CAPITULO III EL DERECHO Y LOS

CONVENCIONALISMOS SOCIALES

Puntos de contacto entre las normas jurdicas y los convencionalismos
Uno de los problemas ms arduos de la filosofa del derecho es el que consiste en distinguir las
normas jurdicas y los convencionalismos sociales. Como ejemplos ms importantes de esta
clase de reglas podramos citar los preceptos del decoro y la cortesa, las exigencias de la
etiqueta y la moda y, en general, todas las normas de origen consuetudinario y estructura
unilateral.
Los convencionalismos se basan en la costumbre, es decir, en la repeticin frecuente de un
determinado comportamiento. Las reglas convencionales nicamente se conciben como una
sntesis de facticidad y normatividad. Lo importante no es que en una cierta poca se usen trajes
o sombreros de tal o cual corte o color, sino que en la conciencia de los individuos exista la idea
de que esas prendas deben usarse.
La primera semejanza entre reglas jurdicas y convencionalismos estriba en su carcter social.
La oposicin exterioridad-interioridad, a que aludimos al tratar de distinguir derecho y
moral, se da tambin entre las reglas convencionales y las normas ticas.
Una tercera nota comn es la absoluta pretensin de validez. No se trata de invitaciones o
consejos, sino de exigencias que reclaman un sometimiento incondicional, sin tomar en cuenta
la aquiescencia de los obligados.
Los convencionalismos son exigencias tcitas de la vida colectiva, es decir, carecen de una
formulacin expresa y absolutamente clara; pero nada impide admitir la posibilidad que se les e
inclusive que se les codifique.
*La facultad jurdica significa facultad de exigir alguna cosa de otro.
Lo que hemos dicho de los usos sociales podemos afirmarlo igualmente de las normas
religiosas. Suponen estas una relacin entre el hombre y la divinidad, e imponen a aquel deberes
para con Dios, para consigo mismo o para sus semejantes. Pero una autoridad eclesistica no
puede establecer regulacin ninguna sino es sujetndose a las formas de la obligatoriedad
subjetiva o intersubjetiva o, lo que es lo mismo, a la moral o al derecho.
El derecho, la moral, la religin, en una palabra, todas las formas de la cultura, poseen
orientacin anloga y tienden siempre al logro de valores: justicia, bondad, santidad, etc. Pero
si inquirimos cules sirven de meta a los convencionalismos no lograremos descubrirlos,
sencillamente porque no existen.
Los usos sociales y los preceptos ticos tienen los siguientes puntos de contacto:
1. Carecen de organizaciones coactivas destinadas a vencer la resistencia de los sujetos
insumisos.
2. Sus sanciones no tienden al cumplimiento ejecutivo de la norma infringida.
Moral y sus usos difieren:
1. En que la moral considera al obligado en su individualidad y los usos sociales refierense a l
como sujeto-funcionario o miembro intercambiable de un grupo.
2. La moral exige una conducta esencialmente interna, y los usos un comportamiento
fundamentalmente externo.
3. La moral posee validez ideal; los usos tienen vigencia social.
4. La moral es autnoma; los convencionalismos son heternomos.

Los usos parcense al Derecho:
1. En su carcter social.
2. En su exterioridad.
3. En su heteronoma.
Diferencias:
La sancin de las normas de uso social es solo la expresin de una condenacin, de una
censura al incumplimiento contra el infractor por parte del crculo colectivo correspondiente,
pero no la imposicin de la observancia forzada de la norma; como se da en el Derecho.
Los convencionalismos son unilaterales. Ello significa que obligan mas no facultan.
Exterioridad y bilateralidad son los atributos del Derecho; unilateralidad e interioridad, los
de la moral; exterioridad y unilateralidad, la de los convencionalismos.
Las sanciones jurdicas poseen carcter objetivo, ya que son previsibles y deben aplicarse por
rganos especiales, de acuerdo con un procedimiento fijado previamente. Las sociales, por lo
contrario, no pueden preverse en todo caso, y su intensidad, como su forma de aplicacin,
depende de circunstancias esencialmente subjetivas.