CRITERIOS DE LA NORMALIDAD

El hecho bsico que fundamenta la Educacin Especial es la existencia de una condicin de excepcionalidad, de una diferencia, de
una desviacin respecto a la normalidad. A la hora de evaluar la normalidad-anormalidad de las personas y las conductas, se
pueden utilizar diversos criterios como:
1. Estadstico. Que tiene como referente el valor medio de la poblacin de referencia en el continuo que representa la campana de
Gauss.
2. Mdico-Clnico. Su referente es el estado de salud.
3. Sociocultural. Cuyo referente es la adaptacin o adaptabilidad al medio social.
4. Normativo. Su referente es un arquetipo de hombre, un ideal orientador.
5. Legal. Que tiene como referente la capacidad del individuo para controlar o manejar adecuadamente su persona y su propiedad.
6. Subjetivo. Cuyo referente es la experiencia subjetiva.
7. Dinmico. Su referente es el grado de integracin y autocontrol de la personalidad, y de la adaptabilidad al medio social.
Una misma persona puede ser considerada normal segn su criterio, y anormal con referencia a otros. La multiplicidad de
caracterizacin y connotaciones mdicas, psicolgicas y sociales que se dan en el concepto de normalidad, obliga a considerarla, no
como una dimensin simple, sino como multidimensional, de forma que un solo criterio no es suficiente para determinar la
normalidad o anormalidad de un comportamiento.
Lo normal en sexualidad humana
Para definir una conducta sexual como normal o anormal, debemos adoptar un criterio de referencia, es decir, un punto desde el
cual podamos realizar una comparacin entre lo normal y lo no-normal.
Existen por lo menos seis criterios que han sido y son ampliamente utilizados para definir la normalidad de un comportamiento
sexual: a) el criterio estadstico, b) el criterio biolgico o filogentico, c) el criterio moral tradicional, d) el criterio legal, e) el criterio
social, f) el criterio clnico o de salud mental. A continuacin analizaremos cada uno de ellos.
La normalidad segn el criterio estadstico
El concepto estadstico es aquel que usamos frecuentemente en la vida diaria sin que nos demos cuenta. Cuando decimos, por
ejemplo, mi hermano tiene una estatura normal, o cuando nos referimos a la altura anormal de un jugador de basketball,
nuestro patrn de comparacin es la altura general de la poblacin, y desde el mismo comparamos el resto
Desde el punto de vista estadstico, entonces, cmo nos comportamos sexualmente? Podra decirse que con una frecuencia del
50% es suficiente para caracterizar cualquier tipo de conducta sexual como normal. Establecido este lmite, si la mitad o ms de la
poblacin realiza un tipo particular de actividad sexual, diremos que tal actividad es estadsticamente normal.
Desde tal definicin, el coito pene-vagina resulta normal, pero qu sucede con otras conductas sexuales? Si se considera la
masturbacin, el 85% de las mujeres se masturban, y cerca del 97% de los hombres lo hacen. Por lo tanto, de acuerdo al criterio
establecido del 50% o ms, la masturbacin es una prctica estadsticamente normal.
Qu sucede con la homosexualidad? Mientras que slo el 33% de los hombres y el 17% de las mujeres desarrollan una actividad
homosexual manifiesta, abierta, alrededor de la mitad de los hombres han tenido alguna vez relaciones homosexuales con o sin
penetracin, o han sido sexualmente excitados por otros hombres. Para los hombres, entonces, la homosexualidad es
estadsticamente casi normal, mientras que para las mujeres no lo es.
De esto, se deduce que algunos tipos de conductas sexuales pueden aparecer como estadsticamente normales para una parte de
la poblacin pero estadsticamente anormales para otros sectores. Y as es. Por ejemplo, el sexo oral, la actividad buco-genital, hoy
resulta una prctica normal, realizada por ms del 50% de la poblacin general, pero no era as dos dcadas atrs, cuando
resultaba ser una prctica estadsticamente anormal entre los sectores con menos educacin formal.
Y cmo nos comportamos sexualmente fuera del matrimonio? Es normal la infidelidad? Estadsticamente hablando, ms del 85%
de las personas han practicado una u otra forma de coito no marital (pre o extramatrimonial), por lo cual la infidelidad sera una
prctica indudablemente normal.
Cul es entonces el comportamiento sexual normal? Casi todo, de acuerdo a las estadsticas, excepto el abuso, la violacin y la
paidofilia (atraccin ertica o sexual de un adulto hacia nios o adolescentes). Normal es lo que usualmente se hace.
La normalidad segn el criterio biolgico o filogentico
En relacin con la definicin filogentica de la normalidad sexual, el comportamiento sexual natural de los mamferos sera nuestro
probable comportamiento sexual. Entre los mamferos distintos de la variedad humana, la monogamia es el equivalente del estado
marital y, en este sentido, como mamferos, somos claramente anormales y antinaturales. La mayora de los mamferos no se
comprometen con un mismo compaero por un perodo largo de tiempo.
Por otro lado, masturbacin, homosexualidad y actividad oral-genital (sexo oral) son comunes en casi todas las especies de
mamferos: incluso las relaciones sexuales entre mamferos de diferentes especies y entre mamferos y objetos inanimados son
ms comunes de lo que popularmente se cree. Entonces, por definicin filogentica, prcticamente nada de lo que los hombres
hacen sexualmente deja de ser parte de su naturaleza y herencia mamfera.
La normalidad sexual segn los criterios moral y legal
Desde que los otros tres criterios para definir el comportamiento sexual normal el moral, el legal y el social dependen de los
diversos grados del cdigo Judeo-Cristiano de valores ticos, y de los cuerpos legales que se han construido sobre ste, resulta
necesario hacer un breve repaso de sus orgenes.
La historia de la tica Judeo-Cristiana se remonta a muchos siglos antes de Cristo, a las tribus nmades judas del Asia occidental,
cuyo cdigo de conducta era el tpico de las tribus de esa regin del mundo. La homosexualidad estaba permitida siempre y cuando
no existiera una relacin amo-sirviente o superior-subordinado entre las partes; el coito con ciertos animales estaba permitido,
mientras que con algunos otros animales estaba condenado, dependiendo esto de las especies; la prostitucin formaba parte de la
ceremonia religiosa en los templos de culto; y se practicaba la poligamia.
Era un cdigo sexual considerablemente ms libre que el que los judos desarrollaron luego de su regreso del exilio de Babilonia: en
esa poca el fervor nacionalista los llev a establecer distinciones muy estrictas entre ellos y sus vecinos.
Asirios, Hititas y Caldeos entre otros, no crean en Jehovah y por lo tanto eran considerados paganos por los judos. El exilio y el
nacionalismo cambiaron radicalmente las actitudes de los judos hacia lo sexual: cualquier acto sexual que no fuera directamente
conducente a la procreacin era severamente condenado. El principal objetivo era el crecimiento y al supervivencia de la tribu. La
masturbacin era castigada con la muerte; los hombres tenan prohibido tocar sus genitales porque podan excitarse
accidentalmente; la desnudez, la homosexualidad, las relaciones sexuales con animales y el contacto oral-genital, estaban
condenados. En otras palabras, cualquier imaginativo juego sexual precoital, o variaciones en la posicin del coito, estaban
prohibidos.
Muchas de estas prohibiciones estn expresadas en el Antiguo Testamento en forma alegrica, frecuentemente. Como toda
alegora, stas estaban sujetas a interpretaciones muy divergentes como resulta evidente a partir de los escritos de los clrigos
cristianos de pocas posteriores y ms antisexuales.
Puesto que la mayora de los primeros cristianos eran judos convertidos, el movimiento cristiano primitivo estuvo fuertemente
influenciado por el riguroso cdigo sexual judo, y fue slo mucho despus en la historia que la Iglesia Cristiana se abland con
respecto a ciertas prcticas y sancion elaborar en torno al juego sexual precoital variaciones en la posicin del coito y la actividad
oral-genital, claro que bajo la firme condicin sobreentendida de que el acto sexual final fuera el coito con fines reproductivos. Esta
contina siendo hoy la posicin oficial de la Iglesia Catlica. Por otro lado, muchas Iglesias Protestantes sostienen que el
comportamiento sexual en el matrimonio no es pecaminoso, an cuando sean actividades no coitales, pero condenan cualquier
conducta sexual fuera del matrimonio.
Volviendo al presente, la pregunta de cul es la conducta sexual normal tal como la definen los cdigos morales sexuales fue
tambin la base de la Ley Eclesistica, de la cual derivan nuestras leyes relativas a lo sexual. Podramos pensar, entonces, que
definiendo la conducta sexual normal como lo que es legal (normal), y lo que es ilegal (anormal) podramos descubrir las mismas
restricciones y los mismos permisos que se encuentran en el cdigo moral. Pero no es as. La masturbacin es una excepcin: no es
contra la ley masturbarse, puesto que se hace en privado. Pero mientras la masturbacin es moralmente anormal, pero
simultneamente legal y estadsticamente normal, el sexo oral an se considera una felona en algunos pases.
De all deducimos que la cultura e idiosincrasia del lugar donde uno vive determina la normalidad legal de una conducta sexual
especfica. Aquello que t puedes hacer legalmente en un pas, en un estado o en una provincia, bien podra ser ilegal en la regin
vecina. Con lo cual podra decirse que, desde el punto de vista legal, las distinciones entre normal y anormal dependen de la
geografa. La mayora de los pases occidentales tienen leyes contra el sexo extramatrimonial contra la infidelidad marital
(adulterio). Por lo tanto, si te preguntas cules son los comportamientos sexuales normales de acuerdo con la ley, la respuesta ser
otra pregunta: Dnde vives?
La normalidad sexual segn el consenso social
Cul es la conducta sexual normal de acuerdo a una definicin social? Es la conducta que no hiere o causa dao a la sociedad o a
sus miembros, mientras que un comportamiento que provoca dao es anormal. A travs de una definicin social, entonces, el sexo
oral sera completamente normal, mientras que cada persona determina por s mismo qu tipo de actividad sexual desea para su
vida. Abuso, violacin, paidofilia, y cualquier prctica que conlleve un dao para otro/s seran definitivamente anormales
La normalidad segn el criterio clnico o de salud mental
El criterio sexolgico de normalidad, fundamentado en los criterios biolgicos y de salud mental consensuados cientficamente,
establece que una conducta sexual, por muy extraa o repugnante que parezca, slo puede ser considerada inadecuada o
patolgica si es intrnsicamente nociva para la integridad somtica o psquica de quien la practica o de otras personas
A los hombres no les inquietan las cosas
sino las visiones que ellos tienen de stas
Sntesis del artculo - Lo normal en sexualidad segn los diferentes cirterios:

CRITERIOS DE NORMALIDAD
PRCTICA SEXUAL Estadstico Filogentico Moral Legal * Social Clnico
Coito pene-vagina Normal Normal Normal Normal Normal Normal
Masturbacin Normal Normal Anormal ? Normal Normal
Homosexualidad
Normal para los
hombres
Normal Anormal ? Normal Normal
Sexo oral Normal Normal Normal ? Normal Normal
Sexo no marital Normal Normal Anormal ? ?** Normal
Paidofilia Anormal ? Anormal Anormal Anormal Anormal
Violacin Anormal ? Anormal Anormal Anormal Anormal
* Recurdese que la normalidad sexual segn criterio legal depende del sistema de leyes del lugar de referencia.
** El sexo no marital -infidelidad- ser anormal desde el criterio social siempre que cause algn dao a otro individuo.
http://www.psico-web.com/sexologia/normalidad_anormalidad_sexual_03.htm

Criterios de normalidad: adoptando un punto de referencia para definir lo normal
La normalidad en sexualidad ha sido juzgada empleando algunos de los siguientes criterios:

a) el criterio estadstico,
b) el criterio biolgico o filogentico,
c) el criterio moral tradicional,
d) el criterio legal,
e) el criterio social,
f) el criterio clnico o de salud mental.

El problema es que todos ellos dependen, en ltima instancia, de las idiosincrasias de los diversos grupos culturales humanos,
amn de que algunos de estos criterios sean inadecuados y hasta errneos.
No hay un criterio nico de lo que es normal a la hora de calificar el comportamiento o el estado psicolgico de una persona. Se
suelen utilizar diversos criterios para establecer, o valorar, que tan normal o anormal es una conducta en particular.
1. La norma estadstica. Segn esto, un comportamiento es anormal cuando se desva del comportamiento tpico que observamos
en la poblacin en general. Es decir, siguiendo el criterio estadstico, lo normal es comportarse como se comporta la gran mayora
de las personas. As, por ej. No es normal caminar por la calle hablando slo (es decir, la mayora de la gente no hace eso).
2. Desviacin respecto al funcionamiento ideal. Este criterio toma en cuenta los roles sociales o papeles que desempeamos en la
sociedad. Siguendo este criterio, entonces, lo normal consiste en comportarnos de acuerdo a la funcin propia que
desempeamos; cumplir con nuestra funcin habitual. Por ejemplo: Un maestro debe ensear (ese es el funcionamiento ideal de
su profesin) no dormir o tomar el sol durante sus horas de clases.
3. Criterio sociolgico. Este criterio, al igual que el anterior, toma en cuenta la dimensin social de la vida humana. Slo que, de
acuerdo al Criterio Sociolgico, el comportamiento normal es aquel que satisface lo que est establecido en un determinado
entorno cultural; es decir, lo que es adecuado a una determinada cultura. As por Ej. No se espera, en nuestra cultura, que vayamos
a una oficina vistiendo traje de bao o desnudos.
4. Incapacidad para situarse ante la realidad. En algunos casos, la persona con cierta patologa psicolgica distorsiona la realidad. Si
bien es cierto que todos en algn momento podemos tener una confusin, percibir una ilusin o mal interpretar una situacin
determinada, a lo que me refiero como Incapacidad para situarnos ante la realidad es a una dificultad persistente para captar lo
externo. Esta es la diferencia entre cuadros psicolgicos como las neurosis y las psicosis. En las neurosis la persona mantiene una
relacin deformada con la realidad, pero es consciente de tal situacin. Por ejemplo, alguien que tiene miedo a volar en avin o a
subirse a un ascensor, reconoce su miedo aunque se siente incapaz para solucionarlo. Por otra parte, en las psicsis la persona
rompe con su entorno y vive su propia realidad. Por ejemplo, puede or voces o ver figuras que no existen realmente, pero que s
tienen sentido en su mundo particular.
5. Experimentar un malestar subjetivo. Es decir, cuando la persona se siente mal y a disgusto consigo misma y con su contexto.
Tambin cuando realizamos comportamientos o tenemos ideas o pensamientos que producen consecuencias psicolgicas
desagradables: que nos paralizan o bloquean, que nos llenan de angustia o de ansiedad. Ese malestar subjetivo es sinnimo de
sentirse mal, de percibirse as mismo como si no estuviese funcionando bien; aunque no sepamos precisar que es lo que est mal.
6. Prdida de control y desadaptacin. Este criterio es el que nos permite identificar casos en los cuales la persona puede presentar
comportamientos que anulen su autonoma y pongan en peligro su vida o la de los dems. Por ejemplo, un drogadicto o una joven
anorxica experimentan tal descontrol en su vida que realizan actos que van contra su propia existencia.
Ahora bien, habiendo conocido los principales criterios que se utilizan en psicologa para definir la normalidad y la anormalidad del
comportamiento humano, vamos a conocer un poco ms sobre lo que es la salud mental. Para comenzar, es oportuno recordar algo
que dije ms arriba: que algunos psiclogos consideramos inapropiado utilizar el tmino salud (as como el de enfermedad)
cuando nos referimos a la conducta o a los estados psicolgicos. Bsicamente, porque se crea una paradoja con esos trminos al
aplicarlos a la mente que, se supone, es una entidad conceptual, intangible; no es una estructura fsica como el cerebro o el
corazn.
Pero, ms all de esa simple paradoja, el problema ms importante es que hablar de salud mental y de enfermedad mental le hace
pensar a quienes no son conocedores de la psicologa- que la mejora de los estados psicolgicos anormales consiste en una
cura, al estilo mdico. En otras palabras, se puede llegar a creer que las perturbaciones psicolgicas se tratan (o se mejoran) de la
manera como s es posible intervenir en medicina: primero, haciendo una evaluacin diagnstica (o identificando una enfermedad) y
segundo, prescribiendo (o recetando) un tratamiento (ya sea farmacolgico o quirrgico). No obstante, la realidad de la gran mayora
de las intervenciones psicoteraputicas, es que las mismas no se pueden ajustar al modelo mdico. Por lo tanto, no siempre son
suficientes dos o tres visitas al psicoterapeuta para dar con la solucin de un problema; las psicoterapias suelen ser intervenciones
prolongadas y periodicas. Pueden durar algunos meses e incluso aos- de visitas constantes a su psicoterapeuta de confianza.
Aunque el uso del trmino salud mental puede resultar controversial, su uso es muy comn y, al menos- en un sentido metafrico
o figurado, puede resultar til para dar a conocer lo que, en un sentido ms preciso, se puede llamar Estado de Bienestar
Psicolgico o Estado Mental Adecuado.
Pero bueno, ms all de los trminos precisos que desde las diferentes escuelas de la psicologa se pueden elaborar, ya sea que lo
llamemos salud mental, estado de bienestar psicolgico o estado mental adecuado, siempre estaremos refirindonos a una
condicin de nuestro ser en la cual predominan pensamientos, sentimientos y conductas Normales. Es decir y recordando los
criterios de normalidad ya mencionados- estar bien psicolgicamente es vivir y experimentar pensamientos, sentimientos y
conductas con los cuales: 1) no nos desvamos del comportamiento promedio de la poblacin; 2) estamos dentro de los parmetros
de comportamiento que se espera de nosotros, segn nuestros roles sociales; 3) no estamos fuera de las normas culturales en las
cuales vivimos; 4) estamos interpretando correctamente la realidad; 5) no tenemos un malestar subjetivo, ni nos sentimos
disgustados con nosotros mismos o quienes nos rodean; y 6) mantenemos el control sobre nosotros mismos.
http://cambiandoparadigmas.wordpress.com/2009/09/09/lo-normal-y-lo-anormal-en-la-psicologia/
Criterios de verdad
Se llama criterio de verdad a aquella caracterstica o procedimiento por el cual podemos distinguir la verdad de la falsedad y estar
seguros del valor de un enunciado.
Entre los criterios que podemos establecer mencionaremos los siguientes:
La autoridad. Una afirmacin se acepta como verdadera por proceder de alguien a quien se concede crdito por su conocimiento de
la materia.
La tradicin. Se toma por verdadero aquello que a lo largo del tiempo se ha aceptado como verdadero y goza de un apoyo popular o
institucional.
La correspondencia entre el pensamiento y la realidad. Lo que pensamos ser verdadero si al comprobarlo coincide con la realidad
emprica. Y como el pensamiento se expresa en el lenguaje, el criterio consiste en establecer la adecuacin o correspondencia entre
lo que se dice y lo que es. La comprobacin experimental es una forma de buscar esta adecuacin
La coherencia lgica. Es un criterio lgico-matemtico, que consiste en comprobar que no existe contradiccin entre los enunciados
que pertenecen a un mismo sistema y que stos se derivan necesariamente de los axiomas o principios establecidos.
La utilidad. Un enunciado ser verdadero cuando sea beneficioso y til para nosotros, cuando nos permita orientarnos en la realidad
y avanzar en nuestras investigaciones.
La evidencia. Es el criterio fundamental. Es evidente lo que se nos presenta como indiscutible, como intuitivamente verdadero,
aunque a menudo sea necesario mostrarlo mediante razonamientos. Segn las fuentes del conocimiento, si atendemos a su origen,
podemos encontrar dos tipos de evidencia racional. Atendiendo a la razn se han considerado evidentes los primeros principios
como el de identidad (A es A) o el de no contradiccin (no es posible al mismo tiempo A y no A), y atendiendo a la sensibilidad son
evidentes los datos de los sentidos, por lo que hablaremos de evidencia racional o evidencia sensible.
La intersubjetividad. Para que algo sea admitido como verdadero ha de ser aceptable para cualquier sujeto racional. Este criterio se
basa en la idea de que el conocimiento es compartible por todos, no exclusivo de una persona en particular. Aunque es cierto que un
solo investigador puede defender la evidencia de una hiptesis cientfica, si sta no es aceptable pblicamente por la comunidad no
podr ser admitida como verdadera. La verdad no es algo privado, sino que requiere el consenso de la comunidad. La verdad exige
consenso en el sentido de que no es algo misterioso que est reservado a unos pocos o que slo unos pocos puedan alcanzar. La
verdad, para serlo, ha de poder ser comunicada y comprendida por todos
http://www.telefonica.net/web2/olgaexpo/filosofia1/apuntes/tema6/teoria_conocimiento/pagina_07.htm
ORIGEN DE LA BRUJERIA
Segn el Diccionario etimolgico de la lengua castellana de Joan Corominas : " Bruxa, hacia 1400 , comn a los tres romances
hispnicos y con algunas variantes en los dialectos de Gascua y Languedoc. De origen desconocido, seguramente prerromano"
Carmelo Lisn Tolosana nos dice que su origen hay que buscarlo en el s. XIII en los Pirineos. Segn l aparece por primera vez a
finales del s. XIII, sobre 1287 , con el trmino "bruxa" en un vocabulario latino arbigo, y que su significado equivale a scubo o
demonio femenino. La siguiente vez que aparece este trmino pero escrito "broxa" es en las "Ordinaciones y Paramientos" de la
ciudad de Barbastro en 1396, en dialecto alto aragons.
Pero qu pasa antes de estas fechas? no existan las brujas? Su etimologa data de esta poca , antes haba adivinas y
hechiceras, pero no brujas. La palabra bruja se ha utilizado siempre en un plan negativo, para designar algo maligno y satnico.
Desde que existe el mundo no ha habido ninguna poca en la que el hombre no haya hecho algn tipo de practica ocultista . La gran
curiosidad del ser humano por los conocimientos secretos empez cuando se dio cuenta de que las fuerzas de la naturaleza eran
ms poderosas que l mismo, y quiso dominarlas.
La persecucin de las brujas alcanzo unas proporciones desmesuradas en la Edad Media, pero con anterioridad la Iglesia haba
aceptado ceremonias populares de carcter pagano por remontarse a pocas anteriores al cristianismo y por entender que no se
oponan a ste. Hasta el s. XIII los brujos, adivinos o curanderos solamente eran castigados con la muerte si producan algn dao
concreto e irreparable. Estas ceremonias paganas que se llevaban realizando desde siempre,era algo que la Iglesia no poda
erradicar, ya que perteneca a la cultura originaria de cada pueblo, as que la Iglesia decidi cristianizar todas estas fiestas paganas
(si no puedes con ellos, nete). El cristianismo no se opona a la creencia sobre hechos extraos en la naturaleza ya que la Iglesia
crea en los milagros de los santos, pero s se opona cuando los "milagros" provenan del demonio y no poda permitir que la gente
creyera que todas esas personas que tenan ciertos poderes eran seres "divinos" as que deban a toda costa erradicar estas
creencias. En este punto naci la brujera que, hasta este momento, haba sido hechicera.
Mirando hacia atrs en la Historia podemos encontrar una gran diversidad de practicas ocultistas.
El mago ms antiguo que se conoce se remonta a 30.000 aos y lo podemos ver en las cuevas de Trois Frres (Francia), estuvo
oculto durante millones de aos hasta ser descubierto en el s.XIX. Esta pintura rupestre muestra a un hombre bailando con una
mscara de ciervo. No sabemos si este hombre era un encantador de animales, cuya danza los hipnotizaba y atraa a la tribu para
darles caza o, quiz, la forma en que vea el artista a un espritu de la naturaleza, similar al dios celta Cernunnos. Pero lo que si
podemos saber a ciencia cierta es que nuestros antepasados crean en una extraa fuerza oculta que era capaz de dominar los
poderes de la naturaleza
La dependencia del hombre de las fuerzas de la naturaleza aumento cuando aprendi a cultivar la tierra. Ah surgi un culto hacia
los poderes de la fertilidad en el mundo de las plantas, y a su vez , por un inters hacia la astronoma. En estas primitivas
comunidades se empez a hacer una divisin entre los lideres religiosos. Mientras que unos se convirtieron en observadores de las
estrellas , otros se transformaban en curanderos y profetas, cuya misin era expulsar a los demonios que causaban enfermedades.
Las ceremonias que se desarrollaban para curar las enfermedades fueron completadas con medicamentos hechos de races y
hierbas . Tambin formaba parte de su tarea mantenerse en contacto con los espritus de la naturaleza para asegurar la fertilidad de
la tierra. Estos fueron los antecesores de los doctores rurales y los especialistas agrcolas
En el antiguo Egipto se daba una gran importancia al poder mgico de las palabras o sonidos como los producidos por el sacerdote
al pronunciar el nombre de algn dios. Los egipcios usaban talismanes y amuletos hechos de diversos materiales (madera, piedra,
cermica) y, el Faran gozaba de un poder mgico ya que era el Hijo Divino de Ra, dios del Sol. Gracias a esto poda tener relaciones
sexuales con la sacerdotisa, la cual representaba a Isis, espritu de la tierra.
Los israelitas que trabajaban como esclavos para los egipcios adoptaron todas estas creencias mgicas, muestra de ello sera
Moiss compitiendo con los magos del Faran y transformando sus varas en serpientes, o, ya en el mximo grado, la divisin de las
aguas del Mar Rojo
La brujera debi de ser muy practicada en Palestina pues existen frecuentes referencias hacia ella en la Biblia : "No dejars con
vida a la hechicera" (xodo 22, 17). En el libro de Samuel se cuenta que Sal , que era un hombre profundamente religioso, haba
prohibido la magia bajo pena de muerte, y, sin embargo acudi a la Bruja de Endor, al verse acosado por las tropas filisteas. Ni Dios
ni los Profetas conseguan ayudarle, as que, disfrazado, acudi a esta mujer y, a travs de ella habl con el fantasma de Samuel, el
cual le predijo su derrota y muerte.
Entre el 1400 y el 1100 a. de C. las antiguas naciones se vieron enfrentadas con razas mas fuertes e inteligentes como la de los
griegos, que trajeron sus propias creencias espirituales .
Las ceremonias mas famosas que haba en Grecia eran los Misterios Eleusinos, un culto al que solo podan asistir los iniciados. Eran
ritos a la diosa Demter y su hija Persefone se celebraban en poca de cosechas en la ciudad de Eleusis, cerca de Atenas. En estos
misterios apareca la idea de un mundo inferior y de la vida tras la muerte, ya que Persefone fue raptada por Plutn y llevada al
Hades . Estos misterios estaban rodeados de un gran muro de silencio pues el que divulgara los secretos del culto era terriblemente
maldecido y castigado incluso con la muerte .
Homero en el s. VIII a. C. nos habla en La Odisea de Circe, la encantadora. Princesa de la Clquide e hija del Sol, era una maga cruel,
hipcrita y celosa. Todas las maanas iba a la montaa en busca de plantas venenosas y por la noche se ocupaba, en medio del
mayor misterio, de destilar sus malficos jugos. Viva en un promontorio en el mar de Etruria y desde all atraa a los marineros,
cautivndolos con sus encantos para robarles luego su energa y transformarlos en viles bestias. Ulises tuvo la desdicha de pasar por
all y pudo ver a todos sus compaeros transformados en cerdos.
ORGEN DE LA BRUJERA.
Por as decirlo, el primer contacto histrico con la magia lo sobrenatural y la brujera se remonta al paleoltico auque es un tema que
se analiza con ms fuerza rante la Edad Media en adelante, la brujera sus ideales religioso, difieren mucho de la religin en general
y sobre todo de la occidental y cristiana, ya que las brujas idolatran a una Diosa . Su Fe en el poder de la libertad espiritual, es la
fuente de su credo, siendo este uno de los aspectos ms incomprensibles al culto de los que son extraos a l. Desde las culturas
mas remotas la adoracin de diosas proliferaron debido a leyendas de culturas orientales, egipcias ,adoraban a la mujer como
dadora de vida a travs del acto sexual. De ah que en fiestas vas ( la recogida de la siembra...) las mujeres bailaban desnudas, y la
celebracin se convirtiera en verdaderas orgas , actos que nada tenan que ver con los ritos religiosos ajenos a esta deidad, que
vean en estos actos la personificacin del diablo y el estado pecaminoso en su cota ms supremas; en muchas civilizaciones haba
templos especficos en los que adoraban a la Madre Tierra o alguna deidad que personificara el amor, la reproduccin, la proteccin
de la cosecha , e incluso recurran a los templos a practicar el acto sexual como una forma de adoracin o rendir culto a la Deidad ,
aunque por lo general se obligaba a la mujer a rendirse en una especie de prostitucin sacra ; ej: el culto a la diosa Mili ta (Istar). En
este caso, todas las mujeres tenan la obligacin religiosa de que , al menos, una vez en su vida tendran que mantener relaciones
con extranjeros en honor a esta diosa, esto dio paso a la creacin de la prostitucin sagrada cuando el clero comenz a enriquecerse
con esta prctica, aunque no formaba parte de la brujera, sin embargo, tuvo una conexin indirecta durante la posterior
persecucin de brujas, en tanto en cuanto haba formado parte de las viejas religiones; y los cristianos haban heredado de los judos
la abominacin por esta prctica. , aunque esta practica llego a formar parte de los Sabbats durante el medievo. En la Prehistria, la
religin griega se nutri de la religin del Oriente Prximo, de la que derivan muchas deidades y es en Grecia, donde aparecen la
adoracin a un Dios padre, en la figura de Zeus, y las diosas madres pasan a un segundo plano subordinadas a Zeus, este hecho
puede ser una clara interpretacin del triunfo del principio patriarcal sobre el matriarcal. El ritual de la moderna brujera contiene
elementos de las leyendas de Demter e Istar, divinidades griegas.
EL DESARROLLO DEL CRISTIANISMO Y DE LA MAGIA.
La religin juda en nada contribuy en el desarrollo del culto o adoracin a estas deidades pues aunque adoraban a espritus,
animales y objetos naturales, no poseyeron jams una diosa madre. El principio femenino estaba relacionado con el pecado o la
debilidad, ms que con la creacin.. Los judos escribieron lo que iba a convertirse en el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana, en
el cual se basara la persecucin de las brujas, unos dos mil aos ms tarde. El concepto cristiano de brujera como culto en el que
se adora al Diablo habra sido imposible entre los judos, porque carecan de una personificacin del mal a la manera del cristiano,
en el que es el antagonista de Dios.
Evolucin de la brujera:
Los estudiosos americanos y europeos piensan que la antigua Creencia universal en la magia se basaba en la ignorancia de las
leyes naturales que la ciencia ha venido esclareciendo desde entonces. Pero, ms de media Europa posee alguna clase de fetiche o
amuleto, el cual se supone que posee el poder de ayudarles o de protegerles, y estn influidas an por las supersticiones y el miedo
a lo desconocido, nacido de la magia.
La magia est presente en todas las religiones en forma de milagro. La principal diferencia entre magia y milagro es que este ltimo
implica la ayuda de la deidad, y en la primera no es necesaria la ayuda divina. La magia es ms antigua que la religin, y tuvo
mucho que ver con el desarrollo de la religin organizada, con los sacerdotes de las pequeas organizaciones sociales. En cierto
modo, la ciencia, destruira la fe universal en la magia,. La magia fue practicada por las brujas mucho antes de que la brujera se
convirtiera en una religin independiente. Originariamente, las brujas eran hechiceras respetadas, por su poder y sabidura
sobrenaturales. Hasta finales de la Edad Media, todo el mundo, aceptaba la magia como algo real y crea que las brujas tenan
muchas clases de poderes mgicos. Muchos hombres de ciencia, y telogos cristianos y judos, as como los que tomaban parte en
los misterios griegos, crean en un saber mstico, oculto, secreto esotrico; Haba magos de todas las clases, incluso brujas, aparte
del clero; y los sacerdotes condenaban por lo general la magia de estos competidores tachndola de mala, independientemente de
sus fines. la Iglesia Catlica estableci una distincin entre lo mgico y lo milagroso. Los primeros padres de la Iglesia crean en la
magia, pero sostenan que se realizaba con la ayuda de los falsos dioses. Los nicos hechos sobrenaturales que aceptaba la Iglesia
como milagrosos eran los realizados en el seno de la verdadera fe, con la ayuda o sancin de su propio dios.
La brujera Clsica:
Los escritores griegos y latinos identificaron alguna magia con las brujas, si bien los escritores posteriores tendieron a exagerar la
idea, las describan como mujeres que empleaban la magia con fines amatorios ( ej: LA CELESTINA) . Estos autores clsicos
describen los encantamientos que estas brujas llevaban a cabo; as como las elaborar y proporcionar pcimas amorosas, tambin
hay encantamientos de vaticinios como los que se atribuirn ms tarde a las brujas. La mayora de ellos se recitaban a forma de
conjuro y estn compuestos en forma de verso, con el desenlace, ritmo y equilibrio que conferan a su recitado una claridad
emocionada.
Los escritores romanos hacen referencia a las brujas, pero nada se dice acerca de si se tomaban en medidas contra stas, ni
siquiera durante la Roma cristiana. El culto, en cuanto a actividad religiosa independiente, no exista an, ya que era un aspecto de
las viejas religiones importadas a Roma y que se practicaban abiertamente. En Roma no se perseguan a las brujas, salvo que
practicasen magia negra a diferencia de los cristianos que fueron perseguidos y torturados durante cuatro siglos, dando lugar a
mrtires y santos , conocidos de esta religin. Los romanos vean con malos ojos el rito de la comunin en la que el practicante
toma , simblicamente, el cuerpo y la sangre de su Dios,( a diferencia de los fieles romanos que idolatraban a sus innumerables
dioses y les ofrecan sacrificios) de ah que creyeran con los cristianos eran malignos y practicaban el canibalsmo.
3.3 Influencias clsicas en la cristiandad.
En un principio,(Edad media, hasta los primeros albores del renacimiento),la brujera formaba parte de la magia, encantamientos y
hechicera.
El culto fue perfilndose como un culto religioso, no reconocido como tal hasta el siglo XV, finales del siglo XVII, fecha en la cual este
tipo de creencias supersticiosas y populares fueron radicalmente sustituidas por el razonamiento y el saber cientfico, aunque la
magia sigui teniendo un poder importante, y as reyes y vasallos consultaban a magos y hechizeros acerca de problemas de la vida
cotidiana, pactos, negocios amor , unguentos curativos...etc, pero poco a poco, La Iglesia, comenz a adoptar una postura cada vez
ms severa en este asunto, pues les restaba poder en cuanto a la manipulacin de sus fieles y proclamando que leal clero era el
nico y verdadero intermediario entre Dios y los hombres, y la nica forma que tena el clero de defender sus intereses era la de
comenzar una cruzada que consista en la persecucin de los herejes (brujas-os , magos, hechiceros e incluso curanderos) que
practicaban acciones ajenas a lo que predicaba la Iglesia y la religin, acciones que estaban fuera de su religin o culto; para ello
adems, vincularon a las brujas como la figura del diablo en la tierra, concentrando todos sus esfuerzos para extinguirlas.
La magia procedente de la brujera puede dividirse en tres categoras:
1) la magia efectiva : magia que protega a las brujas de quienes las perseguan o se volvan contra ellas (ej :se ve claramente en la
pelcula el Usar) magia que slo exista en la imaginacin de las brujas. Este primer tipo de magia, consista en artes curativas,
fueran estas con fines beneficiosos o no.
2) La magia de la imagen: posesin diablica, mal de ojo , conjuros, hechizos, encantamientos filtros amorosos, amuletos... Esta
magia se sostena gracias a la capacidad de la bruja para sugestionar al sujeto. En cuanto a la primera acepcin, es decir la
posesin del cuerpo y mente de un sujeto por el demonio, dependia del poder de la bruja para sugestionar al individuo de tal forma,
que este se lo creyera, y presentara los sntomas debidos a tal posesin, como la de vomitar objetos extraos, hablar con una voz
ms grave, retorcerse de forma extraa, blasfemiar..... estos ataques de posesin no eran continuos sino que seguan un extrao
ritmo. Casi siempre los individuos afectados eran las nias y vrgenes, monjas y nios, lo que hizo que proliferaran los exorcistas,
que solan formar parte del clero. Posteriormente la medicina ha demostrado la semejanza de estos sntomas con las de los
ataques histricos, de pnico y la epilepsia
3) La transveccin: (Volar), metamorfosis (dar al sujeto una figura animal), provocar la lluvia, tempestades....una magia relacionada
con la capacidad de tener dominio sobre las fuerzas de la naturaleza. Volar era una practica que se atribua mucho a las brujas , que
eran ayudadas por el demonio a tal fin; la figura de la escoba es algo posterior y se debe a que las brujas acudan a los aquelarres (
o reuniones de stas) llevando el palo de una escoba para ayudarse en el camino, aunque en confesiones realizadas en la poca de
la Inquisicin, hay alusiones acerca de determinados ungentos (estramonio, la grasa de un nio lactante, la belladona ,la cicuta) o
sustancias para llevar a cabo la transveccin.
-Se tema a las brujas porque podan trasformarse en animales, esta es una de las primeras formas de magias contenidas en la
religin primitiva. Una caracterstica de esta creencia es que tanto si el animal era real o fingido, cualquier dao que se le
ocasionara provocara un dao paralelo en el cuerpo de la bruja cuando sta recobrara su forma primitiva. El caso ms importante
de metamorfosis es la licantropa (la transformacin en lobo) que dio lugar a la leyenda del hombre-lobo. Cundo se estableci al
diablo como seor y dios de las brujas, un miembro de la reunin se disfrazaba para emularle. Un psiclogo moderno sostiene una
hiptesis , en cuanto a que el hecho de disfrazarse de animales implica una simbologa sobre la potencia sexual, de ah que en
muchas tribus cazan felinos y se visten con sus pieles para que estas el traspasen el poder y virilidad del animal.
Los cristianos sostenan que las brujas eran paganas, pues la brujera europea era esencialmente una religin rural a diferencia de
la primitiva religin cristiana que era esencialmente urbana. El Papa Gregorio I, al ver que la vieja tradiccion estaba tan arraigada
que era difcil eliminarla , orden que se convirtieran en practicadse la religin cristiana de ah que muchos dioses fueran
convertidos en santos como es el caso de la diosa irlandesa llamada Brigida, que se convirti en santa.
4.LA BRUJERA EN EL PERIODO MEDIEVAL.
En esta poca la brujera estaba vinculada con lo ritual y emanaba de las antiguas religiones de la fertilidad ms las incorporaciones
de tradiciones locales. Hay que hacer una distincin entre brujera ritual (aspecto religioso) y brujera prctica (aspecto mgico).
La magia era inherente a la brujera ritual ,y muchas de las que fueron condenadas a la hoguera por brujera, en realidad no eran
ms que hechiceras, cuyas actividades no comportaban culto alguno. La mayora de los que asistan a los oficios de brujera no
eran ms que gentes de campo cuyas fiestas eran ms atractivas que el Casto culto de la Iglesia. la Iglesia declar que la brujera
era una religin que tena por Dios al diablo. Entonces el creer en la realidad de la brujera y en la de toda su magia se convirti en
hereja y los que siguieran estas ideas serian perseguidos y condenados. Desde entonces y en ausencia de una literatura imparcial u
otro tipo de testimonio concreto, la organizacin religiosa de la brujera medieval permanece envuelta en el misterio .Los procesos
llevados contra la brujera dieron lugar a la creencia de que las brujas se organizaban en conventculos en los que actuaban en
grupos de trece miembros; contaban con un dirigente que perteneca a una clase social ms elevada que el resto de los miembros,
con una serie de deberes organizativos y sacerdotales; adems seguan un ritual de culto propio. Sin embargo este proceso llevado a
cabo en la Edad Media permanece en la oscuridad, pues no hay datos que puedan tomarse como fidedignos, pues firmaban las
confesiones que la Inquisicin les dictaba para parar con las torturas y evadirse de la hoguera En Italia durante el Renacimiento
haba dos tipos de bruja, una la bruja medieval perteneciente al habitat rural, y otra bruja , o la hechicera, ms relacionada con el
ambiente urbano.*
4.1 Qu es la Iniciacin?
Era el ritual por el cual los nuevos miembros del culto entraban a formar parte de l se basaba en publicar abiertamente la renuncia
a CRISTO, un bautizo posterior; la mayora de los que se convertan eran del sexo femenino, pues este culto tena en mayor
consideracin a las mujeres que el culto cristiano,en la Europa Medieval el papel de la mujer era casi tan bajo como lo haba sido en
la sociedad cazadora del paleoltico. Era propiedad del hombre y bracera. La Iglesia la consideraba moralmente dbil y
potencialmente pecaminosa. En rebelin contra este subyugamiento, las mujeres se convirtieron a un culto en el que eran tan
importantes como el varn , y en muchos tipos de magia eran incluso ms audaces.
4.2 En que consista el Sabbat?
Eran las reuniones de los miembros relacionados con la brujera. Esta celebracin se sola llevar a cobo en el transcurso de un
cambio de estacin las ms importantes se celebraban en otoo, como la del 31 de octubre llamada segn documentos
encontrados, All Hallows Eve o las del 30 de abril, Printemps party. Otras fechas importantes eran la fiesta de invierno, el 2 de
febrero; la vspera de San Juan el 23 de junio y la fiesta del verano del 1 de agosto, y el da de Santo Toms el 21 de diciembre.
Estas reuniones duraban desde la medianoche (hora de brujas) hasta el canto del gallo.
El sabbat era una mezcla de fiesta religiosa- de una sociedad secreta- multitudinaria, carnaval y orga de borrachos. Comenzaba con
un ritual llevado a cabo por un Gran Maestro, durante el cual poda tener lugar la presentacin de las brujas jvenes, o se celebraban
bautismos, confirmaciones y bodas. El baile era muy importante en este tipo de celebraciones y segn el autor las descripciones de
estos bailes pueden llegar a ser:...una descripcin exacta de un tipo de baile moderno. Adems en estas reuniones era normal que
los asistentes se pintaran la cara y el cuerpo, razn de porqu la Iglesia condenaba los cosmticos.
4.3 La persecucin
La mayora de las personas que fueron ejecutadas en esta poca tenan estos patrones , al menos en lo referente a que eran vi ejas,
arrugadas y melanclicas, sin embargo es poco probable que fueran todas brujas la mayora eran ancianas cuyo sustento
alimenticio se basaba en extraer races o hierbas comestibles y sus conciudadanos lo interpretaban de forma equivocada y el fin de
tal tarea tena para ellos el propsito de servir como ingredientes para confeccionar filtros y venenos; ancianas solitarias que solan
adoptar mascotas como animales de compaa, y con la edad se volva huraas, desconfiadas .....cosa que tambin era mal
interpretado viendo a estas pobres ancianas como claras servidoras del diablo . La mayora de estas ancianas conocan las
propiedades curativas de algunas hierbas pero si el tratamiento fallaba y como consecuencia el enfermo mora, el pueblo la
acusaban de ejercer la brujera , por lo que cualquier anciana solitaria en un pueblo corra el riesgo de convertirse en un chivo
expiatorio. Sin embargo esto no solo afectaba a las capas ms bajas de la poblacin ya que incluso muchos nobles se vean
inmersos en rocambolescas acusaciones, en muchos casos por los de su propia clase social, e incluso afecto a muchas capas del
clero. La persecuciones que se realizaron por el clero tenan como objetivo inculcar al no creyente en la religin y ritos cristianos ,
pues estas practicas ponan en peligro la hegemona y el poder poltico- social- econmico, que haba adquirido la Iglesia, por lo que
se puso en marcha en toda Europa la llamada caza de brujas ,promovida o patrocinada por el Tribunal de la Santa Inquisicin,
cuyo mximo representante en Espaa fue Toms de Torquemada.
Consista en primer lugar en ser acusado por algn vecino, amigo familiar, de ejercer la brujera, en segundo lugar eran
encarcelados y tras unos das se proceda a un juicio , en el que altos cargos del clero realizaba un interrogatorio a la supuesta bruja
, obligndola a confesar su supuesta relacin con el diablo , dictando incluso las respuestas a las preguntas que se le haca al
condenado que llegaba a firmar las acusaciones que se le hacan por las torturas que les eran inflingidas de ah que los datos que
se tienen no son fuentes fidedignas. La brujera lleg a convertirse en un culto de protesta social ante la explotacin a la que
estaban sometida la poblacin por parte de los nobles y el clero, y por otro lado representaba una forma de huir de sus desgraciada
existencia. Dentro del clero muchos incluso llegaron a especializarse en los temas de satanismo, malos espritus.... apariciones
demonacas en forma de bellas mujeres o sucubos que seducan al hombre derivndolo hacia un acto sexual continuo y
desenfrenado hasta conducirlos a la muerte. Estas leyendas se haban entretejido para crear la acepcin cristiana del diablo como
un dios independiente con derecho propio, el cual haba sido expulsado del cielo por su orgulloso empeo en competir con la
sublime deidad,de ah que fuera algo cotidiano que la iglesia Romana acusara a cualquier grupo que no estaba de acuerdo con su
teologa de adorar al diablo, o al menos de haber sido descarriado por el diablo. Desde entonces se comenz a asociar a las brujas
como adoradoras del diablo. Esta adoracin la llevaban a cabo a travs de pactos con l que podan ser explcitos o implcitos . El
ltimo poda hacerse indirectamente entre una conversa y otra bruja que actuaba en nombre del diablo. Despus se supona que la
nueva bruja haca pblico reconocimiento de su sumisin a Satans, por lo general en el sabbat, y firmaba un pacto formal.
El origen de la brujera
Publicado el 15 julio 2010 por Misteriosdelmal

Todos hemos odo hablar de las brujas y de sus rituales pero Cmo se origin?
La brujera se origino hace millones de aos en los cuales la naturaleza se consideraba una fuente misteriosa de poder. Los
habitantes de esa poca, empezaron a comprender y a controlar esas fuerzas. Algunos perfumaban sus herramientas de trabajo con
hierbas y flores para incrementar su labor. Otros buscaban piedras y objetos para representar sus deseos, para que estos se
manifestaran. De estos hechos surgen los primeros actos de brujera.
La magia folclrica se fue desarrollando lentamente. Cada tribu desarroll sus propias prcticas mgicas. Algunas de estas tribus
utilizaban el baile, la msica, la poesa y la simbologa.

Siglos ms tarde, comienza a surgir una nueva religin (el cristianismo) que se fue divulgando por
toda Europa, a raz de la muerte de un profeta judo. La propagacin de esta nueva religin se fue transmitiendo a muchos pueblos y
ciudades.
Muchas de las prcticas de la brujera fueron olvidadas, otras fueron modificadas y algunas se comenzaron a practicar en secreto.
Los tiempos en que la brujera formaba parte de la vida cotidiana, se fueron terminando.
Los lideres de esta nueva religin, impusieron control absoluto sobre la vida humana. Las prcticas de la brujera, fueron
condenadas como hereja. Toda persona que se negara a convertirse en la nueva religin, sera asesinada. Muchos brujos que
fueron sorprendidos en sus actos mgicos, fueron quemados. Otros fueron condenados a la horca.
La gente tema por sus vidas, as que no les qued ms remedio, que someterse a estos cambios. Quienes no estaban dispuestos a
convertirse y preferan preservar sus creencias, se vieron obligados a esconderse en los campos y alejarse de la civilizacin.
No es hasta la dcada de los 1950 que la brujera volvi a la vida. Gran cantidad de jvenes y adultos de Estados Unidos y Gran
Bretaa, se rebelaron contra los ideales cristianos, impuestos a la sociedad. Por esas fechas se terminaron las ltimas leyes en
contra de la brujera.
Muchos comenzaron a practicar religiones alternativas y se opusieron a que este derecho de libertad religiosa, se les prohibiera.
Algunos comenzaron a interesarse por temas ocultistas como: el Tarot, la meditacin, las hierbas, la curacin con cristales, magia
con velas, entre otros temas.
Algunos grupos y familias que haban preservado estas prcticas mgicas, comenzaron a escribir y publicar libros sobre esta
materia
http://es.paperblog.com/el-origen-de-la-brujeria-209200/
Introduccion a ciudades intraterrenas
Los seres humanos somos entidades multidimensionales, poseemos siete vehculos o cuerpos viviendo simultneamente en un
universo de siete dimensiones donde es posible a la vez, la conexin con nuestra realidad y con otras realidades, las cuales pueden
ser universos paralelos perceptibles a travs de los planos de la conciencia (estados vibratorios de sintona fsico, mental y
espiritual), por cuanto todo es vibracin.
La vibracin nos permite la comunicacin, la cual puede ser fsica, sensorial, mental (teleptica), astral, espiritual o si queremos
decirlo de otra manera: interdimensional. Esta comunicacin la podemos establecer con otras personas dentro de nuestra realidad,
o trascendiendo las fronteras de lo establecido con el alma grupal de los animales, con los elementales de la naturaleza; y por qu
no, hasta con aquellos que habiendo desencarnado no han terminado de trascender ni abandonar los apegos del plano fsico
En ste sentido siempre habremos de recordar que hay cosas que aunque se puedan no se deben. Al descubrir que somos seres
ilimitados, con mayor razn podramos pensar en comunicarnos con seres extraterrestres ms avanzados que estuviesen
visitndonos en ingenios espaciales de alta tecnologa, o, con misteriosos y legendarios seres intraterrestres remanentes de
civilizaciones desaparecidas, ocultos en las profundidades de la corteza terrestre; o con luminosos e inmateriales seres
ultraterrestres a los que se les ha venido llamando desde tiempos antiguos ngeles o arcngeles.
El propsito de la comunicacin es el aprendizaje mutuo. Todos tenemos mucho que compartir y mucho por aprender, por lo que es
bueno y til permanecer abiertos, sabiendo escuchar, porque slo el que sabe escuchar puede aprender y sabr en su momento
trasmitir lo aprendido. En el Universo nadie es mejor que nadie. Cada quin se encuentra en un distinto momento de evolucin, y a
todos nos puede beneficiar la observacin de los distintos procesos. Adems, nadie se encuentra realmente aislado del resto, sino
que ms bien la idea es la interaccin continua y constante. Por ello nadie que sea maestro se puede haber saltado la etapa del
discipulado; y no habr quien habiendo sido buen discpulo, desperdicie la oportunidad de crecer aprendiendo a ser buen maestro
La humanidad se encuentra en la condicin de discpulo de la vida. Hoy por hoy todo nos ensea, todo nos dice algo si sabemos
mantener los sentidos despiertos, tanto los fsicos como los internos. El momento actual ha dispuesto la liberacin del conocimiento
y la accesibilidad del mismo, con el riesgo de los errores propios de la abundancia de informacin, mucha de ella contaminada.
Despus de una etapa caracterizada por la abundancia de los maestros, escuelas y organizaciones, hoy por hoy todo apunta al
despertar del maestro interno, aquel que no nos engaa y que nos puede ayudar a discernir e intuir la verdad que hay detrs del
momento actual y de cuanto por all circula. Esta es una etapa con experiencias inslitas, encuentros impensados y revelaciones
asombrosas, a las que cada uno debe abrirse por s mismo tomando la parte que le toca y que est en capacidad de digerir.
En los grupos de contacto hemos continuado recibiendo mensajes de los Guas Extraterrestres, pero en ellos se nos ha venido
insistiendo sobre la necesidad de prepararnos para vivir contactos con los maestros intraterrestres; contactos propios de la etapa
vigente de la Misin de Contacto. Como estos contactos han sido avalados por experiencias de campo, nos hemos abierto a stas
experiencias las cuales tambin se han venido multiplicando en cantidad e intensidad. Por ello, podemos hablar en ste momento
de una conexin intraterrestre. En cuanto a sta conexin intraterrestre, sabemos que hace miles de aos descendieron en el
desierto del Gobi en la Mongolia, un grupo de treinta y dos seres extraterrestres, de igual nmero de civilizaciones diferentes, que se
establecieron en una extraordinaria ciudad subterrnea construida a propsito para albergarlos, llamada Shamballa
Estos seres, que fueron enviados para actuar como Instructores Planetarios de una floreciente humanidad, llegaron a instancias del
Concejo de los 24 Ancianos de la Galaxia o Gobierno de Sabios Maestros de los planetas evolucionados de la Va Lctea, para
acompaar el proceso evolutivo del hombre en la Tierra, y para preparar a aquellos que fuesen dignos de ser los guardianes de los
Archivos del Conocimiento Oculto de la Humanidad o de la Verdadera Historia Planetaria; aquella que nos emparienta con los
visitantes de las estrellas.
Llegara el tiempo en que el conocimiento profundo de nuestro proceso seria necesario que fuese accesible a todos los seres
humanos de buena voluntad, para que quien estuviese preparado encontrara en l las respuestas necesarias para saber y hacer
entender la misin y el destino colectivo. Aquellos extraterrestres que llegaron y descendieron en Asia establecieron mas tarde, una
red de tneles y galeras que enlazaran a todo el planeta, conectando otras ciudades que se iran formando despus, debido a la
dinmica propia del planeta y de las civilizaciones. En algunas de estas ciudades intraterrenas establecidas en puntos estratgicos
del mundo, se ubicaron unos cristales capaces de retener en este plano a un colectivo de seres conspiradores que fueron
deportados aqu por sus inadecuadas actitudes y mal comportamiento, y que son conocidos en nuestros Mitos y Leyendas como los
ngeles Cados Los primeros que acompaaron a los visitantes e hicieron uso del mundo intraterrestre, fueron los sobrevivientes de
la civilizacin atlante, aquella que surgi como consecuencia de la hibridacin de Guardianes y Vigilantes extraterrestres con gente
de nuestro mundo. Uno de esos atlantes que rescat gran parte del conocimiento heredado y lo traslado a buen recaudo, fue el muy
famoso y conocido Thot o Hermes Trimegisto, quien aunque asesoraba a la cultura egipcia, mantena un estrecho contacto con
"Amenti" (el Intramundo). La cultura atlante sobrevivi en pueblos como el Nahualt, quienes se decan herederos de la antigua
"Aztlan", una isla continente allende los mares; sino recordemos la fabulosa ciudad de Tenochtitlan, construida sobre una isla en el
Lago Texcoco en Mxico, llena de canales, que por su similitud nos hace recordar la capital de la legendaria Atlntida: Poseidonis o
Poseidopolis, mencionada por Platn en sus obras. Durante el largo peregrinaje del pueblo Mexica hacia su tierra prometida,
recorrieron el interior de cavernas donde conectaron con sabios maestros intraterrenos. En cavernas como las del Cerro Culiacn,
recibieron una instruccin muy especial que los llevara a conocer y buscar concretar una misin y un destino
En el ocaso de la civilizacin maya, una parte significativa de este pueblo escogi marcharse hacia el mundo intraterrestre, donde
habran permanecido hasta nuestro das haciendo uso de conocimientos hoy olvidados fuera de esos lugares. Tambin los incas en
una de las versiones de la fundacin de su imperio, mencionan a cuatro clanes, llamados los Hermanos Ayar , que salieron de unas
cavernas del Cerro Tamputoco en Pacaritambo (Cuzco), trayendo consigo el conocimiento y la cultura que habran recibido de seres
de gran sabidura Desde que se estableci el reino intraterreno de "Agartha" cuya capital seria Shamballa, muchos personas con
espritus elevados de nuestro mundo han sido convocados a unirse al Gobierno Interno Positivo del Planeta. Los llamados a llegar a
estos Retiros o ciudades intraterrenas pertenecen a muchas religiones, escuelas y filosofas, algunos incluso poseeran altos rangos
jerrquicos a los que obviamente renuncian una vez que se integran a este reino del universalismo. Precisamente con todos ellos se
ha ido formando lo que se conoce actualmente como "La Gran Hermandad Blanca de los Retiros Interiores" o "Gobierno Interno
Positivo Planetario". Algunos permanecen all aislados y otros, eventualmente se infiltran en nuestra sociedad para tomarle el pulso
a los acontecimientos, y enlazar a nuevos convocados. La Hermandad Blanca esta formada por una serie de Hermandades que
actan como equipos de trabajo que cumplen en la Tierra funciones especificas, como por ejemplo el mantener la luz y el
conocimiento a pesar de todo el esfuerzo de aquellas fuerzas de oposicin que permanentemente conspiran contra la humanidad,
destruyendo o desvirtuando sistemticamente la informacin. Otras se encargan de canalizar las energas de todos los grupos que
trabajan comprometidamente en la superficie, dependiendo de la frecuencia vibratoria de las mismas, entre stas destaca la
Hermandad de Los Siete Rayos, que en la zona del Lago Titicaca ( Puno-Per) posee un retiro conocido como "La Abada", y cuyo
portal de ingreso seria una gigantesca formacin rocosa donde se encuentra tallada la Puerta de Hayumarka o "El Portal de Aramu
Muru". Un prtico inmenso que a manera de puerta ciega resulta un enigma al que no ha sido iniciado en el conocimiento de las
Siete Leyes y Principios Universales. Quien llega a dicho lugar en la actitud correcta y obedeciendo a un llamado interior, habindose
purificado y preparado, podr no solo abrir el portal utilizando el poder de la palabra o la magia del verbo (los mantrams
adecuados), sino que conectar con los tneles y galeras cercanos, que llevan al sitio preciso donde ser recibido por los maestros.
En las espesas y hmedas selvas del Manu en el Madre de Dios, tambin en el Per, se encuentra otro retiro ubicado precisamente
en el Valle de la Luna Azul (Valle de Cosipata), llamado "El Paititi" o "El Corazn del Corazn", cuyo nombre secreto es segn los
guardianes de ste retiro: "Quaachoai" ; y en donde los ltimos Incas se refugiaron llevando su sabidura huyendo de los
conquistadores europeos, con la esperanza de que al cabo de quinientos aos de purificacin planetaria, tal como deca una
profeca conocida como "el Pachacuti ", todo volvera a su justo orden y el Inca volvera a gobernar. Paititi es una ciudad construida
sobre la meseta del Pantiacolla. Una montaa donde nace el ro Siskibenia, la cual era conocida en el pasado por los escasos
habitantes de la zona, por estar atravesada por insondables tneles donde vivan los "Paco Pacuris", quienes eran los Sabios
Maestros Guardianes vestidos de blanco quienes cuidan los registros de la historia del Mundo. A esta ciudad se accedera por el
caudaloso y peligroso ro Alto Madre de Dios, siguiendo ms adelante por sus afluentes, desafiando la jungla, y llegando despus de
varios das al Pongo de Mainiqui o Caon de Pusharo, donde sobre un muro vertical de piedra aparecen multitud de petroglifos con
corazones y rostros humanos, los cuales advierten del ingreso en un territorio prohibido, controlado por la Hermandad Blanca, y
donde solo aquel que es capaz de hablar con el lenguaje del corazn puede entrar y volver vivo.
La mayora de los exploradores al llegar aqu desiste de continuar por cuanto el lugar prueba violentamente a quienes sin haberse
preparado lo suficiente se acercan, envolvindolos en terribles tormentas y fenmenos atmosfricos. Si uno se atreve a continuar
desafiando el estrecho, peligroso y extenso can y la espesa jungla, pero sobre todo los propios miedos, llegar al cabo de tres das
al pie de la montaa del Pantiacolla, donde los tres posibles ingresos a la ciudad son: a travs de una oscura y engaosa Laguna
cuadrada de aguas estancadas y profundas, llenas de feroces peces depredadores; o por una intrincada caverna laberntica llena de
abismos y habitada por jaguares; o por una casi invisible pero resbalosa cueva dentro de una cascada infestada de anacondas
.Dentro de la ciudad hay un templo, donde se encuentra "El Gran Disco del Sol", verdadero Portal entre las dimensiones, y que
alguna vez luci su esotrica magnificencia en los muros del Templo del Coricancha en el Cuzco.
En el Ecuador existe en la Cordillera del Cndor, una red de tneles que conectan por debajo toda la selva amaznica, y que han sido
poco explorados. La entrada ubicada entre los ros Coangos y Santiago es conocida como "La Cueva de los Tayos". La impresionante
caverna posee dimensiones ciclpeas, pudindose apreciar su carcter artificial, sobre todo en gigantescos salones y cmaras,
descomunales dinteles e inmensos muros trabajados. All ha habido quienes despus de haber descendido han tenido contacto con
esferas luminosas conocidas como "Caneplas" o "Sincronizadores Magnticos", y hasta quienes han podido observar seres de
blanco con estaturas gigantescas. Hoy se habla que dichos tneles se extienden por ms de 16 kilmetros En el Brasil existe en la
Sierra de Portiaria, en el estado de Goias, el Valle selvtico de Parauna, donde en la superficie se pueden apreciar murallas de hasta
cuatro kilmetros de largo y cuatro metros de altura, de piedras hexagonales baslticas unidas magnticamente, que cuidan una
zona donde hay pirmides derrumbadas cubiertas por la vegetacin algunas de ellas escalonadas, con entradas a ros subterrneos
que conduciran al mundo intraterrestre. Igualmente existira otra entrada similar en la Sierra del Roncador .
En el Uruguay tambin habran entradas al intramundo, aunque algunas son definitivamente de carcter dimensional, como las que
se abren ocasionalmente en la Estancia la Aurora, entre Paysand y Salto. Otras pero como cavernas, existiran en la Sierra de
Minas. En la Estancia la Aurora , cuyo suelo es rico en cuarzos y cristales diversos, llega a concentrarse cada cierto tiempo una gran
energa la cual colapsa el espacio tiempo abriendo una puerta o ventana dimensional, a travs de la cual los extraterrestres salen
con sus naves o se proyectan, y suelen percibirse en los alrededores seres de luz, o siluetas luminosas con las que se puede
establecer un contacto. All no habra un ciudad intraterrena ,pero s un portal interdimensional con el que se puede conectar con
otra realidad quien ha despertado sus potencialidades y posee la vibracin adecuada.
En la Argentina se ha venido dando en los ltimos aos un despertar de los centros de energa y un redescubrimiento de los retiros
de la Hermandad Blanca, poniendo al conocimiento pblico ciudades intraterrestres con los que la gente esta aprendiendo a
vincular . Hoy es muy conocida y difundida la existencia en la acogedora localidad de Capilla del Monte en Crdoba, de una leyenda
en donde los indgenas Comechingones lograron salvar la vida, huyendo de los conquistadores europeos , entrando por unas
cavernas ubicadas entre el Cerro Sagrado de Uritorco y la zona cercana de Los Terrones. El lugar se encuentra en una poderosa lnea
de energa telrica , actuando el macizo rocoso del Uritorco como una pirmide natural y colector csmico , que alimentara una
ciudad intraterrena llamada "Erks", la cual ha sido avistada etricamente en repetidas ocasiones por lugareos como un conjunto
organizado de luces y estructuras a la distancia. Uno de ellos habra establecido comunicacin con los habitantes intraterrenos,
recibiendo el honor de actuar de guardin de su ingreso. Lamentablemente sta persona fue asesinada y hoy en la actualidad es
uno de sus hijos, quien cumple dicha funcin. Lo que s es ms que evidente, es la permanente presencia de ovnis en la zona,
especialmente en el Cerro El Pajarillo donde se han llegado a ubicar inmensas huellas circulares con hierba quemada sobre las
colinas. Otra de las ciudades intraterrestres que existiran en Argentina es la llamada "Isidris" debajo de las montaas de Mendoza.
Tambin esta la llamada "Ciudad de los Csares", ubicada a muy poca distancia de la turstica ciudad de San Carlos de Bariloche, en
la Patagonia. Para llegar a ste retiro se necesita embarcarse por los lagos y despus de varias horas de navegacin, introducirse
por una reserva ecolgica al pi de montaas nevadas, siguiendo pequeos senderos que lo introducen a uno por en medio de
espesos bosques que llevan hacia hermosos y solitarios glaciares , los cuales esconden los ingresos subterrneos. En el norte de
Chile, en La Serena, existe en la zona de El Elqui un valle mgico y esotrico conocido como Cochiguaz , donde en un recndito lugar
entre montaas el magnetismo llega a niveles inimaginados, y en donde se suelen observar permanentemente la presencia de
naves extraterrestres (ovnis) , entrando y saliendo de las montaas. En la actualidad sta localidad congrega la presencia de
muchos sinceros buscadores de la luz, que como maestros del nuevo tiempo, se han establecido en la zona, y orientan a los
peregrinos que hasta all llegan buscando respuestas e iluminacin. Hay un sitio preciso donde tres quebradas coinciden sobre una
colina rodeada de piedras con petroglifos. All en un antiguo pozo chamnico se abra un portal dimensional de conexin con el real
tiempo del universo. Pero an esto es posible de repetirlo si se llega en el momento y en la actitud adecuada.
En Centroamrica, en la Repblica de Honduras existen unas cuevas con petroglifos, a muy poca distancia de la ciudad de
Tegucigalpa. Los smbolos y figuras que aparecen en los muros son muy similares a los hallados en la selva amaznica, repitindose
los corazones con rostros humanos, los espirales y los laberintos. Todas estas figuras estaran haciendo referencia a la existencia en
las selvas hondureas de una ciudad perdida de carcter intraterrestre. Esa ciudad se llamara "La Ciudad Blanca", y estara ubicada
en la selva de "La Mosquitia". En varios mensajes nuestros grupos de contacto han sido invitados a realizar una expedicin de
conexin con ese lugar, lo cual estara dndose muy pronto.
En el sur de los Estados Unidos, en el estado de California, se encuentra Monte Shasta, un impresionante y majestuoso volcn
extinto el cual contendra en su interior cavernas con uno de los retiros internos de la Hermandad Blanca, y al cual anualmente
llegan cientos de personas que han entrado en la frecuencia de los maestros y estn en condiciones de recibir orientaciones. Son
continuos los comentarios y testimonios de quienes han sido testigos en la zona de la presencia de seres vestidos de blanco muy
altos. Como vemos son muchos los lugares donde se puede establecer una conexin con la Hermandad Blanca de los retiros
interiores, y las oportunidades se van multiplicando como para que esto ocurra
Pero, por qu y para qu?Estamos acaso preparados para hacer frente al conocimiento de nuestro proceso planetario y de las
intenciones que llevaron a seres de otros mundos a actuar en nuestro planeta a lo largo de nuestra historia?Estamos realmente en
condiciones de saber a ciencia cierta quienes fueron nuestros padres planetarios, y por qu y para qu existimos? El descubrimiento
en la actualidad de la presencia de seres iguales o diferentes a nosotros; de nuestra propia naturaleza o de naturaleza distinta
coexistiendo con nosotros en el mundo, con sus propios propsitos e intenciones, nos esta conduciendo a una profunda
confrontacin con nuestras creencias . Mas an cuando se hace cada da ms cercana la posibilidad de un dilogo frontal con
aquellos seres. Debemos prepararnos a enfrentar el develamiento cada vez mayor de secretos y misterios, como algo incontenible y
propio de nuestra edad evolutiva que hace que lo que no se nos dice, lo percibamos por nosotros mismos, pero que igualmente
dicho conocimiento intuitivo o deducido producir cambios significativos en nuestra visin de la vida por cuanto ya no somos nios.
Estamos en la adolescencia de la humanidad, el momento en que solemos reafirmar nuestra individualidad y sentar las bases de
nuestro futuro. Es el perodo de formacin y de definiciones, tiempo de enfrentar nuestros miedos, por lo que es bueno que sepamos
las cosas como son, como para que con madurez sepamos sobrellevar no slo los fallos de los dems sino tambin nuestros propios
errores corrigindolos sobre la marcha
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