HEIDEGGER: EL DASEIN Y LA VERDAD

Aproximacin a un anlisis Hermenutico del concepto de verdad

Hernn Alejandro CORTS RAMREZ

Resumen

La verdad es una cuestin de orden filosfico. El siguiente artculo pretende
mostrar la discusin sobre el trmino de verdad generada por el filsofo alemn Martin
Heidegger. La cuestin de la verdad es dada por una crtica emprendida hacia la
filosofa medieval y moderna. Mostraremos su crtica a la idea de sujeto cartesiana al
igual que a su idea de certeza, ello con el fin de mostrar que el vehculo de la
comprensin es el lenguaje. El horizonte de comprensin est dado en la verdad.

Palabras clave: Dasein, verdad, ser, adecuacin, comprender, lenguaje

Licenciado en Filosofa y Lengua Castellana de la Universidad Santo Toms. Correo electrnico:

hercor14@hotmail.com.
Introduccin

La verdad se introduce en los aspectos ms cruciales de la teora del conocimiento
humano. La cuestin de lo verdadero y su relacin con el conocimiento abre un marco
de investigacin que atraviesa el horizonte del conocimiento, esencialmente el de la
cuestin filosfica. Qu queremos decir cuando algo es verdadero? Es la verdad un
concepto vaco? Es la verdad nuestro nico modo de conocer? Conocemos slo en la
verdad? Todas cuestiones que han rondado en el orden del conocimiento, la verdad se
ha enunciado como aquella unidad que pretende representar el objeto radical de nuestra
facultad ms propia: la razn. Bajo el manto de la tradicin, la verdad es objetivadora de
la razn, un producto significante que estructura todo un andamio epistmico. Si la
verdad es un producto de la razn, la verdad corresponde por s misma al mbito de una
construccin histrica, debe entenderse como tendida a las interpretaciones, como
solapada por las intenciones y trastocada por la subjetividad. Ello nos permitir entender
el horizonte en el que Heidegger inscribe a la verdad, su proyecto el de una ontologa
fundamental que inaugura una nueva concepcin.
La verdad es una cuestin que ha mantenido en vilo la produccin filosfica,
desde los antiguos presocrticos hasta los filsofos actuales. Dicha cuestin es de orden
filosfico, por no decir que la reflexin filosfica es la de la verdad, o en palabras de
Aristteles: filosofaron acerca de la verdad;
1
ya el mismo Estagirita consideraba a la
verdad como fuente de la cuestin filosfica. Ms adelante en la historia, la cuestin de
la verdad rondar el pensamiento de san Agustn y el mismo santo Toms, quien llegar
a la ms conocida definicin de verdad: la verdad es la adecuacin del intelecto con la
cosa.
2

La filosofa se mueve en el horizonte de la verdad; al parecer, la filosofa moderna
conserva la definicin tomista de la verdad. El cambio que se da en sta corresponde al
poseedor, aparece el espritu del yo; en Descartes ser el nico constituyente del mundo,
pero en Hobbes y la tradicin anglosajona el yo se convertir en el nico capaz de
entender los hechos tal cual se le presentan. En la filosofa moderna, la cuestin de la

1
Cfr. Aristteles, Metafsica, 983b, Madrid, Gredos, 1994, pp. 80
2
Cfr. Santo Toms, De veritate, q. I, art. 1. Santiago de Chile, Editorial Universitaria. pp. 44, 45, 46, 48
veritas est adequatio intellectus et rei
verdad es la cuestin de la certeza, de la posibilidad certera del sujeto para alcanzar el
conocimiento.
Todas esas discusiones rondan el mbito filosfico, la verdad es una cuestin por
discutir. En Kant la verdad reside en el juicio hecho a la cosa intuida; en el idealismo
alemn ser Schelling quien dir: la esencia de la verdad es la libertad. Todo ese
recorrido parece llegar a la filosofa del martillo,
3
que pondr otra vez la cuestin de la
verdad sobre un suelo dbil y resbaloso. La verdad es una metfora
4
, esa sentencia que
puede extraerse de las palabras de Nietzsche har que la filosofa vuelva a preguntarse
por ella, qu es la verdad? Existe algo verdadero? Dnde reside la verdad? La
verdad slo es una construccin de lenguaje? El problema de la verdad es el problema
del lenguaje? Son todos estos los interrogantes que hacen de la verdad un problema de
investigacin, el suelo que subyace a la investigacin es el del lenguaje, pues una
reflexin bien hecha sobre la verdad desembocar en la vieja cuestin del Crtilo de
Platn: es el lenguaje natural o convencional?
Algunas de estas preguntas rondarn en esta investigacin. Nuestra intencin ser
la de ponerlas en el camino, como el mismo Heidegger sugiere: echar a rodar la
pregunta Gestellen. Lo expuesto no ser ms que un camino que an busca su
horizonte. Por ello, pondremos de manifiesto las caractersticas fundamentales de la
verdad para el filsofo alemn Martin Heidegger, quien desde su nueva propuesta
ontolgica repiensa el trmino verdad. En primera medida, esbozaremos el contexto de
la verdad sin hacer un trabajo exegtico del trmino, sino mostrando la definicin
general de verdad ante la que Heidegger se enfrentar; seguido a esto esbozaremos,
desde la obra capital de Heidegger, el camino de la verdad. Por ltimo, mostraremos
cmo la verdad no es una cuestin de relativismo, sino una seria interpretacin que
lucha contra la idea de certeza del cartesianismo. La lucha que abarcaremos es la del
paso del hypokemenon al subjectum, la propuesta de Heidegger, su lucha contra la idea
del sujeto cartesiano.

Heidegger y el problema de la verdad: veritas y adequatio

3
Bajo ste nombre es denominada la filosofa de Nietzsche, pues el genio de ste reside en el de apuntalar
a los mviles centrales de una teora con el fin de destruirle en su punto neurlgico.
4
Cfr. Nietzsche, Friederich, Introduccin teortica al estudio de la verdad ms all del sentido extra-
moral. pp. 91

Heidegger imparte unas lecciones hacia el ao de 1931 y 1932 bajo el ttulo De la
esencia de la verdad sobre la parbola de la caverna y el Teeteto de Platn;
5
lecciones
dictadas en la Universidad de Friburgo. All Heidegger luchar de manera constante
contra la idea de que la verdad es adequatio. Segn el filsofo alemn, la verdad no
puede ser una correspondencia, pues la filosofa y, especialmente, la ontologa
residiran en una cuestin de identidad, de identificacin. La radical propuesta de
Heidegger pone su genio filolgico en marcha con el firme propsito de socavar la idea
de verdad propuesta por el Medievo.
Ya en Ser y Tiempo, su obra capital, existan recorridos serios acerca de la nueva
propuesta de la verdad. All la verdad ya es alteia, la verdad no es correspondencia, es
des-velar. Para poder entender la sentencia lanzada por Heidegger en la que la verdad
no es la correspondencia del enunciado con la cosa, de que la verdad es des-velar, que la
verdad no corresponde al termino veritas latino, sino que corresponde al termino griego
alteia. Habr que entender varias cosas. Heidegger volver a preguntarse qu es la
verdad? Esta pregunta nos lleva hacia la esencia de dicha palabra. La esencia de la
palabra es la cuestin de Heidegger en las lecciones de los aos 1931 y 1932. Esa
cuestin nos lleva hacia el radical asunto de un derrocamiento de la ontologa medieval;
dicho derrocamiento dirige la filosofa heideggeriana hacia un nuevo planteamiento de
la ontologa, hacia una ontologa fundamental; por ello, hemos de decir que la lucha de
Heidegger est en los planos de la ontologa.
Recordemos que para Parmnides Ser y Verdad es una y la misma cosa, slo lo
que es, es verdadero.
6
En la ontologa parmenidea slo lo verdadero es de carcter
ontolgico, slo lo verdadero es. La verdad est en el plano de la ontologa. Platn
recibe de Parmnides esa definicin de la verdad como lo que es; sin embargo seala
Heidegger lo que en Platn queda inconcluso es un giro en la determinacin de la
esencia de la verdad de alteia a omoiosis, de la verdad como des-velamiento del ente a
la verdad como correspondencia con la mirada. Ese giro en la esencia de la verdad se
mantiene en Aristteles y contina en la tradicin hasta Descartes.

5
Vase, Martin Heidegger, De la esencia de la verdad: sobre la parbola de la caverna y el Teeteto de
Platn: lecciones del semestre de invierno de 1931-1932 en la Universidad de Friburgo, Barcelona,
Herder, 2007.
6
Cfr. D.K. 1044 (28 B 2, 1-2; 28 B 2, 3-8) PROCLO, Timeo I 345, 18-20; SIMPL., Fs. 116, 28-32 a 117,
1, 1050 (28 B 8, 1-51) SIMPL., Fs. 145, 1-28 y 146, 1-24.
San Agustn aun se mover en esa idea de la verdad desde un plano ontolgico, la
verdad le es reservada a lo que es, carcter ontolgico. He aqu que amaste la verdad,
porque el que la obra viene a la luz.
7
En Agustn aparece una va interna, la va de la
conciencia, donde reside slo lo que es: la verdad. Debemos amar la verdad, pues Dios
la pone en nuestro momento de interioridad, lo que s de m lo s porque t me
iluminas.
8
La verdad es lo que es, dir santo Toms, a propsito de Agustn.
9
Entonces
verdadero significa lo mismo que ente. En la definicin agustiniana, lo verdadero es
anterior a lo ente, pues Dios imprime las verdades de la ciencia y de la moral en el
sujeto que conoce. Lo verdadero cualifica al ente, luego es una disposicin de lo ente.
Santo Toms responde: [] que aquella definicin de lo verdadero, dada por Agustn
se refiere a lo verdadero en tanto [mejor: cuanto] que tiene fundamento en la realidad, y
no a la relacin por la que lo verdadero se cumple en la adecuacin de la cosa y el
entendimiento.
10

Santo Toms no estar de acuerdo con la definicin agustiniana de la verdad, pues
para l la verdad es un concepto que media entre la realidad y el orden trascendente.
As se evidencia que lo verdadero no excede al ente ni es excedido por l,
11
lo
verdadero no pertenece al ente sino al ser. sta es la diferencia radical entre la
definicin agustiniana y la tomista, puesto que para san Agustn la verdad es lo mismo
que el ente. Dice santo Toms que la verdad haciendo uso de Aristteles surge
cuando decimos que lo que es, es, y que lo que no es, no es.
12

En santo Toms lo verdadero corresponde al ser y no al ente, segn el Aquinante
la definicin agustiniana est herrada, pues cualquier naturaleza es esencialmente
ente,
13
y el fundamento de su verdad se da por la verdad de la proposicin que enuncia
al ente y no por la adequatio. Verdadero sera todo lo que pudiera ser enunciado, sin
importar si es falso en s mismo. Segn santo Toms primero es el ser y despus el ente.
El ente es el acto de ser, as el fundamento de todo ente es el ser. Lo verdadero y el ente
son cosas diversas, como bien lo haba anotado Aristteles. Ente es en todo caso lo ms

7
San Agustn, Obras de San Agustn, Confesiones, X, I, 1, Madrid, BAC, pp. 390.
8
Ibdem, X, V, 7, pp. 395.
9
Cfr. Santo Toms, op. cit., pp. 11.
10
Ibdem, pp. 47.
11
Ibdem, pp. 51.
12
Aristteles dice lo siguiente: verdadero, que lo que es, es, y lo que no es, no es, en Metafsica, IV, 7,
1011b 27-28, Madrid, Gredos, 1994, pp. 198.
13
Ibdem, pp. 41.
evidente que concibe el entendimiento. Por el contrario, la cosa es la que expresa la
esencia del ente, consecuentemente el conocimiento es una asimilacin con la cosa
conocida. La verdad es un efecto del conocimiento, pues la entidad de la cosa precede a
la razn de verdad, lo ente slo es entendido en su relacin de entidad con el
entendimiento, lo ente slo es entendido por la asimilacin que el entendimiento hace de
l.
Santo Toms definir la verdad como la adecuacin
14
del intelecto con la cosa,
15

lo que existe all es una correspondencia ontolgica, entre el entendimiento y la cosa
que puede ser conocida. La definicin tomista enmarcar la tradicin en un velo de
identificacin; conocer es identificar la cosa con lo abstrado por el entendimiento. La
ontologa y la filosofa se enmarcan en el camino del reconocimiento. Segn la
definicin tomista, slo conocemos cosas, puesto que la relacin de cosas examina la
relacin de quiddidades, de esencialidades presentes en la realidad. Segn santo Toms
la verdad es un efecto del conocimiento, pues es la posibilidad de la adecuacin quien
aade el carcter de verdad a la cosa conocida. La cosa es ad-similada por medio de la
abstraccin hecha por el entendimiento, ste reconoce en la cosa su carcter esencial,
cuya racionalidad se ajusta en su definicin como ente independiente del espritu de
aquel agente que lo conoce.
Las cosas son lo que es, su existencia est dada sin ms, sin la necesidad de un
agente que les otorgue el carcter de realidad, el ser como existencia fundamenta al ser
como cpula, es necesario entonces que las cosas existan en s y mantengan una
relacin de esencialidad con los entes, con el propsito de reivindicar la razn humana
como capacidad de relacionar la razn de las cosas est en su nocin todas las cosas
tienen una nocin, lo verdadero es entendido porque es ente. La verdad sigue residiendo
en un carcter ontolgico, pero recordemos que sta es una ontologa de la
identificacin.
Heidegger se opondr radicalmente a esta postura, pues la filosofa es lo ms
cercano a un camino y lo ms lejano a una correspondencia entre lo que se enuncia y lo
que se abstrae. Heidegger se opone a las tesis excesivamente nominalistas de la verdad,
al igual que a la rigidez propuesta en la filosofa del Aquinante, puesto que esa

14
Es la ad-similacin que hace el alma de la cosa, una correspondencia ontolgica. El ente es entonces
apto de dar una noticia al alma y a eso santo Toms llama adequatio.
15
Donde reside la esencialidad del ente.
ontologa ha trastocado el vehculo que permite develar el ser. La definicin de Toms
hace una distincin innecesaria, segn Heidegger, entre ente y cosa, pues en los entes
mismos reside su carcter de realidad.
El problema de la verdad parece cerrarse en la definicin tomista, sin embargo, en
la filosofa moderna, ste vuelve a presentarse bajo el manto de la certeza. La
epistemologa en la modernidad persigue con afanoso deseo la certitudo, cuya seguridad
le brinda el espritu del yo.

Heidegger, Descartes y la certitudo

Y ahora me parece ver cierta va por la que puedo llegar al conocimiento de las
otras cosas, a partir de la contemplacin de lo verdadero.
DESCARTES

Como ya mencionamos, en la filosofa moderna aparece an el problema de la
verdad, aunque con una diferencia, y es que la esencia de la verdad est inscrita en el
plano de la certeza. Heidegger en un ensayo publicado pstumamente habla del paso de
la verdad a la certeza, del paso del hypokemenon al subjectum. De manera breve
veremos en este apartado la crtica heideggeriana a la idea de sujeto propuesta por
Descartes; la va de la certeza es socavada por la va de la ontologa fundamental.
En la modernidad, la pregunta por la totalidad del ente se desplaza hacia una
pregunta en direccin al aseguramiento de lo que puede ser conocido del ente. Lo
nuevo de la poca moderna respecto de la medieval, cristiana, consiste en que el hombre
se dispone a conseguir, desde s mismo y con su propia capacidad, la certeza y la
seguridad de su ser hombre en medio del ente en toda su totalidad.
16
Heidegger seala
que el problema de la esencia de la verdad es el problema del autoaseguramiento de s
mismo. La modernidad ya no cree en la verdad revelada por el cristianismo, e inicia un
camino en bsqueda de una verdad autoasegurada; el hombre moderno es el centro
indubitable de toda construccin racional.
Descartes durante toda su filosofa intent demostrar un principio que fuese
indubitable en todo sentido, la ciencia deba residir en una morada segura, pues el pilar

16
Martin Heidegger, Nietzsche II. V El nihilismo europeo. Metafsica y antropomorfismo, Barcelona,
Destino, 2000, pp. 112.
de la modernidad es el progreso del cientificismo. La va que asegura la ciencia es la va
del mtodo, labor en la que Descartes inicia su empresa:

Pero lo que ms contento me daba en este mtodo era que, con l, tena la
seguridad de emplear mi razn en todo, si no perfectamente, por lo menos lo
mejor que fuera en mi poder. Sin contar con que, aplicndolo, senta que mi
espritu se iba acostumbrando poco a poco a concebir los objetos con mayor
claridad y distincin y que, no habindolo sujetado a ninguna materia particular,
prometame aplicarlo con igual fruto a las dificultades de las otras ciencias, como
lo haba hecho a las del lgebra.
17


La va de Descartes y de toda la filosofa moderna es la va del mtodo, su
pregunta por la totalidad de lo ente radica en asegurar un camino que muestre a los entes
con total certeza, la pregunta es una unidad certera, por la representacin certera que el
sujeto puede hacerse de la realidad. Mientras que en el mundo medieval el camino de
salvacin y el modo de transmisin en la verdad (doctrina) estaban precisamente
fijados, ahora se vuelve decisiva la bsqueda de nuevos caminos []. Pasa a un primer
plano la pregunta por el mtodo, es decir la pregunta por el camino a tomar, la pregunta
acerca de cmo conquistar y fundamentar una seguridad fijada por el hombre mismo.
18

Sin embargo, qu garantiza que lo representado, mentado por el sujeto, sea
certero? El sujeto cartesiano es subjectum que reside bajo toda manifestacin que
intente representar la realidad. Subjectum es la traduccin latina del trmino griego
hypokemenon. Etimolgicamente, hypokemenon significa lo subyacente. Con este
nombre designa Aristteles lo que est siempre presente en la cosa. []
Ontolgicamente, hypokemenon es, por ende, un nombre del ser de la cosa.
19
Como ya
mencionamos, en Descartes la filosofa necesita de un fundamento, la metafsica se
vuelve sujeto, pues dicho es el fundamento indubitable de todo lo existente. La verdad,
trasformada mientras tanto en la metafsica en caracterstica del intellectus (humanus,
divinus), llega a su esencia definitiva, que es llamada certeza. El nombre expresa que la
verdad concierne al tener conciencia en cuanto es un saber, un re-presentar, que se

17
Ren Descartes, Discurso del mtodo, Buenos Aires, Porra, pp. 14-15
18
Martin Heidegger, p. cit, pp. 113.
19
Danilo Cruz Vlez, Filosofa sin supuestos, Manizales, Universidad de Caldas, 2001, pp. 124.
funda en la conciencia, de manera tal que slo vale como saber aquel que al mismo
tiempo se sabe y sabe lo que sabe como tal, y en tal saber se encuentra el mismo
asegurado.
20
Heidegger seala que el propsito de Descartes es el del
autoaseguramiento, sin embargo, el filsofo se apartar de esa idea de asegurarse y de
ser subjectum de la realidad existente, para l la realidad es una construccin en la que
el Dasein se instaura desde un horizonte comprensor, es decir que las cosas estn dadas
por s, el fundamento de la realidad no le pertenece al sujeto, su nica labor es la de
estar abierto comprendiendo.
Otro de los problemas de la filosofa cartesiana segn Heidegger es la certeza, en
cuanto conciencia de lo sabido consciente de s, es el modo determinante del
conocimiento, es decir, de la verdad. Por el contrario el mero tener conciencia de algo o
ya no es un saber o no lo es an.
21
El modo de comprensin es el de mentar los objetos
que estn fuera de mi realidad, interiorizarlos por medio de la conciencia, luego la
caracterizacin de ese mentar, que es dado en la conciencia del sujeto, le abstrae del
todo del mundo, el conocimiento se da en una esfera lejana y abstracta, de modo tal que
la filosofa eleva sus lmites ms all de los constructos de una realidad evidente. Sin
embargo, la caracterizacin de los objetos en mi conciencia ha de ser la de apropiarlos
de acuerdo con los niveles del mtodo. Conocer es agrupar, dividir, organizar, apropiar,
objetivar los elementos de la realidad.
Cuando en el comienzo de la metafsica moderna se exige un fundametum
absolutum et inconssum que, como lo verdaderamente ente, satisfaga la esencia de la
verdad en el sentido de la certitudo cognitiones humanae, se est preguntando por un
subiectum que en cada caso ya yazca delante en y para todo re-presentar, y que, en la
esfera del re-presentar indubitable, sea lo constante y estable.
22
Las palabras de
Heidegger hablan del yo pienso luego, yo existo propuesto por Descartes como
fundamento de todo conocer; ese principio indubitable enaltece el solipsismo propio de
la modernidad sosegando los planos de la realidad a meras abstracciones hechas por el
sujeto. Pues La realidad de lo real es el ser representado por medio del sujeto
representante y para ste.
23
La ontologa entonces residira en una radical introduccin

20
Martin Heidegger, Ser y Tiempo. Madrid, Trotta, 2006, pp. 345.
21
Ibdem, pp. 345.
22
Ibdem, pp. 352.
23
Ibdem, pp. 109.
del sujeto en el mundo como representador de la realidad, la ontologa residira de igual
manera en una identificacin, la certeza es la continuacin de la idea de correspondencia
propuesta en el Medievo. Heidegger se opondr a esta postura, pues al hombre no le
corresponde un papel de representacin, sino de comprensin. Ello nos abre campo
hacia la propuesta hedeggeriana en sentido estricto.

Heidegger: el Dasein y la verdad

La propuesta hedeggeriana es totalmente novedosa, su primer paso es el
derrocamiento de la historia de la filosofa. Segn Heidegger, la historia de la filosofa
es la historia de la metafsica, que llega a su acabamiento con Nietzsche. Como hemos
mostrado de manera breve el filsofo alemn se opone a la idea cartesiana de
sujeto y a su ideal de certeza que no es ms que una continuacin de las lneas de la
correspondencia propuesta por el Medievo. Aunque para muchos de sus crticos
Heidegger es slo un detractor de la tradicin, sus lneas tambin traen nuevos
planteamientos en el mbito filosfico. Retomaremos algunos de sus conceptos
fundamentales y sostendremos que existe una lnea que cruza su planteamiento que es la
de la ontologa fundamental.
Por qu Heidegger se opone a la idea de sujeto cartesiana? Como ya vimos,
Descartes hereda de la filosofa medieval el carcter de re-presentacin, de
identificacin; a ello le aade la idea de un yo fundante de toda la realidad; la metafsica
de la subjetividad debe ser superada, como bien sugiere Heidegger. Pero cmo
responde el pensador alemn a la cuestin del sujeto como subjectum? Una difcil
cuestin ante la que se enfrenta; sin embargo, Heidegger responde de manera muy sagaz
y a la vez muy oscura: la figura del Dasein
24
aparece como detractora de la idea del
sujeto moderno. Esta propuesta de Heidegger pone sobre la base el horizonte radical de
la temporalidad, idea que ha sido resquebrajada por la filosofa moderna, pues al ser el
sujeto subjectum ste se ha desconocido en un horizonte de temporalidad y se ha

24
Como bien lo sugiere Rivera, la transliteracin del trmino Dasein al espaol resulta de suma
complejidad, por ello se opta por dejar el trmino usado por Heidegger. Dasein designara un modo de
ser, el modo de ser existiendo, el trmino alemn podra valer por la expresin estar-ah-siendo o ser-
ah, como bien Gaos hubiese traducido. Adems Dasein designa al existir mismo en cuanto presencia.
substrado a ser permanente presencia en la construccin del conocimiento. El Dasein
ya no es subjectum, sino es aquel ente que en medio de los entes comprende.
A este ente que somos en cada caso nosotros mismos, y que, entre otras cosas,
tiene esa posibilidad de ser que es el preguntar, lo designamos con el trmino
Dasein.
25
Heidegger estructura su ontologa fundamental bajo la categora del Dasein,
pues es el nico que puede retomar la pregunta y darle sentido. La posibilidad de ser en
la pregunta abre el horizonte de comprensin del Dasein como ente comprensor del
mundo, lo que denominamos ontologa fundamental es el estudio del Dasein en cuanto
que existente, entendiendo por esto una anlisis de la reciprocidad hombre-mundo,
donde no existe una jerarqua de determinacin, sino una de comprensin. De ah que
la ontologa fundamental, que est a la base de las otras ontologas deba ser buscada en
la analtica del Dasein.
26
Ser y Tiempo es la introduccin a una analtica del Dasein,
cuyo eje horizontal es la temporeidad.
La temporeidad se nos mostrar como el sentido del ser de ese ente que
llamamos Dasein.
27
La actitud comprensora del Dasein se manifiesta en dicho ente
siendo, por ello el modo de comprensin es fundado en la temporeidad. El tiempo
funciona como elemento de distincin entre las regiones del ser, diferenciamos al ente
siendo del ente que est-ah. Debido al concepto tradicional del tiempo nunca se ha
interrogado en funcin de su estructura ontolgica, cuya funcin es primordial en el
desarrollo de la ontologa; el tiempo ha cado en una vulgar interpretacin; as ser
necesario reiterar la pregunta por el ser en el horizonte de una comprensin ontolgica.
La tarea ontolgica fundamental de la interpretacin del ser en cuanto tal incluye,
pues, el desentraamiento de la temporariedad del ser. Slo en la exposicin de la
problemtica de la temporariedad se dar la respuesta concreta a la pregunta por el
sentido del ser.
28


25
Martin Heidegger, Ser y Tiempo, Madrid, Trotta, 2006, pp. 30 (cursiva ma).
26
Ibdem, pp. 36
27
Ibdem, pp. 41.
28
Ibdem, pp. 43.
Como hemos anotado, el horizonte del Dasein es comprender, ese comprender
del que Heidegger habla es un comprender en sentido ontolgico. Qu quiere decir
esto? Que ese comprender apropia lo comprendido, hace de lo-a-la-mano (zuhanden)
objeto de ocupacin. El para-qu de un objeto a-la-mano (zuhanden) se hace objeto de
ocupacin en cuanto que comprendido y explicitado. La apropiacin de lo
comprendido pero todava velado realiza siempre el desvelamiento guiada por un punto
de vista que fija aquello en funcin de lo cual lo comprendido debe ser interpretado.
29

En las palabras de Heidegger, comprender sera de cierta manera quitar el velo:

Cuando un ente intramundano ha sido descubierto por medio del ser del Dasein,
es decir, cuando ha venido a comprensin, decimos que tiene sentido. Pero lo
comprendido no es, en rigor, el sentido, sino el ente o, correlativamente, el ser. Sentido
es aquello en lo que se mueve la comprensibilidad de algo. Sentido es lo articulable en
la apertura comprensora. El concepto de sentido abarca la estructura formal de lo que
pertenece necesariamente a lo articulable por la interpretacin comprensora. Sentido es
el horizonte del proyecto estructurado por el haberprevio, la manera previa de ver y la
manera de entender previa, horizonte desde el cual algo se hace comprensible en cuanto
algo.
30


La verdad en cuanto des-velamiento del ente se inscribe en los planos de la
ontologa como modo de ser comprensor, es decir, como modo particularsimo del
Dasein; su estructura ontolgica fundamental es la de comprender en medio del mundo,
en la temporeidad. Ahora, la caracterstica del Dasein sera la de ocuparse de aquello
comprendido, no como mero ejercicio teortico, sino como un ejercicio existencial. No
se trata de adecuar el comprender y la interpretacin a un determinado ideal de
conocimiento, que no es sino una variedad del comprender que se ha orientado hacia la
legtima empresa de aprehender lo que estah en su esencial incomprensibilidad. Por
el contrario, el cumplimiento de las condiciones fundamentales de toda interpretacin
exige no desconocer de partida las esenciales condiciones de su realizacin. Lo decisivo
no es salir del crculo, sino entrar en l en forma correcta.
31
La verdad si se nos

29
Ibdem, pp. 174.
30
Ibdem, pp. 175.
31
Ibdem, pp. 176.
permite se inscribe en los planos del sentido, en los de la ontologa fundamental. En
cuanto modo de ser el des-velar es el modo de ser particularsimo de ente que en medio
de los entes comprende: el comprender es el poder-ser del Dasein mismo.
32

El comprender en cuanto estar en el mundo es dado en el discurso (Rede).
33
Esa
caracterstica esencial del Dasein es su modo de ser en cuanto que arrojado en el
mundo. El discurso es existencialmente cooriginario con la disposicin afectiva y el
comprender.
34
El comprender es el modo de ser ms originario del Dasein, en cuanto
que estar-en-el-mundo. A ese modo ontolgico que Heidegger denomina discurso, le
otorga una cierta determinacin de un salir fuera. Al principio enunciamos que el
vehculo comprensor era el lenguaje. Para Heidegger el lenguaje hace del discurso una
disposicin ntica, es decir, que por ese carcter de un salir fuera el lenguaje devela los
entes cuanto que comprendidos. El lenguaje puede desarticularse en palabrascosas que
estnah. El discurso es existencialmente lenguaje porque el ente, cuya aperturidad l
articula en significaciones tiene el modo de ser del estarenelmundo en condicin de
arrojado y de consignado al mundo.
35


En cuanto que modo de articulacin el lenguaje posibilita el des-velamiento de los
entes.

El discurso es la articulacin en significaciones de la comprensibilidad
afectivamente dispuesta del estarenelmundo. Sus momentos constitutivos son:
el sobrequ del discurso (aquello acerca de lo cual se discurre), lo
discursivamente dicho en cuanto tal, la comunicacin y la notificacin
(Bekundung). stas no son propiedades que se puedan recoger en el lenguaje por
la sola va emprica, sino caracteres existenciales enraizados en la constitucin de
ser del Dasein, que hacen ontolgicamente posible el lenguaje.
36


El lenguaje no es un mero instrumento para develar los entes, sino que es el nico
modo comprensor, el nico vehculo en el que una comprensin de los entes puede ser

32
Ibdem.
33
Heidegger usa esta expresin alemana para discurso, lo hace entender como un salir fuera del ente.
34
Ibdem, pp. 184.
35
Ibdem, pp. 184.
36
Ibdem, pp. 186.
dada. Puesto que el discurso es constitutivo del ser del ah, es decir, de la disposicin
afectiva y el comprender, y que, Dasein quiere decir estarenelmundo, el Dasein, en
cuanto estaren que discurre, ya se ha expresado en palabras. El Dasein tiene
lenguaje.
37


La verdad es entonces una relacin esencial entre el Dasein y el mundo, su
horizonte comprensor se da en la verdad. Hemos enunciado que el carcter de
comprensin del Dasein se da en el horizonte de la temporeidad, pero cmo se da ese
horizonte? La comprensin es en cada caso comprensin de s mismo. Entonces lo que
de propio tiene el Dasein es comprenderse, empero, debe existir un vehculo bajo el cual
la comprensin sea dada. Para Heidegger, el vehculo por el que se da la comprensin es
el lenguaje como Rede, que estructura el modo de comprensin del Dasein, hace de la
comprensin de s interpretacin; as el proyecto de Heidegger se denomina como
hermenutica-fenomenolgica. Este ente es en la forma del descubrimiento del mundo
y del mismo Dasein.
38

El horizonte comprensor, que sera el de dar sentido, est dado en el lenguaje, en
cuanto que discurso, en el lgos apofnticos, el lenguaje es un modo de ser, el vital
modo de ser comprensor del Dasein; por ello, la verdad es des-encubrir el ente,
comprender, no identificar. La filosofa es comprensora, no identitaria. No es una
cuestin de experimentacin, pues la verdad como adequatio est en el horizonte fatal
de la ontologa de las cosas, la ontologa de las cosas no puede acercarse a la ontologa
del sujeto cuyo modo ms particular es el modo de ser comprensor, el modo de la
ontologa fundamental.
As es como la ontologa fundamental cruza el planteamiento heideggeriano; su
modo de ser comprensor estructura el modo de ser en la verdad, modo que el Dasein
apropia como descubridor de lo ente, ese carcter de descubrimiento est en lneas
ontolgicas, es decir, que es un descubrimiento en cuanto que comprendido, en miras a
una apropiacin, a una interpretacin, el proyecto heideggeriano se vuelve as una
Hermenutica de la facticidad.
39


37
Ibdem, pp. 188.
38
Ibdem, pp. 188.
39
Ttulo de una obra anterior a Ser y Tiempo donde Heidegger explicita su plan que est en orden a una
hermenutica como modo de ser, el plano ontolgico es el de la comprensin, el de la interpretacin.



Conclusiones

Como hemos evidenciado durante el transcurso de la argumentacin, el cometido
de Heidegger es el de dar un suelo ontolgico a la verdad, no en cualquier ontologa,
sino esencialmente en su proyecto: el de la ontologa fundamental. El problema de la
verdad se inscribe como modo de ser del Dasein en cuanto que descubridor, es decir, en
cuanto que capaz de comprensin que es su modo de ser ms peculiar. El ejercicio del
Dasein en la verdad es el de una postura innata, es decir que en su naturaleza ontolgica
le es propio comprender, esencialmente las cosas que son las que se le aparecen de
modo ms evidente.
La verdad despus de lo expuesto arriba sugiere convertirse en un modo que es el
de la interpretacin, el de la comprensin en cuanto que apropiacin misma de lo ente.
Ese modo de ser que slo le compete al Dasein lo hace nico en la construccin de lo
real, as podramos sugerir que la verdad es un intento por unir dos mundos, el ideal y el
real. Heidegger con la verdad como des-velar intenta que sta no traspase los lmites de
la mundaneidad, que son evidentes de por s, y concatenen por s mismos en una
realidad que se construye desde el modo de la comprensin, de la interpretacin; la
verdad es ahora un modo de ser, el modo de ser en el que el Dasein es capaz de producir
conocimiento.
No podemos decir de modo tajante que la verdad se cierre a la propuesta
heideggeriana, antes bien, hemos de sugerir que la propuesta heideggeriana es un apenas
hacia el camino de la verdad. Heidegger parece poner una puerta por la que cruzar hacia
lo vital del conocimiento. Una puerta a la que estamos invitados a seguir, no con el
firme propsito de ser dogmticos, sino de ser comprensores de la vital cuestin de la
humanidad, es decir, de la cuestin del filosofar, del filosofar como sendero hacia la
verdad. Por ello, hemos de terminar con unas palabras de un filosofo francs, con el fin
de mostrar que an la verdad se encuentra sobre un suelo dbil y resbaloso: La verdad
misma, si existe y si podemos conocerla, carece de valor y es tan indiferente como todo
lo dems.
40


Referencias

ARISTTELES, Metafsica, Madrid, Gredos, 1994.
CRUZ VLEZ, Danilo, Filosofa sin supuestos, Manizales, Universidad de Caldas, 2001.
D. K. H. DIELS, Los filsofos presocrticos, (C. EGGERS LAN, V. JULIA), Madrid, Gredos,
1978.
DESCARTES, Ren, Discurso del mtodo, Buenos Aires, Porra.
Meditaciones metafsicas y otros textos, Madrid, Gredos, 1978.
Heidegger, Martin, De la esencia de la verdad: sobre la parbola de la caverna y el
Teeteto de Platn: lecciones del semestre de invierno de 1931/1932 en la
Universidad de Friburgo, Barcelona, Herder, 2007.
Nietzsche, Barcelona, Destino, 2002.
Ontologa: hermenutica de la facticidad, Madrid, Alianza, 2008.
Ser y Tiempo, Madrid, Trotta, 2006.
SAN AGUSTN, Obras de San Agustn, Confesiones, X, I, 1, Madrid, BAC.
SANTO TOMS, De veritate, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1978

40
Andr Comte-Sponville, El mito de caro: tratado de la desesperanza y la felicidad, (L. Arenas),
Barcelona, A. Machados Libros, 2001, pp. 77.