Histria na Fronteira, Foz do Iguau, v. 2, n. 2, p. 23-42, jul./dez. 2009.

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Gramsci e Thompson: o bom senso da
conscincia de classe trabalhadora


Bruno Jos R. Dures
1




RESUMO: A idia central aqui estabelecer uma confluncia
terica entre as denominaes bom senso e conscincia de
classe, respectivamente de Gramsci e de Thompson, visando,
entre outras coisas, elencar alguns pontos de similitude e de
incongruncia entre as duas conceituaes. De um lado, no
universo gramsciano, emerge a idia de que o bom senso
uma parte mais elaborada (crtica) de entendimento do mundo,
que se diferencia do senso comum, e que no exclusivo de
uma classe ou de outra, assim como, no reflexo da falsa ou
da verdadeira conscincia. O agir/pensar com bom senso
uma forma de fazer filosofia e isso factvel a todos os
indivduos, basta se constituir uma ideologia orgnica para
tal, esse seria o grande passo da filosofia da prxis, que pode
conduzir transformao poltica e social. De outro lado, do
thompsiano, tal conceituao (conscincia de classe) tem um
significado que emerge diretamente da experincia vivida dos
agentes sociais (dos indivduos), dos trabalhadores, que em
contato com vivncias no mundo, estruturam sua conscincia
(digamos experincia pensada), baseando-se tanto em
elementos tradicionais (historicamente constitudos) quanto em
elementos inovadores advindos do prprio agir coletivo dos
trabalhadores ou do prprio fazer da classe operria.

PALAVRAS-CHAVE:
Conscincia de classe, bom senso, classe trabalhadora.




1
Doutorando em Cincias Sociais - Unicamp.
Bruno Jos R. Dures
Histria na Fronteira, Foz do Iguau, v. 2, n. 2, p. 23-42, jul./dez. 2009. 24
INTRODUO
Antnio Gramsci e E. P. Thompson foram, sem dvida, uns
dos principais tericos do marxismo do sculo XX e ainda hoje tm
forte aceitao no campo marxista e mesmo fora dele. Os escritos
destes autores serviram, entre outras coisas, para dar novos impulsos
ao marxismo, bem como, para possibilitar novas reflexes e trazer
tona questes centrais postas por Marx, que haviam sido mal
interpretadas ou deixadas para crtica roedora dos ratos. Foi graas a
Thompson, ao uso que faz do conceito de classe, por exemplo,
fundamentado em Marx, que mantm-se firme tal conceituao, a qual
vinha sendo lanada ao ostracismo ou mesmo posta em desuso,
principalmente em finais do sculo XX.
So autores que viveram em pocas diferenciadas e em
pases diferenciados. Gramsci, lder e militante poltico (dos
trabalhadores), viveu na Itlia, nos anos de 1891 1937, em um
perodo marcado por represso e regimes autoritrios/fascistas, como
foi o caso do governo de Mussolini, o qual ordenou a priso de
Gramsci, que ficou recluso por cerca de onze anos
2
. Enquanto
Thompson, Historiador, mais contemporneo, nasceu e viveu na
Inglaterra, no perodo de 1924 a 1993, ou seja, viveu em um perodo
de capitalismo mais ameno (ou mais controlado e combatido), com o
Estado de bem-estar europeu e alcanou o desenvolvimento intensivo
do capitalismo ou da quarta revoluo industrial, com a micro-
eletrnica, chegando a vislumbrar contextos iniciais de globalizao.


2
Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder, no prefcio do livro de Gramsci
Concepo Dialtica da Histria, afirmam: No processo-farsa que o
Estado fascista lhe moveu, o promotor pediu aos juzes que Gramsci fosse
condenado, alegando: preciso impedir este crebro de funcionar
.(Coutinho & Konder, 1995: 03).
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Tanto Gramsci quanto Thompson foram cruciais para
propagar as concepes tericas de Marx e do marxismo e so, ainda
hoje, bastante lidos, comentados e criticados. No caso de Gramsci,
muitas das crticas advm de dentro do prprio campo marxista, o
qual, geralmente, coloca-o como o terico da superestrutura, quase
um no marxista
3
. J Thompson taxado de culturalista, onde tudo
e todas as coisas seriam processuais, mutveis, perdendo
(supostamente) o poder estrutural (ou da infra-estrutura econmica);
como se a estrutura sasse de cena, sendo suplantada pelas
experincias dos indivduos (trabalhadores). Fazemos aqui apenas
referncias a ttulo ilustrativo sobre os referidos autores, no nossa
inteno descrever o conjunto da vida e da obra deles.
O campo de insero destes tericos na atualidade do
marxismo denominado de marxismo relacional ou perspectiva
relacional. Isto se deve, fundamentalmente, ao fato dos autores terem
feito inovaes tericas importantes. Na verdade, toda inovao
terica vista com suspeita em qualquer rea do conhecimento, ainda
mais, quando ela envolve dcadas de tradio no s terica, como
tambm, essencialmente, prtica/militante e ideolgica. Talvez isso
tenha sido uma das principais reaes sofridas pelos autores,
notadamente no caso de Gramsci. Enfim, voltando s inovaes
lanadas por eles, as quais so enquadradas no campo relacional,
temos: do lado de Gramsci, por exemplo, a ruptura com a perspectiva
do economicismo e da metfora da infra e superestrutura, dando maior
vazo indeterminao da superestrutura e mais, afirmando que
justamente neste campo que as aes polticas/prticas deveriam


3
Conforme Macciocchi (1977: 13), Gramsci (...) atravs da revalorizao do
conceito de prxis, demonstrou que o marxismo no deve ser considerado
como uma cincia da infra-estrutura, mas como a articulao complexa da
teoria e da prtica na relao infra-estrutura-superestrutura.
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concentrar suas foras, no campo ideolgico, na construo de uma
ideologia de massa, em aes de formao poltica, que gerassem uma
espcie de ideologia do bom senso (uma concepo de mundo).
Disto se chegaria a vises do mundo melhor constitudas,
mais elaboradas, permitindo a consolidao de transformaes sociais
de novo tipo, no mais via tomada ou assalto do Estado (modelo
russo), mas pela conquista deste; no caso de Thompson, dar-se-
principalmente pela inovao que ele traz com a noo de classe,
afirmando que esta no nasce pronta e acabada, como resultante do
processo produtivo, mera determinao estrutural (economicista), mas
que, ao contrrio, ela implica em longos processos
histricos/dialticos de (des)construo de tradies, as quais
envolvem vrios aspectos e padres de vida, como a religio, a
famlia, a renda, a alimentao, as condies de trabalho, o lazer, a
instruo, etc., to bem destrinchados pelo autor. Alm de afirmar que
no existe uma falsa ou uma verdadeira conscincia de classe, ele
afirma que simplesmente ela , em seu modo fludo, dinmico e
constitudo historicamente
4
.
Temos como hiptese do texto a seguinte afirmao: a
formao/constituio ou o fazer da classe trabalhadora implica na
concatenao de elementos (histricos) consistentes de bom senso
no interior da conscincia da classe, colocando cada vez mais em


4
Conforme Beynon (1996: 260), o conceito de classe em Thompson seria
(...) um conceito de ligao, um meio de lidar com a interseo entre
estrutura e ao. Seu carter aberto e ilimitado exclua as interpretaes de
conscincia falsa ou verdadeira .
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segundo plano a parte do senso comum no interior dessa
conscincia.
5


Linhas gerais sobre Gramsci
Pode-se afirmar que a mais relevante contribuio de
Gramsci ou, como diria Norberto Bobbio (1999), um dos momentos
que o diferencia da compreenso marxiana , justamente, a
valorizao que ele d ao espao da superestrutura
6
. E neste espao
que Gramsci situa a sociedade civil, afirma Bobbio:

(...) tanto em Marx como em Gramsci, a sociedade civil e
no mais o Estado, como em Hegel representa o momento
ativo e positivo do desenvolvimento histrico. Por outro lado,
em Marx este momento ativo e positivo estrutural, ao passo
que em Gramsci superestrutural. (Idem, p.55) (grifos nosso)

Esta guinada do terico ou este novo olhar gramsciano de
conceber mais ateno superestrutura e sociedade civil nesta
superestrutura rompe com qualquer tipo de economicismo rasteiro. Na
verdade, a idia pensar em uma relao de reciprocidade entre estas
duas instncias, entre a infra e a superestrutura, ou seja, entre os
contedos materiais/concretos da existncia e as formas ideolgi-
cas/simblicas
7
.


5
Ficaremos restritos, neste texto, na anlise da Concepo Dialtica da
Histria (1987), de Gramsci, e, da Formao da Classe Operria Inglesa
(1987), de Thompson.
6
Essa questo da estrutura/superestrutura, da metfora, no prprio Marx
uma questo no resolvida.
7
Como afirma o prprio Gramsci (1995: 63): (...) esta distino entre forma
e contedo puramente didtica, j que as foras matrias no seriam
historicamente concebveis sem forma e as ideologias seriam fantasias
individuais sem as foras materiais.
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Vai ser na sociedade civil que se concentrar o lcus das
disputas, da luta de classes, o prprio espao da construo da
hegemonia. Sinteticamente, a hegemonia significa o momento de
construo de consenso
8
, no um momento absoluto, ao contrrio,
recheado por multiplicidade de relaes sociais que so concatenadas
e imbricadas em um sentido comum, sob uma mesma direo, ou seja,
s se forma o momento hegemnico com concesses
9
.
Para Gramsci (1995: 52-53), a sociedade formada pelo
bloco histrico, que composto pela inter-relao da estrutura com
a superestrutura (o campo ideolgico, as concepes de mundo), e que
a superestrutura reflete o conjunto das relaes sociais de produo,
bem como, influi na formao social (em relaes sociais e
econmicas de produo), compondo uma relao de reciprocidade.
dentro deste bloco histrico que se encontra a possibilidade da
mudana, de uma nova prxis, calcada no bom senso. Dentro deste
bloco, existem grupos dominantes, agrupamentos que governam
determinado pas em determinada poca. Estes no so
necessariamente dotados de hegemonia, podem t-la ou no t-la, e
no se trata de um grupo unitrio, de mesma viso do mundo ou de
mesmo pensamento. Na verdade, composto por agrupamentos ou
fraes que esto no poder, com ideologias diversas.


8
A hegemonia para ele [Gramsci], sem lugar a dvidas, o momento do
consenso. (Coutinho, 1999: 249).
9
Ver Gramsci (1995). Conforme Coutinho (1999: 248), o Estado no seria
apenas o espao da coero, apenas a servio do grupo dominante, como em
Marx/Lnin, mas tambm o espao de formao do consenso, de disputas.
Esse tipo de Estado (de disputas, de construo de consensos) representa o
Estado Moderno, tpico do mundo Ocidental, (...) um tipo de Estado
ampliado, no qual exista uma justa relao entre Estado e sociedade civil
(Id., Ibid.: 209). E, em um Estado deste tipo (ocidental), o caminho da
transformao no passaria mais pela tomada direta do poder ou via
prussiana, mas sim, pela luta e conquista da hegemonia, via ideologia, assim
como, pela guerra de posio. (Id., Ibid.: 210-211).
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No geral, a teoria gramsciana foi direcionada para sugerir
uma nova forma da classe trabalhadora alcanar o poder, chegar a se
constituir dentro do bloco histrico, enquanto classe hegemnica,
via convencimento, via prxis, via aes concretas de formao
poltica/ideolgica, assim como, via revoluo e, depois que chegar ao
poder, estabelecer a construo da hegemonia, via formao de
consensos
10
. O caminho para o poder dar-se-ia via aes pautadas no
bom senso, as quais seriam disseminadas pela filosofia da prxis.
Uma filosofia voltada diretamente para aes no mundo,
principalmente atravs dos intelectuais orgnicos, que inseridos nos
movimentos de massa/populares, oriundos destes, iriam fazer a
ligao entre teoria e prtica, iriam compor momentos de formao
poltica, que desencadeariam a luta revolucionaria. O caminho
adequado para a mudana, segundo Debrun (2001), referindo-se a
Gramsci, seria via formao do novo bom senso, que seria
desenvolvido antes da tomada do poder
11
. Segundo o autor (Idem:
258), o caminho seria o seguinte:

No seio da ordem vigente, ele [o bom senso] deve crescer sob
o impulso de um grupo contra-hegemnico, ao mesmo tempo
em que refora essa contra-hegemonia. A preparao de uma
revoluo no pode relegar a segundo plano a pedagogia
indispensvel constituio de um novo tipo de mentalidade,
adequado poca em gestao.


10
As aes polticas/prticas da mudana tinham primeiro que se tornar
comuns na sociedade civil, tinham que representar uma espcie de vontade
coletiva, para depois se alcanar as mudanas, e estas, sempre aliceradas no
bom senso.
11
Esse tipo de concepo de Gramsci bastante inovador para poca, o
caminho revolucionrio da mudana no se daria mais pelo assalto do poder,
como foi o caso russo. O caminho gramsciano , conforme Debrun (2001:
259), (...) a guerra de posio ou de trincheiras, em que o assalto final
ordem vigente preparado por um longo esforo de solapamento
pedaggico-poltico e pedaggico-escolar das instituies (...).(grifos
nossos). Conforme Coutinho (1999: 277), a guerra de posies (...) implica
em conquista progressiva de espaos (...).
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Conforme Gramsci, a (...) filosofia a crtica e a superao
da religio e do senso comum e, neste sentido, coincide com o bom
senso que se contrapem ao senso comum (1995: 14). Aqui, o
caminho para a construo dessa concepo do mundo crtica no
passa pela religio, nem fica restrita ao senso comum, ao contrrio, a
ruptura e a superao destas duas esferas.
Para o terico (Ibid.), o mais importante para levar para o
povo, ou para ser vivenciado por este, seria: (...) o convite
reflexo, tomada de conscincia de que aquilo que acontece , no
fundo, racional e que assim deve ser enfrentado, (...) no se deixando
levar pelos impulsos instintivos e violentos (p.16) (grifos nosso).
Este momento do convite reflexo seria uma das
principais aes da teoria de Gramsci, algo que deveria ser
incentivado sempre. Seria o momento de formao poltica que,
posteriormente, tornar-se-ia ideologia das massas, a qual, certamente,
chegar-se-ia a mudanas sociais efetivas, a prpria revoluo. Esse
incentivo poderia advir de organizaes populares, tipo sindicatos e
at partidos polticos (partes da sociedade civil)
12
. Essa reflexo
racional fomentaria concepes do mundo crticas, ou seja,
conduziria prpria ao para (...) uma direo consciente (Ibid.:
16). Esta direo consciente seria, segundo o autor, (...) o ncleo
sadio do senso comum, o que poderia ser chamado de bom senso,
merecendo ser desenvolvido e transformado em algo unitrio e
coerente (ibid., loc. cit.). Isto , dentro do prprio senso comum, h a
possibilidade de se chegar ao bom senso. Todavia, aqui mora uma
das dificuldades centrais: como difundir esse convite reflexo


12
Gramsci (1995: 22) achava a atuao dos partidos muito importante para
formao poltica.
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pautado no bom senso? Gramsci v uma sada para isso atravs da
ligao entre filosofia e prtica, entre intelectuais e simplrios
(Ibid.: 18); para ficar mais claro, entre homens do saber e massa/povo,
via filosofia da prxis, a qual tem por tarefa:

(...) apresentar-se, inicialmente, em uma atitude polmica e
crtica, como superao da maneira de pensar precedente e do
pensamento concreto existente (ou mundo cultural existente).
E portanto, antes de tudo, como crtica do senso comum (e
isto aps basear-se sobre o senso comum para demonstrar que
todos so filsofos e que no se trata de introduzir ex novo
uma cincia na vida individual de todos, mas de inovar e
tornar crtica uma atividade j existente) (...) (Id., ibid.,
loc. cit.) (grifos nosso).

Em outras palavras, a tarefa central da filosofia da prxis
(Id., ibid.) seria incentivar o pensamento crtico, a reflexo crtica das
coisas do mundo, convidar as pessoas a fazerem tal processo, haja
vista que todos/as esto no mundo elaborando (ainda que
reproduzindo) concepes do mundo, agindo, pensando, vivendo,
porm, fazendo tudo isso sem nem mesmo refletir sobre tal processo.
Destarte, essa seria a interveno central proposta pelo autor,
mexer em elementos originrios do campo da superestrutura,
presentes na sociedade civil, no campo ideolgico, que no est preso
posio social do indivduo na estrutura econmica, mas sim, muito
mais ligado a reflexo que este faz ou pode vir a fazer do mundo
13
.
Sintetizando, para Gramsci, chegaramos, pois, ao momento
no qual as relaes sociais cotidianas seriam constitudas/recheadas
por aes racionais crticas, conformando uma espcie de prtica
pensada e vivida, isto , o individuo (o/a trabalhador/a) no seu dia-a-


13
Isso no quer dizer que Gramsci no via as influncias das contradies
materiais de vida das pessoas. No isso. Apenas ressaltamos que ele escapa
da jaula estrutural/economicista.
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dia iria refletir coerentemente sobre as coisas e iria passar a agir
conforme essa reflexo, que seria, agora sim, expresso do bom
senso. Portanto, quando estas prticas coerentes fossem regras, se
tornassem comuns, chegar-se-ia a um novo tipo de sociedade. Claro,
que isso aps inmeros processos de disputas e lutas sociais dos
trabalhadores. Este momento seria, digamos, o imprio do bom
senso, a prpria racionalidade social, difundida coletivamente.
Tal momento, portanto, tinha que ser algo
generalizado/coletivo e orgnico (superestrutural), no podendo ser
fruto de imposies, arbitrariedades ou autoritarismo, nem tambm,
fruto de fanatismo (Gramsci, 1995: 28). Caso contrrio, no
conseguir ser coletivo, chegar a todos. Gramsci levanta uma
indagao que sintetiza definitivamente as reflexes em torno desta
questo (bom senso).

(...) prefervel pensar sem disto ter conscincia crtica, de
uma maneira desagregada e ocasional, isto , participar de
uma concepo do mundo imposta mecanicamente pelo
ambiente exterior, ou seja, por um dos vrios grupos sociais
nos quais todos esto automaticamente envolvidos desde sua
entrada no mundo consciente (...) ou prefervel elaborar a
prpria concepo do mundo de uma maneira crtica e
consciente e, (...) no aceitar do exterior, passiva e
servilmente, a marca da prpria personalidade? (grifos nosso)
(1995: 12).

Inicialmente, ele deixa em aberto tal indagao, mas, ao
longo do livro, vai dando a resposta, que, sem dvida, est direcionada
para a segunda parte da pergunta, a que trata do indivduo que elabora
por si sua (...) prpria concepo do mundo de uma maneira crtica e
consciente (...)(Id., ibid., loc. cit.).
Deixaremos esta questo em aberto para futuras
investigaes, mesmo porque tal reflexo exige uma anlise muito
mais aprofundada da obra do autor. Todavia, ressaltamos aqui, como
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resultado desta rpida investida pela teoria de Gramsci, sua idia do
bom senso, este como sendo algo mais elaborado que o senso
comum, e que permite a constituio de concepes do mundo mais
elaboradas/crticas, diferentemente do reino do senso comum, ainda
que parta deste, porm, se diferencia e supera-o. este momento de
vigncia ou passagem para o bom senso que chamaremos ateno
na relao com E.P.Thompson, em sua noo de conscincia de
classe. Por ora, fiquemos com a seguinte indagao: o que de bom
senso existe na formao da conscincia de classe dos
trabalhadores?

Linhas gerais sobre Thompson
Thompson, tal qual Gramsci, destaca-se no marxismo,
notadamente, por propor inovaes tericas (novos olhares), as quais
provocaram reaes, mas que ao longo do tempo foram sendo
incorporadas e mais aceitas no campo marxista, principalmente em
relao a sua concepo de classe social
14
. Uma das preocupaes
centrais deste autor foi priorizar o campo da ao perante a estrutura,
isto , das aes humanas/histricas como fundadoras e modificadoras
das estruturas e instituies sociais
15
. Uma de suas principais
polmicas foi travada contra o terico marxista Louis Althusser


14
Apenas a ttulo ilustrativo, vale a pena frisar que o conceito de classe
ainda hoje, no campo marxista, e mesmo em Marx, uma das questes mais
controversas e no resolvida que existe. Contudo, tambm por demais
relevante tal conceituao. Segundo Beynon (1996: 254), (...) a noo de
classe , simultaneamente, o mais til e o mais problemtico dos conceitos
usados por historiadores e cientistas sociais.
15
A sada de Thompson no significa mero voluntarismo ou coisas do
gnero, sim algo de imbricao entre ao e estrutura, nas quais as relaes
de produo determinam, constrangem, assim como, sofrem interferncias e
inovaes dos agentes, bem como, abrem novas possibilidades para ao.
Essa sada est delimitada pelo conceito de experincia (Thompson, 1987),
o qual veremos ao longo do texto.
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(1918-1990), retratada em seu livro a Misria da teoria (1981),
principalmente por refutar o peso estruturalista dado por Althusser
economia na formao e existncia da sociedade.
16

Para Thompson, a classe social tem que ser pensada de
modo relacional, no podendo ser apreendida de maneira esttica, mas
sim como um processo histrico, fruto das aes de homens/mulheres
reais, em relaes, como um fazer de classe, a qual no se restringe
mera determinao econmica
17
. Conforme o terico (1987: 09), A
classe operria no surgiu como o sol numa hora determinada. Ela
estava presente ao seu prprio fazer-se. (grifos nosso). Quer dizer,
ela se fez e foi se compondo ao longo do processo de desenvolvimento
da sociedade industrial; isto , no foi lanada como em um ato
criador, originrio, muito menos, como num passe de mgica, nem
mesmo, como uma simples imposio dos donos dos meios de
produo. Ainda segundo o autor (1987: 10), a classe acontece
quando:

(...) alguns homens, como resultado de experincias comuns
(herdadas ou partilhadas), sentem e articulam a identidade
de seus interesses entre si, e contra outros homens cujos
interesses diferem (e geralmente se opem) dos seus. A
experincia de classe determinada, em grande medida, pelas
relaes de produo em que os homens nasceram ou
entraram involuntariamente. (grifos nosso)

Ou seja, o mote formador da classe a experincia em
comum, de situaes, de tradies (herdadas, como a herana


16
Sobre essa polmica ver Sewell Jr (1990) e Martn (1996).
17
De acordo com Beynon (1996, p.260), Thompson (...) deixou clara sua
averso pela definio de classe das escolas estruturalista e stalinista do
marxismo (...). Sua inteno era resgatar as experincias da classe operria
(...). Segundo Martn (1996: 74), as reflexes de Thompson representam
(...) a revalorizao do elemento subjetivo, da cultura, da conscincia (...).
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religiosa/metodista ou das turbas
18
) e de inovaes, enfim, um
conjunto de prticas vivenciados em comum o elemento definidor e
agregador da classe, e isso em contraposio a outros grupos de
indivduos que possuem interesses diferentes dos primeiros. A idia de
classe aqui fica evidente que fruto de relaes histricas, que
significa (...) algo fludo que escapa anlise ao tentarmos imobiliz-
la num dado momento e dissecar sua estrutura. (Id., ibid., loc. cit.).
Para se compreender a classe tem que ser (...) durante um
considervel perodo histrico (Id.: 12), como fez o autor ao estudar
a formao da classe operria inglesa, no perodo de 1780 1832
19
.
Uma das preocupaes centrais na concepo de classe do
terico vai ser atentar para o carter no-econmico do fazer da classe,
no negando tal influncia, porm, relativizando-a e evidenciando
outros aspectos no-econmicos que influenciaram na sua composio
- aspectos como a questo religiosa e a herana poltica/social/cultural
de grupos de trabalhadores, antes mesmo da consolidao da classe
operria (fabril).
Toda formao de classe implica na existncia de
conscincia de classe, sem se preocupar em definir a verdadeira ou a
falsa conscincia, mesmo porque no existe uma conscincia, mas
vrias. Para Thompson (1987: 10): A conscincia de classe a forma


18
Como afirma Thompson (1987), as turbas fazem parte da histria do povo
ingls, que sempre fez protestos, principalmente contra aumentos dos preos
de alimentos, como no caso do preo do po, do queijo, da carne, etc.
Segundo Thompson (Ibid., p.64), O povo ingls era conhecido por toda a
Europa pela sua turbulncia (...). Conforme o autor (Idem64 e 65): O
sculo 18 e o incio do sculo 19 so pontuados pr motins ocasionados pelos
preos do po, pelos pedgios e postagens, impostos de consumo, resgates,
greves, nova maquinaria, fechamento das terras comunais, recrutamento e
uma srie de outras injustias.
19
Essa preocupao do autor com o aspecto de formao histrica da classe
trabalhadora, est tambm presente em Gramsci, uma ntida herana de Marx,
como havamos afirmado anteriormente.
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como essas experincias [do fazer da classe] so tratadas em termos
culturais: encarnadas em tradies, sistemas de valores, idias e
formas institucionais.
Ou seja, enquanto a experincia pode ser entendida
como o reino da prtica, do mundo concreto, imediato, das relaes
sociais diretas (principalmente das relaes de produo), tanto
herdadas da tradio/cultura como resultantes das interaes sociais
(subjetividades) e, assim, inovaes, o mesmo no ocorre com a
conscincia de classe. Esta, digamos assim, o reino do abstrato, da
reflexo, ainda que reflexo das vivncias e experincias
imediatas/concretas.
Voltando para questo da composio da conscincia de
classe, para Thompson (1987: 10), pode-se

(...) ver uma lgica nas reaes de grupos profissionais
semelhantes que vivem experincias parecidas, mas no
podemos predicar nenhuma lei. A conscincia de classe surge
da mesma forma em tempos e lugares diferentes, mas nunca
exatamente da mesma forma. (grifos nosso).

Essa afirmao quebra, de incio, com qualquer tentativa de
se constituir uma compreenso unvoca da conscincia de classe
operria. Pelo contrrio, pode haver semelhanas entre experincias
similares de vida, mas que no so exatamente da mesma forma.
Isso permite perceber que o autor estava ampliando a idia de
conscincia de classe, no a reduzindo a mera situao
econmica
20
. Imaginem o golpe que tal perspectiva causou (e causa)
em boa parte do marxismo, principalmente, para os que defenderam


20
Para Thompson (1987: 10), (...) a experincia de classe aparece como
determinada, o mesmo no ocorre com a conscincia de classe. Ou seja, ele
garante aqui o campo da indeterminao da conscincia de classe.
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um mesmo tipo de conscincia de classe para todos os/as
trabalhadores/as do mundo
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. Assim, no foi (e no ) estranho que
tenham surgido inmeras crticas em relao a Thompson, uma das
quais o coloca ainda como estruturalista, que concede primazia a
infra-estrutura. Porm, deixemos isso para futuras indagaes e
voltemos compreenso do significado da conscincia de classe,
para assim podermos fazer a relao com o bom senso de Gramsci.
Resumindo, conscincia de classe operria, em mbito
geral, seria: (...) a conscincia de uma identidade de interesses
entre todos esses diversos grupos de trabalhadores, contra os
interesses de outras classes (ibid.: 17). Ou seja, a conscincia de um
conjunto de interesses comuns contra os interesses de outras classes.
Essa definio, por sinal, prxima de Marx. A questo que ora
levantamos aqui saber se essa conscincia de classe bom senso
ou senso comum, para assim estabelecermos uma relao direta com
Gramsci. Faremos tal relao apenas de modo conceitual, sem
nenhuma pretenso emprica/factual.
Como vimos, para Thompson, tal conscincia de
classe possvel via juno de uma identidade de interesses. A
questo que surge, ento, : como se forma essa identidade de
interesses? So dados externamente pelo outro, por outra classe, como
a dos capitalistas ou donos dos meios de produo? Ou, ainda, so
formados internamente nas prprias relaes sociais dos


21
Pensar em condies objetivas similares de trabalho e de vida dos
trabalhadores do mundo foi um dos grandes achados de Marx e Engels no
incio de suas formulaes tericas, estando presente j nos Manuscritos
Econmicos e Filosficos de 1844 e no Manifesto do Partido Comunista,
em 1848. Alm de perceber que estas condies similares poderiam levar a
lutas similares de todos/as os/as operrios/as do mundo, obviamente, que
conduziria a formao de conscincia de classe similares, ver Marx & Engels
(1996; 2004).
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trabalhadores, em suas vivncias objetivas e reflexes cotidianas? Em
Thompson, essa identidade se forma no interior da classe
trabalhadora, e essa composio no surgiu pronta e acabada,
composta como num passe de mgica.
Conforme Thompson: (...) a Revoluo Industrial no
foram impostas sobre um material bruto, mas sobre ingleses livres
livres como Paine os legou ou como os metodistas os moldaram
(Ibid., p.18). Ou seja, o que havia ali na formao da classe operria
no era um agrupamento de indivduos brutos, sem nenhuma base
anterior. Ao invs disso, havia ali indivduos livres, herdeiros de
tradies anteriores, como foi o caso da turba como vimos
anteriormente, tanto no nvel do pensamento transformador (jacobino)
quanto de influncia religiosa (metodista, conformista). Por isto, o
fazer da classe operria foi bastante dinmico e de duas vias, como
havamos referenciado antes, uma advinda da tradio e outra da
vivncia presente, ou ainda, uma esttica e outra dinmica/inovadora,
fatos que conjugados constituem as experincias de classe, que de
modo reflexivo comporo as conscincias de classe. Como sintetiza
Thompson: Eles foram objeto de doutrinao religiosa macia e
criadores de tradies polticas. A classe operria formou a si prpria
tanto quanto foi formada (ibid., loc. cit.)
Porm, retornando a nossa questo: como se formaram essas
identidades? Vimos que internamente, na prpria classe. Dessa
maneira, como saber se so conscincias pautadas no senso comum
ou no bom senso, fazendo referncia Gramsci? Ser que so
conscincias meramente desorganizadas, mal elaboradas, que
raramente conseguem constituir vises do mundo crticas, meros
reflexos do real? E para onde vai toda uma carga de aprendizado e
formao coletiva, vivenciada pela classe operria ao longo de anos e
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mesmo dcadas de formao e constituio? Enfim, ser que a
conscincia de classe mera representao do senso comum?

Para uma guisa de Concluso ou o Bom Senso da Conscincia
de Classe em Thompson.
A relao que propomos aqui entre a categoria de bom
senso, em Gramsci (1995), e a noo de conscincia de classe, em
Thompson (1987), em nenhum momento deve ser tomada enquanto
uma relao de um indivduo, assim como, no deve ser tomada como
algo universal e irremedivel. Outrossim, deve ser entendida a partir
de um prisma histrico, como uma espcie de suporte que
determinados grupos adquirem e que lhes permitem uma melhor
compreenso do mundo.
O bom senso tem que ser compreendido como um
instrumental para ao, porm, um instrumental coletivo, que no se
adquire como num passe de mgica nem com um conjunto formal de
regras sintetizadas em uma cartilha, mas sim, emerge da prtica, em
experincias (Thompson, 1987), em contextos de participao,
reflexo e aprendizado histrico isto , vivncias objetivas e
reflexes subjetivas juntas, mutuamente determinadas. Essa a
compreenso proposta por Gramsci. Este instrumental, portanto,
adquire-se, a nosso ver, com vivncias, em contextos de
experincias, como diria Thompson (1987), partilhadas por um
conjunto de indivduos que conformam uma classe, que em seu
fazer (agir e pensar) constituem e herdam certos aprendizados e
certas vises do mundo. Esse fazer e essas experincias da classe
implicam tambm em formao poltica, em participao sindical,
poltica/partidria. Sem dvida, essas instituies tm papel relevante
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nessa construo do bom senso, porm, no so absolutas, no so a
nica via para o bom senso.
Nossa inteno aqui, como frisamos ao longo do texto, de
carter estritamente introdutrio, por isso, ficamos mais interessados
em lanar novos olhares e estabelecer novas relaes do que fazer
afirmaes absolutas. Assim, voltemos para nossa questo: o que h
de bom senso na Conscincia da Classe Trabalhadora?
Voltando a nossa suposio inicial, isto , nossa hiptese: a
construo de uma classe, no caso da classe trabalhadora, o fazer da
classe trabalhadora, implica na concatenao de elementos
consistentes de bom senso no interior de sua conscincia de
classe, colocando cada vez mais em segundo plano as concepes do
mundo advindas do senso comum. Ou seja, conscincia de
classe implica historicamente na constituio de bom senso (em
um processo histrico contnuo). Por exemplo, no caso apresentado
por Thompson, da formao da classe operria inglesa, do perodo de
1780 1832, acreditamos que significou justamente a formao de um
bom senso na classe operria, que por diversas razes terminou por
no se efetivar em transformaes sociais duradouras ou propriamente
em revoluo, apesar de ter gerado inmeros movimentos de
contestao, principalmente no tocante ao preo dos gneros
alimentcios, mas tambm em relao s condies de trabalho,
notadamente, de crianas e mulheres, bem como, referente a
existncia de longas e intensas jornadas dirias de trabalho.
Relativa a esta questo do bom senso, supomos que toda
formao de classe, no caso, da classe trabalhadora, remete a um
processo histrico de tradio e de inovao, o prprio fazer da
classe, para remeter a Thompson (1987, 1987a, 1987b). Este fazer
implica necessariamente, a nosso ver, em idas e vindas de
compreenso social e de interpretao do mundo que, ao cabo de
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aprendizados sucessivos, terminam por desencadearem processos de
ruptura com o senso comum e a constituir em momentos de bom
senso, os quais surgem no apenas das aes dos intelectuais
orgnicos, mas tambm do prprio fazer da classe. Contudo, existe
ainda reminiscncia de senso comum. A depender dos perodos
vivenciados pela sociedade (das conjunturas), se de crise ou de bem
estar, as vises do mundo tendem mais para o bom senso ou para o
senso comum. O que caberia s organizaes da classe trabalhadora
saberem estimular o mximo desenvolvimento desse bom senso
(via formao poltica). Isso talvez poderia de fato se tornar uma
prtica corrente, uma ideologia orgnica, como preconizava
Gramsci (1995). E, atravs de uma intensa participao de
intelectuais orgnicos, poderia-se chegar a um momento de
revoluo, pelo menos, enquanto possibilidade.
Procuramos aqui frisar, sem querer sintetizar em lei, que
todo processo de formao de uma classe, no caso, da classe
trabalhadora, implica em aprendizado, bem como, em avano ou recuo
dos nveis de compreenso do mundo, apesar de acreditarmos que o
legado de aprendizado passado (prtico e terico) de uma gerao
para outra sempre resulta em maior possibilidade de bom senso, de
coerncia. Dizer isso, entre outras coisas, serve para romper com uma
gama de preconceitos e/ou de mitos que se formaram em torno da
classe trabalhadora, os quais, geralmente, por serem cunhados pelos
dominantes, insistem em desclassificar tudo advindo dos
trabalhadores, rotulando-os de inferiores. Esse tipo de classificao
tambm decorre de alguns ncleos de intelectuais que acham que
encontraram a verdade e que basta ir lev-la para a massa e gui-la
para revoluo. Na verdade, existe muito mais a conhecer nos
movimentos dos trabalhadores do que se imagina.

Bruno Jos R. Dures
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