion buenos
catedrticos y quo toda la rcormn 00 posible y .frneti'ora cuando son
competentes, nobles y honrados los oncargados de ponerla en pictlca.
Do ah i, pues, este artculo, ;il i|ue no pocos malfivolos y nial iu-
tanoionudos lian tratado do llar una interpretacin pseudo^reU^iosa, ha
cindome aparecer orno uii espritu retardatario. Nada mH injusto!
Si, frecuentemente, hago mo.tcin do Cristo, aqu, como 011 ot a*i obras
man, olio so debe a <tw, para m, rlosdn un punto do vista d* tica
social, desde un aspedo puramente ilnicn, Cristo es el arquetipo de
la bondad, do la humildad y do 'a caridad o S""i dol amor, quo so en
trega a los otros, incondicionalmonte, siu esperar absolutamente nada <lt
ellos! jSupremo Educador porque en el Amador Supremo, supremo entu
siasta porque os ol Supremo Convencido, suprema misericordioso porque
os ol Supremo Desinlrosado, midi mejor quo 131 para ser tomado como
modelo, por quienes deben onsciar eu fundn do sil propia vida y deben
vivir en funciu do sus semejantes!
U . Z,
60
f
(
E
L
E
N T U S I A S M O
^ t L entusiasmo es la forma suprema de ia accin, lis la accin
r * * de la accin, de la tnisnid. manera que la apercepcin, segn
Kant, es la percepcin de s misma o la percepcin de la per
cepcin.
Ser entusiasta es ser dos veces; en el acto y en la pasin
del acto.
Obrar con entusiasmo, es perseguir un fin que nos obcede
a travs de un medio que nos arrastra; por eso, el entusiasta vale
por lo menos dos veces ms que el ecunime, pues, mientras para
ste el fin mi es ms que un fin y el medio no e, ms que un me
dio, para el otro, el fin y el medio se confunden en el mismo re
lmpago de ensueo, en el mismo balbuceo de inquietud o en el
misino golpe de energa. Digamos mejor, el ecunime est repre
sentado por el movimiento uniforme del mvil, dentro de la mec
nica, mientras que e entusiasta cristaliza su smbolo en el movi
miento uniformemente acelerado. La accin del ecunime, dentro
de las matemticas, se podra expresar con el paso de la progre
sin aritmtica y la del entusiasta con el galope, el salto, el vuelo
de la progresin geomtrica.
La Sociologa tambin podra facilitarnos una asimilacin va
liosa a este respecto, pues, mientras la evolucin no es otra cosa que
el desenvolvimiento necesario y natural del agregado, provocado
por necesidades y aspiraciones serenamente progresivas; la revo
lucin es el despeamiento brusco e impetuoso del esfuerzo social,
que tiende hacia formas nuevas de integracin, desarraigando, en
un slo minuto, instituciones seculares; borrando frmulas que se
crean eternas v abriendo horizontes que ni siquiera haban sido
sospechados.
63
L
V
Sin embargo, esta asimilacin nu es, perfecta, porque, aun
cuando u revolucin es una superactividad, nu siempre es una su
pciacL.viaaa iecttna, ni mucho menos preferible a la acLividuu
nonual Ue la evoiueion; mientras que el entusiasmo: actividad m-
x.ma, actividad pur excelencia, es siempre fecunda, porque, si bien
cb uc-tio que puede llegar a los extravos del IVJauchego, tambin
es cierto que esos extravos no son estriles, ya que con sus exa
geraciones generosas, establecen el supremo equilibrio humano
roto por los egosmos: esa otra clase de extravos inferiores, ne
gativos y aniquilantes.
El entusiasmo, pues, es el ms alto desdblame uto del ser
en la menor cantidad de tiempo posible; es la ms rpida y la
ms poderosa proyeccin de nosotros mismos, en el plano de las f i
nalidades que se creen eternas; es, en fin, sintetizando: el arrebato
que dispara a nuestro espritu como flecha (Oh Zaratustra!) so
bre las lejanas inalcansablcs de las realizaciones definitivas, con
una velocidad tal, que la materia psquica (perdn por la parado
ja), se incendia consumindose muchas veces sin alcanzar el fin,
pero iluminando bellamente, hasta convertirlas en fines, las rutas
de los medios.
Sin embargo, esto no quiere decir que el entusiasmo sea de
mencia y no serenidad; si, el entusiasmo tambin puede revestir
la forma tranquila de las renunciaciones silenciosas; ms claro: el
entusiasmo puede ser: extraentusiasmo c intraentusiasmo.
El primero est representado por Jess, el segundo por
Buda; Jess es la caridad que se da; es la abnegacin que se sa
crifica; es la humildad que se entrega. Ruda es la accin que se
concentra; la voluntad que se cristaliza; el deseo que se aniquila.
Jess dice: brndate a los otros, ofrndate al universo. lin
da predica: encierra a los otros dentro de ti mismo, reduce cl uni
verso a tu pensamiento, y a su vez, diluye tu pensamiento en ei
Nirvana. Por eso Jess mucre con los brazos abiertos, como en
una ofrendacin suprema, y Buda vive con los prpados bajos y
los brazos tranquilos, como en una quietud perdurable.
Jess es el entusiasmo hacia afuera: extravertido, porque
es la voluntad que se recoge, para arrojarse en misericordias y
desparramarse en arrullos y deshojarse en besos; mientras que
Buda en el entusiasmo hacia adentro: introvertido, porque es el
64
esfuerzo supremo que liLin.lt; a concentrar Loda la actividad en ese
punto mecnico que, hiendo el centro ele todas las atracciones, is
decir, fuerza suma, parece ser ia negacin de tonas las tuerzas.
De todos modos, hacia afutra o hacia ademro, el entusias
mo es fecundo; slo a su amparo se han alcanzado las altas cspi
des y se han conquistado los supremos ndices de la civilizacin y
de la cultura humanas.
Sin entusiasmo mstico, artstico, cientfico y pico, no es
tara liorecido el mundo de catedrales, ui se hubieran poblado las
religiones de santos, la historia de hroes, el Olimpo de dioses, ni
habra sido posible el triunfo del pensamiento sobre la naturaleza,
la adaptacin del planeta a nuestras necesidades y la subordina
cin del caos a los imperativos ele la inteligencia,
Entusiasta, supremo entusiasta, es Francisco; entusiasta es
Bonaparte; entusiastas son; Bounarrotti y Beethoven y Coln y
Washington y Bolvar, y Dante, Shakespeare y Goethe, y Pitgo-
ras, Leibnitz y New ton, y todos aqullos que han ardido en la ho
guera heroica y se han consumido en e] arrobo nazareno, o han
palpitado en 1n vibracin lrica, o se han estremecido ante el enig
ma eterno, ante la interrogacin pavorosa, ante el vaco irreducti
ble y escalofriante de los fines arcanos y ce las causas primeras,
que abren y cierran o que abren sin cerrar nunca, las curvas mis
teriosas de nuestras vidas efmeras, imperfectas y miserables. ( 1).
( l ) Lu rucien te publicacin tic nu ofji'it TOEltE NEUKA, quo, dentro do mi
labor potica, os uuu oquivaleuio do mi novola EL HOMBRE ABSURDO,
puedo ha luir hecho pensar que ol autor ou mi espritu vencido, tilia exis
tencia poriclitada, un hombro, un fin, paru quien la vida no offreco ya
ninguna razn do aor y para quien la sociedad fltlo constituye una
carga qtf dobc sufrirse o una tragicomedia (ligua j>m<1:l rnu de non-
templa ru.
[''ubio di.! loda falsedad, puios, cl autor no es uu vencido eino
mi tMuivncidt), que nabo Inicua qufi punto uu poca y uu munrlo flon mi;*-
quinos, poro quo sabe tambiCn que, para tal mundo y puta tal poca, no
hay peor solucin quo la del derr et ,la, mximo ruando on el ureo
sombro de lu edad qii; alenuzamoa, est gestando ya la semilla, lu
promesa do un florecimiento glorioso,
Sil Yo lio iifh'imdo mmipro qu-u eu lus momentos e.ritioh,
filo cebn t.ros actitudes: la dol pesimista, la dol estptico v la del ho-
roteo, La primom quo conalituye una nodacin do hI mismo, poro quo
ea una expresin do potencia, aunquo sitia do potencia negativa; la ho-
gtrnda quo oa la i'o ma filosfica do Irt inaccin, de la imiiforoneia dol
qumoimport mo, quo en la peor do todas, porque lineo dol hombro
mi ablfti, un implo monigote, uu pobre jugado do I o h acontad men
t.os; y, la ture-ora, quo significo la potencia positiva dol sor, quo so
sobrepone a lti drcunnlatiduK, so robla contra la injusticia, lucha
contra el mal y poso a cuanto,; so oponen a tmmarcha, y sin do jar do
sufrir, reconoco quo cl dolor, que hasta el propio dolor, en fuente de pro*
#r0B0 y cauca o motivo de mejoramiento, cuando cl alma est biun
templada y os Ilion puesto ol corarn, Pues bien: a c^o criterio obe-
dnco oato artculo, en el quo hu tratado do hacer el anlisis y ol elo
gio del entusiasmo, para ver de nncudir la indiferencia o pnaividad
do las nviuvafl generaciones, para quienes Ja, accin slo pjireco con-
nistir nu mover, a comps, la.-i extremidades superiores o inferiores o
un coordinar buh esfuerzos fsicos pnru combinar mejor laa evolucionen
do una pelota.
R. Z.
66
E
L
M
I L A GR O DEL VE RBO
^ . J J U I B N no conoce el milagro del verbo? Quin 110 sabe que
w ms profunda que la afirmacin cartesiana: 'el hombre es
i.. un ser que piensa", es la definicin de Marco Tulio: *'el
hombre es un ente que habla ? Quien ignora ya que dentro del
inmenso ritmo csmico, la voz que pone alas y msica a la con
ciencia, es el nico ritmo en el que la naturaleza se derrama y vue
la y se torna tan gil, transparente, vasta y poderosa, que no hay
rincn que no explore, ni bice que no venza, ni espacio que no
suprima, ni tiempo que no fatigue, hasta el grado de quedar pe
rennemente esteriotipada en los odos atentos e innumerables de
las cosas y hasta el extremo de cristalizar, en las resurrecciones
de sus resonancias, el mito que desplegaba en el oriente los arco
iris mgicos de Quctzalcoatl ?
Quin olvida el portento de la palabra en cuya liberacin
sonora, la materia esclava se emancipa y el homini lupus1' trans
figrase haciendo que de Irts fauces hambrientas, surja el supre
mo desinters di- la meloda casta y buena, bella y fragante como
la luz naciente que llega en los brazos de la aurora, vestida de
flores y coronada fie pjaros? Quin negara ya que, si en el
equilibrio del tomo, dice el mundo el pean infinitesimal de las
fuerzas que se conjugan y de las arquitecturas dinmicas que se
se integran; que si en la planta preludia el arpegio de la savia
desatado en la romanza re la rosa; que s en -o ave deshoja el co
razn melodioso de la selva, a travs dt l pico de donde mana el
mpetu vital, como un hilo de notas que fuese bordando glogas
en el silencio, pendiente de la aguja de una flauta; en fin, que si
H universo ensava sus msicas en todas las otras formas de la
69
existencia, cu ninguna de ellas cuino en el hombre (que es o que
debiera. ser existencia iluminada de rann y desbordante de desin
ters) resuena mejor, ms plena y bellamente, el himno de lo crea-
do, pues, en los labios humanos se desata la Tior de! misterio espe
cfico y de la garganta de la humana criatura surge la vida victo
riosa, manumitida al fin de las urgencias irrefrenables?
Porque s, no hay ms c|ue volver el rostro hacia atrs ]>a
ra percatarse de que la palabra, en cuyo vuelo insuperable la ma
teria y el ser se transfiguran, es el atributo humano por excelen
cia: y que para convencerse de que, cuando el hombre ha baldado
mejor, la humanidad ha llegado a sus ms altas cspides o se ha
encontrado en el crisol tempestuoso de sus ms gloriosas y fecun
das transformaciones.
Exhumemos, si no, el portento jnico! Sobre un fondo de
mrmoles prico^ y bajo el amparo de Palas Athenea, la figura
armoniosa de Fereles, deja rodar de sus labios olmpicos una m
sica tersa y luminosa. Ms all, Anaxgoras, frente al prtico,
pone alas a la sabidura y ln echa a volar ante sus discpulos estu
pefactos uno de os cuales, Scrates, dar a Platn el oro conque
el maestro divino ha de plasmar sus dilogos insuperables, V
todava ms all (o ms ac, quin es capa^ de fijar los trmi-
\ nos de esta perspectiva asombrosa?) Esquines, el perfecto y D
mostenos, el sublime: 1a cigarra cautivadora de las campias ti
cas y el Icn formidable de las embestidas picas!; el que cami
naba por alfombras de flores, manando miel de los labios y coro
nado de violetas y el que iba por senderos de lumbre, fulminan
do clusulas de relmpagos y ceirla la Trente de torbellinos!
Roma! Quin no siente pasar la rfaga sinfnica de
Cicern, bajo la cual se derrumba la mazquindad de Catilina?
y, cuando Csar asesina a la "Repblica, quin no ve caer sobre
el cadver ele la libertad, el silencio del gran tribuno, como el su
dario de una gran protesta?
La Edad Media! Ese que se levanta como una aurora
sobre la colina de Santa Genoveva y que desparrama su voz:, como
un ro, sobre la llanura humana de sus tres mil discpulos: ese que
pone vibraciones inesperadas en el hierro feudal: ese que es tres
veces joven, porque es joven, hermoso y elocuente, jno es Abe
lardo?
/
70
Ahogando ol eco de lo.s Decamcronua di- Bocacciu y los so-
nt-Los de Petrarca; irradiando por cima del Bartolomeo Colleo-
ni, de Andrea Berrochio, del San j orge de Dnatello, del Per-
seo de envenuto, del Duomo de Brunelleschi; ms alto que el
coro eurtmico de las Giocondas de Leonardo, las vrgenes de Bo-
iee.lli, las madonas del anti y los serafines de Fray Anglico; en
un plano superior ruin, a cu el que se desatan Tas soberanas fie
bres de uonarroti, puesto que el creador del Moiss es slo el
enio de la belleza, pero no es el demonio 'de 1a rebelda ni el ar
cngel de la libertad; fulgurando, relarapa^eando, tronando como
una tormenta enloquecida, no llega basta nosotros cl verbo en
cendido de Savonarola, el nico clarn dcl Renacimiento porque
u la nica lengua que azot, con sus deprecaciones, cl rostro de
una sociedad tjue humillara cl ltigo de Machiavelo, manejado por
las manos ensn.n?:rrentadas de los Tor<?'ia, los Sorza, los Medicis.
los Colonnrt y los Visconti?
Del apocalipsis 4H 89, quin to recuerda? Quin no sien
te el torbellino de Mirabeau que hace bambolear la 'astilla? Quin
\ no escucha, aterrorizado o seducido, el apostrofe de Dantn, la
sibilante clera de Robespierre, las requisitorias eurtmicas de
Wrirmanx, el romanticismo estoico de Chenicr, los lricos a r r e b a
tos de Desnmlines y los clamores, las injurias, los aullidos subli
mes y brbaros de Marat, Saint Just y Fouquier de Tinville?
Despus an, podramos olvidar, pasando por alto las pro
clamas napolenicas (frreos gritos de un imperialismo salvaje)
la tribuna de Fabre, Lamartine. Ouzot. Vctor TTivo, Thicrs,
Oambettn, para llegar basta el yrrbo libertario de Juars (jnrenicl,
en la fuerza expresiva, al de BriandL no sin evocar, paralela
mente. Ins enormes figuras de Pili ,! soberano v (VCniid!, el -ipstnb
mif\ con Fox, el rotundo, integran la ms grande triloga de los
tribunos d^ habla inflesa?
De Kspai : dciaramos sin resucitar la elocuenc:a desbor
dante de Pstelar ( no en vano a la vez que orador paladn de la
Repblica), la oratoria lmpida de Cnovas; la palabra Fulminante
de Trdesias; el discurso apostlico de Ferrer v la acadmica ter
sura de Maura, frente por frente del esquibano embate de fiche-
grarav y de la prdica avasalladora y rcivindieadora de Melqua
des Alvarez?
1
71
Y tic aqu, di* aqu mismo, no se incorporan por s solos,
antes de que los evoquemos, los espectros ilustres: Prisciliano Sn
chez, Luis de la Rosa, Caedo, Jos M. Mata, Lorenzo de Zavala,
Francisco M. de Olaguibel, Zamaeona, Hernndez y Hernndez,
Prieto; id de las admoniciones sublimes: Altamirano; el de las di
sertaciones profundas y las alegoras soberbias: Ramrez, y el de
la inteligencia clarsima, la lgica perfecta y la cultura asombrosa:
Lerdo, sin faltar, por supuesto, Ponciano Arriaga, Gmez Pedra-
7.a, /arco, Otero, Daz Mirn y hasta el mismo Ruines, ese otro
inmenso tribuno que pudo ser guia y antorcha, si no se hubiera
empeado en ser hoguera y ahuizote?
De TJrueta no hablamos, para qu? Acaso Urueta no si
gue viviendo entre nosotros; su v o : , que era nn milagro, no encar
na el nombre de este artculo: no es, no sigue siendo por ventura,
el milagro del verbo? Justo Sierra? Ese no! Ese no cabe en
estas lneas porque es ms que el orador, es el Maestro!
Los otros? A qu remover miserias? Verdad es que
poseen la gracia rtmica de Is'co, el torrente alucinador de Criss-
tomo, y el soplo incontenible de Isaas, pero cierto es tambin que,
pese a todas sus excelsitudes, no han sabido abrir surcos musica
les a los grmenes de las nobles aspiraciones colectivas, Se han
conformado con ser jilgueros do academia, cotorras de partido,
canarios oficiales!
Ahora bien, tras de esta hojeada retrospectiva no salta a
los ojos la importancia de esa nobilsima actividad que tiene como
materia la palabra, es decir, la presea ms sublime de la especie por
que en ella adquiere alas la razn y ,e vuelve msica el pensamien
to? La juventud, ni animar por s sola este desfile de fantasmas
1i ricos no se presentar a continuarlo y no afinar sus facultades
para hacer cabrillear, en la palestra, los resplandores del verbo c
lido, vivido, rotundo, sinfnico si es posible, como el verbo de esos
tribunos mximos, en cuya voz parecen despearse sobre los pue
blos y los siglos arrodillados lo mismo el raudal de las plegarias
que el Amazonas de las Marsellesas? Nosotros estamos seguros
de ello! ,Por eso. como si colocsemos la clave de esle artculo
(arco erigido a 1a virtud elocuente), nos permitimos encarecer a
los jvenes oradores tengan siempre presente que si la palabra es
72
un don divino, implica tambin una muy grande responsabilidad y
que si no la anima la justicia, ni la alumbra la ciencia, ni la impul
sa la bondad, se transforma de pendn en harapo y el tribuno de
genera en bufn, farsante y merolico!
S! No hay que olvidar jams! Oh paladines del pensa
miento armonioso y la conciencia sonora!, no hay que olvidar ja
ms, que tras de la silueta del ms insigue de los oradores: De-
mstenes, se yergue un smbolo sublime: la Patria, y surge un
resplandor inmenso: la Libertad! _ ( I )
n
N
[\
\
/
( I ) La convocatoria lanzada o! ao do IflSfi por uno fio nunstrnn mtn jyrun-
rJfl rotativos, para qno nuestra juventud estudiosa participse rio o!
Concurso Iutonmeinnal do Oratoria, fue recibida con ful entusiasmo,
quo <'1 autor, ontoncoM catedrtico do Literaturas c Historias on la En
e-ola Nneional Preparatoria y un IriH Secundarla, haeUSndoic Oi> dol
mitiitdamm) OME.nd.itinIit owiitibi y puhlin on artculo anterior, cuyo
fin principal fuo liacor comprender a nuestros jovenes t.i incipientes tri
bunos que la oratoria no oh siiuplomonto uu lujo, ni un privilo^io, nio
un vohfaulo di1 pommetm y uu instrumento do cultura, une deben uti-
limrao, uvuriablnmontti, on beneficio dol mayor nmero, on funcin do
ta mrts lHlricla justicia y con inflexibles propsitos <lo vordad.
lX'S^:ra(!}idnnn'nli\ eonui acaece rnsi siempre con esta clnso do
concurnos, Iuh pruobnH fueron degenerando oti ttitnplon competencins de
recitadores cursis y amanerados epto repulan, con mfits o monos xito, lo
<(11tr otro o *11Ion mismos escribmn. lint nucos lo qim untes fuera simpata
y aplauso pura la elocuencia, convirtise injuniatneitio en motivo de
crtica y couauru liastri el puni de .Herirse a afirmar quo no liabia
coaa peor que la oratoria, ni ealamidiid tuAh gt'ando quo los oradores.
A liora bien, como os lo tampoco nos parece vordad, peno a lan
afirmaciones quo lineo I iipini, eu nu Han Apnatin, al referirse al Hnr-
liiusio de Cicern, ya on olro articulo do unte libro: RETORI CA Y
ORATORI A, nos ocupamos ampliamente do este asunto, pues, on cual
quicr tiempo y on cualquier parte, poro sobro todo on mientra 'pora de
asamblea, reuniones piibUens y privadas, organizacin sindical, etc., la
palabra lia sido, en y sejmirrt. siendo, ol medio por exoclencia do con
irtn y direccin consciente on Ion grupos sociales. viccin, coordinacin
n, 7.
74
B
O
L
0
G
1
A y CARI DAD
TRAIDOS tan slo por sus beneficios prcticos; seducidos
nicamente por sus visibles ventajas, pocos son, singular
mente pocos, los que, a travs ele las distintas formas di: la
cooperacin humana (lo mismo la intelectual que la econmica)
\ saben hallar la medula generatriz de todas ellas; el centro creador
> del que son slo manifestaciones; el pivote de diamante sobre el
/ que se mueven, al impulso de las ms urgentes necesidades o de
los ms nobles anhelos, esas supremas creaciones del esfuerzo co
lectivo: las Asociaciones de Socorros Mutuos, que propugnan por
ungir la carnes sufrientes con sus blsamos galileos y tratan, ge
nerosamente, <le encender, sobre el dolor de las tumbas recin
abiertas, el consuelo fortalecedor de una estrella amiga, temblo
rosa, es verdad!, como nuestras lgrimas, pero brillante y pura
tambin, como la celeste piedad que cu sus fulgores se deshoja . ....
Y sin embargo, pese a tal descuido, indiferencia o ignoran
cia de la generalidad de los mismos que integran tan altruistas
agrupaciones, nada ms sublime que la razn esencial de la volun
tad cooperativa; pues, ya se la encuentre en el hambre biolgica
(Crecimiento Discontinuo, de Spencer, Extensin Psquica, de Gu-
yeau, o por fin, Coordinacin Biolgica, de Uexkl l ) ; ya se la des
cubra en la colaboracin Mayeutica de Scrates, en la Comunin
Espiritual, de Cristo o on la explayarcin, universalizacin de quin-
77
taesenciacin a que conduce el aniquilamiento nirvnico del Buda,
la cooperacin es siempre algo que supera al individuo para am
plificarlo, ensancharlo y prolongarlo, sea en la realidad concreta
y visible de la especie; sea en la realidad invisible pero transcen
dente, gloriosa y eterna del espritu.
De ah la grandeza del pitagrico (el filsofo), que se sale
de s mismo para acordar el ritmo del alma con la msica del cos
mos. I )o. ah la heroicidad tic] entomlogo (el sabio), que sacrifi
ca su humana dignidad para descubrir en la organizacin del
hormiguero la frmula que habr de resolver el problema de sus
organizaciones. De ah, sobre todo, la caridad perfecta de Fran
cisco (<*! santo), que, en una insuperable sntesis hegeliana, y an
tes, mucho antes que el gran pensador alemn concibiera su cle
bre triada, haba logrado ya conjugar en el hombre, la doble ansia
antittica de reptar y volar; de ahondar y ascender (alas y plomo
de Bacn), y lo haba logrado, no por medio de la sabidura, ni de
*a inteligencia, ni de la belleza, sino del amor: del amor, s!, que
lo mismo nos lleva hasta el guijarro, que nos exalta hasta la cuni-
1re, y que, extendindonos por igual, en lo de aqu que en lo de
all; en lo profundo que en lo elevado; en lo misrrimo que en lo
portentoso, hace exclamar al humilde peregrino de Umbra: jSe-
r.or, yo te admiro en todas partes y en todas tus obras te amo; en
la alimaa y en el querube; en el mar y en la gota de roco; en el
ivermano gusano y en el hermano lucero, porque todos han surgi
rio de tus manos, porque todos son hijos de tu infinita caridad!
Asi pues, congratulmonos de que se afirme entre nosotros
esa potente ansia arcana le ser ms que nosotros; de ser nosotros
y los dems; o mejor dicho, de ser nosotros en los dems; as en
sus regocijos como en sus angustias; de ser, no individuos sino
especie; no hombre sino humanidad: no ciudadanos del mundo
sino entidades del cosmos. Pero sobre todo, felicitmonos de que,
ese afn de extensin espacial y temporal, al realizarse obedezca,
no a miserables imperativos econmicos, desnudos de todo afn
levantado y ayunos de toda excelsa intencin, sino a generosos fi
nes re ayuda mutua y consoladora fortaleza, tras de las cuales,
lejos de perfilarse el brbaro Homo llomini Lupus, de lobbes, pa
rece levantarse, a manera de una aurora de msicas nazarenas, ese
que es uno de los ms dulces y ms bellos mandatos del Rab: Ama
a tu prjimo como a ti mismo!
7$
V
E
N
G
A
N
Z
A DE ARI EL
esta semana, proced
lio, gracias ni nobilsii
dente de Washington, en cuyo Cupito-
isimo impulso de El Universal", se pro
longaron, por medio de, los mpetus del verbo hispnico, las
inquietudes musicales de la Lengua., llega, ceida la frente de laurel
V bajo el xtasis de la victoria, un joven mexicano, un represen
tativo' muchacho nuestro, cuyo discurso gracia y fuerza al par,
huracn y s u s u r r o , trueno y meloda!- - despetal la rosa de los
v i e n t o s con las envergaduras de sus cndores y sobre el gris can
sancio de los cielos nrdicos, ech a volar los quetzales y los gua
camayos ile los suntuosos crepsculos latinos,
Grecia en Macedonia? Roma en Aquisgrn? Atenas
en Perspolis o en lizancio? El Partenn en Cartago? El
Koro en el corazn de Anlioqua? Ante los ojos de los mercade
res cosmopolitas, el maravilloso consorcio iU fuerza, de belleza y
de color, que triunfa en la perla adritica y se exalta en el milagro
de Florencia, la ciudad que empuja e| duomo de la Santa Mara de
Brunelleschi y que, en la plaza maravillosa, al amparo de las lo
gias ilustres, muestra la audacia del perseo frente a la noble fuer-
xa del David? La maana del Alejandra preludiada por la aurora
helnica y amortajada con la noche de las pupilas de Cleopatra?
T,a Persia de los sasanidas, en cuyas esplendideces salomnicas
grita la locura dionisaca y en cuyos derroches palatinos, se tuer
81
ce, es verdad, pero tambin se. acusa, la devocin payana de la for
ma, la pagana locura de la lnea; la .divina embriaguez bquica
que trenza las guirnaldas ardientes de la danza lbrica, en torno
de las gloriosas ancas de los stiros? O mejor an, seria la ele
gante molicie asitica, floreciendo por igual en el Africa de los
vndalos y en la Espaa de los visigodos? El temblor arre
bolado, polirrtmico, miliunanochesco, d nuestra lengua nica,
sera all, en las mecnicas monotonas septentrionales, as como
fue el Cairo de los fatimitas para las arenas africanas que ya ha
ban visto, es cierto, el desfile de los milagros bajo el reinado d<-'
los Barcas y el podero de los Ptolomeos, pero que aun no presen
ciaban el portento vivo de los increbles ensueos de Scherhazada ?
No sera por ventura esa visin caleidoscpica y rtmica, desple
gada en imgenes y desgranada en msicas, ante los ojos y en los
odos de los hombres prcticos, como el alargamiento babilnico
de la Crdoba de los abderramanes, que desdobl en la pennsula
ibrica las alcatifas de Damasco y pint, en el ms dulce rincn
de Espaa, el cromo resplandeciente de las riquezas de Bagdad?
"Su oracin fue un pensamiento vestido con seda roja, dice
un crtico americano y tena el alegre tintinear de los cascabeles."
No es sto uua corroboracin de lo anterior? Las prpuras de
los abasidas y de los omeyadas, no afirman sus excelencias y su
gestiones, en esa impresin tan sinceramente escrita? En la
apreciacin citada, no se perfila el resonante temblor de las cam
panillas de plata que va sacudiendo el trote de los dromedarios?
Mas an, sobre la rida desolacin de las tragedias nacionales,
sobre el inmenso erial que nos ha dejado la muerte, despus de los
urgentes y reivindicadores, aunque1no por eso menos lgubres y
dolorosos, sacudimientos intestinos; sobre esa enorme extensin
amarga y vaca, la procesin d& la belleza invencible, el desfile de
la armona victoriosa, que es el patrimonio ms alto de la raza,
no debe haber recordado, a nuestros fros vecinos, el cortejo de
la Reina de Saba a travs de Palestina, o mejor an, el largo cuen
to de las caravanas de Bassora, que. bajo el implacable ardor de
los soles asiticos, llevaban la frescura de los oasis en las aguas
de las piedras preciosas y hasta conducan las sonrisas de las ro
sas en los sedosos cambiantes de tas perlas?
Pero hay algo ms significativo todava: el crtico estado
unidense concluye su juicio con estas palabras: Cota, para ttrmi-
82
nal-, ubri los brazos y form la cruz, como i elevara una plega-
ra, y luego se recogi, como si crismara su frente coa cl agua
bendita de un ruinoso y olvidado santuario a la orilla del camino".
Puede pedirse smbolo ms perfecto de una raza que: ana
a las milagreras poli-crmicas y a los portentos musicales, el ms
puro, el ms hondo y a veces, el ms trgico misticismo? No
est all, en el discurso y el ademn de ese muchacho (acaso por
ser nuestro discpulo, tan comprensivamente estimado), m> est
en la sntesis de sn mmica palabra que dibuja, y de su palabra
dibujo que habla, no est all la cristalizacin ms completa
de un pueblo que hasta en sus danzas religiosas oh epopeyas
rtilas y rtmicas de los Huehuenchcs de la Virgen Morena y de
los danzarines votivos del Seor de Chalina!, por encima del
arrebato de la fe, ms all de los transportes arcangclicos, hace
tremar y esplender como una vivida floracin del alma o como
mgica transfiguracin del sufrimiento, la locura de los penachos
en cuyos iris tornasoles tiembla la fiesta de los jardines; mientras
los labios, jardines de msicas al par, vuelcan su devocin en cn
ticos que suben, y bajan, y ondulan, y serpentean, y corren, y sal
tan, y vibran, cu fin, y coruscan incansablemente, hasta acabar
prosternados en el reclinatorio, del silencio, bajo las miradas h
medas de los cristos agonizantes y al amparo taumaturgo de las
vrgenes misericordiosas ?
Raza que mata y reza; raza que canta y ora; raza que en
las raigambres autctonas conjuga la furia de Huitzilopoxtli con
el sacrificio fie Quetzalcoatl y que es, de ese modo, serpiente de
tinieblas y pjaro le arreboles; raza, que echa a volar sus mpetus
en el guila y que cincela sus esperanzas en el colibr; raza (ue,
a travs del hierro ele los conquistadores y el nardo de los misio
neros, se injerta en bis llanuras castellanas y en las vegas andalu
zas. hasta trenzar con las sombras de Toledo las luces de Sevilla
y hasta poner, en las edificaciones de sus sueos, junto a las masas
lgubres y enormes re San Jernimo de Yustc y San Lorenzo riel
Escorial, el orgullo alado de las Giraldas, los delirios eurtmicos
di* las Alambras y los orfhricos encajes de las mezquitas!
Raza as, de oros \ obsidianas; de pumas y nebles; de Po-
pocatpetls y Xochimilcos; de cindadelas teotihuacanas y palacios
de! Palenque; raza que retuerce su angustia para trocarla en can
to y que afina su desesperacin para filtrarla en savias de dalias
y zampoalxochiles ^las tos flores aborgenes y hermanas); raza,
en fin, que posee la suprema virtud esttica, don de los grandes
pueblos, y la sublime hondura mstica, presea de las ms remotas
civilizaciones, 110 poda ni deba haber tenido en el pas de las
grandes pero torpes realizaciones materiales (la felicidad como fin,
el progreso mecnico como medio) mejor representante que el
joven y vehemente estudiante mexicano, en cuyo discurso, basado
en la tesis histrico-dinmico-esttica (aunque en esta ocasin no
cclica) de Spengler, se exalt la modalidad y la finalidad de nues
tra idiosincracia latina; la caracterstica de nuestra misin racial;
el anank de nuestro destino; el mvil de nuestra mentalidad y
nuestro esfuerzo que ms all de la civilizacin, que es slo adap
tacin material del planeta a las necesidades ms bajas de la espe
cie, lu sea Ja cultura; es decir, la asimilacin quintaesencal del
cosmos, a travs do la conciencia, como quiere Max Scheller; la
adaptacin del espritu al universo, en funcin trascendental de
pensamiento y accin, como insinan Eulcen, Wundt, y Eitchte;
o la superacin humana de la naturaleza, al amparo de la ms
fuerte voluntad iluminada con la ms alta razn y la virtud plena,
como lian soado todos los grandes veedores desde Zaratustra
hasta Renn, y desde Aristteles hasta Reds.
No es vana teatralidad el gesto de la raza, dice Cota, es
hondura, es medula, pero mdula que se entrega con belleza y s<
manifiesta en armona, y dice bien. La hermosura de la forma no
excluye la existencia del fondo, antes bien, lo exalta y evidencia,
ls ms, a los ojos de una lgica estricta y de una filosofa pura
mente experimenta] y materialista, no hay otra cosa que cualida
des, propiedades, perfiles geomtri cos, smbolos algebraicos, fr
mulas qumi-cas, fuerzas, resistencias, equilibrios, reacciones, etc.,
es decir, esquemas o traducciones formales, cuantitativas o cuali
tativas manifestaciones visibles o concebibles, pero siempre ex
ternas, de un mundo cuya verdadera naturaleza, es decir, cuya
escncia creadora y cuyo fondo invariable se nos escapa.
Ou mucho, pues, que nosotros 'fusemos todos exter
nos , todos para afuera , segn la grfica expresin del catedr
tico de filosofa de la Academia Lcssign de Berln! Pero no,
no somos puramente centrfugos; no estamos nada ms en la pau
ta o en el iris; junto a la corcoplstica, ms adentro de la fiesta
verbal est el nirvana bdico, la crucifixin esttica del alma, que
84
se traduce* en la inmovilidad conque cl indio espera, desde hace
cuatro siglos, su reivinditacin definitiva. Y est tambin ese
adentramento filosfico, esa esperanza fra, esa conformidad es-
loica, que es a las veces irona socrtica, en aquel ademn que
sorprendi el crtico norteamericano en Muoz Cota: cuando abri
los brazos y form la cruz como si elevara una plegaria, y luego
se recogi como si crismara su frente con el agua bendita de un
ruinoso v olvidado santuario, abierto, cual flor del Seor, en la
aridez inmensa del camino!
La evidencia de nuestras excelsiules en d verbo clido y
ou la actitud sincera de un j oven tribuno! Todo el ritmo de la
raza desatarlo en mi triunfo, bajo la cpula del Capitolio! La ar
diente sangre de Amrica cu las arterias puritanas! La voz lati
na amaneciendo sobre el silencio sajn! Mxico en instados Uni
dos y coronado de ovaciones y ceido de laureles! Quin
Itaba de decirnos que, despus de casi un siglo, la afrenta del 47,
se haba re convertir en apoteosis y que el mismo pueblo que ase
sinaba a los hroes nios y arriaba nuestra bandera, haba de hon
rarnos y enaltecernos en otro adolescente, en cuya voz, como en
un mstil, se haban de izar los tres colores victoriosos, libres ya
del cautiverio de las barras, y bajo la estupefaccin de las cua
renta v ocho estrellas!
as
( I ) I b Iu articulo fuu eaarito con motivo <lol Primer Oonc,iirm> Internacional
da Ontario, y,ul.roein(idu por 101 Universal ,
A Jos Mufioz (Jota, mi primor discpulo do oratoria y, oxcolonto
amigo mo, upo oJ honor de nor el ]n-iinrr nunpe'iu do Oratoria do
Mi'xico o a u de IU2. Como ju'-ita iTcompenNU, El Universal, organi
y.ador del popular Conninio, envilo orno ruprOHentanto do ln juven
tud o.-dudumu i Ioh i'ls<:nloh Unidos, deudo, en lizn inolvidable, conten
di victoriosamente con Ion orudoros jvenes de Ioh inftsi avanzados
pnBcs do la tierra.
Glosando tan gallardo y significativo acontecimiento, ol autor
juzg indispensable exaltar el triunfo cultural de nno.nl ro Pas en la mia-
nia Nnuifiri [jno, itljiiNrindo do un lriinr?.n, non arraiu-nra antao nr'is ilo
lu miteid de nuestro territorio.
jPor eso coto artculo so llnmn frA V1NOANZA T1 ATTKTj !
86
L
O
P
E DE V E GA
l l r j S' ADO, Si no imposible, resulta ya pretender aadir, nu diga-
mus un juicio ms, pero ni siquiera un nuevo elogio, en ho-
or do quien, mejor an que Juan de la Encina y Bartolom
Torres Naharro, merece el nombre de Padre del Teatro Espaol,
pues, no slo en Espaa y en todo el mundo culto, sino aqu mis
mo, en la Amrica Espaola y particularmente en Mxico, cuanto
elemento de significacin existe en el campo de las letras, ha pren
dido la flor de su elogio o ha ceido el laurel de su idea, en las glo
riosas sienes de ese maravilloso ingenio que bastara por s slo
para sintetizar la historia de una de las ms brillantes etapas del
pensamiento humano: el Siglo de Oro del teatro castellano, que
est todo en l, con sus inevitable.* defectos, con sus mltiples cua
lidades y sus mritos indiscutibles.
Por eso, porque tanto, tan bella y eruditamente han dicho
nuestros escritores, desde Vigil e fcaza, basta Gonzlez Pea, Ji
mnez Rueda, Junco, Muoz y Domnguez, Acevedo, Sorondo, L
pez, etc., por eso, repito, no incurrir este, humilde catedrtico de
literaturas en la vulgaridad de repetir que Frey Flix Lope de Ve
ga y Carpi, ms comunmente conocido con los nombres de Fnix
de los Ingenios, Monstruo de la Naturaleza, Regocijo de las Mu
sas, Padre del Teatro Espaol. Sol de la Escena, Gloria de las Le
tras Castellanas, etc., naci en la villa y corte de Madrid, en la
Puerta de Guadalajara y casa de Soto (hoy Calle Mayor nmero
82) el 25 de noviembre de 1562, y muri en la misma Capital, en
la casa de su propiedad de la antigua Calle de los Francos (hoy de
Cervantes) nmero 15, el 27 de agosto de 1635, segn afirmacin
comprobada y generalmente aceptada, de Osorio y Bernard.
Tampoco traer a cuento la asombrosa, la nica, la casi in
explicable fecundidad de este verdadero portento de la naturaleza,
que ejercit todos o casi todos los gneros literarios: que reeo-
89
rli victoriosamente Luda la gama del pensamiento hecho palabra;
que escribi cerca de 1.800 obras teatrales de todos los estilos, -400
autos sacramentales (modalidad de la que es el creador o por tal
casi unnimemente se le tiene); 7(X) sonetos, innumerables rela
tos, crnicas, epstolas, villancicos; prosas narrativas, histricas
crticas, etc., etc., amn de novelas, ora pastoriles, ora descripti
vas, psicolgicas, etc.; poemas lricos, picos, msticos, hasta sa
tricos y festivos, como su magnfica y regocijada Gatomaquia; en
fin, que leg a la humanidad una verdadera montaa de ideas, im
genes y armonas; un verdadero mundo poblado de las ms diver
sas y reales criaturas; una obra colosal, con existencia propia, que
si, para los efectos de su apreciacin intelectual, puede encerrarse
cuantitativamente en la espantosa suma de veintiuno y medio mi
llones fie versos, cualitativamente alcanza proporciones tales, que
para poder comprender y calificar a este verdadero fenmeno de
la inteligencia, sera preciso recurrir a los arquetipos platnicos,
o ascender, para mirarlo mejor, lejos ya de la arcilla humana, has
ta esas regiones donde brillan los astros cerca de los genios, que
son, segn la eterna expresin de Vctor Hugo: Genios, astros
tambin de la belleza y de la idea, los hermanos menores de los
dioses.
No, ninguna referencia erudita habr de hacer; no me ex
pondr al ridculo queriendo completar, siquiera fuese en peque
sima parte y fuese siquiera en el ms insignificante de sus
aspectos, el estudio de esta personalidad estupenda, cuya enorme
silueta reclama pinceles de titn y lienzos di gigante; pero, puesto
que el deber me obliga a sumar mi dbil voz al coro de los diti
rambos, odas y panegricos, permtaseme que al par que nuestros
proceres de las letras nos honran honrando la esclarecida memoria
del coloso, el humilde catedrtico de Literatura coloque en la fren
te del silencio la deslucida rosa/de su verbo.
Lope de Vega, para m, y perdneseme esta audacia, no es
precisamente el padre del teatro espaol: es el mismo teatro he
cho hombre o, ms claramente, el teatro a travs de un hombre
en quien la farsa se concreta. El no lo hace, el teatro se hace en
l. taumaturgamente, imperativamente, como la semilla se ela
bora en el surco y el germen, el espermatozoo, evoluciona en la
matriz. Sus personajes son tan reales, tienen tal y tanta can
tidad de alma y de materia, que no parece sino que surgieran ya
hechos de eso cerebro portentoso, donde yacan guardados, como
encantados o dormidos, esperando nada ms la ocasin de salir al
'mundo, para realizar el imperativo, no (lo su ficticia sino de su
efectiva existencia, Kl espritu do Lope es como un manantial de
vidas (vidas, iiu expresin o smbolos de vidas); poro no es Lope
quien las croa, sino do Lope de quien se desprenden, con una fuerza,
con un vigor, con una tan humana verdad que, a voces, so piensa
que, fatalmente, aunque Lope no lo hubiese querido, sus criaturas
se habran condensado, formado y animado en l y habran surgi
do, a posar suyo, para trenzar, ollas solas, la trama de su propia
y personalsima existencia.
Porque s, hay en el teatro do Lope un soberano fatalismo:
el fatalismo del genio que es arrebatado por el torbellino de su
propio sino creador y que, juguete de l, se deja obrar, pensar y
vivir por esc sino (sino para Spengler, fuerzas fsicas o biolgicas
para Kinstcin y Uexkiill, naturaleza para Bergsou) hasta el punto
do que abrumado por la potencia que de l emana, acaba por ser su
esclavo, como un coloso que en fuerza de crear gigantes conclu
yse por verse cercado y dominado por ellos Si hasta se lle
ga a creer que los personajes lo han obligado a croarlos o a encar
narlos de determinado modo y ;i seguirlos dcilmente en el desa
rrollo de sus propias vidas y que, Lope, sumiso al mandato de sus
mismos hijos, no ha podido hacer otra cosa que someterse a los
imperativos de sus propias criaturas, adelantndose de este modo,
tres siglos, a la ficcin de Firandello, cuyos seis personajes andan
en busca de un autor!
Lope animador? No! Lope titiritero de marionetas
convencionales? No! Lope conciencia, sensibilidad y expresin
de todo un mundo que se encarna en l y de l se desprende y en
torno de l gira, como las masas csmicas del mismo sistema pla
netario. V claro est que siendo de su alma y de su carne, o me
jor an, su carne y su alma desdobladas, proyectadas, multiplica
das y fragmentadas en el orbe, su teatro es, no tan slo espaol,
con serlo tanto, sino humano, intensa, sincera, profundamente hu
mano. De ah que se le conociera y aplaudise, lo mismo en <1
corral de la calle del Principe que en las plazuelas de Londres, en
la Isla do Francia y en los serrallos de listambul.
Por supuesto, que Lope, segn ya se dijo, no es nada ms el
dramaturgo, cl comedigrafo, el principe indiscutible de la escena.
91
No!, ya sabemos que tambin Lope es el poeta, el novelista, el
narrador, etc.; pero ninguno osar negar que, ante el autor tea
tral, los otros aspectos de Lope, con ser tan interesantes, resultan
secundarios. En efecto, Lope es, ante todo y sobre todo, el senti
do dramtico o cmico de la vida; es la vida, pero vista como un
juego de personas, como una trama de seres y resuelta en un con
flicto de voluntades, de inteligencias, de sentimientos: es decir, la
existencia tal como es: teatro, farsa, artificio y realidad, rostro y
mscara, llanto y alarido, sonrisa y carcajada; caridad y apetito,
instinto y devocin.
Y eso, eso precisamente fue tambin la vida de Lope: tor
bellino desatado de pasiones y remanso de dulzura y de paz; amol
de arcngel y deseo de bruto; inquietud de aventurero c inmovili
dad de estilita. A veces, el esplndido derroche potencial, la lu-
jliria pagana; la locura creadora, soberana, magnfica de un rena
centista, y a veces, la fiebre mstica, el herosmo devoto, el sacrifi
cio pico y religioso de un cruzado. Derrochador de goces como
un hermano de Rafael; renunciador de bienes como un discpulo
del de Ass; austero como un monge de Cluny; sencillo y dcil
como un fraile de Citeaux, o inquieto, gallardo, incorregible y fan
farrn como un mosquetero de Luis XTT, Su existencia fue una
sntesis esplndida de cualidades y defectos; pero fue, como su
obra, sobre todo, tina explosin magnfica de fuerza, di* belleza, de
verdad, en la que la obscuridad del fondo sirve admirablemente
para realzar, ora el vigor, ora la gracia del dibujo, y en la que,
los defectos mismos, contribuyen a darnos con mayor precisin,
una idea de la realidad de esa obra, a la que, para ser completa
mente humana, no le faltan ni las desigualdades, ni los absurdos,
ni las aberraciones, de esta pobre absurda y desigual humanidad.
'Pal. en mi humilde concepto, Lope de Vega, Si en el Siglo
de Oro del teatro espaol, Alarcn, es sobre todo, la comedia;
Tirso cl drama y Caldern la tragedia. Si Tirso hace hombres;
almas Alarcn y Caldern, smbolos. Si uno plasma criaturas que
obran, otro seres que sienten y cl ltimo entes que piensan, Si el
teatro es naturaleza y verdad en Tirso; espritu y tica en Juan
Ruiz; filosofa y retrica en Caldern, Lope, es a la vez, comedia,
tragedia, y drama; sus personajes piensan, obran y sienten por s
mismos y son, ya hombres, ya espritus, ya smbolos, y al par. en
el inmenso tablado de la vida, de la VIDA, no de sus VIHAS, sino
[
V
\
de la VIDA DE TODOS, son accin, inteligencia y sentimiento:
criaturas, en fin, de carne, hueso y alma, como nosotros, como los
espaoles del siglo XVI I y lus de hoy; como los hombres de todos
los tiempos y de todos los pases.
Esc os, ms que ningn otro, el mrito de Lope: la reali
dad, la universalidad de su teatro que. comenz en su vida, se ex
pres en su obra y termin en el vasto escenario del mundo, por
donde, adquiriendo alientos propios, hoy van sus protagonistas
codendose con nosotros, para advertirnos, ante el espectro subli
me del inmenso creador, que al conjuro de su propia inmortalidad
camina tambin a nuestro lado: Deteneos! Mirad! Esc es
Lope! Ese es l.ope! exactamente como exclamaban ayer los
habitantes de Madrid, cuando vean discurrir por las torcidas ca
lles, sencillo, noble y amable a ese gran capitn de los tercios del
arte; a ese sublime almirante de los mares del alma; a ese por
tentoso conquistador de espritus y de pueblos, que, ni igual que
Cervantes, y ms afortunado que Fernndez de Crdoba, Colombo,
Corts, Pizarro y Valdivia, dio a Espaa otro mundo, qu digo!
otros mundos, sin haber menester manchar los laureles de- su glo
ria con el polvo de las ruinas, las sombras de la muerto, la sangre
de los vencidos y las lgrimas de los explotados! ...... 0 )
L_
93
Con motivo rio la onlusiaata celebracin del Sopando CValeiiario <1el
Finix (lo los Injftmios, el pfonial dramaturo} poeta y comedigrafo Lope
ilo Vcji, cupo 011 anorte, il autor, sor designado para llevar la voz of i
cia I <1ii las Escuelan Soeundarina nmero 4, do la cual, a la wr/n, ova
catedrtico do Literatura, y do la Entnela Secundaria nmero 10, <t Ii
ifiuo ora Profesor do Historia.
Con fiii honroNo m o t i v o , pronunci la liumildo d i s e r t a c i n que
dio f o r m a :i c:ih> ai - L ml o v' ou la cual trat to apar l ar ae, l iaata dondu
lo f u e poai bl o, do loa mo l d e s e r ud i t o s <|uo Hi r v i e r an do p a t r n a Ion bri-
Jl anl rs t r abaj e n l i t e r ar i o s quo, on tal ocasin, p r o d u j e r a n nuestros ms
distinguidos literatos.
Ior lo tanto, no so exija, la precisin, casi matemtica, do una
biografa, porfocta o ilu una, oxgeaia impecable; uu, aproe i.oso esta labor,
aimplo y aoncHlamontc, como la contribucin espontnea. do un espritu,
po, honda y bellamento impreaonado por ol genio creador mis asom
broso de Jan letras cntjtellanaa, trat, a su ven, do reproducir on pala
bras, un eco aunque fneao do bu estado de nimo,
FT, 7u
f e
E
L
P
A
L
A C I O DE LAS BELLAS ARTES
l o s 5011 los sentidas o las direcciones en que se proyecta el
c mpetu del ser y el ansia del espritu, para integrar cl uni-
verso de sus relaciones y coordinar la efmera miseria del
tomo consciente, con la total armona csmica.
Dos son esos sentidos: profundidad y extensin. Pro
fundidad religiosa que enraiza cu cl corazn del mundo; que se
adentra en los surcos del misterio; que extrae do la entraa de
la sombra, los jugos de las hondas verdades o de las sublimes men
tiras, para arrojarlos al cielo en ramazones de mensajes bblicos;
en floraciones de evangelios sibilinos; en perfumes de parbolas
nazarenas; y extensin dinmica, vida de horizontes, demoledo
ra de murallas, enemiga de limites y fronteras; creadora al par
que avasalladora, madre de los descubrimientos y de las conquis
tas, que ya latiguea con relmpagos de bravura, los lomos encres
pados del mar, o ya corona con los laureles del prodigio las testas
de las cumbres, para volear por todas partes el ansia fustica, la
locura aventurera y gambusina de las inquietudes especficas, que,
en su afn de moverse, de vaciarse, de expandirse, tras de haber
encontrado lento el furioso galope de Mazzepa, le arranca sus alas
al milagro y se arroja en los atlnticos cerleos por donde discu
rren los astros, como rubios e innumerables odiscos!
Mas si en algo trnase evidente este doble movimiento de
penetracin y extensin ; si en algn producto de la accin hu
mana y de la energa psquica, hccse visible cl doble afn de acre
cerse en el tiempo y de ensancharse en cl espacio (Religin que
97
es eternidad ilel alma; vida c[iie es infinidad del ente, oh inagota
ble coordinacin biolgica do Uexkll! ) ; si en alguna forma del
sentir, el pensar y el obrar, tradcese este anhelo diatnico, es en
el arte, que, jx> obstante la afirmacin del concepto clsico (Tam\
Pijoan, Remach) no es independiente de la actividad religiosa, ni
mucho menos antagnico a ella, sino antes bien, su consecuencia,
o mejor an, una manifestacin ms humana, menos trascenden
te, ms sensual o material de la esencia religiosa; otra exteriori-
zacin 11 otro modo de concretarse de esa sublime fuerza arcana
que viniendo de quin sabe qu recnditas profundidades del uni
verso, a travs de la criatura efmera v por medio de sus recursos
deleznables, tiende a traducir el ritmo csmico que si, desmido de
toda vanidad, es lino de plegaria en labios de Francisco, puede ser
tambin perfeccin y elegancia eti los mrmoles ticos, misterio
en las penumbras de Ostade, gracia en las fantasas de Gentile,
dulzura en los paisajes de Hobbena y mstico arrebato en los de
lirios pictricos de Teotocpuli!
S! el arte, y sobre lodo el arte de la piedra en funcin ar
quitectnica, es cl supremo exteriorizado!' de la afirmacin exten
sa clcl nima y del sentido profundo del espritu, pues, a mayor
intensidad espiritual, mayor potencia esttica y a mayor expan
sin especfica, menos arte y ms artesana; menos belleza y ms
utilidad.
Y no poda ser de otro modo: el afn dinmico de despla
zarse, de andar, fie correr, de volar; cl afn de extensin no cons
truye, ni tiene tiempo de construir; su fin es avanzar sin descan
so, sin tregua, siempre avanzar, no importa a dnde se vaya ni
cmo se vaya: avanzar, avanzar, nada ms, aunque el limite sea
el de Artzybachc.fi, Si alguna vez construye, es de prisa, es decir,
mal y slo para hacer acopio de nuevas fuerzas; para apuntar la
nueva ruta; para tender los hilos invisibles de la nueva direccin.
Kn cambio, el afn de profundidad, si construye y construye bien;
construye paciente y admirablemente, porque sabe que la virtud
suprema es la inmovilidad corprea en la que se conjugan Oh
Buda!, todos los movimientos del espritu; todas las trayecto
rias del alma; todos los caminos del mundo; todas las velocida
des del ser. Correr! VolarL Para que? si quien se cruci
ica en la beatitud, y se anonada en la humildad y se arrodilla en
b columna del panfletario o se reposa en el xtasis del iluminado,
98
desarraigase de la carne, liberase de la arcilla, emancpase de la
gravedad biolgica y no ha menester de ruedas, ni de hlices, ni
de motores, ni de alas, por que todo l es expansin de desinters,
mpetu de caridad, vuelo de perfeccin, perfume de misericordia,
hlito de pureza y esencia de verdad.
De ah que el espritu religioso haya sido siempre creador
de arquitecturas formidables, no slo por la grandeza externa, sino
por cl pathos invisible que las anima. Es ms, por eso para
los que encontramos siempre un fondo religioso en todo primiti
vo o trascendental movimiento esttico, las pirmides de Egipto
no son nicamente los monstruosos productos de la vanidad fa
ranica que con la servidumbre, el hombre y la vida de millares di-
esclavos trata de extender, atravs de los siglos, la sombra de su
poder con la sombra de los tmulos enormes. No, para los que ns
pensamos, en esas moles inconmensurables, al igual que en las
ruinas de Lucksor, Korsabad, Perspolis, Susa, Palcmquc y Milla;
en esas fbricas ciclpeas que giban de eternidad grantica la de
solacin inplacable del desierto, ms que la expresin de un sat
nico orgullo hay la angustiosa resonancia del grito de esperanza
y de pavor, conque pretende la voz de nuestras supremas deses
peraciones, sacudir el enorme, el espantoso silencio que nos se
pulta.
Proclamar, no que fuimos, sino que seguimos siendo!
Demostrar, asocindola a la piedra o inyectndola en ella con
la magia del arte, que nuestra vida no fue de ayer, ni es de hoy,
sino de siempre, o cuando menos de cuanto dure la entidad ptrea
transfigurada por el hlan creador, en rcsucitadora del hombre;
en instrumento de la humana redencin; en prolongacin perdura
ble, serena y todopoderosa de nosotros mismos, que de ese modo
no habremos desaparecido del todo cuando el soplo arcano borre
la cadencia y apague la chispa del efmero existir, pues que en la
msica de las fbricas y en la pitagrica lumbre de las arquitec
turas, se quedarn cantando por nosotros los equilibrios de las
masas y las euritmias de las formas; y quedarnse alumbrando
por nosotros tales los siete soles de las plyades!, las siete
lmparas maravillosas que, como siete palomas msticas, dej
posadas John Ruskin, en los rosetones de arco iris de las c at edr a
les del medioevo!.
Contruir bien; edificar con amor, con ternura, con devo
cin infinita! No' agrupar piedras, armonizarlas! No amonto
nar sillares, acordarlos! Labrar los granitos con primores orf-
bricos; tallar los mrmoles con unciones msticas; pulir los nixes
con delicadezas franciscanas; cincelar con paciencias benedictinas;
bruir, tersar, miniar con suavidades galileas! Erigir las colum
nas a golpes de corazn, a mpetus de alma! Dilatar las naves
con soplos de esperanza; disparar las cpulas a empujes de ideal!
Enloquecer la materia con nuestra propia locura, para (ue suba,
y suba, y no se canse de subir; y corra por las estras de los fus
tes, y trepe a las floraciones de los capiteles, y ascienda por las
audacias de las archivoltas, y escale el atrevimiento de las corni
sas, y brinque a la osada de los balaustres, y ya en plena cegue
dad de demencia, por las ptreas nervaduras de las torres, enormes
y musicales, siga an subiendo, subiendo, y subiendo, hasta afir
mar sus fiebres en el vrtice diamantino de las flechas donde el
da os un colibr de resplandores y es la noche una liblula de
plata!____
Construir como Idilios, como Anthemio de Traites, como
Luzarches y Cambridgcs y Juan de Challes y Roberto de Croix-
mort; o como lrtmellesco el criclpco, Herrera el austero, Ch
berti el lapidario y Mateos el divino!
Oh, s as construysemos nosotros rpie falsificamos hasta
la piedra y movidos por una triste urgencia econmica, al golpe
de oro dej cincel preferimos el brbaro gruido de la maquinaria,
cuyos engranajes sin alma, lian substituido :i la poesa de los ala
rifes y a la profusa inspiracin de los imagineros !
Si pudisemos construir asi todava! Pero no!, que
estamos ya infinitar icnae lejeis de esa Pascua Florida de la Pie-
da, pese a la exposicin de Artes decorativas de Pars y al genio
je Von Hoegen. cl formidable arquitecto del siglo, que levantara
en Hamburgo, como la petrificacin de una 1liada ocenica, uno
de los ms grandes y originales edil icios de nuestros das.
Cmo pues, no regocijarnos de la magna empresa, galva
nizadora del marmreo e insepulto cadver del que haba sido
Teatro Nacional y hoy es Palacio de Las Bellas Artes? Cmo
no congratularnos de esta aventura digna de Giles de Patay,
Mauricio de Sully, Sanglier y San Bernardo, el verdadero Papa
del stp;Io XIT. cuya elocuencia se materializ en las naves de Pon-
tigny y cuyos (loa ms grandes sermones haban de transmutarse
ca lab torres de la Catedral de Colonia, que, por encima de la nu
be de prpura y lumbre del Renacimiento y ms all del ronco
trueno de la Reforma, carona an el delirio de sus ascensiones con
las rosas musicales de Santa Cecilia? .
Si, aplaudamos esta obra de belleza que es tambin, por su
hondo sentido esttico, una pujante obra de cultura, y hagamos
votos porque eternamente esplenda, en toda su majestad la gran
diosa fbrica de Adamo Boari, donde, ms arriba de los mrmoles
de Bistoli, lioni y Fiorenzi, y de los bronces de Mazzucotelli y de
Querol. rematando la esplndida cpula que trasunta la silueta bi
zantina de Santa Sofa, y redimiendo la angustia de nuestra his
toria, la miseira de nuestro siglo y las tormentas de nuestro cielo,
yrguese la fuerza y la gracia del maravilloso grupo de M'arotti,
en el cual, sobre el capitel que cien las musas de la tragedia, la
danza, la msica y la poesa, el nopal aborigen estiliza una esfera
csmica, que parece desatar el relmpago de sus potencias en el
vuelo del guila nativa, cuyas alas no se tienden al horizonte en
ansia de abarcarlo, sino que, a modo de los brazos de un delirio,
parecen penetrar en el azul, como impetrando, para los infortu
nios de la Patria, la bienaventuranza de oro de una estrella! ... (1)
1U1
101 autor confiesa, sim'eramonlo, que, nn concreto y dundo un punto do
vilii niuroNameato tcnico y nsttirD, cl Palacio do lna Bollos Arlos
(iHt tmiy lo.ion do constituir una vcrdndora obra do arto, slito lodo,
doBftufia do Irtn reformas y adaptaciones quo ni lt> hicieron mils iil .y
uimido, lo tiuiaron hasta la nifle rudimentaria unidad y armona. Por
omo creo ncccsario li:it-(M* notar quu hu articulo, torna simplemonto Jil
magna ediifieaeifin, como un motivo un pretexto para dottarrollnr hu
Le ni 8 do qno la arquitectura, antOBs do las arlen plfwticas, oh la ex-
prosin nia elocuente de la cultura y la jjrandoza do Ion pueblos.
H. 7,
r
E
L
C
O
NFL I CTO ESTUDI ANTI L
f
COyS movimientos colectivos ms apasionantes, ms gallar
dos y significativos que la ltima huelga estudiantil, si se la
considera desde el punto de vista de la masa; y al mismo
tiempo, ms pobres, superficiales y desarticulados si se Ja juzga
desde el punto de vista de sus lderes que, ya sea por falta de cul
tura (nunca de generosidad, eso no!) de ecuanimidad o de expe
riencia, estn prximos a echar a perder una de la.s oportunidades
ms brillantes que el destino haya puesto jams en manos de la
juventud mexicana, para demostrar a la faz entera del pas y del
mundo, no slo que existe como elemento de pasin, de entusias
mo y de justicia, sino como fuerza creadora y como potencia rci-
vindieadora de los ms altos timbres del espritu.
En efecto: sf se analiza serenamente el movimiento en cues
tin, se vev:'i desde ltelo, que su carcter es absolutamente crtico,
n constructivo y lo que es peor, que carece de toda seria y ele
vada finalidad, pues, es imposible imaginar siquiera que constitu
yan una finalidad de clase (ni siquiera de la peor clase social) la
serie de peticiones domsticas entregadas al seor Presidente de
la Repblica.
Nosotros sinceramente todava no salimos de nuestro asom
bro: Cmo, esc es el precio en que se cobra la sangre inocente
de esta juventud garrida? De ese modo tan mediocre se taza d
sacrificio heroico de esta plyade de muchachos dignos de una epo
peya de Rostand y de una alegora de Rud ? La renuncia del
conserje, y de toda la servidumbre de! Palacio de Justicia es lo
nico que acierta a pedir una multitud sedienta de justicia? Ks
posible que los gallardos directores del movimiento no hayan en-
105
con l i ado para resolver el probl ema otra frmula que esa pobre
frmula, vibrante de pasin y rebosante de resentimientos? Igno
ran estos excelentes amigos nuestros, cuyo gesto de virilidad
aplaudimos sin reservas, pero cuya torpeza y falta de generosidad,
con torio valor censuramos, que cuando la juventud est a la altu
ra de nobleza en que la juventud mexicana se lia encontrado, ellos,
como gukladores de esa multitud, como sus ndices, como sus an
torchas y sus clarines, obligados estn a cristalizar y si es posible
a superar la generosidad de la masa, y a extraer de la agitada
conciencia colectiva, los idales luminosos que, convertidos en
bandera, lian de conducirla a la victoria.
Porque s, cuantos presenciaron la enorme manifestacin
estudiantil se dieron perfecta cuenta de*, hasta qu punto la juven
tud, mal dirigida, exhibi al par que su poderosa fuerza de grupo,
su escasa profundidad de visin, y la pobreza de una pasin que
no supo levantarse ms all de las personas y de los polizontes,
para dorarse con el divino fulgor de los anhelos redentores, Kn
medio de tanto grito destemplado, de tanto ruido, de tanto sarcas
mo y hasta de tanto insulto, dnde estaba la voz unnime, noble
y levantada de la juventud?
Que es ele jvenes la risa sana, la irona cortante y hasta
la chacota un poco burda, pero cascabelera y entusiasta? De
acuerdo; Nosotros no censuramos esas, despus de todo inofen
sivas manifestaciones propias del gremio, ni mucho menos hubi
ramos querido que la manifestacin se hubiera convertido en un
velorio andante. No, lo que criticamos es que no haya sonado,
por encima de esa batahola de carnaval, inmensamente simpatica,
si se quiere, ese grito sublime del espritu, esa gloriosa clarinada
del alma, que, aun por encima del furor desencadenado de las mu
chedumbres ms crueles, proclama las ms sagradas causas de la
humanidad, e impetra por los ms santos fueros de la conciencia,
como aquellas santas palabras de LIBERTAD, IGUALDAD V
FRATERNI DAD, que vibraran su repique de oro, ms all del ru
gido de hierro de la Francia pattica del 89 o como aquella flam
gera trada de LIBERTAD. JUSTICIA Y TI ERRAS que ilumi
nara la marcha apocalptica de las colricas chusmas zapatistas,
Desfilar con el traje de arlequn, al da siguiente de que la
generosa sangre de sus hermanos de aulas, haba santificado los
hierros malditos de los sayones!..... No encontrar, ante el atro-
106
pello t.itru respuesta que el insidio! Y en vl -z tU- levantar el m
petu del alma hasta el evangelio, hacer descender el odio hasta la
caricatura y el pasqun!
- Qu es sl? Olvidan nuestros jvenes amigos, que co
mo dijo Rousseau: quien contesta una injuria la mereceI No sa
ben que el odio es infecundo? Y sobre todo, los flamantes lderes
del movimiento, no comprenden que, cuando toda una muchedum
bre de espritus enmudece para escucharlos y se encuentra dis
puesta a seguirlos, tienen ellos la obligacin sacratsima de mere
cer, por su cultura, su inteligencia y su bondad, esc sumiso
homenaje de la multitud?
Con cunta razn, el seor Presidente de la Repblica, no
encontrando ninguna vasta visin en la lista de peticiones que le
hicieron, super los horizontes espirituales de la juventud, y res
pondi con 1111gesto inslito, por su magnitud y significacin; con
un gesto que es toda una leccin de patriotismo y generosidad: el
proyecto de la Autonoma Universitaria, que, si entraa graves
peligros, y acaso, por lo pronto no alcanza a solucionar la situa
cin creada, por lo menos quita al asunto el aspecto de una mera
disputa bizantina, o un palenque de odios y resquemores, y trans
forma la lista de destituciones y renuncias, y cl deseo <le superfi
ciales reformas tcnicas, en algo que bien puede ser la bandera
d*1toda la clase estudiantil.
Sin embargo, como ya lo insinuamos anteriormente, no
creemos que el proyecto del seor Presidente, aun aprobado por
la Legislatura en las mejores condiciones posibles, resuelva de una
manera definitiva esta situacin y, para que tampoco se nos tache
de crticos exclusivamente, vamos a sintetizar en qu consiste el
problema y cul seria a nuestro humilde juicio la manera de re
solverlo.
Pero antes, hagamos la siguiente aclaracin: la situacin ac
tual, si bien reconoce como origen inmediato y visible, el conflicto
domstico de los estudiantes de Jurisprudencia, agravado por el
salvaje abuso de la fuerza que levant en son de protesta y como
un slo hombre a toda la juventud de la Repblica, tiene como
causa fundamental el disgusto que desde hace varios aos ha ve
nido acumulndose en la conciencia estudiantil por una serie de
medidas y disposiciones que la juventud no ha encontrado todava
justificadas y, sobre todo, I t inquietud inconsciente casi siempre,
107
/
-
\
/
pero no escasa de certeras inluiciones de la juventud actual, que
no acierta a comprender el por qu de tantas y tantas modifica
ciones introducidas ltimamente en materia educativa, ni tiene una
idea clara del fin social o humano para el cual se la forma; ni mu
cho menos lia podido darse cuenta, por culpa de la ignorancia,
torpeza y mezquindad de sus mentores, de su posicin en el mun
do donde habita; de sus relaciones conscientes con el universo que
la circuye y de su valor funcional, no slo como entidad econ
mico-biolgica, sino como ser racional y criatura del cosmos.
Hecha tal aclaracin, el principal problema estudiantil, que
da reducido a los siguientes puntos:
l JA una cuestin de ndole trascendente que consiste en
poner a la juventud actual, al comps del espritu del mundo y de
acuerdo con la conciencia filosfica del instante. Es decir, hay
que encontrar el centro esencial en torno del cual gire, se entre
cruce y halle su punto de equilibrio, todo el contenido de las ml
tiples disciplinas en que se divide y snbdivide la ciencia universal;
y hay que formar, cuando semejante cosa se logre, un nuevo plan,'
que, a semejanza del comptiano sobre el que Barreda edific la
vieja Preparatoria, sea capaz de abarcar toda la vastedad del es
pritu de la juventud de nuestros das que no se conforma ya ni
camente con una ciencia seca, fra, calculadora y desarticulada,
sino que desea ensanchar la efmera duracin de su instante en las
llanuras sin lmites de los conceptos perdurables, los ideales tras
cendentes y los anhelos infinitos.
2*A una cuestin tcnica, que estriba en permitir que los
estudiantes intervengan de una manera eficaz en los asuntos capi
tales de su escuela, creando consejos directivos de profesores y
alumnos en las escuelas donde no los hay y equilibrando el nme
ro de representantes de ambas partes en los planteles donde estos
consejos ya existen: y en resolver de una vez por todas el conflic
to creado por las Secundarias: pues mientras estas escuelas si
guen un piar simplista fie enseanza cclica deficiente v trunca
(excepcin hecha, por supuesto!, en materia de deportes)
en la Preparatoria, que es su continuacin, se trata de establecer
uti plan de enseanza intensiva, lo cual produce una desarticula
cin completa entre estas dos instituciones que deben estar per
fectamente relacionadas por cualquiera de estas dos soluciones:
I.O las Secundarias se reincorporan a la Preparatoria, para que
108
todas obedezcan a un mismo pian de cultura PROGRESA VAHEN
TE I NTENSI VA, o II.Siguen, formalmente separadas pero, una
v otra ponen de acuerdo sus programas, a la luz de un criterio y
una finalidad comunes, con d objeto de* que queden perfectamen
te conectados los estudios de las primeras con los de la secunda y
de este modo los estudiantes no sufran las consecuencias de una
instruccin, impartida sin una visin total o integral de sus ne
cesidades. 1 i
He aqu pues, en lo que estriba, fundamentalmente, el pro
blema estudiantil; lo dems: reconocimientos, renuncias, desti
tuciones son slo incidentes o detalles que nada significan, Y
respecto a la Universidad Autnoma: de nada tampoco servir si
no deja totalmente resueltos esos dos puntos fundamentales. Es
ms, nosotros nos atrevemos a afirmar que autnoma o no, si la
Universidad no los resuelve, la Universidad habr fracasado la
mentablemente y con ella los estudiantes y los funcionarios pbli
cos; pero que, en cambio, si tales cuestiones son resueltas, los estu
diantes habrn triunfado; los funcionarios pblicos merecern
bien de la Patria y, todo lo dems expulsin del conserje, re
nuncia de los mozos, destitucin del caballerango, etc., lo obten
dr la juventud por aadidura! (1)
( 1) i n Ion mo me n t o s 011 que la j u v e n t u d do l a c a p i l a l do l a R e p b l i c a , no
c o n mo v a pr of uudamonLo por el s a l v a j o a t e n t a d o quo pe r pe t r ar ; ! un
g r u p o do oabiiTOH ,f r u i d o ti la f a c u l t a d do M e d i c i n a , eon m o t i v o do l a c-
] u 1jt' c huol gu do mu y o do I 02D; c uando l u p r o p i a s o c i e d a d du M x i c o ha-
IlibuHu j u n t a me n t e i n d i g n a d a , 1 a u t o r e s c r i b 6 ont a r t c u l o , si neorri mei i -
te doeo|) i onado por l a p o l n e / a i d e o l g i c a y lu casi curuuci a do l e v a l i
t ados i d al as de Ion l d e r e s <tu uri e r u p o e n y o h<i*rifco e x i g a m a y o r im-
i n t e l i g e n c i a y de c i s i n por p a r t o de sus d i r i g e n t e s .
Ql k inspirado un tales refloxionua y BOguramun l;o bajo la
presin moral del irremio estudiantil, resuello bravamente n. ludo, filo
por lo (juo el entonces Presidente do la ltopblica concedi ;i la Un-
versdad Nacional hu autonoma sin que, como ye liayn dicho y no
siga diciendo an, la hubiesen solicitado cmiIo upo b Iom estudiantes
cuyos ldoros, poco tiempo despus, haban de abochornarme con el es
pectculo dt HiiH ambiciones sin limten y su torpe y sucia politicpiera
do campanario,
Afortunadamente, Iras do aorias vcisiludoB. la Univoreidad
actual Iia podido ir tialioudo ;i flota y libre ya de la maffia de noyocian-
I8, moro] iros, charlatanea, Miuvortriioii/ns o imponte mu, bajo la roda y
onrjrfca Rectora del Dr. Baz, Ii /UInsc al liu ctt plena marcha progre
siva...... i Qiio .sea para bion do ella y fiel pueblo (po tiono derecho n.
recibir los beneficios do la alto, cultura, puesto que f-1 oh quion do hecho,
adomiH, paga la cootosa instruccin do Ion profesionistas!
Ademas, los coinonlarios y conNdorjicionon do sto y o,roa arteii
los similares, son do l:l aturalo/u, ijuo todava resultan actuales y unco-
parios para lu, orientacin de la juventud estudiosa de nuestros das. Esa
es la razn por la cual incluimos esto artculo en nuestra obra. Por
otra parto, olio es una prueba mis dul i ule ra y entusiasmo qu^i hemos
puesto siempre un cnalo ata) a Ion problemas educativos y culturales
dol Tai*
H. Z.
no
\
\
h
J
c
H
O
C
A
N
o y
VA S CO N CE L O S
(1) Era la poca en quo la juventud todava, ac apasionaba por las cuos-
tionos intelectuales: La obra do Vasconcelos so liallabi on la ple
nitud y la infatigable actividad do Ohocn.no no dilataba hasta nooo-
l.rofl, rm forma do discursos Horviloa y do poemas incomparables. El
autor ora, a la sazn, catedrtico <m la Escuela Nacional Preparatoria y
contaba entro sus discpulos y amigos a .ivonos do ln talla do Muoz
Cota, lvubli, Carrillo, Daz, Valencia, Bodrguez y Eormont; cierto da,
cuando disponanme a sustentar mu ctedra do costumbre. un corro do
osliulianlca de Leyes y l.'vopiii'al.nria, penetr (u ni Haln, y, unido :< huh
discpulos, on medio do grandes manifestaciones do entusiasmo, suplic
a anin cato ose,ribo quo, como lmba sucedido en ocasinmv? similares,
frocaao la clase <-u cunioroncla y pasara al anfiteatro Bolvar pata dar
les su opinin respecto al debatido asunto del poota y el pensador y
orientar 011 osa onna el criterio do la juventud mcricann.
Como siempre, iambin, el maestro necidi y pronunci, en ion
oca, la pltica quo di forma, a esto artculo, publicado mA tarde on Ion
principales peridicos c api taim*.
H. 7t.
118
L
A
A
P
OT E OS I S DE URBI NA
J JUT OVI MI ENTO do reaccin contra las formas clsicas, que
derivadas del pasado greco-latino (Epstola de los Pisones
- de Horacio, Lgica de Aristteles, retrica de Cicern) a
travs de la Francia de Boileau, llegaron a Espaa con la contri
bucin decisiva de Luzn. Gesto de rebelda, grito de emancipa
cin, y al par retorno al historicismo, a los viejos solares nativos,
a los munficos surcos autctonos, el romanticismo, en una locura
de imaginacin y en un delirio sentimental, hace ms de cien aos,
sacudi e] aspritu humano arrastrndolo, de altura en altura, de
cima en cima y de estrella en estrella, hasta desasirlo completa
mente re la frrea gravedad terrena, que por mala que se la consi
dere, tiene que ser forzosamente, el pedestal de todo monumento,
el zcalo de toda columna y la torre desde la cual, el ojo humano
arroja la escala inmaterial de la mirada, para clavarla, sea t'it los
bajeles azules del viento o en el galen escarlata del crepsculo.
Escuda literaria, como absurda y sistemticamente str re
pite, en ctedras y textos? Simple y brillante, aunque efmera
actitud de grupo? Manera, acaso, ms retrica que potica de
la lrica occidental, con repercusiones correlativas en la Amrica
de habla hispana? De ninguna manera! Va Paul Hazard, fun
dado en la casi simultaneidad conque se extiende en toda Euro
pa, desde la Pennsula Ibrica hasta Rusia y Polonia, y desde I t a
lia hasta Inglaterra, pasando por los pueblos escandinavos, ha re
clamado para el romanticismo una mayor comprensin ideolgi
ca; un ms vasto lmite de tiempo y un ms ancho lmite de es
pacio.
121
Y es verdad! El romanticismo no es una escuela literaria,
es una modalidad humana; es un aspecto del espritu que realiza
la belleza; ms an y fuera de la belleza misma, el romanticismo
comprende tambin la filosofa, la sociologa, la economa, la his
Loria, etc,, etc. Ks un modo universal di: sentir, de comprender y
de vivir la existencia individual y colectiva; es una posicin del
hombre frente a si mismo, frente al hombre y frente ;i1 mundo;
y tal modo, tal posicin consiste en un egocentrismo que hace que
todos los fenmenos individuales, sociales y naturales, giren en
torno tK I ego imperativo y victorioso: el clsico yo subjetivo de
Fichte, desprendido del esplritualismo critico kantiano. Por eso,
el romanticismo es la apoteosis del hombre en lo individual y del
conglomerado en lo histrico; es decir, la glorificacin de la uni
dad y de la personalidad perfectamente diferenciadas, vigorosa
mente perfiladas hasta el punto de que, para el romntico, no hay
nada ms grande que nuestra propia tragedia, ni nada ms subli
me que el momento crtico del drama colectivo.
"^Romnticos somos. Quin que es no es romntico
decia en cincelados versos, el elegante poeta de los cisnes. Nada
ms cierto, porque, pese a las nuevas maneras, al dernier cri'1de
las modas contemporneas, al deportismo lrico, al maromsmo y
pedantismo literarios de Hima hora, rn H fondo, nevilablemen-
le, desgraciada o venturosa, pero fatalmente, todos somos romn
ticos'; todos liemos sido romnticos en un momento de nuestra
vida, en un instante de nuestro ser; y es natural que as acaezca,
puesto que todos, en algn perdido y dorado rincn de la juven
tud. sobre todo de la juventud! hemos vivido esa angustia divina,
ese entusiasmo sagrado o esa ilusin todopoderosa que nos obli
ga a pensar, o mejor an. a sentir sin pensarlo, que toda la vida
y toda la naturaleza y el universo entero, somos nosotros, noso
tros y K1XA, (ella individual; la novia, o ella colectiva: Ja patria)
que concierta latido con latido, mirada con mirada, y acento ron
acento, para realizar ese acorde maravilloso en el que caben, glo
r i osa mente sintetizadas, todas las urgencias del bruto y lodos los
fervores del arcngel!
Porque s; nn en vano, romntico es sinnimo de amor,
puesto que el amor es la ms vigorosa gravedad de la carne y el
xtasis ms bello de] espritu; y precisamente por ello, por abre
varse en ln fuente del amor que es eterna porque es la fuente de
122
las eternas lgrimas, precisamente por eso, el romanticismo e
perdurable como el amor, y es as como, por encima del brbaro
estruendo de las orquestas modernistas, ms all de! frreo re
zongo de las hlices supercivilizadas, y ms lejos del humo que
bostezan las chimeneas y las imbecilidades que eruclan las mu
chedumbres, (las muchedumbres, mejor an, el populacho 110 el
conglomerado, no las masas abnegadas, sufridas y trabajadoras),
el romanticismo hace y har sonar perennemente la meloda del
corazn, que es la ms humana y la ms divina de todas las me
lodas (razones del corazn que la razn no comprende, oh Kanti)
la ms humana,, si, porque es fruto do nuestra angustia y flor de
nuestra carne y aroma de nuestro ser; porque est nutrida con la
suprema verdad de nuestro dolor, de nuestro sacrificio, de nuestra
caridad ( Amor; caridad de darse. Oh, mnimo francisco, 0I1 di
leeto Mauclaire I ) ; y la ms divina, porque es la expresin del yo
de abajo, que va, inconscientemente al yo de arriba; del yo en
quien se sintetiza un equilibrio de clulas, hasta el yo que gobier
na una armona de mundos!
Prueba de esta aparentemente osada afirmacin, constit
velo precisamente, el justo homenaje que se tributa a nuestro l
timo romntico (el ltimo?) LUI S G, UK1MNA, razn y motivo
de este artculo. Prueba ms brillante de cuanto llevamos dicho
no puede haber, Kn efecto; mientras, dislocando o aboliendo rit
mos, prostituyendo y pisoteando frmulas, escarneciendo cuanto
de grande ha realizado el intelecto humano, en su afn de crear
belleza por medio del lenguaje; en tanto que convirtiendo el libro
en pasqun, la pgina potica en cartel de propaganda y la lira en
huehuetl, caracol o chirima, los poctoides de nuestros das, las
seoritas poetisas de nuestra hora, o los formidables cancioneros de
chamarra, canana y 30*30. que. escriben por deporte, por pose,
por convenencia o autobombo, intilmente tratan de polarizar ha
ca ellos la atencin pblica como cualquier payaso de feria o tiple
de carpa, he aqu que la conciencia nacional, en lo mejor, en lo
ms puro que tiene, se siente ntimamente conmovida, y brillante,
y noblemente apoyada por el Gobierno, yerguese victoriosa y a
travs de los mares salobres que lo vieron partir con el corazn
coronado de espinas y el alma embalsamada de msicas, se ha
aprestado a recoger como la ms preciada reliquia y el ms santo
galardn, el cadver del inmenso poeta nuestro, de ese viejo su
123
blime que lutr siempre el ms adorable de nuestro:, nios; de cst
autntico bardo, que sin haber necesitado ascender hasta el ptreo
delirio de las cspides para arrojar la diana de oro de la epopeya,
fue un poeta nacional, un poeta mexicano, en la ms bella de las
acepciones, puesto que fue un poeta triste, amargo y un tanto ir
11ico, como nuestro pueblo; dulce como nuestro cielo; melanclico
como nuestra raza.
ji Urbina no necesit hablar de Mxico, constante, sis
temticamente, para ser mexicano; no necesit proclamarse revolu
ciouario para ser un devoto de los irredentos, de los befados y de
los cados; ni hubo menester glosar corridos, ni estilizar rapsodias,
ni comentar o urdir ancdotas de vivac, para ser consagrado como
un apstol del proletariado. No! Urbina fue todo nuestro, popular,
racialmente nuestro; desde su pobre envoltura fsica y su color mo
reno; desde su origen casi annimo, todo el calvario resignadamente
sufrido de su existencia, son nuestros, son, Oh, Doctor Azuela!, de
los de abajo; pero no de los de abajo que matan en una soberbia
reaccin de justicia, sino de los de abajo que cantan en una subli
me reaccin de perdn!
Con razn, hermanados pueblo y gobierno, <-u un gesto que
mucho nos honra, Mxico entero, glorifica en la muerte, a ese
enorme poeta a quien, dicindolo o sin decirlo, todos amamos en
la vida.
Conste, pues, que tambin tenemos hroes blancos, limpios
de toda mancha, inmaculados de toda sangre, hurfanos de toda
baja pasin. Conste que si se atestan los estadios para ver cmo
un par de trogloditas, ante miles de pseudocivilizados, reproducen
la vieja, la brbara lucha de la edad de piedra, tambin llenamos
las vas y las plazas pblicas, para exaltar la memoria de un pro
cer de la inteligencia, en quien, mejor que en nadie, se hizo carm
el clsico apotegma: el hombre es un ser que piensa" (Descar
tes), "el hombre es un ser que habla , ( Cicern) ; el nico animal
que piensa y habla con belleza y con verdad , como dijera Una-
muo, c:s;i soberana cumbre intelectual de Espaa, el da en que
sell sus ctedras en la ilustre y benemrita universidad de Sala
manca.
Tal la significacin de esta apoteosis, Oh dulce "viejecito'
de los versos ntidos y suaves como velln, transparentes y giles
como arroyuelusl; el de hib rimas de* gasa, las cadencias de seda
y los madrigales de mi el !...
Tal la significacin de esta apoteosis; y ahora, Oh noble,
oh bueno, oh tierno "viejecito'', descansa en paz!----- Duermel
Duerme! Tu profeca se lia cumplido, pero superada, mag
nificada: queras c|l h tus huesos reposaran en tu Patria; bella,
tierna, melanclicamente, como siempre, lu decas: pues me ha
br de cubrir pesada y fra tierra sin flores, pero tierra ma!" y
tierra tuya te cubre ya, te envuelve como un sudario amoroso,
como una inmensa caricia, como un beso infinito; pero, 110 sin flo
res, como t decas; 110 sin flores, sino antes bien, toda ella trans
figurada en rosas; que al contacto de tus despojos radiosos y
musicales, hasta la tierra aroma, hasta la tierra canta, hasta li
tierra alumbra, porque es la tierra que queras, porque es tierra
mexicana, esta bendita tierra nuestra que, si supo de las frreas
pisadas de los conquistadores, tambin supo de las leves pisadas
de los misioneros, y que, si se ha sentido desgarrada por el desen*
frenado galope de la barbarie que asesina, tambin se ha sentido
acariciada por el trnsito de los sueos que se levantan, de las ilu
siones que se remontan, de los entusiasmos y de los ideales que
suben de la tierra con toda la sombra dormida entre las plumas y
vuelven a la tierra con todas las auroras prendidas en las alas!
{ ! ) De nltoni liompo i iii Jocha, cuanto pooHdo io .siento uon tamaos pa
rii pontificar en cuestiones do arto, lia credo nocesarbi mostrar pibll
cuniunte Kti prefinido desprecio por Ion riimiinlicoH y cnanto linscioudo
a romanticismo.
Desdo luego, no pretendemos en unas cuantas lincas hacer mi
anlisis do semejante absurdo, ni mucho minios, habremos dci desarrulliii'
una tesis acorta do lo que por romanticismo so lia entendido y debe
en ton dar Be,
tin embargo, croemos indispensable ropo til" que, pura, no
sotros, el romanticismo no oh exclusivamente 1 movimiento literario
do accin que so Inioia on Alemania, teniendo como modula filosfica el
subjetivismo do Fitclile y uuo trasciendo despus a inglatorra, Francia,
Polonia, Espaa, ole., constituyendo, segn toa tratadistas, una vuella
al tipismo de la Edad Media, al naeionnlisiuo o individualismo colectivo
de 1h concepciones jurdicas inglesas.
j No! Para nosotros, como puro Paul Il saai d, el romanticismo
es ms que una simple escuela literaria; os una modalidad espiritual,
una posicin universal del hombro fronte al mundo; un momento del
13yo en que ol sor se constituye en centro de lo croada y sien lo y oxprc
Hn al mundo en funcin exclusiva do su yo.
Con tal criterio, exaltamos la figura de ITrbino, quien seguir,
siendo im gran poeta, poso a la. pose de nuestros absurdos ulbramoder-
nietas, quienes, entro parntesis, segn tu sentencia de Din?, Mirn,
presto tendrn une rectificarse si no quieren seguir maHmnttnndo su
talento en los onsayoH y lns realiza cienos niis absurdas.
126
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L
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A
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I P A C I O N DE L A L E N GU A
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ROI l JADA por la Liga <lc. Escritores de Amrica, acaba de
aparecer en las columnas de un peridico la idea, hecha
proyecto, de crear un Diccionario Mexicano, capaz do refle
jar y regir el proceso lingstico del pas, tan diverso, por varios
ttulos, al lejano proceso evolutivo del habla hispana, cuyo cas
tellano solar ni siquiera alcanza a dar albergue a la acerada lengua
del norte o a la sugestiva y nerviosa del Sur de la Pennsula.
Proposicin tan importante, no puede menos de merecer la
devota atencin de cuantos directa o indirectamente se hallan re
lacionados con d ms armonioso, elstico y eficaz vehculo del pen
samiento, sobre todo, en este supremo minuto de crisis intelectual
en el que las inquietudes de las nuevas generaciones parecen estar
dispuestas a encontrar, a todo trance, el centro dinmico-psquico
donde atar, como rfagas de oro, el vuelo csmico de sus ideas
fuerzas.
Emancipar la lengua de toda influencia extraa; puede
haber algo ms urgente y trascendental? Seguir, estudiar, reflejar
y normar el libre curso del fenmeno lingstico, de NUESTRO
FENOMENO LI NGI STI CO, tan independiente de todo otro f e
nmeno similar, aunque haya sido su progenitor; puede haber
algo ms lgico, ms racional, ms humano y especficamente
imperativo?
129
(
\]
/
Porque si; es verdad; nadie niega que Espaa es la madre
comn de todas las msicas del verbo hispano; nadie niega que
las quillas de las carabelas pautaron de asombros el ocano para,
que escribieran misioneros y conquistadores, sobre la trmula p
gina rayada de estelas, la Iliada de bronce y oro en la que resuena
la armadura de Corts entre el perfume melodioso de los sermo
nes de Fray Pedro de Gante, Fray Martn de Valencia y el pobre-
cito I' ray Bartolom de las Casas; nadie niega que el relmpago
avasallador se deshil en el arco iris de las miradas nazarenas y
que el trueno, abofetcador del silencio, se desgran en el deshoja-
miento inmaterial de las plegarias; nadie niega, nadie podra ne
gar semejante cosa; pero, tampoco puede negarse que el verbo d^
Castilla en los labios nuestros son de otra manera y que si ei
bronce autctono floreci primaveras rtmicas, esas primaveras,
amamantadas con las savias nativas, produjeron floraciones donde
haba tanto de Espaa como de Mxico, pues no en vano la ya an
ticuada pero en ciertos casos insuperable ley ele las adaptaciones
espaciales y temporales, acept la semilla pero modific la planta
hasta lograr que en la encina armoniosa de Cervantes se posaran
las guilas de Cuauhtemoc, los faisanes de Moctezuma y los zen*
zontles de Netzahualcyotl!
Es decir, mala o buena, mejor o peor, nuestra lengua c a s t e
llana, result y pese a los esfuerzos casi intiles de las academias,
sigue resultando distinta, aunque esencialmente similar a su pro*
genitora; y esto, lo repetimos, porque si los grmenes son idnti
cos no lo son los surcos, ni los ambientes, ni las capacidades nutri
tivas de la conciencia o la psiquis de los pueblos, que no accionan
ni reaccionan de acuerdo con las ms o menos doctas leyes que f i
jan los eruditos, sino al soplo creador o destructor de sus din
micas biolgicas o sociolgicas, y a Iris veces, al soberano y noble
empuje de sus ideales, anhelos y esperanzas.
A centenares de kilmetros de Mxico, a una enorme dis
tanda poltica y cultural, con una idiosincrasia tan diversa, Espa
a no puede, no podr acaso nunca, a pesar de sus indiscutibles
excelencias, regir eficazmente el proceso de una lengua que es
nuestra ya, que nosotros y slo a nosotros toca corregir, robuste
cer, afinar e iluminar, como llegado a cierta edad, toca al hijo
y slo a l, cuajar definitivamente su destino: un destino que, pose*
yendo la medula creatriz de donde emanan los caracteres espec-
130
ticos, muestra las transformaciones mcsiolgicas, bio-psico y so
ciolgicas donde se van afianzando las lentas, pero ineludibles con
quistas de los caracteres adquiridos, nicos que, a travs de la
herencia, hacen posible el ritmo csmico de las evoluciones.
I'.ncapricharse en seguir negando tal HECHO, persistir en
seguir creyendo que un fenmeno tan vital y tan complejo como
el de la lengua, puede presidirse y manejarse a capricho desde un
gabinete donde se discuten los destinos del verbo (la ms alta
manifestacin del universo inteligente, la esencia misma del mundo
.y el ser: EN EL PRI NCI PI O ERA EL VERBO! - ) y se legisla
acerca de sus procesos, tal y como se hace con la distribucin del
trnsito o con cualquier otro problema material de la ciudad urba
na; acogerse en plena liberacin espiritual y en pleno triunfo espiri
tualista, a la frrea y absurda Omnipotencia del dogma, y sobre
todo, desplazar to nosotros el centro directriz para irlo a poner en el
otro lado del ocano, en el otro extremo de la ruta nutica, en un lu-
;,ar donde, por mucho que se empeen, jams conseguirn sentir,
de otro modo que inmensamente amortiguadas, las palpitaciones
<e un corazn que es nuestro y los aleteos di: una lengua que es
nuestra ya, por ms que en nuestro corazn haya fibras de Espaa
y que en nuestra lengua haya msicas de Castilla. Hacer todo esto
y disponerse a seguir hacindolo, no es, por ventura (por des
ventura, mejor dicho) erigir el triunfo de una observacin torpe,
cuando 110 culpable, por encima de la derrota de una necesidad sa
grada, avasalladora e ineludible?
Porque s. es tan sagrada e ineludible la necesidad de poseer
una legislacin propia, en materia de idioma, que, precisamente
por no haber respondido hasta ahora, el Diccionario de la Real
Academia Espaola, a nuestras urgencias, es por lo que el lengua
je en Mxico se ha descoyuntado; pues, encerrado dentro del di
lema de: O hablar bien pero artificialmente, o hablar naturalmen
te pero acadmicamente nial, el pueblo, la gran masa, el pas en
sntesis, ha optado por hablar naturalmente, aunque hable aca
dmicamente mal ; cosa lgica y hasta biolgica, toda vez que el
peor de los gritos propios enraizados en la propia conciencia y en
el propio corazn, vale ms y dice ms, que la ms dulce de las
voces extraas, hijas de sentimientos, voliciones y pensamientos
que no se albergue en nuestro espritu.
Que emancipar lu lengua de Espaa seria una ingratitud I
imposible! Entonces lo mismo se habra objetado cuando legis
lamos para nosotros e hicimos nuestra Carta Magua, en cuyo tex
to, con mayor o menor acierto, tratamos de dar una norma a
nuestras necesidades y aspiraciones.
Que no es lo mismo una cosa que otra? Ciertamente, como
que la emancipacin de la conciencia colectiva es mucho ms im
portante que la emancipacin poltico-social. Pero, precisamente
porque aqulla es de ms significacin que sta y precisamente
porque tal emancipacin es un HECHO consumado a travs del
siglo que llevamos de vivir polticamente alejados de Espaa, su
friendo influencias sociales, intelectuales y materiales ms inertes
que las de Espaa (las de Francia y Estados Unidos, por ejemplo),
por eso y slo por eso, si se quiere desatender a otras muchas ra
zones de la misma fuerza, ya es tiempo de que, sin dejar de ser
espaoles en la medula de nuestra psquig (no seguimos cre
yendo, no seguimos cantando y orando como Espaa?) seamos
tambin nosotros; mezquinos o grandes, pero nosotros, dueos (le
nuestras excelencias y nuestras lacras; definitivamente poseedores
de nuestra vida, nuestro destino y nuestra responsabilidad.
o 0
0, 0 0 0 o G
o
p
R
N
n
I P I O DE A O
'311 N a fu ino ms. Otro lmite ce tiempo, cuyo contenido no slo
debemos llenar con nuestros mejores deseos y con nuestros
i. - - ms nobles propsitos, sino con nuestro decidido empeo
de mejorarnos y de cumplir con la tarea que a s mismos debemos
sealarnos.
Un ao ms, para la computacin exterior del tiempo; des-1
graciadamente, tm ao menos para nuestra propia vida.
\ En verdad, no es el mundo ni el Universo los que acaban,
i sino nosotros los <|ue acabamos en el Universo y en c] mundo.
Criaturas efmeras, pasamos se^n la expresin potica, como las
nubes, como las alas, como las sombras, y por encima de nosotros,
ms all de nosotros, queda la vida eterna, victoriosa y triunfante,
en sus mltiples manifestaciones, y el orbe persiste, realizndose
perpetuamente, bien sea, en la evolucin creadora como afirma el
luiitrc filsofo francs, o mejor an, en la creacin evolutiva, co
mo afirma el ins eminente de los pensadores mexicanos.
Pero, efmera y todo, la criatura Immana puede dejar tan
hondas huellas de su existir, que compensa con la profundidad de
sus actos. la brevedad de su trnsito sobre la superficie de la tierra.
Menos extensos, pero ms profundos en el tiempo y en el espacio,
los hombres estamos obligados, a travs del espritu, a trascender
hasta el pasado y a proyectarnos hasta t i porvenir, sobreviviendo
a la relativa eternidad de la piedra, que slo es grande, cuando ha
sido tocada por la vara mgica del espritu, como rn las transfi-
135
guraciones arquitectnicas en que, la materia ennoblecida y sen-
cibilizada por el alma, alcanza las proporciones fie libros gigantes
cos, de verdaderas "Biblias de piedra' \ abiertas a la admiracin
perdurable de los pueblos y al asombro perpetuo de los siglos.
Por eso, porque siendo tan pequeos en la materialidad ele
la vida, somos tan grandes en el existir inteligente, por eso, debe
mos obligarnos a intensificar nuestra accin, a multiplicar nuestro
empeo, a proponernos cada vez ms arduos y tiles problemas,
a intensificar la tensin de la voluntad, para que, al desaparecer
como entidades materiales, sigamos persistiendo como inteligencia,
como pensamiento, como espritu, en fin, ya sea materializado en
obras, que beneficien al conglomerado, o ya sea invisible, inasi-
ble, inmaterial, en fin, pero innegable, evidente y gloriosamente
fecundo, en frutos de sabidura, flores de belleza y perfumes de
bondad, sin los cuales la humanidad no sera otra cosa que un con
junto de bestias ms o menos fuertes, ms o menos sanas, pero
bestias al fin y al cabo, indignas de ser llamadas animales racio
nales., criaturas superiores dotadas de conciencia, de voluntad, de
selecta y honda sensibilidad.
Un ao ms o un ao menos, que importa! T,o que in
teresa es la renovacin constante del ser, el mejoramiento conti
nuado del individuo, la nueva carga de voluntad que debemos po
ner en !a vida, para empujarla caria vez ms lejos, para llevarla
cada vez ms alto, prira movernos en el sentido ascendente de la
escala del estagirita, que comienza en la piedra y sigue en la plan
ta, contina en el animal y llega hasta el hombre, para elevarse
desde el hombre al genio, al hroe, al santo, al apstol, que son
como los puentes sublimes tendidas entre la esfera humana y la
esfera divina, segn la grfica afirmacin de Woffl in, o que cons
tituyen el peldao por el que, se pasa de! hombre al superhombre
y del superhombre a Dios, segn la rotunda e incisiva alegora de
Nietzsche.
Esperar la ocasin para triunfar? f; No! Crear la oca
sin para triunfar aun cuando la ocasin no llegue nunca!
Atiabar la oportunidad? Hacer un llamado a los hados
propicios? Implorar la buena suerte? Invocar a la Fortuna?
Clamar a los dioses? De ningn modo! El hombre de hoy, ms
an que el hombre de otras pocas, tiene obligacin de ser el autor
d sil propia vida, el arquitecto de su propio destin, que dijera el
136
insigne pensador francs, o el escultor de su propia estatua, el ta
llista de su diamante espiritual, como bellamente afirmara el poeta
latino; el hombre de hoy, est obligado, si es preciso, a enfrentar
se hasta con l, para afirmarse y afirmar en su triunfo el mensaje
positivo de un mundo pleno de optimismo, vigoroso de fuerza y
ansioso de verdad y de justicia.
En efecto, lo que principalmente debemos proponernos, es
la educacin del carcter. Los latinos, los neo-latinos, pero par
ticularmente los vastagos lejanos de la Loba Romana y el Len
Hispano, descendientes tambin de la vieja Aguila Azteca, somos
inteligentes, sensibles para la belleza, capaces de cultura, fecundos
en el arte y gloriosos en el ideal, pero, desgraciadamente somos
inconsistentes en el trabajo, ablicos en la vida, desorganizados en
la existencia, pobres, pauprrimos, miserables, en la voluntad.
Nuestro ms grave defecto consiste en esperarlo todo de lo
imprevisto; en pensar que la buena suerte vale ms que la buena
labor y que un slo instante de fortuna, es suficiente para reivin
dicarnos fie todo un siglo de infortunio.
Por eso, entre nosotros, las religiones han sido ms propi
cias ; por eso, nuestra oratoria poltica est florecida de prome
sas; de all que para nosotros valga ms el hombre que llega abrin
donos la perspectiva de la tierra de promisin, que el luchador
austero, que no nos ofrece otra cosa que las seguridades indis
pensables para que transformemos el medio en pan y en vida, a
costa de nuestro propio esfuerzo.
De all lo indispensable, repetimos, de formar caracteres,
de cultivarlos, de multiplicarlos; de hacer comprender a todos,
as sea a los ms grandes y a los mejor dotados, que sin carcter,
como fleca el Sordo de Bonn, basta el genio es solo un dolo que
los tiempos destruyen .
Hagmonos, pues, en este principio de ao, la promesa y la
resolucin firmsima de ser aptos, pero sobre todo, de. set* activos,
de ser laboriosos, de ser justos, de ser fuertes de ser fuertes
s !, es decir, de tener carcter, de no abatirnos ante la desgracia,
de no doblarnos bajo la injusticia, de no disminuirnos ni decepcio
narnos ante el dolor, sea cual sea y dure cuanto dure; de erguir
nos si se nos abate ; de volvernos si se nos persigue; de responder,
137
golpe con golpe ai se nos ataca y do triunfar, s, decidmonos a
triunfar, sin esperar a que despunte el da, sino antes bien, hacien
do el da con el resplandor de nuestros ideales y de nuestra exis
tencia vencedores!
Que no se insista absurdamente en afirmar que nuestra ra
za, que nuestros pueblos, son un araza o unos pueblos de soa
dores, de contemplativos y de artistas y que nuestro Continente
es un Continente de ros de paisajes y bosques, de poemas y cimas
de epopeya!
No! Recordemos al mundo que descendemos de cruzados,
descubridores y conquistadores; al par que de indios sabios, esta-
distas y edificadores como los aztecas: romanos de Amrica o co
mo los toltecas, los mayas, los mixteco-zapotecas y los tarascos
que fueron capaces de crear culturas propias y de fincar imperios
prsperos y dilitados.
Un ao ms s! pero que sea el ao del carcter, que todo
lo puede y fie la voluntad que todo lo alcanza, eso constituya para
nosotros el ao que apunta ya en el horizonte como una promesa
de mejoramiento, de piogreso y de felicidad!
L
A
S
O
MBRA DE S H Y L O C K
J j l JC1D1DAMKNTO la dantesca sombra de Shylock amortaja al
mundo americano. Se dijera que una noche de siglos, ciega
de estrellas y hmeda de lgrimas, se desploma sobre el con
tinente maravilloso que desgranaron, como a una enorme rosa tic
pedreras, las manos bandoleras del argonauta empeo de Coln.
II filn de Cipango y la veta de Scherliazada se funden por
igual en la avidez implacable de la hornalla ignominiosa. Las mon
taas azules de lago, de cielo, de horizonte, y de leyenda: capi*
teles de cndores o pedestales de guila?, sienten pasar sobre su
dorso, como un escalofro, el vuelo famlico de los buitres nrdi
cos, y atalayan, a lo lejos, el salvaje galope de los bfalos cuyas
pezuas brbaras, vienen despedazando las estampas de flores y
los cuentos de pjaros de las praderas latinas; mientras all, en el
mar lontn.no y aborigen, en el ocano autctono que despert a la
vida de occidente, el grito de Rodrigo de Tri ana, en el agua don
cella que desflor la proa de la Santa Mara, en el pilago for
midable, de vrtices por dentro y de ensueos de espuma por en
cima, como las naves que sobre el bosque de los mstiles y el tor
hellino de las jarcias, llevan los blancos besos de las velas, hasta
all, en la llanura lquida, la perspectiva se. descoyunta con la visin
fantstica de los mastodontes nuticos; la distancia se fatiga con
el perforador galope de las hlices; el silencio se astilla con el
rispido trote de las trepidaciones, y el viento, ese viento marino
que es como la azul y vasta respiracin de la selva (Reclns afirma
que desde 130 kilmetros se anuncian los bosques de] Amazonas
I
con el perfume que dobla los hombros de la l ej ana) , el propio
viento danzarn y nmada se ennegrece las crines con el humo de
las chimeneas y se destroza las alas entre loa largos colmillos de
los caoncs.
Sueo imposible el de Bolvar! Kl cnico evangelio
de Monroe, tena forzosamente que crucificar la msica de la Bi
blia Latina, y el pobre Don Quijote que se haba hecho navegante
para poner los gorjeos de Dulcinea en los labios de Doa Marina,
una vez ms hubo de- resignarse a la fcil victoria de Sancho, tro
cado, a la sazn, en presidente de la l.ondon y la Plyitioulh Cmupany
tie donde descienden, en lnea recta, los que mancharon los tim
bres del Mayriower, y renegaron del prestigio de William Poln
Ayer Panam; despus Nicaragua! Maana? Noso
tros quiz! Y entre tanto, la eterna esperanza del dbil, la eterna
indolencia del escptico, o la pereza eterna y maldita de nuestra
idiosincrasia, esperando, tranquila, y vergonzosamente, que algn
da, por s slo se obre el milagro que se anuncia en la promesa
del blasn universitario: Por mi Raza Hablar el Espritu .
Porque s, ante la implacable, ante la irremediable y cons
tante (a veces encubierta y a veces descarada) acometida del ju
do qu hemos hecho, qu estamos haciendo, o por lo menos,
qu intentamos hacer, fuera de las protestas lricas y las manifes
taciones fanfarronas? Nada, absolutamente nada efectivo, pues hay
que conceder que, pese a nuestra decisin de llegar segn la frmu
la espartana, sobre el escudo glorioso antes que con el escudo des
honrado, el galope de los tropeles de Jerjes se oye cada da ms cer
ca de nosotros, y el ronco aullido de Kscipin, arrojado, como una
injuria a las mismas puertas de la Patria, est anunciando al asom
bro de la justicia burlada y del derecho escarnecido, la prxima
realizacin del "Delenda Est Cartazo , conque Catn el Censor
aplast para siempre la grandeza de los Barcas!
Y es que, cegados de ira o borrachos de dolor, o criminal
mente escpticos, ante la certidumbre de nuestra impotencia, no
hemos hallado otra, solucin que la de esperar y morir cuando
llegue la hora de ta epopeya, ya que la hora de la victoria no lle^a
nunca para los pueblos dbiles, a menos que se reproduzca el mila
gro de Marathn y Salamna que e.s el milagro de la Fe todopode
rosa, al servicio de la belleza, de la sabidura y de la libertad!
142
Sin embargo, ele tal manera lia evolucionado la matanza co
lectiva, que, acaso dentro de muy poco tiempo, hasta el relmpago
del sacrificio sea imposible dentro de las futuras luchas sico-qu-
mico-mecnicas que, con procedimientos ultracieuL feos y a dis
tancias increbles, anularn el poder del contrario sin permitirle es
bozar ni el esquema fugaz de un friso pico, o el olmpico meda
lln tle una metopa.
Rato, naturalmente, aparte de que semejante actitud nega
tiva de vctimas propiciatorias, no slo no resuelve nuestro pro
blema, sino antes bien, lo agrava considerablemente con la colabo
racin sumisa que nosotros mismos prestamos al enemigo y con
la conviccin disolvente y suicida, de que, lo mejor que podemos
hacer es: o no hacer nada, o iniciar de una vez desde adentro la
intervencin, importando modas y costumbres que paulatinamente
van modificando nuestra psicologa, achatando nuestra mente, de
formando nuestro gusto y aplanando nuestra dignidad, como toda
esa bochornosa invasin de absurdos y tonteras que inundan ya
nuestros espritus y nuestras ciudades: desde nuestras ridiculas
copias de los rascacielos", las pelculas yanquis o ayancadas, desde
el salvajismo del "Jazz , los "Quick Lunch , Bar Room , "Orill
Room , etc., basta los "eventos y las "Highw Schools , a las que
concurren nuestros "boys de pantalones "Balloons , camisetas
"Charleston y choclos "Rrown , que prorrumpen entusiastas ca
da vez que se ' bate un record : " Hi p! jHip! Murraaah! ,
exactamente igual a como se grita all, donde diariamente escucha
cada uno de los demcratas ciudadanos, la embustera profeca de
las brujas de Lady Macbeth.
Absurdo innoble de nuestro rastacucrismo ignominioso 1
Esperar pacientemente a que se cumpla la voluntad del fuerte, y
entre tanto, en vez de encerrarnos siquiera en el orgullo de nues
tra propia personalidad, facilitar nosotros mismos la conquista
exterior con la conquista interior del alma, descoyuntando nuestra
ideologa, embruteciendo nuestra sensibilidad, mecanizando nues
tra accin y prostituyndonos y rebajndonos hasta el punto de
estrujar los lyses musicales de la lengua entre los hierros br
baros de un idioma que ha sido hecho para anunciar locomotoras,
automviles, mquinas de escribir, zapatos de Boston y jamones
de Chicago!
143
En cambio, cundo se ha insistido suficientemente acerca
de que la nica manera de salvarnos, es realizar entre nosotros el
apotegma que fulgura en el escudo de Blgica? Cundo hemos
emprendido, con una efectividad ms perdurable que la de las cor
tesas diplomticas, las proclamas y discursos, mensajes y pro
mesas de relumbrn, el positivo, el urgente y salvador acercamien
to de los latinoamericanos?
Ser preciso recordar que conocemos mejor la Historia de
Francia que la de la ms cercana de las Repblicas gemelas? Se
necesitar sacar a cuento el hecho de que, mientras se atiborran
nuestros estudiantes de las minucias ms ridiculas del diccionario
histrico de occidente (para nosotros el sistema ptolomcico de la
civilizacin, que tiene por nico centro Europa, sigue siendo el
mejor sistema, a pesar de Spengler, Scheller y Keyserli ng) y en
tanto que nuestras juventudes se saben de corrido todos los por
menores de las ms insignificantes dinastas de allende el Atln
tico, ignoran por completo la gnesis de nuestras nacionalidades,
y permanecen perplejas ante nombres elocuentsimos, detrs de
los cuales se perfilan los ms altos hechos y las ms nobles haza
as de nuestro mundo?
Y conste que para nada hablamos de ciencia, filosofa v lite
ratura, pues por lo que a esto respecta nos conformamos con
Dario, Lugones, Reissing, la Mistral, la Iharbourou, la Storni. Ro
d, Montalvo, Ingenieros, Silva, Huidobro, Novin. Palacios, Cap-
dcvila, Maritegui, Viamonte, Gallegos, Giraldes, de Justo, Ri ve
ra, Vigil, Palma, etc., de muchos de los cuales ni siquiera el nom
bre conoce la mayora de nuestros psetulocivilizados.
No es esto sencillamente bochornoso? Y sin embargo, to
dos los aos el Da de la Raza ( ? ) desbaratamos en panes de vi c
toria los labios de bronce de la Iliada continental, proclamando con
resonancias homricas, que Amrica es una sola e inmensa lira de
cuyo formidable cordaje de ros y cordilleras, las manos fie Dios
arrancan esa csmica sinfona que retumba en el allegro de las
tormentas; recita en el scherzo de las auroras y danza o se arro
dilla en el pitagrico andante de las constelaciones!
Semejante farsa debe terminar. Ya es tiempo de que afron
temos con entereza y decisin el problema: lemonos, conozcmo
nos, hagmonos, en fin, una potente conciencia colectiva a base de
comprensin y simpata ; de inteligencia y sensibilidad.
/
f
\
\1
Hinquemos nuestras races en el mismo pasado; arroj e
mos hacia idntico fin las musicales ramazones de la encina racial.
Que Paraguass, la de los ojos dulcsimos, pase junto a la Ma-
liticlie de las miradas inefables, suavizando y embelleciendo tal
uu blsamo y un brillo! el hierro de la conquista! Que Atahual-
pa vea desaparecer en las entraas de los galeones el tesoro que
trajera el gil y muelle galope de las llamas; al par que Cuauht-
moc ve con una estoica displicencia, cmo echa llores de lumbre
la brasa, para exornarle de resplandores las carnes heroicas, ms
gloriosas que los leos de los bergantines, contorsionados de do
lor sobre el llagado lomo del ocano! Que Caupo-licn, el atlan
te, cruce, barriendo campias y levantando remolinos de oro, con
el selvtico follaje de su roble, en tanto que Ilhuicamina, vestido
de colibres y empenachado de ciclones, derriba, uno por uno, los
faisanes dorados de las estrellas! Que Ollanta deshile en sedas
de susurros el granito inca, y Netzahualcyotl desgrane en
rtmicas iridiscencias el corazn de msicas de la obsidiana; y que,
ms all de la noche de la Conquista ( alba de la oropndola de As-
baje!) donde encontramos a Cristo tras de las huellas de nardos
de las pisadas de los misioneros, ms all del dolor del coloniaje,
infierno del indio y paraso del encomendero, Hidalgo y Sucre,
San Martn y Morelos, Jurez y Bolvar, se yerguen picamente
sobre los pedestales de las cumbres nativas y se queden inmvi
les y solemnes ante la devocin de veinte pueblos arrodillados, co
mo mstiles vivos donde se ice, a modo de bandera, el alma de la
raza, o como humanas columnas, en cuyo fuste se enreden las
flmulas del da y en cuyo capitel se queden prendidas las cabe
lleras de los soles!
145
Autos do (po Don .Tob Vasconcelos, nuestro insigne apasionado o in
justo pensador, enderezara sus ataques esta ve absolutamente justifica
dos contra la filtracin dol espritu yankeo 011nuestra conciencia colectiva,
el autor do estas lneas ya habta bc Halad o el peligro (pie implica la inva
sin pacfica quo los Estados Unidos do Norte Amrica ostftn llevando
a cabo con la mfis lamentable eficacia on nuestro Pas.
Por oso, a pesar de que ol anterior artculo tione ol defecto do
sor do corto lrico, el autor juzg prudente publicarlo como una prueba
do quo la camapafla contra el pochismo ho comenz a hacer on Mxico va
rios aos antes de po 1a iniciara el ilustre autor do La !Nueva Historia
do Mxico.
L
A
R
E
F
ORMA U NI VERSI TARI A
C*4 NSTANT.l v duro, amargo, preado de augurios nefastos y do
signos funestos, ste que le toc vivir a la generacin presente,
O surgida a as lides del pensamiento y a las palestras de la ac
cin, cuando o ms cruel de los imperativos niestzcheanos, resuci
taba en el viejo inundo el rito sangriento de la danza de las cabelle
ras, trenzadas, por coros de catstrofes, al lvido resplandor de los
incendios, y cuando aqu, en las glebas autctonas, herva la noble
sangre de nuestros hroes y di1nuestros apstoles, hasta echar a vo
lar el filn de los muertos sacrificios y de los desaparecidos holo
caustos, en el oro relampagueante de la ms cruenta y sublime de
nuestras conflagraciones.
Kntenebrecidos los horizontes de la conciencia en el liemis-
rio que haba visto rodar, con el sistema de Comte, una fase de
la historia del pensamiento humano, demasiado grande para con
formarse con plegar la audacia de sus odiseas al implacable crcu
lo del silogismo en brbara y de la experimentacin de gabinete; y
demasiado profundo para conformarse con la reaccin espiritua
lista, pero an no definitiva ni religiosamente trascendente de
Bergson y Boutrux, de Euclcen y Kichte. Fracasadas las frreas
ideologas que haban endurecido, mecanizado y barbarizado el
alma occidental, hoy, sin sus espiritualidades y refinamientos,
transfundida en el organismo norteamericano; y conmovida, des
de sus cimientos, la absurda y teatral arquitectura de nuestras ins
tituciones; carcomida por el tiempo la ilustre fbrica de Barreda,
149
A
i
y
que complet, o coron, mejor dicho, la Reforma con la Prepara
toria, de donde salan las juventudes con falsas doctrinas, si se
quiere (excelentes, en nuestro concepto para entonces) pero co::
magnficos mtodos de pensamiento y de trabajo. Sin medulas
filosficas all, sin claras orientaciones aqu, la pobre y desventu
rada juventud de nuestros das, abrumada por el doble problema
que pesa sobre sus hombros (el genrico y el especfico: el de la
patria y el del mundo), materialmente aplastada por el choque de
este oleaje tremendo que le golpea el alma y le muerde, con sus
amarguras corrosivas, el corazn, no poda menos que escoger
cualquiera de los trminos o soluciones que fija el destino a quie
nes viven bajo> la sombra de estas pocas atormentadoras y decisi
vas: El epicureismo con sus derivaciones, principales: la irona
elegante y el sarcasmo plebeyo; el estoicismo con sus corolarios:
la indiferencia abnegada y la tolerancia caritativa; y el herosmo
con sus mltiples aspectos y en sus mltiples formas, pero con
sus caractersticas inconfundibles y gloriosas: la accin incansable,
la inquietud invencible, la fe tesonera, el entusiasmo todo podero
so y la esperanza tenaz.
Afortunadamente para la Patria y para ella, esta angus
tiada y nobilsima juventud nuestra opt por el tercer trmino, el
heroico, y consciente de su sacrificio y de la magnitud de su em
presa, decidise a incrustarse en el rostro la mscara de bronce de
la tragedia, antes que embadurnarse las mejillas con el colorete
de Arlequn, grato a los sibaritas de todos los tiempos y a los
homosexuales de todas las decadencias, que, en plena etapa de
transformaciones sociales y econmicas, y en plena gestacin de
moledora y creadora de valores ticos y estticos, no tienen em
pacho en proclamar, con sus finos labios pintados, que los j ve
nes cultos slo deben rer y bailar y jugar; que deben tener de la
vida un concepto deportivo1' ; y que al ronco clamor de los H o
meros y de los Esquiles, deben preferir los melodiosos y perfu
mados gorjeos de los Ganimedes y los Antinoos.
En efecto, no hay ms que dirigir una rpida mirada al
magnfico espectculo que nos ofrece la actual juventud metro
politana, para percatarse de que, sobre la gloriosa pero vana ale
gra de Anacrconte y la noble pero fra conformidad de Zenn, ha
preferido destacar el gesto reinvidicador del iluso divino que lo
150
mismo puede arrodillar d octano un le *1desfile de los tres Reyes
Mago* de las carabelas, que levantar en los dos brazos de una
cruz, todas las angustias y todas las desesperaciones de los hom
bres !
La Autonoma Universitaria, la Reforma Universitaria, ta-
les las dos conquistas resumidas en una: la ltima, que prueban
nuestras afirmaciones y que cristalizan las ansias renovadoras y
las angustiosas inquietudes de* nuestros jvenes e ilustres amigos
que, amarga < irremediablemente convencidos de que jams des
cendera di1las altas esferas afnales, el mensaje reivndicador de
sus destinos, decidironse al fin a arrancarse, el sublime y admo
nitor mensaje, de la propia alma, del propio corazn, de las hon
duras ms ntimas del ser, que es de donde surgen siempre las lu
minarias de las cleras justicieras y los fulgores errabundos de
los ideales increbles!
V las apretadas falanges juveniles hacen bien; en primer
lugar porque, frente a la actitud delicuescente y femenina de
los nios bonitos de nuestra literatura, empeados en confeccionar
paradojas y sandeces, como si bordaran pauelos o elaboraran con
fituras, erigen su gesto viril y gallardo de hombres de lucha, de
intelectuales de combate, de adalides capaces de forjar los hierros
de la epopeya y empuar los clarines de la apoteosis; y en segn
do y principalsimo lugar, porque demuestran haberse compene
trado perfectamente di: la magnitud de su responsabilidad en la
resolucin del grave problema educativo (hasta el que no ha lo
grado llegar an la Revolucin, a pesar de que de l depende el
triunfo de la Revolucin en la conciencia pblica) que no pudien-
do ser resuelto eficazmente por las supremas autoridades escola
res, tiene que ser forzosamente resuelto por quienes diariamente
lo viven y lo sufren; por los estudiantes, vctimas expiatorias de
todas las deficiencias y los errores di: los hombres de cuya atin
gencia depende su salud espiritual; en fin, por la inmensa y toda
va irredenta poblacin escolar que lo mismo que las muchedum
bres turbulentas de los pueblos oprimidos, en las grandes horas
de la Historia, tambin tiene derecho a manumitirse, a liberarse
con su propio esfuerzo, a amasarse, ella misma, el porvenir que
slo a ella pertenece, y a abrir as, de par en par, a golpes di- fe
151
\
/'
L .
1
y i mpetus ilc sacrificio, las puertas de hierro tic la sombra, vana
mente acribilladas por los arietes de plata de las estrellas y abofe
teadas vanamente por los puos de lumbre de los relmpagos! ..
Deficiente? Incompleto? En ciertas partes dbil, en
otras ilusorio? Evidentemente! y no poda ser de otro modo, ya
que la grey estudiantil, en este momento supremo de su vida, ha
estado casi sola, sin otro apoyo ni otro gua que los fie unos cuan
tos espritus generosos que lian pagado y tendrn que pagar ms
caro an, su audacia y desinters. Precisamente!, para el que sto
escribe, el defecto mayor de que adolece el magno proyecto de
Reforma Universitaria, por lo menos desde un punto de vista ri
gurosamente crtico, es el fin del proyecto mismo, pues piensa,
quien eslo escribe, con Snchez Viamonte, que, ms que reformar
la Universidad caduca e irremediablemente fosilizada, hay que
CREAR OTRA NUEVA, sobre bases completamente distintas, li
bre de toda tradicin opresora y hurfana de todo prejuicio ances
tral; capaz de interpretar las necesidades del presente y de proveer
e iluminar las urgencias del futuro; ajena por completo a las exi
gencias oficiales, y a salvo, en absoluto, de las contingencias pol
ticas; pero convenientemente lejos tambin de los caprichos y los
intereses de toda chata burguesa. Es decir, a este respecto, nos
parecen mejores las ideas de los jvenes de la Unin de Estudian
tes Pro Obrero y Campesino, brillantes impugnadores del proyec
to en cuestin.
Sin embargo, pese a sta y a otras mnimas objeciones, la
Reforma Universitaria planeada, no puede ser de mayor impor
tancia y trascendencia; es ms, acaso por el criterio de transicin
conque est concebida, tenga todava un valor efectivo mayor,
pues, si bien es cierto que en teora es preferible la actitud radical
del pensador Sudamericano, que con tanto entusiasmo comparti
mos y quien enfrenta valientemente la cultura (obra del espritu
en la vida) a la Universidad clsica (producto de la tradicin aca
dmica), en la prctica seguramente es ms fcil transformar, pe
ro con la condicin de rehacerla por completo, una institucin
que ya existe, que echarse a cuestas el enorme trabajo de formar
una nueva institucin.
As pues, colaboremos con todas nuestras Fuerzas en la rea
lizacin de este soberbio proyecto que pone de relieve el noble
empuje de una juventud Fuerte, consciente y desinteresada. Ves
152
tumos nuestro apoyo y otorguemos nuestra simpata a este garrido
grupo de muchachos, fieles representativos (Je la nica parte toda
via sana del conglomerado, y propgnenlos porque sus ideales se
cumplan plenamente: (jue la Reforma Universitaria sea un hecho,
s, que la Universidad se transforme totalmente; que ya no sea
un semillero de pedantes y una incubadora de parsitos superio
res, togados de vanidad y ayunos de virtud y de un verdadero y
noble sentido humano; que extraiga la esencia de sus elevados con
ceptos, del dolor, del sacrificio, de la abnegacin ele los de abajo;
que la universidad se democratice, en la ms pura acepcin del
trmino; que se acerque al pueblo, pero no nada ms por medio
de una labor de extensin a cargo de un departamento organiza
dor de conciertos, exposiciones y conferencias; no, que toda ella
tenga como fin principal el pueblo, lo cual no quiere decir que
deba prescindir de las altas especulaciones y ele los superiores co-
nocimientos, sino antes bien, procurar difundirlos y otorgar sus
beneficios al mayor nmero, empapndolos de amor al semejante,
caldendolos de simpata al prjimo y alimentndolos con sangre
y espritu humanos, para que no slo viva en el mundo selecto
pero irreal de las abstracciones metafsicas, de las dialcticas es
colsticas y las teosofas hueras y bobaliconas.
Sobre todo, urge demostrar, oh revolucionarios de verdad!
que si la Revolucin ha ido hasta los campos a libertar del yugo
de los latifundistas a los campesinos; que si ha logrado difundir
el silabario hasta las chozas, por medio de las Escuelas Rurales y
ha manumitido definitivamente a los siervos de la gleba por me
dio de los magnficos Centros de Cultura Agrcola; y ha llegado
hasta los talleres en defensa del obrero, la Revolucin, en un su
premo afn de completarse dignamente, tambin es capaz de pe
netrar hasta los paraninfos universitarios, para arrojar a los mbi
tos todos de la Patria, la gran ola de luz almacenada por unos
cuantos privilegiados, y para colocar al fin, sobre la frente sudo
rosa y ennoblecida de los trabajadores del surco y del taller la
aureola de la belleza, el resplandor de la sabidura, el fulgor de la
misericordia, y el plido pero sublime destello re la eternidad!
[\
1
J
(1) El problema estudiantil <lo Ion cictos .Secundario, Preparatorio y Pro
fesional, truc Hiendo, funilameuiiilmoute, o] mismo <lu ayor, o moii do la
poca on i|ue fuo escrito cuta articulo; por tillo y por exponer en 61 ideas
do enrftetor funeral y aohuwonen C]Uo nn no hau nido realizadas, el
autor juzg conveniente publicarlo. Adems el espritu do esto urtteu*
l u expresa ampliamente, por qu desde entonces el autor hc cerr a ni
mitrnu las puertas do la Universidad,
H. Z.
154
R
E
T
0
R
1CA y ORA TORI A
En el pri nci pi o ot'n ol vurho
v ol ve r bo nra Dios.
(Hri O obstante cierto oportuno artculo del ilustre escritor y ora-
dor Herrera y Lasso, aun sigue siendo debatida, con singu
lar sabidura y atingencia, !a arcaica cuestin do las ventajas
o desventajas de la oratoria, sobre todo en un pueblo de verbo-
rreicos como e nuestro, y peor an, cu un medio tan propicio co
mo la juventud, para el desarrollo de esa maleza intelectual que
constituye la vacua y oropelesca palabrera, entre cuyas excesivas
espesuras se asfixian las flores de los pensamientos sublimes y se
malogran los frutos de las fecundas ideologas.
Sin rechazar, por supuesto, la parte de razn que asiste a
quienes mustranse alarmados por el auge que adquiere entre noso
tros la expresin demasiado ampulosa, adornada y retorcida, cree
mos que, gran copia de sus fatalistas apreciaciones son el resulta
do de una confusin lamentable: la de la oratoria (que implica
elocuencia) con la retrica (que significa artificio), error cine iti
cuestionablemente oblgalos a identificar al retrico tic tribuna,
que es una mezcla de recitador, actor y farsante, hijo de la pre
ceptiva y la vanidad, con el orador propiamente dicho, en quien,
para que sea tal. necesita realizarse la sntesis admirable del pen
sador y el artista; el idelogo y el poeta; la slida cultura y la
vasta imaginacin; la tesis medular y la imagen pictrica; en fin:
' la razn apasionada dr Miraheau que implica emocin, inteli
157
gencia y conocimiento, y "la proyeccin de la verdad por medio
de la belleza y con un propsito de mejoramiento, de caridad o de
justicia" que han encarnado, invariablemente, ovs ms grandes ora
dores de todos los siglos.
ln efecto, si el retrico de tribuna es detestable y peligro
so, el orador verdadero es y ha sido siempre digno de todo elogio.
Hs ms, si aplicamos a nuestro caso el axioma de Michelct: la
elocuencia es el termmetro de la libertad y si afirmamos con
Gambetta cuc "slo estn mudos los pueblos y los hombres escla
vos , tenemos que aceptar que el orador, en ciertos momentos,
es el ndice supremo de las libertades pblicas; el exponente mxi
mo del progreso poltico y social y el grito por excelencia de las
conciencias manumitidas, que pueden proclamar y proclaman, be
lla y vehementemente, el glorioso mensaje de su emancipacin
material y espiritual.
Y esto es tan evidente, que ocioso nos parece ejemplificar
lo. Pero si ello no fuese suficiente para patentizar los mritos, o
si se quiere, sencillamente, la utilidad de la elocuencia (Ser in
dispensable repetir que toda verdadera oratoria es elocuencia, lo
mismo que es simple retrica toda oratoria de oropel?) bstenos
lanzar una breve ojeada al pasador razn del presente c inevitable
condicin del porvenir y transponiendo los lmites del Egipto "esa
civilizacin de. oasis1como la llama Worringer, que no tiene voz
ms que para sus muertos, porque todas sus libertades caminan
aherrojadas, por los largos corredores, por los estrechos caminos
del sino desesperadamente lineal que le atribuye Spengler; despus
de abandonar, tambin Iris anchas pero silenciosas perspectivas
asirio-caldeas, cuajadas de astros, pero yermas de palabras; y de
dejar atrs a persas y cartagineses (guerreros y mercaderes) vea
mos cmo, en el ms pattico minuto de Grecia, Dmostenos se
levanta encarnando, l solo, todo el dolor, toda la grandeza y ln.
justicia de su patria; y all mismo, contemplemos cmo la el o
cuencia de Platn, pone alas de msica a las luminosas doctrinas
de Scrates, y a travs de los Dilogos, hace llegar hasta nosotros
el armonioso espritu del Maestro.
Luego, evoquemos en la colina de galilea a Jess, cuyo
divino mensaje, sin la prdica de 1os apstoles, Oh Renn!,
jams se habra expandido de Judea, y hagamos especial
hincapi en Pablo, sin cuyo verbo nmada, el cristianismo
:io habra podido ser catolicismo, es decir universal. Des
pus, haciendo slo un breve descanso ante Cicern; excelso
tribuno que vive una apoteosis oratoria positivamente elocuente;
"las cali linarias puesto que detrs de ellas se yergue la Repbli
ca, y sin detenernos en la Edad Media, que por encima do la ele*
gante dialctica ele Abelardo, nos muestra las figuras mximas de
Santo Domingo ele Ciuzmn, el predicador de las verdades eternas
y San Krancisco de Ass, el poeta de las caridades inefables; sin
escuchar tampoco el estallido fie hierro do los sermones do Savo-
narola, que parecen cruzar de maldiciones ol rostro sublime y tr
gico del Renacimiento, vayamos hasta la orga de sangre y liber
tad del 89 y veamos cmo so derrumba la Bastilla, no al empuje
formidable do la clera do las masas, sino ante el golpe do ariete
de las deprecaciones de Desmulines y Mi rabeau!
Y cortando aqu este ciclorama retrospectivo, para que 110
se nos tache, a nuestra vez, de demasiado retricos, lleguemos a
nuestra poca, situmonos en medio de nuestras propias necesi
dades y veremos cmo y hasta qu punto la creciente socializacin
de la vida colectiva, la generalizacin de las organizaciones sindi
cales, literarias, cientficas, econmicas, etc., etc., al multiplicar
las asambleas, en las cuales el ejercicio de nuestros derechos re
clama imperiosamente su expresin verbal, coloca la palabra en
lugar preeminentsimo, en primer lugar; ya que ella se ha trans
formado no slo en un vehculo de la justicia y la razn, sino en
un instrumento di' conviccin y de inters, con el cual se hacen
escuchar nuestros ms urgentes o inaplazables imperativos.
Mas si en esta zona <le la realidad oconmcio-social, la pala
bra os de tal valia, mucho ms lo os an en el terreno de la divul
gacin cientfica, de la extensin, de la expansin cultural o por lo
menos civilizadora o ilustrativa, que parece constituir ya uno de
los objetivos principales de nuestra Universidad Autnoma. Por
ello hubo do causarnos gran extraneza, cierto artculo de un emi
nente intelectual, que rige los destinos de una de nuestras ms
prestigiosas escuelas; pues, si 110 es por medio do la palabra, y de
la palabra empapada de belleza, al par que de verdad y de emo
cin, para que sea sugestiva, para qui- no slo ENSEE sino
EDUQUE ( educar, es ensenar con belleza, con verdad y con
amor . El maestro debe ser ms que un sabio, un apstol y un
artista , dicen las pedagogas contemporneas Key, Cousinet,
159
/
- \
lovet, Richard, Mantovani) no comprendemos cmo va nues
tra suprema institucin cultural a difundir conocimientos, a saciar
curiosidades, a despertar inquietudes y a abrir, en fin, nuevas
perspectivas en el espritu de las masas; ni acertamos a explicar
nos, de qu modo van a proceder las misiones evanglicas que
vayan de hoy en adelante a incorporar a la civilizacin'1a tantos
parias, que todava, no obstante venir a travs de varios siglos,
de tantos trabajos, de tantas angustias y de tantas lgrimas, si
guen escuchando las sublimes alegoras de las parbolas nazare-
nas, que trajeron hasta los ms abruptos rincones de Amrica, los
labios elocuentes, por emotivos y piadosos, de los misioneros!
Pero que, aun aceptando la necesidad y hasta la preeminen
cia de la palabra en nuestro tiempo y sobre todo en nuestro medio,
debemos desnudarla de sus galas, despojarla di- sus suntuosos
atavos, dando al traste as con un largo v glorioso proceso de
evolucin lingstica? Qu. a semejanza de otros pueblos que
carecen de imaginacin y tienen embotada la sensibilidad, lidie
mos privar al lenguaje de toda capacidad emocional, aunque con
ello desconyuntemos las caractersticas de nuestra idiosincrasia?
Que. pese a nuestros antecedentes, tnico-histrico-literarios, a
nuestras gravedades psquicas, a nuestros imperativos biolgicos,
sintetizados en aquella lapidaria sentencia de Vi co: la raza, la
patria y el hombre estn en la lengua , debemos preferir ln expre
sin escueta, frn, sinttica como una frmula telegrfica, como
una geometra de vocablos o mejor an, como una suerte de ma
temtica del razonamiento, cientfica, mecnica, lgica, en Fin?
Y, por qu? Por qu la expresin del pensamiento debe girar
en el eje de acero del silogismo en brbara, en vez de moverse so
bre el pivote de diamante del lenguaje figurado, que es ol lengua
je natural de la humanidad, precisamente porque encontrndose
ms lejos de la gramtica (sabio pero arbitrario artificio) haya
se ms cerca de la realidad, que antes de ser conocida en sus esen
cias, en sus principios, e:i sus ltimas razones, tiene que sor apre
hendida en sus apariencias, en sus manifestaciones cualitativas y
formales: gnesis de tropos: alegoras y metforas, etc.? Por
qu hemos de preferir al hombre como entidad lgica y no como
entidad esttica: como mecanismo de conocimiento y no como
proyeccin verbal de emocin, de pasin, en fin, de sensibilidad?
Arriso el conocimiento no es una simple relacin de relaciones.
160
una realidad perpetuamente variable, pt reimciuente inasible,
que c uoS escapa an de entre lar-, uns tupidas mallas di: la obser
vacin, la experimentacin y la inferencia mis estrelas? l mis
mo hecho cientfico, no es en cierto modo creacin del saino"
segn la contundente afirmacin del matemtico Poincar; mien
tras qu el sentimiento es un instinto evolucionado i "retid, Ribot,
liaudouin, James, Raldvvin, Dental 1 f l ) que tiene, por ende, una
medula vital ms profunda, ya que los instintos son nada menos
que los resortes biolgicos de la existencia?
Ahora bien, Que deben evitarse los abusos del lenguaje
demasiado hinchada e insubstancial? Que debe procurarse que
"detrs de cada palabra haya una idea", que debe exigirse ms
consistencia a la literatura discursiva de hoy; es decir, que debe
tenderse, no hacia la R' KTORICA TI' TIii' NTCTA sino hacia la
ELOCUENCI A ORATORI A? Perfectamente 1 Nada ms de
acuerdo con nuestro criterio, por ms que sen poco menos que una
necedad, pretender que en la inmensa mayora de personas que
tienen forzosamente que hacer uso de 1a palabra, en un conglome
rado donde la accin societaria y socializante multiplica da a da
la.s asambleas, se realice la admirable sntesis de profundidad de
pensamiento, riqueza imaginativa y belleza de - -presin, que. cons
tituye al orador genuino, de cuvo arquetipo, verdaderamente sin
gular, ms alejada an tiene que hallarse la juventud, pues, por
razn de edad y de temperamento, es natural que posea ms ima
ginacin que cultura y ms exuberancia perifrica que medula
esencial; lo cual no debe ser motivo para que ir^l-mio - d< acallar
sus entusiasmos, ni de estorbar sus nobles ambiciones de iniciar
se y perfeccionarse en el ejercicio de una actividad que, a pesar de
cuantos defectos puedan encontrrsele, constituye eti los pueblos
como el nuestro, una vlvula de escape de formidables fuerzas
psquicas, que de otro modo reaccionaran en forma de mitotes,
pendencias o zafarranchos. No hay que olvidar aquel clebre co
mentario de cierto canciller ingls; Decs que hace varios das
que en plena plaza pblica se habla de derrocar al r ey.'1 hntonces,
no hay cuidado, eso prueba que e! pueblo ha quedado satisfecho
con saberlo!
Y conste que .el que esto escribe,- jams ha podido hilar en
la tribuna dos palabras, razn por breal Ira tenido que desquitar-
se escribiendo artculos "demasiado oratorios", ju- (menl e crit
l'Wf m
...
I
cados por quienes olvidan que, siendo la literatura escrita una
simple proyeccin grfica do la literatura hablada, puede \ hasta
debe tener todas las formas de sta, inclusive la oratoria; pues i!;
otro modo, si no se debiera escribir artculos como discursos,
menos deban admitirse poemas como recitaciones, y tendramos
que rechazar de la literatura, el verso, por demasiado musical y
declamatorio.
As es que, producto de un nefito en la elocuencia, no po
dr atribuirse este artculo a una simple reaccin defensiva, como
pudiera creerse de ciertos ataques lanzados contra la actividad
oratoria, por algunos crticos que, encontrndose en el mismo ca
so del autor, lejos de reconocer las excelencias que no poseen, pre
fieren resucitar la actitud de. la zorra de la fbula, que puso
defectos a las uvas para ella inaccesibles, o parecen empeados en
reproducir el gesto de aquel oficial de granaderos de Federico el
(rande. que orden fuese decapitado el infeliz recluta cuya testa
sobresala insolentemente de la lnea re cabezas de los dems!
(1) La emoiu os la forma psicolgica dol instinto Dougall; "L a idea
de quo la vida afectiva, comprendiendo los sentimientos superiores, re
presenta una ovoluciu do los instintos, dobc admitirse como una idea
funeral, tmn consecuencia natural del evolucionismo Bnudouin; otr.
H. Z.
L
A
L
O
C
U RA DEL T O H T L I
-A Emilio Carranza.
/J UANI X) y;i haba descargado, en las vastas planicies nrdicas,
el botn melodioso y perfumado de las floras latinas, en cuyas
sedas policromadas se deshojan y desenhebran los arco iris de
la lengua mater, tersada por las manos gorjeantes de Cetina y nuil i
zada por los dedos pictricos de Gngora. Cuando, sobre el can
sancio de las brumas septentrionales, haba exprimido los mrices
tirios de los crepsculos del trpico y hasta haba coronado la es
cueta audacia de los rascacielos, con las amapolas xochmilcus de
las auroras de Anhunc.y haba posado en los mstiles de las an
tenas de Flaertz. las cuatro palomas de la 'Cruz del Sur y la garza
de plata de la estrella matutina, Cuando, como una metfora va
gabunda de nuestras cspides o una sinfona argonauta de nues
tras liras, el intrpido tohtli nativo, dispersando los I tupales de
oro del Zodiaco, haba llegado hasta el pas, donde por encima del
coro de espectros judaicos en que parece prolongarse la sombra
del 47, amanece an el alma justiciera de Washington y florece el
corazn apostlico de Lincoln, Cuando, con el pico rezongo de
los patrios vrtices arrodillado en las :>Lis y con el abanico de
nuestro.* paisajes desplegado en ln hlice, habin. el paladn sid
reo. cerrado el an.o del vuelo, ms digno que el napolenico, de
sustentar el peso de las victorias y de velar el sueo de los hroes,
he aqu que la racha del destino apagn ln tra ti humante estrella
del milagro, y en el supremo instante del retorno, mientras el vas
tago de las guilas trataba de romper a aletazos el lindo de los
ciclones y ,de domar, a golpes de bravura, las gorgonas del miste
rio, de la horda de relmpagos y truenos de los elementos desen
cadenados, surge ia flecha encendida del rayo que, atravesando
por igual avin y nauta, crucifica en una cruz de lumbre la apo
teosis del valor humano y el ensueo divino, y no,s arroja, como
un germen de, asombros, el cadver flamgero cl<I odiseo, que pros
to se ve. ascender nuevamente, convertido en una enredadera de
astros que irisa, con las Mil y Una Noches de sus brillos, el sileu
ci en xtasis de las cerleas ramazones!
Victoria de la previsin sobre la audacia? Triunfo del
espritu calculador sobre el alma demerite? Saldo inslito que
110 lgubre, eso no! de un capricho excelso erigido por encima
de una reflexin sensata? S! Y qu! As est bien!
Quin ignora qne es la locura madre de Don Quijote y Jesucristo,
la suprema inspiradora y la creadora suprema r Quin no sabe que
ella es la nica capaz di1 desorbitar en herosmos nuestros pavo
res; de aclarar en bondades nuestros intereses y de arrebolar en
galas nuestras miserias; y que si puede mil veces precipitarnos al
fracaso, en los contados, pero definitivos instantes de sus triunfos,
puede tambin raptarnos hasta los elseos de los milagros y con
ducirnos a los inaccesibles mundos del portento, donde los ngeles
del Beato de Kisole, forman guirnaldas celestes en torno de las
madonas de Oiorgone y las vrgenes de TSdlini, mientras las man
sas criaturas de Renozzo, contempla 11 con serenidad inefable, a
sus hermanas de l,uiui y Carpacciu que sonren, imperturbables
de dulzura, ante el huracn dantesco re las atormentadas figuras
de Lucas Siguorelli!
Mundos de los delirios de la belleza, pero a la vez de los
arrebatos de la justicia y las cleras de la libertad y los trans
portes de la misericordia, pues que al par de las pictricas Injurias
renacentistas, con ms eficacia an, con ms elevada eternidad,
con ms grandeza, la zarza ardiente de las Bastillas brota en ellos,
perfumando de luz el viento que respiran los oprimidos; y en ellos
redobla el Irueo de las Termopilas que llama a las puertas, cha
padas de constelaciones, del infintio, para que se abran al paso de
los trescientos heraclidas: y en ellos, por fin locura suprema,
166
-
suave y divina locura dr la caridad! - surge el inefable Rab de
ios ojos dr arrullo.-, y la barba de seda, que ablanda las rocas con
la caricia de sus pasos, unge el ambiente con el resplandor di'
sus guedejas y pinta en los tules del arrobo, cot los pinceles de
sus labios y los celajes de sus sueos, los lienzos nazarenos de sus
visiones y las acuarelas dr msicas de sus parbolas!
La vida en vez de la grandeza? La felicidad en lugar
del sacrificio? Kl bienestar por encima del holocausto? . No!
imposible! Qudense esas tristes disyuntivas para otras razas,
para otros pueblos y otros hombres; para nosotros, no! Nues
tros imperativos tnicos e histricos nos exigen las vehemencias
gloriosas y nos hacen ineptos para las empresas calculadas. Un pa
sado re delirios nos ha empujado hasta este presente de inquietudes.
Kxbumemos de su inmensa cripta de siglos la muchedumbre de nues
tros pretritos; troquemos, por un istante, el cementerio de las
ruinas en el museo de las leyendas y m la ptrea biblioteca don
de pueden leer an las pupilas de oro de los soles, las Tladas de
nuestras epopeyas y los Parasos Perdidos de nuestros desastres,
y veremos cmo y con qu fuerza se afirma esta sublime o esta
terrible verdad: nosotros no caminamos, saltamos, o mejor an,
volamos como las falricas ardientes que se abrasan y consumen
vctimas de la misma dinmica de su anhelo.
Somos ms que de luz, de fuego; de lumbre ms que de
resplandores, Detrs de nosotros, tres hogueras inconmensura
bles se yerguen a modo de las tres columnas de llamas que nos
guian o de los tres clarines relampagueantes que nos derriban
las murallas de las sombras y nos aran Damascos de. herosmos
y Vas Lcteas de eternidad: La hoguera mitolgica de la trans
figuracin de Quetzalcoatl; la hoguera estoica del brasero ele
Cuauhtmoc; y la hoguera pica y gallarda de las naves de Cor
ts! Y, despus todava, como trasuntos de ellas o cual brotes
ignivomos de esas tres gneas semillas: la hornalla di* la Inde
pendencia, el incendio de la Reforma, y la conflagracin perpetua
mente maldita, por lo que tiene de. sangrienta, y bendita perpetua
mente, por lo que tiene de rcivindicadora, de nuestras fatales pero
santas e ineludibles revoluciones.
Calcular? Pesar? Esperar? Imposible! Que esperen
otros, nosotros no podemos! Como los hroes de Multden, sera-
mos capaces de rellenar con nuestros cadveres el foso que nos
16 7
de );l victoria, y corno l-| divino Orin, dispuestos talara
mas a desdear hasta la belleza, nada mt, para que cut nuestro;,
Imesos descarnados por la venganza de la diosa y desgranados en
estrellas por la piedad de /cus. pudisemos alfombrar de fulgores
la senda de. los que lian nacido con las rebeldas ocenicas en el
alma y los mpetus del Breas encadenados en los hombros!
Qu admirable, por lo Lano, resulta el smbolo de esta
desgracia 1 Con qu perfeccin quiso el destino evidenciar los ga
liardos perfiles de nuestra raza y los nobiliarios trasuntos de
nuestra estirpe cu la armona de ese vuelo, hecha pedazos por la
carcajada de bronce de la tragedia!
jA.si! Oh intil pero altiva aventura de Medina Sidona,
oh fracasada gallarda de Alejandro .Fernesio! as la gesta en
marcha de la Invencible, cuyas velas empuja, el ritmo poderoso
de las estrofas del Cid, hndese acribillada por las teas corsarias
de los brulotes, cuyos speros aullidos perforan el noble metal
del romance castellano! As, el clamor de oro de las trompetas
galas, que iba, como una nube de gloria sobre la terca y torpe
audacia de las caballeras, sucumbe machacado por el hierro del
ronco y calculado furor de las trompas britnicas, cuando, desde
Cree y hasta Azicourt, el rugido del viejo len insular marchita las
rosas lricas y aladas de Chanteclair, cuya encendida gola haba
de prender ms tarde sus blicos tornasoles sobre el casco de
Santa Juana y el romancesco yelmo de Bergerac! Y as -afini
dad elocuente de las proezas gemelas o de los sinos idnticos
as ruedan, as desaparecen para reaparecer eternizados, esos dos.
entre otros Lautos alados precursores de Carranza: Nungesser y
Col i: los dos bayardos del azur, cuya aeronave, para nuestro an
potico, no parte del aerdromo de Le Bourget, sino de las torres
truncas de Notre Dame, que, a manera de dos ptreas encinas
con ruiseores de campanas, disparan a lo alto, como el alma he
cha msica de Luteeia, el repique glorioso de la odisea del pjaro
inmortal 1
Salve, pues, oh Kmilio Carranza, signo mejor en la muer
te que en la vida de tu pas; prez y timbre de orgullo de tu Pa
tria! Salve porque supiste luchar, pero, sobre todo, porque su
piste morir! Porque supiste morir, s, pues si exaltando la em
presa del iluso almirante, uno de los ms elevados poetas de l;ran~
ca deca que aunque jams si hubiese posado en el puo dtl
silencio el gerifalte del grito de Rodrigo de Triana, Cristophoro
Colombo habra triunfado, porque nos habra enseado a sucum-
rn en el misterio antes que eludirlo, con cunta mayor ran pue
de afirmarse tu victoria hoy que con el subitneo resplandor de tu
cuerpo fulminado (fulminado, sin duda, porque slo la clera o
el cele de un Yago estelar pudieron haberte abatido!) nos ense
aste a horadar de llamas, la entraa del abismo y a coronar de
arreboles las crines de la tormenta!.
Sepultarte? Seria intil! Te incorporaras de la
tumba; haras saltar tu atad en celajes; convertiras en nimbo tu
sudario; y disociando tu carne en vuelos, y dispersando tus clulas
en ritmos, llenaras la vasta llanura etrea, para iluminar a Lus
hermanos alados y para soplarnos en el odo el secreto de las ca
dencias csmicas y dorarnos las miradas con el esplendor de los
panoramas astrales! Por eso tu ltimo albergue no ser el Pan
ten sino la azul rotonda ; y puesto que para que no fuese menos
luminosa que la ensena de las estrellas, ardiste t, como un sol en
la bandera de tu Patria, hoy la bandera de tu Patria, se trueca en
arco iris para poder envolver tu espritu disgregado en luz y des
granado en meteoros, que exalta, ante la mirada de los hombres
y de los dioses, las esplendideces ele la egregia locura Latina, ca
paz de fundir el hierro de los paladines en las lricas pedreras de
los juglares, y de arrojar al espacio el fragor de nuestras luchas
y la sombra de nuestras desgracias, en el paraso de gorgeos de
una alborada de oropndolas y en el relmpago de tornasoles de
un xodo de colibres! .... ( I V
8ri l nj j i nm ]nn l ' t' cl mi i ' M c i | i m l:i i v u n h lu. pa nudo ii ln oj xi [ s aya : J
l i Yi ns i l i ) ( i ' tmdHi l i o v (ln l n f l o r n i l ns i n [oruKnil n, :il p r o v o o l i o c nmo r t i f t l ,
pun s o i ki i mp i d o (l i o i 'Xi 1( i mi i o h ln Ii i /. i h i ti1 qui onOM l i i o i o r o n poHi bl o
i>l i t i U u m m l t m d e nt orcNus , i*,n ln h i u p r u c i a Mu c u t ! r i b i i n / n i (l o mi wi-
erjL' l c o, <[(' au e u s u c f i o , do un l o r u m o do mi nndnti i ti . .
A posar did Normrindi y <d (uooti Mnry, k^uoii ho ikIu un
Hanliolo Iiih cnnilM'lriH do Onlomho y los voloros (le M i IL u i i 'h !
H. 'A.
1ir\
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J
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A
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E
Z
y EL CREDO J A C O B I N O
7 \ Y.KU, una vez ms, ardi fti el aliar tic la Repblica, la )um*
l,re votiva con cuyo calor se anima el bronce epnimo del
. * mapoteca y en cuyos rc>plandare.s ureos se baa aquella f i r
me testa que emergi, por sobre ios torbellinos tic* la guerra de
Tres Aos, con la misma olmpica .serenidad con que emergiera,
en la sagrada colina del Acrpolis, el casco de l'alias, al otro da
de Maratn, pese al desastre posterior de Aufpolis, a la vergen
za de Siracusa v al inmenso dolor de Oueronea.
Y es que, maciza y definitiva romo es, la figura de Jurez,
;il igual que la sombra del taumaturgo legendario, se ensancha
sobre la llanura del liempo a medida que los soles de otros falsos
prestigios se derrumban, \ rrece lano, y lano se agiganta, que,
como en la hermosa alegora del anacoreta, la sombra acaba por
confundirse con ln noche; concluye por ser la noche misma; es
decir, una sombra suprema, sin lmites, infinita que envuelve al
mundo y amortaja el instante, pero mi cuyo corazn s encienden
y deflagran las mil palpitaciones de los astros.
Kmpero, si la silueta del llenemi' io es tan vasta, desgra
ciadamente, por ello mismo, a travs del espacio se deforma, se
tuerce, descoyntale, altrase en tales proporciones, rjue, el que
definitivamente impasible y soberanamente austero, deba asentar
su firmeza gloriosa en los mrmoles fros y perfectos de las con
vicciones inalterables v los fervore inmarcesibles, mustrasenos,
173
uu pocas veces, cu ui o una huguera roja de odios y crepitante de
intolerancias, por obra y gracia d-i fanatismo patriotero y el ja
cobinismo desenfrenado (hijo.-;, ambos, de ta incultura y la tonte
ra ambientes) que no canfor mes con t'scuj >i r de injurias las ca
nos luminosas de los cristos, tratan de desenterrar los cadveres
de nuestros grandes muertos, tara azotar con ellos el rostro de la
Fe (sublime proyeccin psquica de los etc arriba, consuelo in
substituible, nica tabla de salvacin de los de abajo!) en cuyas
alas la gravedad biolgica se convierte en vuelo, y en cuya Pas
cua Florida (amanecer de los tristes, aurora de ios desampara
dos!) el egosmo vital se transfigura!
Jurez jacobino? K1 indio inconmovible luciendo la blu
sa del chinaco? Kl magistrado severo, el lacnico Jefe de la
Repblica convertido en un demagogo furibundo, en un JVIarat que
hubiese nacido en (jtielatao ? Kl que pudo haber figurado junto
a los senadores t|ue el brbaro tom por estatuas de la ley, trocado
en mi agitador de plazuela, o lo que es peor an, en un propagan
dista poltico? Kl que amarr en el puo de su voluntad sin
titubeos, todas las fuerzas, todas tas virtudes, todos los mpetus,
todos los resplandores de la Reforma, trepado en el corcel de Maz-
zeppa y arrojado, como el torbellino de A Lila, sobre la noble an
chura de la Patria, donde, junto al oro de la espiga y a la seda
musical de la panoja, el indio ve abrirse las rosas galileas que flo
recieron en la tilma de Juan Diego, y siente los pasos de la Vi r
gen cuya imagen bendijo la Independencia aquella maana sublime
en que, en vez de nacer la aurora, amaneci en el horizonte la li
bertad? Jurez el justo, el ponderado, el creyente oh insigne
maestro Sierra, oh sabio y ecunime maestro Aragn! Jurez
el smbolo de la Patria, DE TODA LA P A T R I A (la de los venci
dos y la de los vencedores, la de Arstides el justo y de Temsto-
cles el hroe) transformado en un monigote de partido, en un
pelele de faccin, en la bandera, el clarn o el fetiche de una turba
de descamisados enloquecidos que tratan de reproducir el gesto im
placable, pero puro, de Robespierre, cuando no tienen ni la men
guada estatura de Fouquier de Tiuville?
No! Imposible! Permitir semejante fobia patriotera, se
ra permitir una infamia; infamia de cuyos resultados da a da
nos damos cuenta, cuando reparamos en que, a pesar de los mri-
174
L . .
tus \ las virtudes indiscutibles deI rcpiihlictj> pur culpa de quicne*
lo utilizan como arma de odio y de ignominia, buena, parte del
pas an le pone reparos, y hasta hay talentos singulares que, en
ara* de. de una injusta vendan/,a, sisU mtca y brillantemente, im
pugnan y zahieren a l, a quien, sistemtica aunque no brillante-
mente, tina turba de gritones fie propaganda, toman como pre
texto para abofetear la conciencia nacional y escupir el alma co
lectiva en aquello que tienen de. ms puro, de ms noble, de ms
bello v de ms santo.
*! . ;(
A mayor abundamiento, quin que sea siejuiera mediana
mente culto \ superficialmente instruido, ignora que hoy ms que
nunca, el intitulo aspira a realizar el axioma de qu", la tole
rancia flor del genio, segn Renn, es fruto de civilizacin y signo
indiscutible de exeelstlut] moral, intelecLual y social? trance, l a-
pini, liolland, Atniel, Andr, Jos Kurique Rod, Gabriela Mistral,
Kabiwlranatli Yagfore, Orl el a y CasseL, ele., desde el autor de la
vida de jess hasta Guiglielmo l' erreiro, desde el rotundo Riclict
y el apasionado Vasconcelos, basta el nrdico Wells v Spengler
e] escptico: lo ms granado, lo ms alto y puro del pensamiento
contemporneo, no es por ventura profundamente respetuoso, no
digamos ya de cuanto sacudimiento serfico ha raptado la miseria
humana desde las cavernas trogloditas hasta las lechas de las
catedrales gticas, sino de cuanta espiritual violencia ha arras
trado, enteros, a tos continentes de las almas hacia los parasos
imposibles y las utopas deleznables, como aquella epopeya mstica
de las Cruzadas que puso a l'nropa en marcha rumbo a Jerusalu, o
como aquella larga y estoica peregrinacin de los ancestros cuyos
destinos iban pendientes del pico taumaturgo que ordenaba:
wTihui Tiln!" "Afielante adelante!" en tanto se reali
zaban los augurios profiieos que haban de suspender el vuelo del
guila en el islote simblico, erigido, como un grito de triunfo, en
los labios mltiples de las linfas estupefactas!
Icro, hay ms todava, toda accin, i oda idea apasionada,
no alcanzan los lmites de] fanatismo que es el desorbitamiento
de la razn calculadora, del pensamiento egosta y del acto pre
ciso, justo y equilibrarlo? Creca no u el fanatismo de la be
lleza, de la sabidura \ la libertad? Roma no u el fanatismo del
poder, de la grandeza y de la fuerza? Kl medioevo, no fue el
fanatismo del orgullo, del honor y de la religin? F,1 Kenaci-
175
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y
miento iK Lu ( i fanatismo tic la vida, del arLe, de la lujuria y de
la muerte? V la Reforma, nuesiia Reforma (no el fanatismo ra
cionalista teolgico de ( alvino y Ivillero); la Reforma de ac, no
1n, al igual que la Revolucin Francesa, mi fanatismo libertario,
una denuncia poltico-social, una verdadera y sublime locura co'
lectiva que hizo de la justicia, la verdad y la razn, la trinidad
de, sus teologas y convirti a J urez en el mesias de sus evange
lios? Altamirano el tormentoso, el graudiloccunte, el apoca
lptico, y .Ramrez el acerado, el profundo, el implacable, el inci
sivo, no tien.m dos excelsos fanticos, el uno trgicamente ilu
minado, a la manera de iJantn y el otro siniestramente lvido, al
modo de Val taire?
Qu razn hay, por lo tanto, para combatir un extravio
con otro extravo; una obia con otra fobia; un arrebato sublime
con otro sublime arrebato? Que los creyentes estn ciegos por
el resplandor de Dios? V qu! Acaso los jacobinos no han
cegado por el resplandor de la libertad? Sobre todo, Que tienen
que ver los unos y los otros con Jurez que n fu ciego sino
clarividente y que voluntad firmsima al cabo y carcter incon
movible al fin-- se mantuvo sereno y fuerte en medio de todos
los torbellinos y borrascas, como el vrtice de la cumbre en cuya
solidez aguda se. afina a montaa para mejor partir e| corazn
de )a estrella y abrir mejor la entraa, de] relmpago?
Hroe cvico, soldado mximo de la Repblica, paladn de
la Reforma, Benemrito de Amrica, varn augusto e insigne de
la Historia Continental. Jurez, pues,- -oh jacobinos, oh necios
intolerantes! no debe entrar en la inmortalidad de la mano de
una faccin, sino de la mano de todo uu pueblo, como entran los
verdaderos elegidos; como ascienden a la gloria los mimados de
los dioses; como han llegado a la eternidad de las consagraciones
indiscutibles: Fereles, Kniger, Bolvar: l'J que plasm el mi
lagro heleno; el que encendi la epopeya boera y el que, enrai
zando su alma ocenica en todo el continente, inyect los espas
mos de sus fiebres en las arterias amaznicas e hizo vibrar ln*
nervios de los Andes, con un poderoso, con un esquilarlo impulso
emancipador!
176
S: LI DERES O AP OST OL ES
j K el nuevo calendario de celebraciones cvicas que padecemos
y con que lauto se regocija nuestra benemrita pereza
- ~ nacional, slo hay, para rjnt:n esto escribe, tres fechas real
mente digna;-; del panegrico: el Dia de! Trabajo, u ni vernal y pon
posaniente celebrado en torios los Pases de ideas avanzadas; el
Da de la Madre, que para los hijos ejemplares es todos los das
y el MIA DHL M AKSTRO, acerca del cual he hablado o escrito
casi siempre, no slo porque he deseado precisar quines son los
maestros, \ por lo lano, a quienes debemos honrar en La] ocasin,
sino porque pienso que urge ya determinar* con lodo valor civil,
cul es el tipo de maestro a que debemos aspirar, no para exaltar
lo en determinados momentos, sino para hacer de l el modelo a
que deban ajustar su ciencia, su vida \ su obra, cuantos con el
ms sagrado de los nombres corrompen e] corazn de la infan
cia, malogran el destino de la juventud y en laberintos de absurdos
o ddalos de pasiones,, tuercen, entenebrecen o prostituyen los altos
fines de la humanidad.
En efecto, urge determinar va, ; qu es e] Maestro, quin
es el Maestro? Desde aspeelos filosficos, de filosofa social v de
tica colectiva, en articulo anterior publicado hace un ao, ya ex
puse (o que a la luz d: I ms generoso de Iris criterios tengo yo por
Maestro. Sin embargo, ur;;;" ahora, desde un plano ms modesto
y ms nuestro, examinar el puni, teniendo en cuenta las especia
les circunstancias que operan <'ii esta crisis de los viejos valores,
en que los aejos arquetipos ceden su lugar a smbolos nuevos,
tundidos en el crisol de nuestras luchas sociales, no con metal <le
ideas sino con carne, sangre y alma ; es decir, no vaciados en mol-
des y abstracciones metafsicas, sino desprendidos, como brote* de
nuestro ser, a la gloria o a la tragedia de un mundo que para bien
o para mal, jqun lo sabe!, lu substituido las torres de las cate
drales por las chimeneas de las fbricas; lia trocado el Clavileo
de Don Quijote por el aeroplano de Charles Lindbergh y para con
vertirlo en signo swstico, le ha doblado los cuatro brazos a la
cruz inmarcesible de Jesucristo!
K1 lder de hoy, que roba sus horas a la ctedra y que con
vierte sta en mitin y hace del saln de estudios una sala de dis
cusin: el profesor que abandona su elevado ministerio para se
sionar" segn brbaramente l dice, tal vez porque ya no dispone
de tiempo suficiente para aprender gramtica; el sublime modela
dor de espritus y conductor de almas, que se trueca en el discuti-
dor apasionado y <d panfletista sin escrpulos; el que cambia el
desinters de ensear por el inters de poseer; el que tasa en pesos
y centavos la sangre de sus sacrificios y la carne de sus holocaus
tos; el que por mejorar las condiciones econmicas de su vida,
olvida la vida espiritual de los dems: en fin el trabajador de la
enseanza , de nuestros das, es realmente el Maestro? Merece
este altsimo nombre o es sencillamente un jornalero <!< la cate
dra, un proletario del aula, un simplr obrero: albail, carpinti 10 o
mecnico de la Escuela?
Pero, se nos dir el Maestro no tiene derecho a vivir? No
tiene derecho a comer como los dems? Quin puede negarle el
supremo recurso de agruparse para defenderse de la voracidad de
una sociedad implacable? Porque se es Maestro, forzosamente
se debe ser pobre, perseguido y humillado? Cuando todos los vic
timados de ayer se estn convirtiendo en hombres libres slo el
Maestro debe permanecer al margen de este movimiento rcivin-
dicador: slo l debe sustraerse a la accin transformadora de este
instante en que. viviendo la sentencia de Ihering, tos hombres se
hacen justicia porque ya no tienen fe en que se 1 haga? En
plena apoteosis del materialismo histrico, querramos que el Maes
tro viviese como en la metafsica poca de la Repblica de Platn
o en los planos abstractos de la Ciudad de IMos ele San Agustn o
en los limbos inmateriales del Contrato Social de Rousseau o si-
quiera en el clsico y terico Estado de Maquiavelo?
No! de ningn modo. Quien esto escribe, desea pero no
impone el tipo riel Maestro Apstol, aunque ste sea el verdadero,
el nico Maestro; mas, tampoco acepta el tipo del Maestro Lder,
porque ste es el menos Maestro que puede imaginarse. Lo que
todos quisiramos es, acaso, un tipo intermedio, es decir, un hom
bre i|uc viviese nuestra realidad social", pero que no olvidase a
todas horas y en todas partes, que es. que tiene que ser maestro;
o sea que tiene derecho a vivir como el m e j o r, e e o n m i c a-
m e n t e li a b I a n d o, pero que tiene obligacin de vivir ni e-
j o r que nadie en la acepcin mo r a l de esta palabra. Que pue
de y debe agruparse, sindicalizarse, defenderse, formar en las filas
del proletariado universal al que pertenece, catalogarse entre los
trabajadores con quienes tiene mltiples afinidades; pero que debe
agruparse sin perder su dignidad de hombre, que, en todos los casos
de su vida, debe ser ejemplo de pureza, de nobleza, de desin
ters; que puede y debe integrar sindicatos, pero no enlodndose
de pasin, no exhibiendo mezquinas ambiciones; no explotando
ideas a la moda, sino dando a sus sindicatos un tono inconfundi
ble de reunin de hombres sabios, buenos, cordiales: que puede y
debe desfilar con los obreros; pero de tal modo-, con tal gallarda
espiritual, ron tanta nobleza de corazn, conservando siempre tan
dignsima apostura de hombre moralmente superior, que los mis
mos proletarios, y los propios obreros, se sientan satisfechos de
su compaa pues vern junto a ellos, no esclavos manumitidos
que imploran el apoyo de los fuertes y se visten de overol para
alhagar a las masas, sino hermano* mayores suyos en j,1 saber y
en e1 sentir y en el querer, a quienes, confiadamente, pueden enco
mendarles la formacin y educacin de sus hijos.
Porque, si con motivo o so pretexto, de adquirir y afian
zar beneficios econmicos justsimos e inaplazables, los Maestros
copian servilmente los procedimientos sindicalistas del "proleta
riado del campo y del taller, un da acabarn por conlundir.se con
l, sin ennoblecerlo, sin dignificarlo, f|ue es la verdadera misin
que corresponde a los maestros en la hora actual.
Por otra parte, cmo van, maana a respetar a sus Mn.es
tros los nios que los ven rebajar su dignidad por conseguir unos
cuantos pesos ms a corromper su con ciencia por alcanzar tales o
cuales prevendas? Cmo van a respetar y amar la niez y la
juventud al que los abandona para ir ;i discutir sus propios inte
roses: a quien cambia el orden t.l:-1 Liceo .por el tumulto de la Pa
za Pblica, transforma la Usencia cu mercado y 11o lu-ue empacho
cu renunciar a todas as excelsitudes del espritu y a todas las aris
tocracias de la inteligencia y a todas las perfecciones del corazn,
por merecer e! apoyo y o] elogio de quienes ms lo estimaran y
quisieran si el maestro, en vez de rebajarse lia ata la incultura, lle
vara a la incultura hasta las nobles cimas de la sabidura, de la
belleza y la virtud?
Ks po antes, se us dir, padecamos la vergenza y la hu
millacin re que nuestros discpulos nos vieran extenuados de
hambre, corrodos de miseria, con nuestros trajes deslucidos y
nuestros zapatos rotos, Sera preciso que volvisemos a ofrecer
un cuadro semejante? No, desde luego 1 Indudablemente que
no! pero, en todo caso, entre la miseria material de antes y la mi
seria moral de ahora, yo preferira la miseria de antes. Mendi
gos, pero con alma luminosa! Limosneros si queris, pero con
el corazn radiante! Cuerpos enclenques, plidos, prematura
mente envejecidos, pero existencias inmaculadas, vidas perfectas,
\j seres sublimes, dignos de merecer ese ttulo que, segn he air-
^ mado ya, nicamente corresponde a quien despreci todas las ri
que zas, todo el poder, todo los honores y sin reclamar uno solo
de sus derechos, ni el supremo derecho de la vida, por salvar a la
misma canalla que lo bef y atorment, fue capa:1: de morir con
los brazos abiertos como para abarcar mejor a todos los seres y
I I a todas las cosas, en ansia sublime de estrecharlos eternamente
sobre su corazn,!
Apstoles? No!, yo no pretendo que los Maestros ac-
tuales sean Apstoles; yo s que 110 podran serlo. Poro tampoco
deben ser lderes, si no quieren acabar con la poca fe y el poco amor
que todava tienen para ellos la niez y la juventud. Al go de Aps
toles aunque sea, V casi nada de Lderes: esa sera la frmula.
Pero si fuese preciso escoger entre este dilema formidable, yo,
apoyado no en la sabidura pensada y escrita, sino en la sabidura,
vivirla, <'n la ms humana de todas las sabiduras, dira a los Maes
tros: Preferid sed Apstoles, aunque sea un minuto o un segundo
en vuestra vida, con la seguridad absoluta de que esc nico instan
te apostlico, *n sen a ra ms a vuestros discpulos que lodas vues-
tras otras horas intiles de hombres bien comidos, bien vestidos
y bien tratados. Y si queris que: la humanidad se salve y aleje
los ojos de las llanuras erizadas de caones o los aparte de los cie
los ennegrecidos de aeroplanos, para posarlos en los espritus ilu
minados de ideas o en las cspides coronadas de auroras; si que
ris que el hogar sea otra vez lo que ha debido ser siempre: oasis
de ternura, fuente de vida, reclinatorio de paz, entonces, [oh, equi
vocados compaeros mos! discutid menos, regatead menos, ha
blad menos de mezquinos bienestares econmicos; de efmeras
conquistas materiales, de ampulosas reivindicaciones colectivas, y
sin temor al hambre, al dolor, al ridculo, a la ingratitud o a la
calumnia, daos todos a vuestros discpulos; ofrendaos todos a la
humanidad; sacrificaos, inmolaos, bajad hasta los obscuros fondos
en que se debate la angustia, solloza la miseria y clama la estulti
cia; no os sintis, no os llamis ya proletarios del mundo, ni obre
ros dv la enseanza, ni trabajadores de la ciencia; procurad mere
cer nicamente que os llamen maestros, pues, dentro de esto ttu
lo, caben todos los otros y en ese smbolo estn implcitos los ms
nobles smbolos y ese fue vi nombre sagrado que llevaron los que
nos arrancaron de las tinieblas de la ignorancia sin arrojarnos a
los abismos de la duda; los que nos ensearon a leer sin inducir
nos a odiar; los que nos hicieron encontrar ms grande a nuestra
Patria, ms dulce a nuestra madre, ms bella a nuestra historia,
ms santo a nuestro hogar, y que sin haber tenido nunca un da
consagrado a su glorificacin, sin honores, sin derechos, casi sin
pan y sin amparo, valan infinitamente ms que nosotros, fatuos
hijos de este siglo mecnico, que vivimos sin grandeza, luchamos
sin entusiasmo, sufrimos sin herosmo, soamos sin esperanza y
enseamos sin amor! (1).
Lhm
i
(1) La exagerada, absurda o mal intencionada interpretacin que se ha da
rlo al artculo no. Constitucional, ha venido produciendo, on la Educa
cin Pblica del Pas, un fenmeno de desoriontiacin, fcilmente apro*
ciable, que amenaza dar nI trasto con los clasicos y eternos valorea mo-
ralns, sobro los que, forzosamente, tien-r* que aNentnrsn toda oriedad
humnnn, sean cuales fuosnn sus finalidades econmicas o j>olt
l or olio y, justamente alarmado ute la disolucin social quo
11oh amenaza y mi visfn. de la, prr>roBhTa decadencia espiritual de nues
tra juvontud, cada v o k ms fuerte y mis sana do cuerpo y cada ven
mis dbil do carcter y corrompida do conciorurm, he escrito ya nn don
ocasiones, artculos como esto, rm loi* quo, ocaso intilmente, lie tratado
do hacor un llamadlo n quienes son ms responsables qno nadie del por
venir de nuestra Patria, puesto nuo tienen ou siih manos los destinos
do la nio y dn la juventud.
[Ojal. qtio mi vo/, no siembre su semilla cu el desierto y que
los maestros do Mxico comprnndan que en ostn lmrn suprema, por n-
cima d* todos olios mismos, csl 1,t colectividad!
EL 7>.
A
E
P
O P E y A DE ORFEO
I F T N v o z ms, sobre la hornalla bermeja de nuestras pasio-
nes, el noble laurel olmpico desgrana sus esmeraldas mnsi-
. cales y en plena hondura trgica hace cantar su corazn de
liras, como para que nadie dude ya que el rbol de los diosas ha
de sembrarse en la tortura humana y que slo puede elevarse y
abrirse en ramazones de rapsodias, la vida que ha enraizado en
los infiernos de Alighicri.
En efecto, no parece sino que estamos predestinados a mo
rir y a cantar; a despedazarnos }' a deificarnos; a ceirnos la fren
te con los pmpanos de Dionisios o a desgarrarnos I:l s sienes con
las espinas nazarenas. El Acrpolis tico y las Iatomlas de Sira-
cusa; el Capitolio y la roca Tarpcya; el arco de Tito y las hor
cas ratulinas; Ptrnos y el ' labor, en fin. la cumbre de los Apoca
lipsis y la cspide de las transfiguraciones, o mejor an, la aurora
de Esmeralda en la noche de Cuasimodo!
No es ese el ritmo trgico-lrico de la raza? No son
esos los dos tiempos de la pendulacin de nuestro sino, que lo
mismo ayer que hoy. en nuestro mundo y en nuestra alma, en
nuestra geografa \ en nuestra historia, no ha sido ni ha podido
ser otra cosa que una sublime fiesta tic constrastes; un angus
tiado conflicto paradjico, donde triunfan, a comps, el jade de
las guilas y el vidrio de los colibres; la seda de los vergeles y
el granito de las serranas: d cromo de Xochitnilco y la pesadilla
del Espinazo del Diablo; la estampa de Ptzcuaro y el agua fuerte
de Maltrata; mientras en la superficie no menos pintoresca ni
quebrarla de nuestra vida social, entre la sombra trgica que pro
yectan la* carabelas, donde vi<'tn\ a travs de los mares. Oh Fe-
tt>7
f K
k .
/
Upe 1.1 y Carlos V! , la inmensa noche de Uspaa; en el Supremo
dolor de la Conquista, es decir, desde el dintel de nuestra naciona
lidad, la reciedumbre de la estirpe se ablanda en el recazo de doa
Marina, en tanto que el orgullo racial se endurece en la bravura
de Cuauhtnioc, y mientras la indecisin re Moctezuma se queda
temblando en el smbolo brillante pero inconsistente del penacho,
el mpetu de llliuicaraina se dispara en la flecha neniada que va
ensartando estrellas en el hilo invisible de su ruta,
Y antes an, en plena virginidad de Amrica, en pleno sueo
de la perla autctona, cuando Chalchicueye, la de la enagua azul
iba junto a Xochiquetzal Flor y Pj aro!, diosa de la primavera,
o se quedaba sentada con Centeotl, en cuya frente resplandeca
la mazorca bendita empenachada con la seda de luz de la pano
ja Entonces, en pleno paraso mitolgico, no zigzagueaba el
espritu ancestro, entre el doble imn de sus dioses magnos? No
iba y vena la conciencia atormentada, en un formidable balanceo,
en un enorme vaivn flgido y sombro, del abismo insaciable del
dios devorador al surco creatriz del dios misericordioso? Sobre
pasando la muchedumbre selvtica de las divinidades menores, no
crecen desmesuradamente las siluetas andinas, los perfiles mon
tuoso de Huitzilopoxtli y Quetzalcoatl: el Moloch azteca atavia
do de huracanes y coronado de relmpagos, de1lumbre por fuera
y de furor por dentro; y cl aborigen taumaturgo empenachado de
brillos y enguirnaldado de arreboles, de alma de epifana y carne
de amaneceres?
Y, ya en la sntesis racial que alcanzamos, doblado el cabo
tormentoso de un pasado que apenas si se aterra an al presen
te, con el indio de la montaa; desde la Colonia (azul de xtasis de
or Juana y nivea de candores de Juan de la Cruz) hasta nuestros
das, pasando por la alborada de la Independencia y la hoguera de
la Reforma, no se reproduce mil veces esc soberbio contraste que
pone en la entrada de nuestra historia las dos puertas sublimes:
la del Paraso, de Chiberti y la del infierno, de Rodi n! .......
Primo Verdad, Quintana Roo, poetas del ideal y de la ac
cin ! La Corregidora y Leona Vi cario: de suavidades romn
ticas y fortalezas heroicas! Y cl padre Hidal go que torna de
hierro las azucenas de sus caridades, y que ms tarde vuelve de
msica su espada para dejar cantando la prisin con los ingenuos
1SS
versos tic su despedida! V Morolos, cura tambin como Mata
moros, que hace de .su sotana una bandera y la pone a flamear,
como una antorcha sobre la noche de los oprimidos!
Ms tarde, en la Reforma, quin no ve pasar esa fuerte y
sonora falange de luchadores y videntes, estadistas y oradores
caudillos y poetas, todos firmes, torios de una pieza como el indio
que los r i ge ; todos convencidos, todos hechos, como el picacho de
las sierras nativas, para despedazar la tormenta y arrojarla al
viento en arco iris, o para quebrar el vaso de la estrella y vaciar
en los valles sus mieles luminosas? .Ramrez, Altamirano,
Zarco, Lerdo, Ocampo, Prieto, Leandro Vall e! ....... Quin no es
cucha ese redoble de truenos que al otro da de la batalla se trans
figura en seda de susurros? Quin no siente la rfaga de esos
vuelos aquilinos, que, entre victoria y victoria o desastre y desas
tre, se amarran en el mstil del minuto que canta, para desenhebrar
se dulcemente en iridiscencias de prisma o desbaratarse en arre
boles de quimera? Y despus an, los que ya estn mudos y los
que cantan todava: Don Justo, roble de bronce con frondas de
plata y ruiseores de oro; Othii, solemne y brillante como una
noche plena de jeroglficos de estrellas; Njera, dulcsimo y gil a
modo de una pradera con trinos y eon alas; Acua, apasionado y
pattico como el amante de luiridice; y Pagaza el inefable; y Pen,
<-1 pindrieo; y tantos, tantos otros, hasta ese glorioso prncipe l
rico que nos devolvieron los hermanos del Sur escoltado de msi
cas y amortajado de elegas; lo mismo que esc otro pontfice del
verso, cuya palabra va todava en la nave quimrica, rumbo a la
Clquida celeste de los astrales vellocinos!
Y Lpez Velarde, el de los tornasoles de palo, de tecallis,
de chuparrosas y palomas colipavos; y Rafael Lpez, cuyo Pegaso,
sangra en oro de rapsodias las peas de ( iiianajuato; v Gonzlez
Martnez, fuerte y noble como un rbol que canta; y Tablada, el
virtuoso, alma de prisma donde se quiebra en ritmos la belleza;
y Nfiez y Domnguez, que de las alas de su estrofa deja caer el
botn perfumado de las floras veracruzanas; y Gravioto, hierro
de peanes y perla de melodas; y Urbina. de romanticismos beatos
v tristezas doncellas; y Teja Zabre, de aristas de crestn y fa
cetas de piedra preciosa; y Pellicer, el joven viento del Sur embal
samado de perfumes y dorado de paisajes; y Torres Bodet, de
189
ensordinados cambiantes do concha perl a; y Ledesma, de antao
nas y exquisitas esencias coloniales; y Gonzlez do Mendoza, re
tinado y perfecto corno un orfice ' benedictino!
V sobre todos ellos, suma y sntesis de excelencias, Daz
Mirn: la cspide musical di* nuestras cordilleras sonoras; ol n
dice supremo que, presidiendo ol coro sinfnico de nuestros poe
las, por encima de nuestras tragedias, ms all do nuestros desas
tres, levanta ol alma de la Patria hasta la torre augusta de su testa,
para mostrarla, bajo ol arco de sus labios olmpicos, al infinito
asombro de los cielos y a las miradas de oro de los astros!
Qu acto ms imperativo, pues, que la apoteosis del hombro
donde la Patria ya es una apoteosis? Qu justicia ms urgente
que sta que honrar en un mexicano, la ms bella hondura de la
idiosincrasia nacional, y exaltar en un hombro una tendencia es
pocfica y una sublime cualidad humana?
Porque .s, especfica y humana y no slo nuestra, es la de
vocin esttica que palpita en el mismo corazn de la lujuria, do
la barbarie y de la muerte: Alejandro (uno de los ms grandes
matadores de hombres, segn Kichet), no va a la conquista del
mundo, de* la mano de Homero, al amparo do Aquilcs, y bajo la
sombra inmensa do la llada? Los normandos, no so rinden a las
seducciones de Lutecia, como los brbaros so humillan ante los
prestigios do Roma? En lo ms intrincado de la Edad Media
(conservaremos, Oh Spengler!, esta denominacin absurda), los
juglares, troveros y minennsinger, no embellecen los extravos de
los banquetes pantagrulicos? En esa misma Edad, tan calum
niada y fecunda, la poesa no se vuelve accin incontenible en las
Cruzadas, y no so magnifica en las catedrales, cuyas torres vibran
como largos clarines de piedra y cuyas naves se disparan al azul
y cantan, y truenan, y rugen oh agresividad de las flechas,
oh pesadilla de las grgolas! como sermones de Crisstomo.
lamentaciones do Isaas y exultaciones de Ezequiel? Los cali
fas del Cairo y de Bagdad, bajo los rboles de pedrera, no pre
siden las primeras fiestas del poema? Abderramn, el prncipe
poeta, 110 escribe con Mezquitas, palacios y jardines, las Mil y Una
Noches do Califato cordobs? No es Acolti. en Florencia, quien
obliga a los mercaderes, a cerrar sus tiendas, para ir a ablandar
sus avideces con ol adorable ungento de las rimas? Ms atrs,
011 los albores de la nacionalidad helnica, no es 1111 poeta y filsofo,
190
Soln, quien esculpe en mrmol *.U sabidura, la primera eonstitu-
ciii de Atenas? Y el Renacimiento lujuria de pasiones y bo
rrachera de bellezas! que plasma definitivamente el smbolo de
sus contrastes, en el sepulcro de Lorenzo el Magnfico, donde, a
ambos lados ilel soberbio mecenas puso el genio de Buonarotti, la
gracia serena de la aurora y la majestuosa fuerza del crepscu
lo?. . Y la corte de los Luises? Y Catalina de Rusia, y Pedro
el Grande? Y la demencia armoniosa de: Luis de Baviera? Y
Federico de Prusia? Y, la misma Inglaterra que consagr la ms
ilustre de sus abadas a perpetuar la memoria de sus espritus in
signes? Y, los Estados Unidos del Norte; s, hasta la repblica
enorme y obtusa, no honra con su oro a los ingenios extraos, ya
que para su castigo, no tiene ingenios propi os?. ___
As pues, trabajemos la idea como un diamante glorioso;
consumemos el proyecto como la ms bella de las abaas. Que
cada quien d lo que pueda: su chispa, su hoguera, su aurora, y
para que pronto arda la Repblica en una inmensa llamarada,
por qu no se lanzan en una cruzada sublime, a todos los rin
cones del pas, nuestros jvenes oradores, para desgranar las ro
sas lricas de la Buena Nueva? Cota, Formen t, Kubli, .Sierra, Daz,
Uruchurtu, Moreno Galn, Zapata, Carrillo, todos nuestros efebos
elocuentes, por qu no van a encrespar los entusiasmos de las
juventudes regionales, hacindolas converger en el corazn hist
rico y poltico de Mxico, las ponen a las plantas del bardo como
una selva de espritus bajo el pendn de la luz de la maana? (1)
L
191
(1) .Jmnfta! QuiOn no lo sabe?, lia sido honrado on Mxico pootn alguno,
como lo hnn nido iiuostrus propios onenluvea o h el extniujero I'" l i
uoueanrio, por ojomplo, quo Anuid Norvo muriese cu la. Amrica del
Hur, para que unte loa homenajes principescos r|to tributaran las Re
pblicas hermanas ni cadver dol ogm^ki lirida, noHotros o ranla; finemos
111nn i instad ou 8 pblicas y oficiales quo slo sirvieron pava confirmar
ln anmrttt, senloncifl: La irloria na sol do los muertos.
X'uts bien, pocos n [i oh antes do 11no ol enorme poeta voraoru/auo,
do que nuoatro inmenso vate continenlnl Din/, Mirn dejara caer do mis
mimos gmanlos mi lirn formidable, OHrtemoe.ida do rapsodias y trmula
do oh!relian, un grupo do intelectuales mexiounofl pretendi rendirlo ol
brillante homenaje a que tena dondin. Ues&truciudamonto, I j l muerto
no interpuso ont-ro el hombro y la gloria y onaudo Mxico, por primera
vex, nn [di lionvulfllonada historia trataba do honrar esplndidamente,
no a mi, inmoral ni a un poltico, sino implo y sencillamente a un es
critor, nuestro destino trgico malogr la idea y ol ohImondo do Iiih
ovaciones hc troc on ol ilnutoHco clangor do las plaideras y on ve/,
do alzarse sobro la tierra florecida do palman y laureles, la figura ci
clpea do nn hombro coronado do auroras, so ahond la tilba aborigen
para recibir on mi entraa, el cadver nafrado dol mi fraudo do
nuestros poetas,
(Sin embarco, quedo mi nrtculo como una prueba do que ya
M 6x1 o o os capa do comprender a sur loglimus glorian y quo ni osla
Vio/, no so pudo, otra ve/, podremos rendir justa pleitesa a quienes liau
sido capaces do hacer universal ol prestigio de la Palria, no on nombro
de la muerto, dol poder y la fueron, mino on nombre do la inteligencia
y do la belleza tornas,
H. B.
192
L
A
U
N
V E RS I DA D A C T U A L
i
y 1 ACE ms de dos lustros, publicamos un artculo en el que
seguramente con Lauta deficiencia como decisin, tratamos
* - de aiocar ia atencin pblica cu un asunto al que entonces
no se daba ninguna importancia: el problema de LA UNI VERSI
DAD NACI ONAL. Aos despus, en 1931, complementando lo que
:i este respecto dijramos, dbamos a la publicidad nuestra serie
de artculos acerca del mismo Lema, que provocaron no pocos des
favorables comentarios para el autor y hasta una inteligente y
honrosa pseudopolmicu sostenida contra el que escribe por uno
de los ms brillantes intelectuales mexicanos, cuyo nombre, des
graciadamente, todava no conocemos, quien, despus de haberse
mostrado refractario a nuestras ideas innovadoras, hoy es pre
cisamente uno de los que con ms entusiasmo las sostienen.
La tesis desarrollada entonces es, sintticamente, la si
guiente: la por aquellas fechas llamada Universidad Nacional Au
tnoma, era una institucin de corte aristocrtico, creada para el
beneficio de unos cuantos i|ue explotaban con sus conocimientos
a un pueblo ejue lo sostena con su sacrificio. Instituto de inteli
gencias superiores que viva enteramente alejado del dolor y la
ignorancia de los de abajo, a los que no llegaba nunca la ddiva
intelectual de los de arriba. Reducto de una ciencia sin amor o
de una especulacin cien tfica desarraigada completamente de la
realidad. Brillantsimo proscenio donde os ms excelsos espritus
del pas, discutan y resolvan cuestiones abstractas y embrolla
das. haciendo verdaderos malabarismos de ingenio; bordando fili
granas de irona y derrochando prodigios de erudicin, mientras los
desheredados seguan teniendo no slo HAMBRE Y SED DE JUS-
(95
V I C I A segn la bella expresin clel maestro Sierra, sino HAMBRE
Y SED DE JUSTI CI A, DE CUL TURA Y DE AMOR. En fin,
afirmbamos que la Universidad constitua entonces la cristaliza
cin de uno de nuestros mas grandes y graves errores sociales, y
que, o se modificaba completamente hasta ser otra, o para poder
existir, incorporbase decididamente a] Estado, o, por fin, se con
verta en otra Universidad: la que llamamos nosotros UNI VER
SI DAD i' T VURA, alia como una torre", pero como la torre de un
faro cuya luz desgarrase todas las tinieblas y fuese gua de todas
las almas y consuelo de todos los desamparos. Una Univer
sidad que sin dejar de acendrar los conocimientos ms elevados,
hiciese descender el beneficio di la cultura hasta las ms humildes
capas sociales, no constriendo, sino al revs, ensanchando su es
fera de accin, a manera del sol que cuanto ms asciende sobre la
linea del horizonte, mejor y ms anchamente derrama sobre el mun
do la vida hecha luz, calor y belleza.
Pues bien, han transcurrido ya ms de diez aos desde que
el humilde autor de estas lneas abordo tema tan. escabroso y ape
nas hace cinco que publicamos el resumen de estas ideas en nuestra
obra: LA UNI VERSI DAD, L A JUVENTUD, L A REVOLUCI ON,
y tras <le- haber sido rudamcuae atacado primero y haberse apa
rentado, ignoramos despus, hoy, por coincidencia si se quiere,
pero por una coincidencia que en fuerza de ser precisa e irrefuta
ble, resulta inmensamente honrosa, todas o casi todas tas ideas
por nosotros expuestas, lian sido o estn siendo hechas carne y vi
lla por la actual Universidad que, con decisin, inteligencia y no
bleza ejemplares, se ha transformado por completo, y en vez de
continuar siendo la institucin aristocrtica de alta cultura que era,
y lejn (i de convertirse en una dogmtica y unilateral Universidad
de Estado, ha acabarlo por ser, est siendo ya el ms alto insti
tuto cultural del pas al servicio del pueblo: y esto sin mengua
de su libertad; sin detrimento de la altura siempre ms excelsa
de su pensamiento; sin prejuicio de frecuentar los ms gloriosos
planos de: la especulacin cientfica, sino antes bien, toda ella con
sagrada :l la tarea de saber m;s para ensenar mas; de ser mejor
para servir mejor v de conservar los preciados dones de su auto
noma ideolgica, sin la cual toda enseanza y hasta todo mejo
ramiento econmico, poltico o social no son otra cosa que formas,
ms o menos vedadas, de la esclavitud.
Por eso, d que ayer con tama justicia como energa, aLaea-
ra a la llamada por los lideroides de hoy Universidad burguesa;
iu-reneia teatral y absurda de un pasado lleno de ignominias; el
que a ver bcnalara, implacablcmeuLe, los graves errores del viejo
instituto, al par que traase de lijar las nuevas rutas de la Uni
versidad lulura, hoy, que ve cmo hasta en sus formas discipli
naria* la caduca institucin ha desaparecido jara engendrar con
el polvo de sus despojos la Universidad de maana, con toda 'entere
za, con toda caballerosidad, con tudu entusiasmo y desinters
quiere hacer pblica su adhesin al nuevo solar de la cultura
patria que sabr ser, en la ms generosa acepcin de los vocablos,
una Universidad del pueblo, sin necesidad de ser una Universi
dad esclava; que il> tendr que disfrazar su labor tendenciosa con
palabras huecas y actitudes falsas; que estando en contacto cous-
ULuLc con el proletariado, no har del proletariado un escudo o un
pretexto para despojar a unos, explotar a otros y engaar a Lodos;
que enarbolaudo, con brazo firme, la bandera roja y negra de las
reivindicaciones colectivas, tendr siempre en alto el glorioso pen
dn de tres colores (palio de nuestras glorias, sudario de nuestras
angustias, aurora de nuestras esperanzas, cielo de nuestras reden
ciones!; que amortaj los cadveres de nuestros hroes y que,
traduciendo en su pensamiento y en su accin, la inquietud de la
gleba aborigen, el dolor y la alegra, la angustia y el ensueo de
tos obreros del surco y del taller, clave hondamente sus races en
el corazn de Mxico y en el covulsionado y enorme corazn de
Amrica, nutrido con sangre de ocanos y lumbre de epopeyas,
para que realice, para que haga carne, alma y verdad, la divisa que
encknde sus hogueras en el escudo del guila y el cndor: POR
M RAZA HABLARA EL ESPI RI TU.
V conste, ilustre seor rector, que quien tena razn hace
cuatro aos al hablar en el palco escnico del Teatro Principal de
Toluca, 1a noche del lt de julio de 1931, era el que escribe. En
efecto, usted bella y elegantemnete, afirm que ante el desastre
de los valores morales, el desencadenamiento de los apetitos y el
torbellino de las pasiones, a la juventud mexicana slo le quedaba
aislarse estoicamente de la podredumbre que la rodeaba, para re
signarse con ir, helnicamente, apolneamente, can Lando su dolor
por lodos los mbitos de la patria. Entonces, refutando Lal punto
de vista, ste a la sazn catedrtico de Historias y Literaturas en
197
1
ti glorioso Instituto de Toluca, afirm vigorosamente, rotunda
mente, apasionadamente, que ante esa momentnea victoria de la
vileza, que en medio de ese desastre* espiritual, no era el aislamien
to olmpico el ([Lie corresponda a i a juventud, sino la actitud com
bativa, el afn de lucha, el espritu de trabajo; y que, lejos de se
pararse de la realidad ambiente y de resignarse con ir cantando su
dolor por la convulsionada tierra, amarga de lgrimas y roja de
sangre, deba caminar altiva, soberbia, asentando reciamente la
planta en los propios lodazales, mientras tenda, cada vez con ms
vigor los brazos a lo alto, para poder, en un supremo afn de en
tusiasmo y de trabajo, sembrar en el surco abierto en la ignominia
y el dolor, por la firmeza de sus propios pasos, el germen luminoso
de las estrellas valientemente arrancadas del avaro corazn del
cielo.
Pues bien, seor rector, conste que usted mismo ha vivido
ef;te evangelio, que entre parntesis no es nuestro sino de Montal-
vo, Maritegui, Viamontc, Vasconcelos y Rod; y conste que con
tesn, con entusiasmo, con energa, talento y cultura que todos le
reconocemos?, lia logrado usted, superando sus propias palabras de
entonces, sacar a flote, recrear, crear nuevamente, con la brillan
te colaboracin de maestros y alumnos, la nueva Universidad ac
tual, Universidad de todos y para todos; porque todos somos
mexicanos; porque todos somos humanos, porque todos tenemos
derecho al pan y al saber: a la Justicia, a la Ciencia, al Amor y a
la Bell eza! __ ( 1).
( 1) Con tunta profusin y habilidad upo manejar el rector a i|Uu aludo
oste articulo, la propagandn un favor du la Universidad ingenua y ca
ballerosamente, el autor do estns luonn, crey <lo hu debor aplaudir la
labor del propio tribuno cjuu un otra ocasin, juHflcudn.tnenU, 1ueso ob
jeto de hlih atnquoH, PHyrieiadainento, muy pronto hc supo la verdad,
cuh toda la vordad y aitlieron :i floto lan podredumbres <lo unn adminis
tracin corrompida, que estuvo a punto do dar al trasto con los nobles
Ideales universitarios, por obra y jjpacia to un Rector q.uo 110 fu otra
cotia 41no una especie di> Lder Mfiximo, compadro o capitn de inumern
blca lidorzuolop,
Naturalmontf1, tal vfjginirn hubo de caer y entonces asumi bi-
rectora ol doctor Buz, cuyn roela administracin, cuya noble y enfirpica
conducta, non hacen concebir la esperanza de que cuanto decimos en
nuestro articulo, (*l habr do realizarlo, para bien dol pueblo y de ln
Universidad.
II, H,
198
\
M
O
N
S
E
OR DE LAS A L ONDRA S
En ol lur. Centenario del nuc-
Miento do Joaqun Arcadio Pagaza.
4H OCOS Ijstacos de prosapia ms ilustres que el Estado de M-
xco, seguramente por estar situado en el centro geogri-
co e histrico de la Repblica y por enmarcar, a la manera
de un engarce, nada menos que a la Capital de la Repblica, sede
poltica de Mxico, cuyo territorio constituyse precisamente a
expensas del preclaro solar que ennobleciera el trnsito de las dos
ms grandes culturas ancestras: la nahoa que representa el senti
do fastico y externo de la historia y la olmCea que cristaliza cl
espritu profundo y trascendente de los pueblos y el afn esttico,
filosfico y religioso de los hombres.
Desde Netzahualcyotl el edificador, e| estadista, el poeta,
rl filsofo y Tlilcuetzpalin el batallador, cl indomable, el heroico,
pasando por Sor de Lys: la alondra del alma azul y de la voz de
miel, y el ilustre corcovado, padre de la comedia moderna y pri
mate del Siglo de Oro de Espaa: Alarcn, hasta el Dantn ind
gena de espritu de torbellino, verbo de llama y estro de ruiseor:
Alta mi rano, que ennoblece cl Instituto de Toluca con los tiem-
bres de su prestigio y acua fechas gloriosas en el historial de esa
magna Escuela, que ya haba odo en sus aulas la voz elocuente
de Jos Mara de Hcrcdia y la palabra incisiva, como pualada
le oro, de Ignacio Ramrez y que haba de or despus, en las ja li
las azules del viento, .i las oropndolas de Bustillos, a los cenzontles
301
de Olagubel 3 a los pjaros judiaros de Abel Salazar, Felipe Villa
relio, Agustn Gonzlez, IJeribcrto Enrqucz, Crisforo Mnez y
Enrique Carniado! Desde los hroes do la epopeya ancestra, has
ta los ingenios do nuestros das, son innumiTablcs las glorias que
prestigian los anales del Estado de Mxico y lo colocan en prime-
rsimo lugar entre las entidades fraternas que integran la gran
patria mexicana, (1)
Y no slo L-n las esferas del arte Oh dulce Laura Mndez
de Cuenca, uh inmortal l'Vlipe Vilhmueva! No! Dentro del mismo
campo de la ciencia pura, en el plano de las ms serias investiga
ciones, parece el Estado di* Mxico tener la primada: Dganlo si
no. estos cuantos nombres que, por s solos, tambin constituyen un
smbolo de trabajo, de inteligencia y de grandeza espiritual: Jos
Mariano Mocio, Jos Antonio Alzate, Felipe Snchez, Sols. Auscl
uro t-amacho, Alberto Garca, Mariano Riva Palacio. Silviano Enr
(jtn'z. Andrs Molina Enrique/,, Maximiliano Kuz Castaeda, Ma
nuel Un be 3' Troncoso. Manuel Villada, Nava Rojas, Ocaranza, Gar
ca Lpez, Ignacio Len, etc., etc., hasta ese ilustre y venerable an
ciano que tan inmenso vaco acaba de dejar en las aulas nacoinales,
el eminente fillogo e historigrafo Don Miguel Salinas,
Mas, como si semejante caudal de gloria no fuese suficiente
y como si tratase de corroborar brillante y definitivameni.e nues
tras afirmaciones, he aqu que hoy sale a nuestro encuentro una
fecha memorable en los fastos espirituales del Estado de Mxico:
el primer centenario de.l nacimiento de Cearco Meonio, Arcadio
Pagaza, Monseor de la santa armona, primate ele liras y reade
de ruiseores, que abriera los ojos gambusinos de celajes en uno
de los rincones ms bellos de la patria chica: Valle de Bravo, que
es como un libro de cuentos de hadas, cuyas lminas de paisaj es
hojean las manos de las horas sobre, las ptreas rodillas de los
montes.
Olearen Meoni o! Joaqun Arcadio Pagaza! En la lirirn
mexicana ningn estro ms limpio, ms claro, ms cl/isiro, ms
perfecto que el suyo. Hombre de arraigo pueblerino, hijo del cam
po, devoto de la natrualrza. a la par que espritu cultivado en Ins ms
serias disciplinas, es una sntesis dol hondo sentido de 1;> 1ierra y de!
( 3.) AlnivVm v Altjinirann ,1011 ytfl.rn nnsotrfw. florn <)H PM'lo *ln M'forjen,
porque nrtcio'nn dentro rio mi lorvi lorio, niifpM ?!' qtir* TiriOy Tixln ponn
rnn ?t fomuir pnr+.p r)o Esfn^o d>> f!nrrorft.
trascendente sentido del cielo. Las manos de la sabidura, bene
dictinamente, muilelan el barro aborigen y el fruto de las sapiencias
cermicas es una joya orfbrica de tersuras increbles, de finuras
insospechadas, en cuyu seno el jugo divino se atesora como pro
mesa de las ms excelsas embriagueces. As, el vino de Kos, asi
el vino de Sanios, as el maravilloso licor de Chipre, iba y tembla
ba en las crteras griegas que circulaban ni los banquetes socrti
cos, donde zumbaba !a abeja tica de los helilros musicales! As,
las copas de Benvemito, que en la llama cuajada del oro procer,
ofrecan la llama lquida de 1;l s ambrosas ilustres, que encendan
en los espritus los crepsculos del Ticiano y hacan irradiar de
gloria sobre las frentes, las rosas escarlata de los cielos del Varo
nes Y as las nativas cermicas cliolultecas, tezcucacas y teo-
tihuacanas, donde tal vez el peyotl autctono ofreca el delirio de
sus fiebres a los prncipes y a los pontfices, en cuya sangre her
viran los arrebatos msticos y las fobas dionisacas, como anticipa
das sntesis de los parasos artificiales de Baudelaire!
Porque s, Pagaza fue un primitivo y un complicado, un
cuatrocentista y un renacentista, nada ms que era tan pura la lnea
de su verso, era tan justa la imagen, el ritmo era tan sobrio, qn^
haba llegado a la consumacin de la elegancia, de la clsica elc-
ganda, en que se traduce la vieja, y sabia sentencia de la difcil
/ facilidad, donde culmina toda obra de indiscutible perfeccin !
/ Lo clsico, pero no lo acadmico; lo terso* pero 110 lo fro;
lo perfecto, pero no lo montono, pues e| alma del ilustre varn
estaba reciamente hincada en el nativo terruo, y por las arterias
, de su estrofa circulaba la clida y fecunda savia del campo, que,
como una sangre, de fulgores y como un nctar de msicas, llega
ba hasta el cerebro procer para desparramarse sobre e.l mundo,
en un torrente de imgenes cautivadoras y en tina catarata de
~ rimas admirables,
Por eso, Arcadio Pagaza, clsico por excelencia, fue, es, sin
duda ninguna, nuestro primer buclico, dira yo, nuestro nico
buclico, que si Manuel Jos Othli, el enorme poeta potosino,
romo buclico es considerado tambin, para quien esto escribe
slo es buclico por la temtica de su poesa, pero no lo es por el
fondo trgico, dramtico de su estro, en el qnr vibra el nervio
pico de la naturaleza, que' se nutre de dolor y se sacude de es
panto y enmudece de asombro. Ohnri. para m. segn ln hr dicho
en mi oda a l consagrada, os ms bien un pattico por excelencia;
un csquiliano, uno de esos bardos capaces de pulsar liras de bron
ce con cordajes de hierro y de' ir azotando el rostro de la noche
con la bofetada dcl trueno y !;l injuria de lumbre del relmpago;
y es que Othn llevaba sobre los hombres la tnica de la tormen
ta, sobre la frente el airn del torbellino v calzados los pies con
el coturno de plata de la estrella!
Pagaza, en cambio, era infinitamente dulce, acariciadora-
mente suave; entre sus manos gorjeaba el agua melodiosa del
arroyo y en sus cabellos zuzurraba la caricia perfumada re la
brisa; en sus ojos, como en un oasis <1r fulgores, los dromedarios
rubios de las constelaciones, beban el agua azul del cielo; en sus
labios se posaban los jilgueros nativos y en su alma, el alma mis
teriosa dei bosque, temblaba, vibraba, se estremeca con sus mlti
ples palpitaciones y as era como este hombre pareca todo ] un
trozo de naturaleza en marcha, inmensamente bueno, infinitamen
te grande; s'Crono y musical como un mrmol prico que hubiese
sido tocado por el prodigio de los cinceles de T'idias, o, mejor an,
como un crestn de las montaas nuestras, absorto de horizontes
y sumido en un xtasis de auroras y luceros.
Intil que las humanidades ataviaran con sus clmides mag
nficas la desnudez armoniosa de las rimas del bardo, a travs de
los egregios ropajes, la carne tibia del verso eglgico, temblaba con
estremecimientos musicales y as era como, detrs de la recia v
vigorosa figura de Monseor, primado de los ruiseores, se perfi
laba la dulce sombra de Vi rgi l i o: el cisne de Mantua, el ms dul
ce, 'el ms grande tal vez de los poetas latinos.
Por eso el principe de nuestros buclicos, fue e1 mejor tra
ductor de Publio Marn; por eso sus versiones parafrsticas de la
Eneida y de las Gergicas, constituyen uno de los ms bellos mo
mentos de las letras castellanas Y es que ambos llevaban en
fa entraa el terrn moreno de 1n gleba, fecundado con la sangre
heroica de la bellezn v transfigurado por el soplo divino del amor!
Verdad es, empero, que junto a sus traduciones de Virgi lio
deben figurar sus versiones de Horacio y hasta las del mns cerca
no Pedro Landvar, y cierto que estos trabajos son de tan subidos
quilates como los buclicos, pero, nadie puede negar que si el es
critor clsico triunfa por igual cuando polariza su espritu en rl
autor de 1as Epstolas a los Pisones, que cuando luce correr su
/
\
i
M
imaginacin tras de las hbiles pisadas de las rimas que hollaran
las dulces campias del Lacio, donde alcanza nuestro vate su mx
ma estatura, os en el plano cu que su alma, como el ad a L Vi r
gilio, siente y hace sentir a los dems las sublimes palmt'.doues dd
profuso corazn de la naturaleza.
Gloria de los endecaslabos inmortales que suenan en las
torres aldeanas de los sonetos campesinos, como 1;i:i esquilas la
briegas en las maanas de los das de fiesta o como ,:'s lentas cam
panas pueblerinas en el An^dus tnManelico de las tardes! lnfi
nita blandura de los versos pastoriles, que parecen ir de puntillas
en las noches de plata de la provincia devota, para no despertar el
sueo beato de las doncellas ingenuas, de alma de virgen y cora
zn de nio o de las santas madres de conciencia de nardos, manos
de. jazmines y ternura de azucenas! Poemas nostlgicos aoran
tes fie cielos absortos y valles elsticos como dorsos de panteras o
grupas de jaguares; saudosos de estanques inmviles como ojos bo
yunos y de jageyes tranquilos como pupilas de antlope.! Pnesia
que huele a madreselva o tierra recin mojada, o a vientos lava
dos por la lluvia, ungidos por las rosas y peinados por el sol!
Poesa que sabe a pulpa blanca y suave de chirimoya, a carne d('
miel y oro de naranja, a fresco vientre de papaya, a rojo jugo ce
sanda, a miel perfumada de mango, de cliicozapote y de meln!
Poesa que ofrenda al caminante la sombra de los rboles abue
los, la gracia de los arroyos hermanos y la belleza de las flores
doncellas, de las fogatas amigas, de los pjaros trovadores y de
los luceros vagabundos! Poesa mexicana! Poesa de esta tierra
nuestra, deliciosa y adorablemente nuestra: poesa de la patria
chica; poesa de nuestros pueblos candorosos, que, cabe el amparo
de las tardes lahricgas se recuestan en d recazo del campo, como
nios buenos, para ver salir de los labios taumaturgos el maravi
lloso desfile de los prncipes y de las hadas, que se inicia con la.
herldica frase; este era un rey y termina con d eplogo d-
siempre: colorn colorado, el cuento ha terminado"! Poesa de
las cosas bellas y de las gentes sanas! Poesa eterna, inmortal
como el misterio de la naturaleza que slo tuvo para l una ex
plicacin, nada ms una, pero excelsa, pero irrefutable, pero defini
tiva r Dios !
Cmo, pues, no glorificar a hombre tan insigne y fecha
tan ilustre: cmo no arrojar la vista por encima de este mundo
2(15
agitado que cada vez pone ms luz en las ciudades y cuta vez
apaga ms astros en el alma; cmo no echar la mirada cien aos
atrs para evocar el instante en que surge a la vida uno de nues
tros ms insignes hroes blancos, para fortuna nuestra hijo de
este Mxico atormentado, sublime y grande, capaz de llevar < n el
puo ferrado, las guilas de la epopeya y di- lucir sobre el yelmo
refulgente la lira con alas de los turpiales del romance?
Si; gloria y honor para quien supo, antes que todo y antes
que nada, ser un cantor del terruo nativo 1 S! Honor y gl o
ria para quien nutrido con nuestra ternura y con nuestra nostal
gia, inspirado en nuestra esperanza y en nuestra tristeza, lu
sustentado ayer, y acaba de ser definitivamente acogido ahora por
la noble, por la sagrada, por la bendita tierra pueblerina, que, al
fin, lu abierto sus entraas para recibir en su seno los preclaros,
luminosos y armoniosos despojos de Monseor de las Alondras,
del Arcado, de los paisajes, del insigne prelado de nuestra dulce,
de nuestra misericordiosa, do nuestra Santa Seora la Belleza!
r
i
J
L
A
( o
L
O
R
A DE PORFI RI O DI AZ
\
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I
J'OY hace diez aos que se derrumb para siempre el hombre
que durante ms de seis lustros rigi los destinos naciona
les. Con este motivo ayer, desde las columnas de un peridico
mercenariamente eclctico, Garca Naranjo, el elegante confitero
de la palabra, arrojando lejos de s la lira jeremaca que azot cl
rostro del silencio con el ltigo de las ms amargas deprecaciones,
empua el largo clarn de las famas napolenicas y doblega las
espaldas del viento con el grito de oro de la ms entusiasta epi
fana.
Se dijera que asistimos al desbordamiento iridiscente de los
tesoros salomnicos; as es de esplendida la fulguracin metafrica
de que hace gala el eximio escritor al evocar al "hroe epnimo
(no es verdad Don Federico Gamboa?) que por espacio de trein
ta aos hizo reinar entre nosotros una felicidad paradisaca ms
dulce que la de los vergeles de Mahoma y ms suntuosa que la de
los jardines de Aladino.
Y, Don Nemesio hace bien, perfectamente bien! Su acti
tud no slo es lgica, es necesaria, pues, cuando en fuerza de pros
tituirlo se ha perdido ya la virginidad del verbo; cuando en fuerza
de arrastrarlo por orgas y cuartelazos, se ha cubierto de sangre
y lodo el egregio manto de la palabra, y cuando hasta cl airn de
209
la idea se lia empolvado de sombra ) de ignominia, preciu </s que
til tribuno se encarame a un escenario de opereta para proclamar
desde ah la supremaca, de las opresiones infames \ envilecedoras,
afirmando, ele una vez por todas, que vale ms la dicta lura coro
nada de rosas que la revolucin coronada de espinas \ que la paz
dantesca de Ivan el Terrible es muy superior a la obstinada rebel
da de Sag uto o a la enorme y sublime epopeya araucana,
Don Nemesio hace bien, perfectamente bien! Jodoado de
consideraciones y respetos, aureolado de prestigio, puesto sobre
el plinto de las pblicas admiraciones, los ojos constelados de mi
rajes palaciegos, los odos resonantes con el eco de los aplausos,
y la noble testa un tanto cuanto mareada por el incienso de los elo
gios. tena necesariamente que amar las superficialidades gallar
das y eurtmicas, hechas para conmover y arrebatar a quienes
slo se han cuidado de barnizarse de erudicin \ dorarse de vani
dad. pero incapaces de impresionar perdurablemente a quienes
estn acostumbrados a buscar el rostro detrs de la careta y a
espiar al demonio que se agazapa en el corazn de Omfalia v de
Dalila.
Don Nemesio hace bien! Lstima g rande qm\ como
casi siempre, no ton ja razn, y que de la belleza, de su palabrera
pueda afirmarse que no es verdad tanta belleza . Y eso, por razo
nes tan claras y sencillas que saltan desde luego a los ojos.
Helas aqu : 1 1
Af i rma Don Nemesio en su artculo que Den Porfirio Daz
cristaliza la tercera etapa de nuestra sociologa; que es el tercer
hroe nacional; que con Hidalgo, el precursor, y Jurez el ref or
mador, constiiuyc el otro vrtice de la triloga epnima, porque
l es el consumador, el reconstructor, el arquitecto de l:i Patria:
que si en Hidalgo fue el preludio del germen, y en Jurez la ale
luya de la Flor, en Porfirio Daz lu el himno del f rtt^ definitivo
y glorioso como las manzanas de las Hespridos.
Pues bien, Don Nem'Osio se equivoca, y 1o que es peor, se
equivoca a sabiendas, toda vez que un hombre de bu cultura no Viie-
de ignorar que, a menos que aceptemos formas definitiva - de go
bierno, y sistemas polticos invariables, no puede llamarse n nadie
exclusivamente reconstructor o constructor , vn que unos y
otros construyen y unos y otros destruyen impelidos por la fuerza
de las- circunstancias v por loe imperativos del instante que quie-
I I
N
i tu que, segn J a innuia liegeliana, ipu) ida v:a lu .sabidura mu
derna y antigua (l i en i d i l u, Aristteles, Darwin, bpouecr, L.aus,
Kicmau, mstem, etc., eic.j, las cosas no sean sino tten menclo,
y cl mundo no constituya sino un costante "devenir".
Toro, a tai aceptando qu; , de acuerdo con quiern-n creen con
merson y Larlyle que es el hombre el que hace la Historia y no
la Historia la que hace al hombre, personalizsemos exclusiva
mente en un individuo toda una etapa del dinamismo .'.octal, an
as, la conclusin del armonioso orador es alsa de toda laicidad,
porque no puede llamarse arquitecto de la Repblica a quien, hur
lndose de todas las leyes y corrompiendo todas las iusiudoties
escarnece a la Repblica; ni se puede considerar como i\construc
tor nacional a quien, para reedificar a la Nacin, slo echa mano
de Jos materiales que le convienen y utiliza nada ms a quienes le
son servilmente incondicionales, dejando olvidados a millones de
mexicanos, indios, criollos y mestizos que tienen que resignarse
a soportar sobre sus hombros, como nuevas caritides de dolor, o
paradjicos atlantes de ignominia, los cimientos de las residencias
palaciegas de cuyos mrmoles y bronces slo conocen el peso
abrumador que los aplasta!
Porfirio Daz consumador del proceso libertario? Por
firio Daz cspide de los anhelos nacionales y de las luchas reden
toras?. Porfirio i Haz cima y remate de! largo y doloroso
proceso de la inlegracin nacional ? Porfirio 15iaz hermano de!
Cura que despert a la Palria con la aurora de la independencia,
y <k l Ayax broncnea que se llev a la Patria en el corazn cuan
do ya no le* quedaba otro lugar donde ponerla? Porfirio Daz,
el que dej en la ignorancia ms infame a tantos centenares de
millares de indios que todava estn esperando ser incorporados
a la civilizacin, llamado civilizador ? Porf irio Daz que asesin
la libertad municipal con las satrapas de las jefaturas polticas,
llamado "hroe epni mo y exponento mximo de nuestra 1lis
tona? Porfirio Daz que estrangul a la democracia con sus
perpetuas imposiciones, puesto por encima de Morolos que su
cumbi por someterse a las decisiones de un Congreso que l
mismo instituy y que pudo haber borrado con un slo signo de
su espada, como borr ol llorn de Tcamole", el Plan de Tuxtepec?
Porfirio Diaz el que amordaz a la prensa libre, y asesin a Gar
ca de la Cadena y encerr hbilmente a Bernardo Reyes en
211
\
;
Nuevo 1/en, y mande a las masmorras de Sun Juan de Ula a
cuantos no quisieron acuar con el oro del talento los treinta dine
ros de la infamia; Porfirio Daz,' el que hizo clebre la frase de
mtalos en caliente! e instituy como un cdigo, e! ulcasc de
la L,ey Fuga; Porfirio Daz el que, sobre el cadver del pueblo,
de la justicia y de la Patria, al/o los teatrales edi icios que cois-
lituyen el famoso progreso, cacareado por las gallinceas ser
viles incapaces de comprender que la reivindicacin popular y <."1
mejoramiento colectivo no est en las suntuosidades de Versal es,
ni en las grandazas del Kremlin, ni en la severidad aplastante del
Escorial, ni mucho menos en las pirmides de Keops y Miserino,
y en los palacios de Bal tazar y Sardanpalo, sino en la polis ate
niense, y en la civis romana, que no necesitaron para s-r di
chosas de la suntuosidad del Eorum o del milagro, divinamen
te armonioso del Partenn. Porfirio Daz, en fin, el gobernante
espectacular (como dira Ingenieros) el tirano aparatoso, astuto
y ladino; el glorioso soldado de la Carbonera, Puebla y Calpu-
lalpan, que manch sus laureles de paladn y que azot las des
nudeces de la patria con e] mismo acero conque la haba defen
dido; Porfirio Daz, el dictador, el tirano, convertido en uno de
esos prohombres cuya estatura moral sobresale de la de sus seme
jantes, hasta alcanzar una de esas alturas de vrtice de,-,de las
cuales se siente la trepidacin de los mundos, se ve el voltejeo
radiante re los soles y se escucha la sinfona de las constela
ciones, ms all de la carcajada riel trueno, del tumbo del mar y
del atropellado y confuso desfile de los siglos?
Porfirio Daz, el presidente eterno, el eterno sojuzgador
de la voluntad nacional, el burlador del voto y el amo" de la
Repblica, bajo la bveda riel Panten que ilustra el vuelo est
tico de la victoria y el resplandor divino de la justicia?
No! Imposible! El soldado, s;! El hroe del
5 de Mayo y el 2 de Abril, si, y mil veces s ! El paladn
del 62, el glorioso recluta de la Reforma, si. s, que ascienda de
finitivamente al empreo de las consagraciones nacionales, que
ocupe SU lugar insubstituible; que presida el coro de las apoteo
sis y las epopeyas!. Pero, el otro, el Porfirio Daz de la dic
tadura. no, y mil veces no! Ese que se desvanezca piadosa
mente en el olvido que segn la sublime expresin de Renn,
amortaja por igual a los hombres que a los dioses!
212
o
Y iiu se diga para disculpar o para "explicar" al gober
nante, que la Revolucin ha seguido muchas veces sus mismos
procedimientos, y que los revolucionarios lian robado, y matado
tanto o ms que l, y que el actual estado de cosas, pese a todos
nuestros sinsabores, es peor que el pasado. No, an as; an
aceptando que, por ejemplo, la labor cultural de Vasconcelos ha
ya sido intil; an admitiendo que no existan las mltiples es
cuelas rurales que se han fundado; an desconociendo las actividades
nobilsimas de la Secretara de Educacin Pblica y negando el
crecimiento de nuestro Comercio y la bonanza insospechable de
nuestra produccin petrolfera. An demoliendo el Estadio, y
el Edificio de la Secretara de Educacin, y los mltiples y mag
nficos edificios que ocupan las escuelas y las bibliotecas creadas
por la revolucin en los ltimos tres aos; y sobre todo, aun ce
rrando los ojos ante la libertad de imprenta que permite al L i
cenciado Garca Naranjo decir lo que siente ( y que como tal es
sacratsimo), libertad que no existi jams en el glorioso reinado
de Tata Daz . An olvidando, o suprimiendo todo eso, y admi
tiendo que el actual estado de cosas sea el peor de los estados
posibles, aun as, nosotros que hemos padecido tanto eon los sa
cudimientos revolucionarios y que, casi casi podemos decir que
nos hemos formado bajo el ala crdena de la tormenta, y al res
plandor bermejo del incendio; nosotros, adoloridos pero fuertes
derrotados pero no vencidos; tristes pero no escpticos; con la
esperanza divina en cl corazn y el ideal cantando a flor de la
bio, afirmamos, Oh timorato tribuno de las conferencias de
saln!, que preferimos las contingencias dolorosas pero necesa
rias de esta larga transicin que habr de conducirnos a un me
joramiento individual y colectivo, antes que aceptar la definitiva
y bochornosa felicidad de una paz de infamia y servilismo, alcan
zada con cl sacrificio de los pobres, el holocausto de los buenos
y el martirologio diariamente renovado de los indios, que tambin
tienen derecho a sentarse con nosotros a la mesa de la Patria, a
comulgar con el pan y cl vino que ellos mismos han arrancado
del corazn fecundo de la tierra!
Que quiere Ud., as somos nosotros, los muchachos inex
pertos de la nueva hornada ; as somos: No tenemos el rostro
vuelto perpetuamente hacia el pasado, tenemos los ojos clavados
en cl porvenir, y anhelamos fervientemente que los treinta anos
213
de dictadura que fueron, corno treinta latigazos sobre el cuerpo
desnudo de la Patria, como treinta brasas en e] corazn del po-
bre, como treinta grillete., en los miembros ateridos de los des
heredados, sirvan siempre de advertencia a quienes olvidan que
r-l absolutismo <le Luis X 1V lo l'ue grande, porque prepar el
advenimiento del .StJ de cuya tribuna 'ir sangre y llamas descen
di sobre el mundo ese sublime apotegma que debiera resonar
siempre en los odos de los lacayos: '* Franceses, estamos acos
tumbrados a ver grandes a ios reyes, porque los vemos de rodi
llas; levantmonos y veremos; que son nuestros iguales. (1)
I
( I ) On ni fjuiin:c tiou Jiaci) ([oe ol i lustro tribuno quo :irmnt!-fi ol manto de
tui patulira, pin* IriH orgas do Victoriano Hunda, ptddicV* mi I 1tr> artculo
intiliilfio Ui (ticuna do l.'orfirLu Da/,, inspirado on un e.ri torio unilateral
y Ik'jio do Hofimnn.s tan ln Mautoa, quo til milor de rnl.H linoas croy con
voinoiil.il littu r iiii:l i oH Litffn'.irtn, lo nal dio marin a uhU> artculo, qun,
con ol niisnui nombro, public :tl da si^iiionto ou KL l>.i,MOC.BATA do
la ciudad de Mxico.
H . H .
214
\
L
O
S
P
u
E
B
L
O
s y LA ARQUI TECTURA
JOCOS Congresos ms interesantes, de entre los numerosos
habatos a ltimas fochas en la Capital de la Repblica, que
el tle Planificacin y de la Habitacin, efectuado hacc al
gunos <lias, en Mxico, con la brillante representacin de auto
ridades indiscutibles y eminentsimas, en esta rama de la I nge
niera. Civil y de la Arquitectura Social, que tanta significacin
tienen en Ja vida de las grandes centros de poblacin.
I.Cu efecto, si muchos piensan, si casi todos creen que las
ciudades crecen espontneamente, sin otra le\ que la del capri
cho, ni otro principio que el que impone la simple necesidad de
construir; si para la unanimidad do los itnpreparados o de lo*
superficiales, una gran Capital no es olra cosa que un conjunto
de edificios aglomerados .sin orden, en masas caticas, carentes
de ideas directrices, en fin, en verdaderos amonlonamiej os. pri
vatios de toda significacin y hasta de Inda comodidad e higiene,
todo el mundo culto sabe, ya, en cambio, que las ciudad1.-* son
organismos vivos, no slo reflejo do la vida de los hombres, sino
expresin do esa misma vida, grandes realizaciones de la cultura
217
Uc I . pueblos; no nada mas albergues de lo> cuerpos sino tem
plos de las almas, monumentos gigantescos de la gloria de los
Pases; documentos titnicos de su historia, libros en cuyas f or
midables pginas de piedra, pueden leerse las ms brillantes ha
zaas del pasado, las ms nobles conquistas del presente y los
ms sublimes anhelos del futuro.
As por ejemplo, toda la grandeza de Egipto est en Mcn-
phis y en 'l'hebas los palacios gigantescos pregonan la riqueza
del pueblo y la magnificencia y potestad de los Faraones. La
suntuosidad de las tumbas, la enormidad de los templos, nos di
cen del hondo arraigo del sentido religioso, as como de la tras
cendencia del culto de los muertos.
La gracia marmrea del Acrpolis y la armona perfecta
del Partenn, al par que la belleza de las plazas abiertas de Ate
nas, propicias a las pblicas asambleas, son prueba fehaciente de
que en la Pennsula maravillosa, florecieron las Artes con un
xito incomparable y el pueblo libre fue dueo de sus propios
destinos, manejando la cosa pblica con el gil y sublime instru
mento de la palabra.
La grandeza, la fuerza, el orden y el carcter del romano,
estn perfectamente expresados en la ciudad de las Siete Colinas
y el misticismo heroico de la Edad Media, el Pathos" religioso
de la conciencia, entenebrecida de angustia e iluminada de fe, la
miseria individual y la riqueza colectiva, el sacrificio de lo perso
nal y la victoria de lo trascendente, no pueden estar mejor sim
bolizados que cu esas tortuosas y admirables ciudades del medioe
vo, cuyas calles estrechas y labernticas se reivindican con la
amplitud de las plazas pblicas y cuyos edificios obscuros y amon
tonados, se glorifican en la apoteosis de piedra de los A y u n t a
mientos y las Catedrales.
Y hasta en nuestros tiempos, al otro lado de nuestras fron
teras patrias, nada refleja mejor la chatcz espiritual y la opulen
cia econmica de nuestros vecinos, que esa sntesis, o mejor an.
esa suma de casilleros de cemento armado que se llama un ras-
cacielo: verdadera superposicin de cajitas sin carcter, estilo y
nobleza, en las que se acomoda cl homo economicus, para dormir
y acaso para comer, pero en las que realmente no vive nadie,
porque la vida no slo es continuismo celular, sino profundidad
religiosa y excelsitud artstica.
2!8
Nueva York, Chicago, iiostuii. l i e ah tres grandes ciuda
des caractersticas del pueblo que las ha levantado, Indiscutible
mente grandes desde el puni de vista material, pero indiscutible
mente pobres, desdi* el punto de vista esttico! Inmensos )
magu ticos ejemplares de la Ingeniera moderna, pero, segura
mente, raqui ticas manifestaciones de la arquitectura universal!
inmejorables como cosas tiles! Inconcebibles como cosas be
llas! Pero, de todos modos, perfectamente lgicas respecto a los
pases y a los- hombres que las han edificado.
Salta, piu's, a la vsta, la inmensa significacin que tienen
las ciudades, cou respecto a la existeca de los pueblos. Por ello,
repetimos, este Congreso de Planificacin y de la Habitacin ha
marcado una lecha memorable en nuestra Historia Cvica.
Sobre todo, para nosotros, resulta particularmente signi
ficativo este hecho, pues ya era necesario que hicisemos un alto
en esta desentrenada carrera "progresiva*' que est transforman
do o mejor dicho deformando, hasta el absurdo, el aspecto y el
carcter de nuestra Capital, antao pobre, humilde y pequea,
pero inconfundiblemente nuestra, indiscutiblemente bella, rica de
modalidades propias y de tpicos aspectos y en la actualidad,
grande, rica en plan constante de superacin, pero desorganiza
da, desarticulada, espantosamente heterognea, atestada de ade
fesios, atiborrada de absurdos, plena de contradicciones hasta el
punto de que no sabemos ya si Mxico es una ciudad o es un
muestrario de toda clase de edificaciones; un verdadero Museo
de edificios en el que, junto a la seorial casona que nos hereda
ra el Virreinato, se eleva la caricatura de rascacielos de un hotel
iihmista y ante la noble fachada del Edificio de los Azulejos, yr-
guese, por un lado, el marmreo merengue del edificio de las
Helias Arles, por otro la remendada arquitectura del Banco de
Mxico y por otro, en fin, el desabrido y enorme cajn de la La
tino Americana, frente por frente de la masa pretenciosa de La
Nacional. <
Y, para mayor desgracia, las calles convertidas ni callejo
nes por la desproporcionada altura de los edificios, las Avenidas
insuficientes, la ausencia, cada vez ms notable de lugares abier
tos. de parques, jardines pblicos, etc., y. como digno remate de
todo sto, nuestra Plaza de la Constitucin convertida en una
estacin central de tranvas y camiones, sin ninguna solucin ar
210
!
j
1 III o
.
quitectnica, con edificios tic todas clases, de un extranjerismo
tan absurdo como el Centro Mercantil o de una pobreza tan gran
de como las casonas a l adosadas. Con el Sagrario apuntalado
y un enornu* corraln misrrimamente bardeado detrs dr la
i tiente de Fray Bartolom de las Casas que, por efectos de la
perspectiva abierta, lia quedado reducida a las proporciones de
un pobre pen de ajedrez!
l o; eso, decamos, por eso insistimos en afirmar que si
un Congreso de Planificacin en nuestros das es de inmensa
trascendencia, lo es mucho ms para nosotros, <|tie estamos obli
gados a salvar a la muy noble y leal ciudad de Mxico, de esta
fobia deformadora y absurda, que pronto habr de convertir, si
no la detenemos, en un disparate de hierro, piedra y cemento
armado, lo que fuera antao la ms bella Metrpoli de Amrica.
220
E
G
A D I T I RA M B I C A
j L'KA!
l i l /f UKA que no conforme cun perfumar de madrigales los
l.nriopuo:i rutiles de los plenilunios, en las libias noches de
CYirdoba \ (1 ranada, se echa a correr por el mundo del asom
bro. sobre cl encabritado corcel de la epopeya. Potente y frrea
cultura que hastiada de ser sueno de arco iris en el regazo de la
perla y fervor de nctar en el breviario de la rosa, exalta sus
aceradas reciedumbres hasta ser garra en cl puno de Pdayo y
lanza en el brazo de Rodrigo. Cultura que : e macera en ungen
tos de msicas de violas, con blsamos ele arrullos de lades y
liquidmbares de trinos fie oropndolas: pero que sube, hasta la
cresta de los peones uskaros, para desclavar de. la cruz de los
cuatro vientos e] grito de la libertad, crucificado por los romanos
v escarnecido por los cartagineses. Cultura do los A ver roes, de
los Boscanes. de los Lulios, de los Juan de Mena y los Enrique
de Aragn; a la vez que di; los Jaimes y de los Alonsos y de los
l'Vniandos y de las Isabeles. Cultura de los comuneros de Casti
lla y de los juglares de la corte del rey Juan TI: de los justicias
df Aragn y de los trovadores catalanes. Cultura de la ripoteo-
sis de T,epanio y del apocalipsis de TraFalgar. Cultura que Os
flor y gracia y espuma ele belleza en las arquitecturas mozrabes
y en las fbricas mudejares; en las filigranas orfbrieas de las
mezquitas inverosmiles y en las guirnaldas melodiosas de 1os
alczares musicales. Cultura que es fuerza y eternidad en el
credo d piedra de' la catedral de Toledo y en el requicn de
granito del monasterio del Escorial, Cultura que borda las nl-
ombras de rosas de las vegas granadinas y las alcatifas de p-
223
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I
i
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\ j
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\ J
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b.
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! / 5 .
jaros ilc los Crmenes valencianos, al mismo tiempo que ilustra
de hazaas y flordelisa ile osadas las llanuras castellanas y las
escuetas colnas m a milicias, por donde va todo el tesn de la au
dacia y toda la armona del ensueo, en la stira hecha vida, del
humano y divino Seor Don Quijote!
Cultura que aprieta sus muchedumbres transfiguradas (le
fe, tras de la ensea de Pedro el Ermitao, ms grande que Urbano
IT, para ir a rescatar la tumba del que puso el lirio de la paloma
mstica por encima del trueno del guila romana. Cultura de las
cruzadas que quiere tambin ser cultura de las conquistas y des
pus de fatigar sus galeones con el tesoro desgranado en brillos
de las pedreras y de trasuntar hasta Europa el corazn perfuma
do tic los bosques ndicos que amanecen en el aroma de las resinas
y se insina en el hlito de las especias, impaciente, dinmica, in
dmita y audaz, faustica en fin, como quiero Spenglcr, pone en
fuga a los lobos del mar con los mastines de las carabelas, que
llegaron hasta la Amrica virgnea, cuyas flores doncellas y cuyos
astros aborgenes, miran estupefactos, cmo las velas se despren
den convertidas en pendones y los mstiles avanzan transforma
dos en cruces, para ponerse, los pendones, a volar en el torbellino
de lumbre de los Corts, los Pzarro. los Valdivia, y las cruces a
caminar por los senderos amargos v los boscajes hostiles, con la
oracin peregrinante y la misericordia errabumda de los Motnli-
na y los Cante, los Martn de Valencia y los Bartolom de las
Casas!
Cultura as: visionaria pero audaz; delicada pero enorme,
como la Edad Media de Verlaine. Cultura capaz de soar ocho
siglos al plido fulgor de la media luna de los Abderrainanes, que
se qued dormido en los azahares de los huertos andaluces y en
los nardos de los arriates cordobeses: pero capaz, igual mente, de
despertar al eco del olifante de Rolando, precursor del roneo grito
del Cid, para luchar otros tres siglos, al resplandor riel signo de
Constantino, que inmoviliz la fuerza de su smbolo en el pomo
de las espadas \ subi sobre las montaas (le preces de las basli
cas, hasta quedarse clavada en las sacras testas de las torres coro
nadas de celajes y vibrantes de esquilas, como enormes lanzones
tiarados de rosas y enguirnaldados de oropndolas!..........
Cultura que amplific la sublime pendul icin de sus con
trastes en el sstole v distole del enorme corazn del Nuevo Mun-
224
V
\
i
V
*
do, produciendo en c| metal indo-latino (hierro y plata de Espaa,
y bronce y uro de Amrica) las resonancias sinfnicas en que flo
rece por igual, el roble de Angones, que la azucena de Daro. Cul
tura que al asimilarnos, dinos a un tiempo, sus excelencias que
sus mezquindades y nos torn. a la vez, agresivos que misericor
diosos, brutales y soadores, pues que si los gerifaltes de las can
ciones de i^esta vinieron posados en el ferrado puo de los con
quistadores, tambin, sobre los cascos de los caudillos y en los la
bios de los misioneros, llegaron las alondras de Cervantes y los
ruiseores de f -are i Iriso!
Cultura de esta guisa: pensamiento pero tambin accin;
ensueo pero a la vez osada; cancin y al par ala y vuelo, no po-
dia conformarse con permanecer inmvil de estupefaccin, ante
el espectculo del Prometeo libertado por el milagro de un Tcaro
definitivamente vencedor del destino y fie la muerte.
Os ah la sidrea odisea de I'Ya tico; de ah el xodo astral
de Sidar y Carranza; de- ah esta ltima, sublime y trgica aven
tura de Collar y Tarbern! __
No es verdad que la estirpe latina slo cante! No es ver
dad que la raza latina slo suee! T,;i capacidad fustica de des
plazarse y de encerrar en el puo de nuestras urgencias el tiempo
\ el espacio; el poder de desplegar los centripetismos sedentarios
en centrifuguismos nmadas y aventureros, no son ni pueden ser
patrimonio exclusivo do las civilizaciones mecanizadas (que no
culturas. Oh S'heller!), ni de bis vastas organizaciones ccontnien-
mercanlilcs que anuncian ya la consumacin del mundo profeti
zado por el conde Hermann de fCeyserlug; inundo en cuyos labe
rintos de bajos intereses, apenas si habr otra esencia trascenden
te que la del dinero, conque trata de reivindicar la danza de los
millones y el vido torbellino de las cifras, el agudo pensamiento
de Federico Bcndixen.
No. nosotros cantamos y volamos! Hacemos versos, e
verdad, pero realizamos, igualmente, hazaas! Sabemos pulsar
la lira de oro y cordajes de cristal, lo mismo <nu- la otra: la ancha
lira de Dios, de cuerdas de huracanes y notas de meteoros! Si
no hemos ido ms lejos, no ha sido porque nos haya fallado esp
ritu, sino porque nos han faltado tcnica y recursos para adquirir
la! Somos alma sin mquinas, como otros son mquinas sin
al ma!
225
\
N
\
;
y
o
iVrn que la mecnica uo.s brinde sus potencias, que nos
presten, Pactolo sus caudales y Kuforiu sus cuadrigas v ya veris
, </ Ct ^ J
hasta dnde llegamos y cmo lebrunos, pues mientras otras pasan
abofeteando el silencio con la carcajada de hierra de las hlices
hurfanas de toda elevada armona, y aeribrillando el azur con la
do bit: pualada de las alas abiertas, viudas de todo sublime men
saje, contemplad, escuchad el vuelo divino de los aviones latinos
y asistiris al espectculo de las belices que gorjean porque tienen
alma de versos, y de las alas que alumbran porque llevan plumas
de arreboles, como esa que es la precursora de todas; esa que era
bulbul y azor, nebl de panes y liblula de florilegios; esa que
Fue arando de .rapsodias el cielo de I talia, y bendiciendo de Marse-
llesas el suelo de Europa: El velvolo de la victoria y de la gl o
ria; la aeronave de! triunfo y de la apoteosis: el aeroplano musical
de Gabriel DAnnunzio!
Smbolo del arrojo de un pueblo, que si ayer empurpuran
do di1sangre los heroicos crestones de los montes as(ures, ascen
di hasta la cspide de la epopeya, para respirar mejor los anchos
vientos de la libertad, boy no vacila un instante en arrojar toda
su inquietud de cielos en la flecha vibrante de esa aeronave tran
satlntica, que se hubiese dicho disparada por un Nemrod cicl
peo, que tuviera por arco la lira de .Montero y que, en ve/, de la
say'iia ardiente, arrojase al espacio la flor melodiosa del verso
divino! Expresiones, las ms alias, las ms puras y ms bellas,
del empuje de una raza que si antao, en la vasta extensin del
mar, iba crucificando el imposible <-n los mstiles de las carabelas,
ahora, con los dedos ferrados de la hlice en vuelo, tras de haber
desgajado los laureles de las constelaciones, abri de par en par,
a sus hijos predilectos, las puertas del infinito! Alados paladines
de los que flagelaron, con la llamarada de su sacrificio, las mismas
sombras que los abatieron! Campeadores de la altura! Cen
tauros de las llanuras sidreas! Vctimas de la muerte, pero es
cogidos de la inmortalidad! Cruzados del ensueo capaces de
transfigurar a la propia tragedia en apoteosis ! Almas victorio
sas manumitidas al fin de su corprea y efmera envoltura! San
gre de nuestra sanare, espritu de nuestro espritu, oh audaces, oh
inmortales odiseos de la eternidad, yo os saludo! Yo os sulado,
porque para cuantos amamos ln real irrealidad de Don Quijote
(mentira en la miseria de ln carne, verdad en la carne del sm-
226
1tolo, vosotros -estis hoy ms que minea, entre nosotros 1 Yo
o.s saludo en nombre de nuestros hroes y de nuestros bardos, de
nuestros mrtires y de nuestros apstoles: insignes hermanos
vuestros en la hoguera del mismo holocausto, en la aurora de la
misma fe, en el relmpago de la misma audacia y en el esplendor
de l:t misma gloria; yo os saludo, en fin, en nombre de nuestra
atormentada Amrica espaola, que si ayer se volvi vigorosa
mente contra la Espaa monrquica, que azot con el ltigo de su
soberbia las espaldas desnudas del mundo de Colombo, hoy, noble,
hidalga, generosamente (brote de la estirpe latina al cabo), sale
al encuentro de la Espaa nueva que a travs del prodigio de un
vuelo santificado por el infortunio, llega hasta nosotros sobre las
alas de la libertad, y confundiendo sus lgrimas con nuestras l
grimas, oprimiendo su pecho contra nuestro pecho, estrechando
corazn con corazn, en este aciago y sublime instante, en que la
desgracia la hace ms nuestra y ms querida que nunca, la deci
mos con el temblor de una inmensa, de tina infinita ternura en las
palabras: Salve, madre Espaa! Salve, madre miestra. hoy
ms respetada, hoy ms admirada, hoy ms amada que nunca, por
que eres la verdadera madre, puesto que eres la MATER DOLO-
ROSA! ........ ( 1)
Domasiado resonante tal voz, barroca, churrigueresca, ho do,jado, in-
teneionalmonto, sin corregirla, mi Elega Ditirlmbica, para que <i me
jor idea do la espontaneidad conque, en determinados momentos do mi
vida, la pnlabra ha afluido do mis labios, tratando de Hubrayar o de
interpretar el momento histrico. Por otra parto, i para unos puede ser
demasiado caudal oh o cierto modo vohomonto y vibrante de expresarse,
quin sabe ni para quienes lionon o pueden tener cslo Mensurable privilegio,
110 constituya una lamentable pobreza, el austero estilo clsico, perfecta-
mente explicable on puoblos cuya historia, cuyo medio fsico, cuyo am
biente social, no ofrecen Ioh esplendidos contrastos, ni los magnficos
espectculos de nuestro pal sajo natural y nuestro panorama psquico.
Ya en otros lugares yo mismo lie afirmado quo para la Ame
rica dol Amazonas y ol Ohimborazo, el Nigara, ol Tequondama v el
Iguaz, es miis. lgica la clusula sulitiioaa y rotunda, que los tersos
perodos de ln literatura francesa dol Siglo do Oro o las rimas opacas
do la literatura escandinava dol periodo post-romntico.
Sobro todo, mala o buena, orta prosa es infinitamente sincera:
es el producto do una juventud birviento que, desgraciadamente, ya
traspuso y es un indicio irrefutable de quo no slo prospera entre noso
tros el suave zureo do las palomos, sino quo en las esposas ramazncr
de nuestros vastos silencios tropicales, los clarines nntivoN, los zonzon-
los antetones, prenden las rosas do sus trinos y cuolfttan loj frutos so
noros do bus cantos
H. Z
i : r 1
'- '- '. S r j d l
'iV-Nv'^X'Vi^V/O.v;
f t f ? S-l <i i :
s
o
F
!
S
T
A
S
A NA conferencia de Bassols, ya clebre por cierto, ha servi-
AyV co de pretexto a los sistemticos impugnadores de la inte-
------lectualidad revolucionaria, para sacar a relucir todas las vie
jas armas de sus panoplias enmohecidas.
Naturalmente, se trata de Moheno y Garca Naranjo, los
rbitros de la palabra en este pueblo que, desgraciadamente, toda
va no es capaz de preferir la honrada elocuencia de Demstenes
al verbo deshonrado de Esquines.
Qu dicen stos excelsos tribunos? Qu afirman estas
lumbreras indiscutibles? Lo de siempre: Que ln razn no ha flore
cido en otros cerebros que en los suyos; que la verdad slo fluye
de sus labios; que nada ms su cultura y su criterio significan al
go; que su concepto de la sociedad y del mundo es el nico concep
to que vale la pena y que, cuanto piensan los otros es pura necedad,
sobre torio si los que lo piensan son jvenes v no se han prostituido
sirviendo bochornosas tiranas.
Todas estas cosas nos son familiares y con gusto las ha
bramos dejado pasar sin comentario, si no fuc' e porque teme
mos que la nobleza de las nuevas generaciones sea sorprendida,
pues, desgraciadamente, la inexperiencia juvenil no siempre est
capacitada para distinguir a un bufn de Cuasimodo, o a Cyrano
de Bercrcrar de un fanfarrn tenorio de barriada,
231
Y RUI SEORES
Sin embargo, no se crea que vamos a hacer un anlisis de
cuanto han escrito contra las ideologas imperantes, los dos excel
sos maestros de la pluma, no; sto sera poco menos que imposi
ble, adems de ser innecesario, pues, aparte de haber escrito casi
siempre lo mismo con distintas palabras, han hecho gala de tanta
erudicin, tanta ancdota y Lanas fiorituras arcaicas de ideologa
y lenguaje, que seria preciso disponer de un grueso volumen o de
un largo rollo de papiro, como esos que se colocaban junto a las
momias egipcias, y que, si mal no recordamos, se llamaban: El
Ritual Funerario" y "El Libro de los Muertos".
Empero, de dos cosas queremos ocuparnos especialmente,
en estas lneas: de una razn de pie de banco esgrimida por Garca
Naranjo, y que se nos antoja uno de tantos /gorjeos del ruiseor
de la palabra, y, de un argumento divertidsimo de Querido Mol l e
ro, que sera suficiente para acreditarlo como el ms regocijado
sofista de nuestros tiempos, despus de otros muchos sofistas que
andan por ah.
La razn de (jarcia Naranjo es sta: El hecho de que. actual
mente, los destinos de Europa estn bajo el imperio de dictaduras
ms o menos disfrazadas, demuestra plenamente que los pueblos
que como el nuestro, luchan por alcanzar formas de gobierno ms
avanzadas, estn equivocados, y que, por lo tanto, debemos a r r o
jar al cesto nuestros anhelos reivindicadores y seguir, a pie jun-
tillas, la edificante leccin que nos est dando el viejo mundo,
pues, segn parece, para el elegante orador (que, indiscutible
mente conoce Historia y debe1saber que los uralo-alticos y los
indo-arios orientales son los progenitores de los indo-germanos
o indo europeos de occidente1) la sibila de Cumas slo habla para
los pueblos mediterrneos cuya cultura tico-filsofica jams ha
:do ms all de adonde fue ese formidable monumento literario-
tico filosfico cuyo ndice principal es el Ri g Veda.
Pues bien, la afirmacin del agre.go tribuno no puede ser
ms deleznable. En efecto, ignora e! ilustre pensador ( ! ) que no
ha habido UN ROLO PUEBLO que no haya sufrido MAS DE UNA
VEZ las consecuencias de las REACCI ONES. DESGRACI ADAS
PERO I NEVI T ABL ES? Yn no recuerda el erudito expositor que la
Francia de la Repblica de Thiers, por ejemplo, que ya haba in
tentado ser republicana desde los das de Robespierre y Dnntn.
1'nvn antes quo atravesar por la dictadura de TtOnaparte, la restan -
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racin de Luis, W i l l , la monarqua de Luis Felipe y el imperio
de Napolen 111 ? Ni siquiera sabe este seor que, aqu en M
xico, irente a la Repblica de Jurez tuvimos el imperio de Maxi
miliano, del cual le ornos abominar al preclaro orador, en un dis
curso que pronunciara en la ciudad de Toluca un 18 de Julio? So
bre lodo, es posible que un hombre que sabe tanto, no sepa que,
an cuando el imperio de los Csares (ele los Csares de Suetonio,
se entiende, no de Octavio Augusto, por ejemplo) hubiese durado
mil veces ms que la Repblica <le Catn, jams el sistema de la
opresin podra considerarse superior al rgimen de la libertad?
Por ventura, la naturaleza, no gusta miles de siglos para
llegar hasta el hombre, ms efmero y variable que otras formas
de vida, sin que a nadie se le ocurra afirmar que porque el mundo
geolgico es ms estable que el mundo animal, debemos retrotraer
nuestra accin hasta el universo de la piedra, mxime si en Euro
pa, las especiales exigencias del momento histrico, han provoca
do una reaccin que DE NI NGUNA MANERA PUEDE SER DE
FI NI TI VA?
A mayor abundamiento, no cada pueblo debe resolver sus
problemas de acuerdo con sus propias necesidades y aspiraciones
e iluminarse con el ejemplo de las colectividades afines? Precisa
mente, el error de los constituyentes del 57 (generoso error por
cierto!) no fue el haberse inspirado demasiado en Europa y Es
tados Unidos, cuyos antecedentes tnico-histricos, y cuyas cir
cunstancias econmico sociales, eran tan diversos de los nuestros?
Por qu, pues, critica el licenciado Garca Naranjo la in
quietud revolucionaria que pugna por resolver sus propios pro
blemas ?
Adems de sto, todava podramos insistir acerca de la
afirmacin absurda de que El Derecho es siempre el mismo he
cha, no una, sino dos veces, por d ilustre orador, pero como, no
digamos para los hombres realmente cultos sino para los estu
diantes que conocen, por ejemplo, las Fsicas de Riemau Watsorn
y Tyndall; las Fisiologas de Loe!) y Von Baer; la Qumica de
Ostwald; los conceptos matemticos de Poincar; los estudios
fisio*psicolgicos de Richet; la psicopatologa de Caja!, y las es
peculaciones y las teoras de Nordinann, Max Born, Fitzgeral,
Lorentz, Einstcin. Sandoval Vallara, etc., sobre Fsica y Dinmi
ca Csmicas, como para estas personas, decimos, la afirmacin de
Ui\ DE&ECHO I NMUT ABL E es algo completamente sin sentido
(pues lodos sabemos que lo unieo que hay inmutable es EL P E
RENNE CAMBI O DE LAS CUSAS) , pasamos por alto esta bella
tirada lrica del orador, y, para concluir, slo nos ocuparemos ya
del elocuente solista del Nstor de los jurados de Beln.
l el o aqu: Con el objelu de rematar dignamente la campa
a de Garca Naranjo contra Bassols, el licenciado Moheno (quien
debe haber buscado, indudablemente, el argumento de ms fuerza
esgrimido por el joven abogado, para reducirlo al silencio) nos
resulta conque los disppticos (Bassols es dispptico) no son j
venes; que la juventud con dispepsia es un T I MO DE JUVEN
TUD (sic), que la juventud es la que puede permitirse "ciertos
excesos orgnicos", como los que todava se permite el licencia
do Moheno, quien se gasta el lujo de sumerjirse "con bufidos de
tritn en deliciosos baos de rosas, y que, por lo tanto, ningn
derecho tiene a impugnar a las mentalidades atrasadas, el autor
de la conferencia acerca del Derecho Revolucionario, puesto que
110 es capaz de reproducir el edificante gesto de Garganta.
Verdad pie sto es sencillamente desconcertante? Conque,
en ve/, de Atenas, la meca de la juventud debe sen* Sibarys, y a los
banquetes de l' latn debemos preferir los extravos de Calgula y
las saturnales de Eligabalo? Es bueno saberlo. Nosotros
ya presumamos, desde antes que lo confesara el ilustre orador, que
l haba entendido la juventud re ese modo. Con razn, ocupado
en seguir la sombra de Anacrcontepor no decir la de Dionysios
no tuvo tiempo de seguir las sombras de los varones de Plutarco
tras de las que han marchado todas las juventudes innovadoras,
austeras y desinteresadas! Con razn no comprende a la juventud
actual, que come menos pero piensa ms; sobre todo, que piensa
ms en otras cosas que no sean comer, divertirse y sacar provecho
del prj i mo! Con razn cl licenciado Moheno ahog el es
plendor de su palabia en la orga de sangre de Victoriano Huer
t a! ___
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A T UMBA D t L OS HE ROE S
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Oiv in, bajo la ancha mirada de orbe y al amparo de las a-
mas de largos clarines, los despojos de nuestros hroes mx-
- mos abandonan el hmedo silencio de la gran baslica, para
ir a incrustar el fulgor de sus smbolos en el alma de la columna,
que, a modo de antorcha que empuasen los siglos, tiende hacia
el azur, como una llama, el vuelo de su arcngel maravilloso.
Ahora bien, ser ste uno de tantos actos intiles y a las
veces absurdos, con que se distraen los ocios gubernativos? Se
tratar, simplemente, de una de esas pomposas y vueltas ceremo
nias que tan bien caracterizan a las democracias espectaculares de
Amrica, excepcin hecha, naturalmente, de la fra y austera de
mocracia nrdica?
No, indudablemente, Al contrario: en nuestro humilde con
cepto, pocas veces se habr emprendido y realizado una empresa
tan noble, tan justa y acertada como sta de dar por tumba defi
nitiva, a los restos de quienes nutrieron las raigambres de la Pa
tria, el propio monumento destinado a perpetuar el sacrificio.
Sin embargo, se objetar, 110 estaban mejor las sagradas
urnas en el reposo sagrado del templo mximo, bajo cuyas naves
se pasea el fantasma del tiempo y en cuyos rincones sombros se
arrebujan los espectros de la leyenda? Acaso para dormir el
sueo de las horas inmensas , que dijera D' Annunzio, 110 es lugar
ms a propsito la majestuosa severidad de las baslicas ungidas
por la tradicin y perfumadas de misterio? No debimos de ha
ber dejado mejor los venerados huesos en la fra, sucia y empe-
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El autor so complico en ha-ccr pblico que, la rca-
liaaein material dn esta obra, pe (kl>0, muy especial
mente, a la buena voluntad, pericia y actividad dd
waftor Don Enrique Cantillo M., Inspector de Talleres, y
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lo:; miamos; snior Loonrmlo Gutirrez, sofior Mau
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