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MATERIAL DE APOIO DA ESCOLA BBLICA DOMINICAL DA
IGREJA BATISTA EVANGLICA DA PAZ-IBEP
IMAGO DEI

Introdu!o
Conceito - a doutrina de que o Homem foi criado Imagem Divina. a resposta bblica a como surgiu o
Homem, Criatura singular entre as existentes.
Dados blicos - !s id"ias paulinas de Imago Dei s#o contextuali$adas da %eologia Hebraica que a aceita no
contexto da Cria&#o e da 'eden&#o. !s palavras (ebraicas Tselem, imagem, e demuth, semel(an&a,
constituem-se nos voc)bulos dessa doutrina e que no grego s#o correspondidas por eikon e homoiosis,
respectivamente. * Homem foi feito +cone de Deus e ,esus Cristo " a +cone em -lena .ss/ncia do Deus
Invisvel.
T"o#o$%& P&tr'(t%)&
Irineu - 0oi quem primeiro introdu$iu a distin&#o entre +cone e .ss/ncia, identificando em +cone a 'a$#o e o
1ivre-arbtrio e na .ss/ncia a capacidade de f" e obedi/ncia. 2as o Homem perdeu esta .ss/ncia de Deus
devido sua desobedi/ncia deliberada.
Clemente de !lexandria - 'econ(ece a exist/ncia de tr/s tipos de Imago Dei3 a do 1ogos, a do Crist#o e a de
todos os (omens. +cone " a imagem natural e .ss/ncia " a imagem sobrenatural do Crist#o. * (omem, ao
nascer, " um +cone de Deus e, mais tarde, convertido, passa a possuir a .ss/ncia de Deus. -ossui fundamento
gn4stico tal defini&#o.
5reg4rio de 6issa - 6#o v/ diferen&a entre +cone e .ss/ncia pois, na sua opini#o, Imago cont"m a reprodu&#o
fiel e integral do 2odelo e, conseq7entemente, estreita semel(an&a com ele, embora diferente em sua
identidade. 8e a imagem n#o " exata, n#o " imagem. 6o que tange a sexualidade, 5reg4rio ac(a ser ela
corrup&#o da Imago Dei, o que revela influ/ncia do -latonismo.
8anto !gostin(o - * conceito que !gostin(o tem de Deus " a base para sua defini&#o de 8ua Imago. ! Imago
Dei fa$ do Homem prot4tipo da 8antssima %rindade. %oda imagem " semel(ante, embora tudo que se9a
semel(ante n#o se9a imagem, (avendo rela&#o de causa e efeito. -ara !gostin(o, sendo o (omem +cone de
Deus, possui a .ss/ncia de Deus mas com o -ecado (ouve conturba&#o dessa Imago Dei.

T"o#o$%& C&t*#%)& + M"d%",&# " Mod"rn&-
%om)s de !quino - !plicou dogmaticamente a concep&#o de Irineu, ressaltando que !d#o necessitava da
a9uda divina para continuar no camin(o de santidade, mas tal a9uda dependia do esfor&o e da resolu&#o de
!d#o em crer e obedecer. ! manifesta&#o da 5ra&a na Imago Dei, concebida por !quino, " dependente do
m"rito (umano.
*s Cat4licos 'omanos possuem diversas concep&:es teol4gicas acerca da Imago Dei e a que predomina " que
Deus dotou o Homem de certos dons naturais como a .spiritualidade da alma, a 1iberdade da ;ontade e a
Imortalidade do Corpo, constitutivos da Imagem 6atural. ! (armonia dos constituintes acontece atrav"s da
justitia, perdida na <ueda do Homem. -ara a %eologia Cat4lico-'omana, o Homem ainda " +cone em .ss/ncia
de Deus embora desarm=nica em seus constitutivos.

T"o#o$%& d& R".or/&
Calvino - ! Imago Dei do Homem reside na alma e abrange tudo que distingue o Homem dos animais. 6#o
existe diferen&a em ser +cone e ter a .ss/ncia, " apenas um realce escriturstico. ! defini&#o de Imago Dei
tra$ lu$ ao estado original de pure$a do Homem.
1utero - De posse desta imagem, o Homem era como os an9os e, ap4s (av/-la perdido inteiramente, tornou-
se como os animais e o que o distingue deles tem pouca significa&#o. *s luteranos, com isso, aceitam o
traducianismo.

T"o#o$%& Mod"rn& " Cont"/0or1n"&
.mill runner > liberal? - Imago Dei " o ponto de contato da Divindade no Homem e que capacita o Homem a
receber a -alavra, podendo aceit)-la ou n#o. um retorno posi&#o tomista. !cusado de (eresia por art(.
@arl art( > neo-ortodoxo? - H) uma contradi&#o na doutrina bart(iana da Imago Dei. ! %otal Corrup&#o do
Homem " em fun&#o da perda da Imago Dei segundo Rmerbrief. 2as, segundo Kirchlicke Dogmatik, a
bondade essencial do (omem n#o pode ser destruda. .m suma, no Coment)rio de 'omanos art( di$ que o
Homem deixou de ser +cone de Deus e de ter a .ss/ncia de DeusA na Dogm)tica .clesi)stica ele afirma que o
Homem apenas deixou de ser +cone mas nele reside a .ss/ncia por"m, diferente de runner, ela est)
incognoscvel e n#o serve de Bponto de contatoB.
,o(n Dagg > *rtodoxo? - ! express#o BImagem de DeusB inclui o domnio do Homem sobre os animais e, em
estrutura familiar, o (omem como Cabe&a da mul(er, imagem de Deus > I Cor. CC3D?, +cone do 5overnante
8upremo, o Homem " o 8en(or da %erra. ! alma (umana tra$ a B.ss/ncia de DeusB3 .spiritualidade e
Imortalidade. ! .ss/ncia, com a <ueda, ficou ofuscada e o car)ter de +cone foi perdido. Desde ent#o todos os
gerados tra$em a imagem do -ai !d#o decado e a sua ess/ncia depravada.
-aul C. 5uileE > 0undamentalista? - ! Imago Dei se manifesta atrav"s da Intelig/ncia, .mo&:es e 1ivre !rbtrio
e a pessoa do Homem criado por Deus " a Imagem de Deus. -ela <ueda, sua intelig/ncia foi entenebrecida,
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suas emo&:es pervertidas e seu livre arbtrio anulado. 6#o () no Homem nen(uma possibilidade de
esperan&a. .le " agora tot&#/"nt" d"0r&,&do, possuidor duma n&tur"2& )&'d&, /orto "/ d"#%to( "
0")&do(, ("/ D"u( e ("/ "(0"r&n& no /undo. 1ogo, a Imago Dei foi anulada ou negativi$ada, n#o tem
o efeito original.
No((& O0%n%!o
expressamente afirmado que o Homem foi criado Imagem de Deus e Deus sendo um 8er %riFno em 8ua
nature$a constitutiva, o Homem possui uma nature$a triFna constitutiva3 Corpo, !lma e .sprito que
administram a mat"ria fsica do Homem, a mente do Homem e a Comun(#o do Homem com Deus. Isto "
estran(o %eologia Hebraica que apenas v/ o Homem de uma forma Fnica mas " verdade que o Homem s4
pode ser apresentado unitariamente, independente de sua nature$a constitucional. Da mesma forma que ()
um s4 Deus, .le " %riFno e ningu"m possui apenas o .sprito 8anto, por exemplo. -or isso, n#o estamos muito
longe da concep&#o (ebraica.
! Imago Dei abrange toda a pessoa do Homem e foi apagada em sua .ss/ncia, embora a +cone permane&a
pois o Homem ainda " 8en(or da %erra como em 8almo G, manifesta sua +cone na administra&#o familiar
quando o (omem " o Cabe&a da mul(er e, quando Deus condena o (omicdio, condena por tirar a vida de 8eu
+cone, embora desprovido da .ss/ncia > pois os animais selvagens 9) n#o l(e respeitamA pois ao inv"s de
considerar, na famlia, a mul(er como parte mais fr)gil, ou a coloca em posi&#o de escravo ou aceita sua
subvers#o?.
Cristo existe como +cone .ssencial do Deus Invisvel, ou se9a, " a +cone .xistencial e .ssencial. .le " Completo
e por 8ua Completude n4s podemos ser recompletados e voltarmos situa&#o original. 8omos reconstitudos
como Imago Dei pelo Decreto do -ai, pelo 8acrifcio de Cristo e pela ;isita&#o do .sprito, embora a&:es
diferentes em termos existenciais possuem a mesma ess/ncia > da mesma forma a constitui&#o (umana3
existe trplice em ess/ncia una?.
,osia8 2acedo araFna ,r. -)gina C HIJCCJKG J !ssunto3 Imago Dei - -esquisa de %eologia blica do !ntigo %estamento.
-rof.3 'ev. Isaas Cavalcanti. 8emin)rio %eol4gico -resbiteriano do 'io de ,aneiro, CKKG fonte3 (ttp3JJLLL.solascriptura-
tt.orgJ!ntropologia.HamartologiaJImagemDeDeus-arauna.(tm