CURSO DE TEOLOGIA SOBRE LOS SACRAMENTOS DE

LA RECONCILIACIN Y LA UNCIN.
DIRIGIDO POR EL DOCENTE
FRAY HECTOR EDUARDO LUGO GARCIA. SACERDOTE FRANCISCANO
FACULTAD DE TEOLOGIA DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA DE
BOGOTA
25 de julio a 21 de noviembre de 2012

Hola mis apreciados estudiantes: Cordial saludo.

Les envo el material prometido. Espero que saquen el tiempo para leerlo y
as enriquecer nuestro dilogo de la semana entrante.
Hasta pronto. Hctor

ORIGENES DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA O SACRAMENTO DE

LA NUEVA CONVERSIN EN EL SEGUNDO TESTAMENTO.

Es indiscutible que necesitamos contar con los datos del Nuevo

Testamento en relacin con la penitencia y muy especialmente con las
actitudes y enseanzas de Cristo frente a los pecadores, para no
quedarnos con algunos conceptos elaborados por las comunidades y por
la Iglesia y que en ocasiones aparecen no solamente insuficientes sino
ante todo imprecisos.
Esto no significa que sean las races del sacramento las que vamos a
encontrar en el Nuevo Testamento, sino la intencionalidad y el ejemplo de
Jess al momento de sealar la misin a sus Discpulos.

Conviene precisar que es en la predicacin de Juan el Bautista en donde

encontramos la famosa expresin metanoite que en griego significa
cambiar de actitud o sea, cambiar de vida y no precisamente hacer
penitencia o arrepentirse (poenitentiam agite), pues el propsito de Juan
el Bautista no es el dar una absolucin, sino un bautismo, mediante la
inmersin en las aguas del Jordn, para as asegurar el abandono de la
vida pasada y el nacimiento a la nueva vida, cuando nos dice:
Confesaban sus pecados y Juan los bautizaba en el ro Jordn. (Mateo 3,
6)
Para El Bautista se trataba de un bautismo provisional, pues el
permanente era, no de agua, sino de Espritu y fuego (Mt. 3, 11) tal como
lo proponan los profetas, para prefigurar la perpetua fidelidad de Dios
ligada a los intentos de fidelidad del pueblo, que se va manifestando en
permanentes infidelidades.
Diramos que en el agua est el Espritu que significa la fidelidad de Dios.
Me parece interesante cmo en el Cntico de Zacaras, ste habla de su
hijo Juan como de aquel que va delante del Seor para preparar sus
caminos (Lucas 1, 76 -77) pues se plasma en esa preparacin la
totalidad del mensaje del Bautista invitando a todos a la metanoia, es decir
al retorno al camino mediante el bptisma metanoas o sea el bautismo
de conversin o como algunos lo traducen, el bautismo de penitencia
(Marcos 1, 4 ) que significa el baptzo en udati eis metanoian de Mateo 3,
11 es decir, el bautizo con agua para que se vuelvan a Dios.
Despus de cumplida la misin del Bautista, se inicia la predicacin de
Jess el cual empata con el mensaje del precursor cuando inicia su
misin diciendo metanoite convertos y creed en el evangelio (Marcos
1, 15).
De esta forma Jess anuncia la venida del reino de Dios, es decir el
encuentro del hombre con Dios para salvarlo y perdonarlo y es aqu en
donde el pecador es el centro de la atencin de Jess no as el pecado, ni
mucho menos el verbo pecar.

Y esto se reafirma ante los pecadores ms significativos como la

Magdalena, Pedro, Zaqueo o el Buen Ladrn, pues Jess sabe que ante
las autoridades judas, los letrados y los fariseos, la calidad de pecador
era motivo de enfrentamiento y de condenacin como lo vemos en Lucas
5, 17 26, cuando Jess sana al paraltico que es introducido por el techo
de la casa.

La actitud de Jess es de una enorme carga poltica pues necesitaba

demostrar que lo importante estaba en el encuentro con el pecador y no
en la condena a ese pecador. Haba una enorme tensin poltica en la
visin del hombre pecador y Jess se distancia del juicio condenatorio de
los que lo rodean y siempre se inclina o se dirige hacia aquellos que han
mostrado arrepentimiento y amor, como es el caso de (Juan 8, 1 11) con
la mujer adultera dadas las estructuras que se haban institucionalizado
desde el Antiguo Testamento.
Conviene tambin anotar que Jess no exige confesin de los pecados en
s, lo que exige es conversin o metanoia, conversin en la fe y en el
amor, de all que el aspecto privilegiado por el Seor, es el encuentro con
los pecadores, encuentro que se concretaba en las comidas con ellos,
hasta el punto de colocar dichas comidas como smbolo perfecto de la
Eucarista, razn por la cual la Eucarista es en s misma reconciliadora no
solo smbolo de reconciliacin.
Vemos cmo es en Lucas en donde el pecador aparece a lo largo de su
evangelio para presentar la actitud ejemplar de Jess respecto a los
pecadores.
Muchos son los pasajes lucanos que nos muestran esta realidad, aunque
solo tomaremos unos pocos, comenzando por el capitulo 5, 8 en donde el
apstol Pedro le pide que se aparte de l pues es un hombre pecador,
significando que toma conciencia de ser pecador al ponerse en contacto
con su Maestro y descubrir lo que realmente era. No le dice que se aparte
porque tiene muchos pecados, sino porque es un hombre pecador que es
algo muy distinto.
En el captulo 19, 1 10, aparece el Seor en casa de Zaqueo que es un
pecador, para mostrar que el Hijo del hombre haba venido a salvar al
que se haba perdido, al igual que las expresiones que se ha perdido del

captulo 15 en relacin con las percopas del pastor que encuentra la

oveja; de la mujer que encuentra su moneda y del padre que perdona al
hijo ausente, desde el reencuentro.
Lo que cuenta entonces es que cuando el hombre descubre o encuentra
a Jess de Nazareth, en ese proceso se descubre a s mismo y reconoce
su ser de pecador, es decir, se siente un ser separado, se siente un ser
desviado, un ser des reconciliado. Es la teologa del encuentro la que est
a la base de la reconciliacin. Y porque el hombre se encuentra con Jess
por eso es discpulo y misionero de dicho encuentro.
Y es aqu en donde aparece el llamado a la conversin con una tonalidad
nueva, de cercana y yo dira, un llamado profundamente humano y de una
sencillez arrebatadora como cuando invita a que nos hagamos como
nios, no porque estos sean ingenuos, sino porque saben seguir un
camino, porque no se cierran a lo que se les propone, porque saben
siempre iniciar caminos, porque saben encontrarse.
Ms an, el lenguaje de Jess es tan humano, que hace alusin a la
alegra de Dios por un pecador que se convierte, frente a las
murmuraciones de los fariseos por el hecho de que el Maestro acogiese a
los pecadores y comiese con ellos. Es aqu en donde podramos iniciar
una interesante teologa de la alegra, teologa de la felicidad unida a la fe.
Vean cmo todos deseamos ser felices y el sufrimiento proviene de que
nos extraviamos en la encrucijada de felicidad, por eso la religin no es un
obstculo para la felicidad y la alegra, de all que la reconciliacin
despierta el gusto de ser felices o sea de volver a encontrarse, de
comprometerse con un cambio en la sociedad, en una palabra es
redescubrir una evangelizacin de los deseos.
Tambin aparece en el lenguaje de Jess una invitacin para despertar la
confianza de los pecadores en expresiones como, tu fe te ha salvado, vete
en paz o tampoco yo te condeno o aquella de hoy estars conmigo en el
paraso.
Y esto ofrece una gran novedad pues ejercer el poder de perdonar en la
tierra los pecados, es un verdadero escndalo entre escribas y fariseos.
Jess sabe perdonar desde la confianza no desde la sospecha.
Es indispensable precisar que Jess centra todo su inters en la persona
del pecador para invitarlo a la bsqueda del perdn y al retorno a la casa

paterna, invitacin que nace de dos parbolas memorables tituladas la de

la oveja perdida y que podramos llamar, la parbola del pastor en
bsqueda y la parbola del Padre misericordioso, que podramos llamar, la
parbola del que acoge el regreso, del que se alegra con el regreso, del
que se siente Padre precisamente por el regreso del hijo.
La primera parbola no traza lneas de comportamiento a la oveja perdida,
sino al pastor, que despus de buscarla y encontrarla, la coloca en sus
hombros para regresarla al redil como lo vemos en Lucas 15, 4 7. Y
cuando regresa le dice a sus amigos y vecinos: Algrense conmigo
Podramos decir que es la parbola que fundamenta la pastoral del
sacramento de la reconciliacin, pues quien ejerce un servicio a la
comunidad, no puede quedarse esperando al que est extraviado para que
retorne por su cuenta, sino que primero debe buscarlo y traerlo de nuevo
al camino, es una leccin de teologa de la ternura, pues la pone en sus
hombros y la trae.
Pienso por tanto que la parbola de ninguna manera acusa al extraviado,
ni le reclama por qu se extravi, lo que hace es suscitar en los
responsables de la comunidad, la bsqueda amorosa y la entrega
permanente para cultivar el encuentro.
En cuanto a la parbola del Padre que acoge al hijo que regresa y que
aparece consignada en Lucas 15, 11 33 equilibra la parbola anterior
pues el Padre no sale a buscar a su hijo sino que lo espera y cuando lo ve
llegar corre a su encuentro.
El Padre esper contra toda esperanza y aguard sin perder la fe el
retorno de ese hijo que vuelve despus de quedarse sin ilusiones, pero
regres una vez que haba dudado durante mucho tiempo si regresara
(gradualmente hizo camino en su espritu y en su corazn)
Vean cmo en esta parbola tambin se acoge al hijo que retorna, sin
reproches, sin reclamos. Sin lamentos ni lagrimas. No se le recibe como
un penitente sino como el hijo amado que regresa y ese regreso se
celebra con una fiesta. Es a mi modo de ver, la parbola que fundamenta
la disciplina sacramental y le da verdadero sentido al sacramento que
estamos tratando.

A PARTIR DE SAN PABLO

Entendemos as la novedad reconciliadora del Nuevo Testamento, pues se
trata de iniciar una nueva vida dejando atrs todo lo antiguo y lo viejo. De
acuerdo con esta novedad reconciliadora del evangelio, el bautizado debe
ser un hombre nuevo, un elegido, es decir, un santo que ha de permanecer
fiel como verdadero hijo del Reino, tal como aparece en 1 Corintios 5, 7 8
y en Filipenses 3, 17.
A pesar de todo lo anterior, el bautizado permanece sometido a las
tentaciones (2 Corintios 11, 3), el bautizado debe estar vigilante contra el
mal, de acuerdo con Pedro (1 Pedro 2, 1); el bautizado debe reconocer que
en la comunidad de hermanos hay trigo y cizaa (Mateo 13, 36 43) y en
fin, ha de estar dispuesto a perdonar a su hermano hasta setenta veces
siete, pues todos seguimos siendo pecadores (Mateo 15, 19 y I Juan1,10)
Vale la pena completar este acercamiento neotestamentario al
pensamiento paulino para quien el perdn de Dios est acompaado del
concepto de reconciliacin que designa las relaciones de los hombres
entre s y al mismo tiempo de Dios con los hombres (1 Corintios 7,11 y 2
Corintios 5,18-20).
Tambin del concepto de expiacin que vemos en Romanos 3,25 pues
todo perdn supone una expiacin o sea una deuda y un concepto de
salvacin que significa, liberar y proteger.
Al perdn, Pablo une la reconciliacin, la expiacin y la salvacin y por
esto comprendemos que el Padre ofrece su perdn a los hombres a travs
de su Hijo, cumpliendo su promesa de perdonar y de renovar la alianza.
Por eso el hombre es llamado a reconciliarse con Dios para que reaccione
a la iniciativa reconciliadora de Dios. Ms aun, es llamado a ponerse al
servicio de la reconciliacin, es decir, que el ministerio de la penitencia y
de la reconciliacin (servicio)
no solo se ejerce mediante la
administracin de los sacramentos, sino mediante la permanente
bsqueda de la reconciliacin real entre todos y a todo nivel.
En las exhortaciones paulinas se insiste en que el hombre ha muerto al
pecado por el bautismo y que por lo tanto ya no puede vivir en el

pecado aunque dicho pecado puede volver a reinar en el hombre

(Romanos 6, 2. 11 12) ya que si el bautizado obedece a su egosmo y no
mata las obras del cuerpo, el pecado y la muerte recuperan su poder.
Vemos cmo en la 1 Carta de San Juan 2, 2; 4,10 aparece el tema de la
expiacin por los pecados el cual est muy cercano a la tradicin cultual
hebrea referente a la expiacin. Es indudable que este punto en el Nuevo
Testamento se origina en la misin de Jess pues la muerte hace parte
inseparable de dicha misin.
Vemos tambin cmo en el Nuevo Testamento se va presentando, en
relacin con el pecado, una actitud preventiva y una actitud curativa: la
preventiva, para guardar la gracia o el amor recibidos por el bautismo
mediante una lucha permanente frente al pecado y la curativa para sanar
la agresin del pecado en un bautizado.
La accin curativa se realiza mediante el aislamiento como aparece en 1
Corintios 5, 6 8 sobre el tema de la levadura vieja que corrompe la masa
y como lo encontramos en 2 Timoteo 2, 17 sobre el tema de la gangrena o
sobre las infecciones que acaban con el cuerpo, como lo vemos en
Hebreos 12, 15.
En resumen, los escritos del Nuevo Testamento nos muestran la
necesidad tanto para la comunidad en general como para cada uno de los
miembros en particular, de reaccionar ante el mal, continuando el esfuerzo
de conversin sellado solemnemente por la profesin de la fe bautismal.
Todos son invitados a una continua y permanente purificacin mediante
las obras de caridad (1 Pedro 4, 8); mediante el reconocimiento de las
culpas (Santiago 5, 16); mediante el cultivo de la confianza en la
misericordia del Seor, mediante la reconciliacin mutua con el perdn de
las ofensas y la oracin de unos por otros (1 Juan 2, 1-2; Mateo 5, 23-26;
Mateo 18,23-35).
San Pablo en su primera carta a los Corintios nos recuerda que hemos
sido lavados, que hemos sido santificados, que hemos sido justificados
en el nombre del Seor Jesucristo y por el Espritu ( I Cor 6,11 ).

Este texto unido a aquel de la carta a los Glatas 3, 27 nos hace

comprender que el pecado no tiene puesto en los que han sido revestidos
de Cristo. Estos textos tomados fuera del contexto de todo el Nuevo

Testamento le quitaran las bases a un sacramento del perdn despus

del Bautismo pues se supone que una vez realizado dicho sacramento no
tendramos necesidad de otro perdn. Sin embargo, no podemos decir
que no haya pecado pues de lo contrario nos engaaramos y la verdad
no estara en nosotros con nos lo indica San Juan en su primera carta 1,
8: Tenemos que romper con el pecado Si decimos: No tenemos
pecado, nos engaamos y la verdad no est en nosotros o como lo
encontramos en el texto de la oracin que nos ense el mismo
Jesucristo perdnanos nuestras ofensas as como nosotros
perdonamos a los que nos ofenden en Lucas 11, 4. Para Juan Dios es luz
o sea revelacin, Dios es justo o sea puro y Dios es amor o sea
comunin.

En una palabra, hemos de precisar que, si por el Bautismo hemos nacido de

nuevo, es decir, hemos renacido mediante el don del Espritu Santo a la
santidad ante el Padre (Efesios 1, 4), experimentando una primera
conversin, el hombre continua siendo dbil y frgil por naturaleza a pesar
de esa vida nueva recibida en el Bautismo.

El Bautismo como todos lo sabemos es el lugar principal de la primera

conversin en donde renunciamos al mal y alcanzamos la remisin de los
pecados. Pero el hecho bautismal no arranca de ningn hombre su
inclinacin a separarse de Dios y a separarse de los dems, es decir, no se
trata de una expulsin provocada y definitiva de lo que la naturaleza humana
es. Sencillamente, fragilidad y debilidad permanecen en el camino que
hemos de recorrer a lo largo de la vida.

Ahora bien, ante esta situacin real y permanente de des reconciliacin, se

establece una lucha que podramos llamar segunda conversin o
conversin permanente con miras a la santidad y la vida eterna o sea
alcanzar la verdad y lo verdadero, a la que el Seor no cesa de llamarnos,
como nos dice Lumen Gentium 40.