Leitura do Terceiro Captulo de Hermenutica de Richard Palmer
Hermenutica Filosfica
Jos Guilherme B. A. Sutil
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Introduo
Ir o presente escrito dar conta de uma leitura e anlise do captulo intitulado Seis Definies Modernas de Hermenutica, do livro de Ricard Palmer intitulado, simplesmente, Hermenutica. Dessa maneira, ir decorrer de um acompanhamento o mais prximo possvel do prprio texto de Palmer.
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Hermenutica As Suas Definies
Palmer comea por notar como, nos tempos modernos, o campo da Hermenutica foi entendido de seis diferentes maneiras, sendo que, originariamente ela era, acima de tudo, a cincia da interpretao. Procurava, como tal, uma exegese de texto adequada (PALMER, 1969, 43). O Autor apresenta, de seguida, as seis definies do campo da Hermenutica que ir discutir ao longo do captulo. So elas, 1) uma teoria da exegese bblica; 2) uma metodologia filolgica geral; 3) uma cincia de toda a compreenso lingustica; 4) uma base metodolgica das Geisteswissenschaften todas as disciplinas centradas na compreenso da arte, comportamento e escrita do Homem ; 5) uma fenomenologia da existncia e da compreenso existencial; 6) sistemas de interpretao, simultaneamente recolectivos e iconoclsticos, utilizados pelo homem para alcanar o significado subjacente aos mitos e smbolos (PALMER, 1969, 43). Cada uma destas definies indica um momento, que se diferenciam pela natureza da sua nfase, ou uma abordagem ao problema da interpretao. uma caracterizao de cada um destes momentos que se seguir.
Hermenutica Como Teoria da Exegese Bblica
Este o significado mais antigo e ainda o mais difundido de Hermenutica. com este sentido que ocorre o primeiro uso da palavra, numa obra de J. C. Danhauer, datada de 1654. Logo ento traada a sua diferenciao em relao a uma outra abordagem com a qual ela comumente associada, a exegese. Se a exegese se reporta ao comentrio real, j a hermenutica consiste nas regras, mtodos ou teorias que orientam esse mesmo comentrio. O termo comea a surgir com cada vez maior regularidade, motivada pela necessidade de auxiliar os sacerdotes na interpretao das Escrituras, desligados que estavam de qualquer recurso autoridade da Igreja. Depois da Alemanha tambm na Inglaterra e nos Estudo Unidos As Seis Definies Modernas de Hermenutica Hermenutica Filosfica Jos Guilherme B. A. Sutil
2014 2 a utilizao da palavra Hermenutica tinha como referncia imediata uma leitura e interpretao da Bblia. Mesmo aps o aumento dos contextos em que usada, o texto em questo ser de um modo geral obscuro ou simblico, requerendo um tipo especial de interpretao para que se alcance o seu significado escondido (PALMER, 1969, 45). Uma vez que existiam regras para interpretar correctamente a Torah, a hermenutica estende-se, retroactivamente, ao Antigo Testamento. Existe uma relao hermenutica importante entre o Novo e o Antigo Testamento pois Jesus explica-se a si prprio aos Judeus, em termos de profecia bblica. (PALMER, 1969, 45). J nos Evangelhos e nas Epstolas de S. Paulo existem momentos de interpretao daquilo que Jesus diz aos seus ouvintes. A teologia enquanto intrprete histrica da mensagem bblica, j hermenutica (PALMER, 1969, 46). Palmer procura sistematizar a histria da hermenutica bblica sob duas categorias fundamentais. Por um lado aquela que procura subsumir a interpretao de passagens individuais num sistema de interpretao. Encontra-se, por exemplo, no Iluminismo quando o texto bblico entendido como um receptculo de grandes verdades morais, justamente porque se moldou um princpio interpretativo que as encontrasse (PALMER, 1969, 46). A Hermenutica seria o sistema que permitiria decifrar o significado oculto do texto. A segunda aquela que envolve o prprio campo da Hermenutica. Pois permanece a questo de saber se a hermenutica envolve uma teorizao explcita consubstanciada em regras de exegese nitidamente expressas (PALMER, 1969, 46) ou se, ao invs, permanece por explicitar teoricamente sendo, no entanto, revelada pela prtica. Como isto aumenta o mbito da hermenutica bblica, levando considerao de fontes, ao exame do sistema de interpretao desde a antiguidade at aos nossos dias, torna-a efectivamente uma histria da teologia. A dificuldade deste sentido mais lato de hermenutica, aplicado literatura bblica e no bblica, seria o de tornar o seu horizonte de tal modo vasto que o projecto de escrever a sua histria seria, de facto, impraticvel. Ademais, tal histria teria consequncias muito limitadas no problema hermenutico como actualmente se coloca. () para inovar e para avanar com perspectivas ainda inexistente, preciso mais do que uma perspectiva histria, ou cientfica. (PALMER, 1969, 47). O que importar perseguir, acima de tudo o resto, uma compreenso mais adequada e aprofundada, quer epistemolgica quer ontologicamente, da prpria interpretao.
Hermenutica Como Metodologia Filolgica
O desenvolvimento do racionalismo e, concomitantemente, o advento da filologia clssica no sculo dezoito teve um efeito profundo na hermenutica bblica (PALMER, 1969, 48). Durante o Iluminismo sustenta-se que os mtodos que seriam adequados leitura das Escrituras eram os j utilizados na compreenso das restantes obras. A sua interpretao deveria estar dependente do primado da Razo. A sua leitura intelectualizou-se, porque as verdades acidentais da histria eram encaradas como inferiores s verdades de razo (PALMER, 1969, 48), de maneira que a verdade profunda das Escrituras estaria acima do tempo e da histria. Dessa maneira, tudo o que elas dizem ao Homem poderia ter sido As Seis Definies Modernas de Hermenutica Hermenutica Filosfica Jos Guilherme B. A. Sutil
2014 3 descoberto por aco autnoma da prpria Razo. Trata-se apenas de uma verdade racional e moral, revelada antes do tempo. (PALMER, 1969, 49). A tarefa do exegeta seria descobrir as grandes verdades morais escondidas sob uma determinada roupagem histrica, o de captar o esprito subjacente obra e de o traduzir em termos aceitveis para uma razo esclarecida (PALMER, 1969, 49). As consequncias deste movimento apesar de tambm se caracterizarem por uma certa distoro da mensagem bblica foram, ainda assim, salutares. Permitiu desenvolver tcnicas de anlise gramatical de grande requinte (PALMER, 1969, 49) e levou os seus intrpretes a procurarem um conhecimento do contexto em que tais narrativas foram produzidas, expondo-as de um modo apropriado presente poca e circunstncia. A verdadeira tarefa do intrprete torna-se uma tarefa histrica (PALMER, 1969, 49). Desde o Iluminismo que os mtodos de investigao bblica se tornaram inseparveis da filologia. Assim, a designao Hermenutica Bblica substituiu a de hermenutica enquanto referncia teoria da exegese bblica (PALMER, 1969, 49), entendendo-se hermenutica, sem mais, como uma metodologia filolgica. Assistimos ao surgimento de um entendimento do conceito de hermenutica mais vasto, considerando-a como um conjunto de regras gerais de anlise filolgica.
Hermenutica Como Cincia da Compreenso Lingustica
Schleiermacher repensou a hermenutica como cincia ou arte da compreenso o que levou a uma crtica do ponto de vista da filologia, na medida em que a Hermenutica cessa de ser entendida como um conjunto de regras para passar a ser uma inquirio s condies de compreenso em qualquer dilogo. , dessa maneira, posta uma Hermenutica Geral cujos princpios podem servir de base a todos os tipos de interpretao de texto. A Hermenutica entende-se a si mesma como o estudo da sua prpria compreenso.
A Hermenutica Como Base Metodolgica Para As Disciplinas Centradas na Compreenso
Dilthey viu na hermenutica a disciplina central que serviria de base a todas as Geisteswissenschaften (i. e. todas as disciplinas centradas na compreenso da arte, comportamento e escrita do homem) (PALMER, 1969, 50). Para que as expresses essenciais da vida humana sejam adequadamente interpretadas elas devero ser compreendidas historicamente, no que se manifesta o seu carcter essencialmente diferente do tipo de fenmenos estudados pela cincia natural, que regida por um ideal de quantificao. Dilthey acreditava que estava por realizar a crtica nas cincias humanas correspondente quela que Kant tinha feito nas cincias naturais uma crtica da razo histrica. Se a incio Dilthey tentou encontrar na Psicologia o meio da realizao desse objectivo acabou por realizar que apenas a Hermenutica voltada como est para a interpretao de um objecto histrico seria apropriada.
A Hermenutica Como Fenomenologia Do Dasein E Da Compreenso Existencial
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2014 4 A partir do mtodo fenomenolgico proposto por Edmundo Husserl, Heidegger empreendeu um estudo fenomenolgico da presena quotidiana do homem no mundo (PALMER, 1969, 51), apelidando a sua anlise constante em Ser e Tempo de hermenutica do Dasein. Deste modo a Hermenutica torna-se a explicao fenomenolgica da prpria existncia humana. Ora, o que a sua anlise indica que a compreenso e a anlise so modos fundamentais da existncia humana (PALMER, 1969, 51), o que revela como o seu projecto tem um carcter fundamentalmente hermenutico, quer nos mtodos quer no contedo. Mas Heidegger, na medida em que trata o problema ontolgico, tambm associa a Hermenutica com as dimenses ontolgicas da compreenso (PALMER, 1969, 51). Em Verdade e Mtodo, Gadamer desenvolveu as implicaes do contributo de Heidegger para a hermenutica (PALMER, 1969, 51). Aqui temos a primeira grande histria da Hermenutica, com particular destaque para as contribuies oriundas de Heidegger. Mas Verdade e Mtodo mais do que um relato histrico, consubstanciando-se num esforo de harmonizao da hermenutica com a esttica e a filosofia do conhecimento histrico. A hermenutica entra na sua fase lingustica, tornando-se um encontro com o Ser atravs da prpria linguagem. Dessa maneira, a realidade humana tem esse carcter lingustico e a Hermenutica vem dar conta desse encontro entre a linguagem e o Ser.
A Hermenutica Como Um Sistema de Interpretao
Paul Ricoeur prope que se tome a exegese textual o elemento central da Hermenutica. Por hermenutica entendemos a teoria das regras que governam uma exegese, quer dizer, a interpretao de um determinado texto ou conjunto de sinais susceptveis de serem considerados como textos (PALMER, 1969, 52). Dessa maneira tambm a Psicanlise e a interpretao dos sonhos podem ser consideradas como formas de Hermenutica em que, de modo anlogo, podemos dizer que existe um texto, cujo significado oculto trazido superfcie mediante a aplicao de um sistema interpretativo. A hermenutica o processo de decifrao que vai de um contedo e de um significado manifestos para um significado latente ou escondido (PALMER, 1969, 52), podendo o objecto de interpretao ser constitudo pela simbologia tpica de um sonho ou por mitos e smbolos sociais ou literrios. Ricoeur distingue entre aqueles signos que tm um sentido nico unvocos como os que a Lgica Simblica utiliza, e aqueles que so o objecto apropriado da Hermenutica equvocos, porque a hermenutica tem a ver com textos simblicos com mltiplos significados (PALMER, 1969, 53). por intermdio da Hermenutica que, naquelas narrativas que tm vrios nveis de significao como os mitos que se estendem para l do mais superficial, se acede significao mais profunda. Mas esse processo de desvelar um sentido oculto para l da sua mostrao de superfcie leva a que nos tornemos desconfiados do conhecimento consciente que temos de ns mesmos (PALMER, 1969, 53), o que ilustra o carcter iconoclasta desta hermenutica psicanaltica. Por isso, segundo Ricoeur, podemos encontrar dois modos muito diversos de lidar hermenuticamente com o smbolo. Um que com ele lida amorosamente procurando atingir o significado que nele est depositado. O outro que procura destruir esse smbolo, pois toma-o As Seis Definies Modernas de Hermenutica Hermenutica Filosfica Jos Guilherme B. A. Sutil
2014 5 como manifestao de uma realidade falsa. O que nos dado a pensar por estas abordagens to incompatveis entre si a impossibilidade da existncia de regras universais de exegese, mas apenas teorias separadas e opostas, relativas s regras de interpretao (PALMER, 1969, 53). Um exemplo do primeiro tipo , segundo Palmer, a interpretao que Ricoeur faz do prprio Freud, pois tenta contemplar tanto a racionalidade da dvida como a f de uma interpretao passada, numa filosofia reflexiva que no se refugia em abstraces nem degenera em simples exerccio de dvida (PALMER, 1969, 53-54).