UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE PSICOLOGA

MAESTRA EN PSICOANLISIS



CLINICA PSICOANALTICA I

Docente: Fabin Schejtman
Alumno: Carlos Ernesto Caballero Matamoros


Opera el deseo del analista como agente en el discurso
analtico?




Buenos Aires, marzo 2014






Amar es dar lo que no se tiene a quien no lo es.
Jacques Lacan, Seminario 8.

Opera el deseo del analista como agente en el discurso analtico?

Pensando el tema de mi tesis como El deseo del analista y la posicin tica en la
interpretacin, me parece relevante el tema de Los cuatro discursos como un
entrecruzamiento de la cursada con mi investigacin. Es poder hacer un lazo entre el deseo
del analista dentro del discurso analtico, el pensar cmo juega su rol (el deseo del analista)
para poder hacer algo ah (en el acto analtico).
Para ello considero importante hacer un breve recorrido sobre las nociones de Lacan
en la conceptualizacin del deseo del analista en su Seminario 7 La tica del psicoanlisis y
el Seminario 20 An, para posteriormente profundizar el tema haciendo el vnculo con el
Seminario 17 El reverso del psicoanlisis, que es el seminario propiamente de los discursos
hechos matema.

El deseo del analista en Lacan
Lacan en su Seminario 7, La tica del psicoanlisis, de 1959, apunta en su clase
sobre las metas morales del psicoanlisis que cualquiera sea la regularizacin que
aportemos a la situacin de quienes concretamente recurren a nosotros en nuestra
sociedad, es harto manifiesto que su aspiracin a la felicidad implicar siempre un lugar
abierto a una promesa, a un milagro, a un espejismo de excursin hacia la libertad
hacerse el garante de que el sujeto puede de algn modo encontrar su bien mismo en el
anlisis es una suerte de estafa (LACAN, 1959-1960, 361). Entonces, aqu se da un
interrogante de cmo se posiciona el analista frente a la dialctica de la demanda que se le
plantea. Para sostenerse en esa funcin entonces tiene que pagar, paga con palabras (sus
interpretaciones). Paga con su persona, en la medida en que, por la transferencia, es
literalmente desposedo de ella finalmente, es necesario que pague con un juicio en lo
concerniente a su accin la razn es que desde cierto ngulo, el analista tiene altamente
conciencia de que no puede saber qu hace en psicoanlisis (bid., 347-348).
En su texto de 1964, Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista Lacan,
tomando en cuenta la estructura del fantasma, se pregunta Cul puede ser entonces el
deseo del analista? Cul puede ser la cura a la que se consagra?... es el deseo del
analista el que en ltimo trmino opera en psicoanlisis (LACAN, 1964, 811). Esa
pregunta que se plantea, y que su respuesta por s sola no basta, abre un camino de ms
interrogantes que de respuestas posibles.
En el Seminario 20 An, de 1972, postula que en el anlisis no nos las vemos ms
que con eso (con el amor), y no es por otra va por donde opera a aquel a quien le
supongo el saber, lo amo (LACAN, 1972-1973, 83). Esto marca en resumidas cuentas el
ncleo de lo que es la transferencia, pero el analista al estar colocado como un supuesto
saber debe de estar mantenido en una posicin.
Tomando estas referencias, se puede ubicar que en un primer momento el paciente
es el que va a anlisis a demandar algo, la felicidad, se dirige hacia un Otro que cree que le
va a dar eso que le falta; pero ser el analista con su deseo y desde su posicin que va a
enmarcar lo que es el anlisis mismo.

El discurso analtico
Si bien los cuatro discursos que Lacan plantea en su Seminario 17 El reverso del
psicoanlisis, de los aos 1969-1970, son formas de regular el goce y con la funcin de
hacer lazo social, ninguno puede controlar con poder absoluto al goce.
La frmula que da Lacan para el discurso analtico es la siguiente:

__a__ __$__
S
2
// S
1
Donde a ocupa la posicin de agente, $ en el lugar del Otro (el que trabaja), S
2
como
la verdad y finalmente S
1
como la produccin. La verdad como lo que sostiene el agente, y
el agente a su vez sostiene la verdad, que es medio dicha a fin de cuentas porque nunca se
puede decir toda ella. Y la produccin es lo que el Otro produce. Entre el S
2
y el S
1
se
encuentra la barra (//) que marca la imposibilidad de este discurso. Discurso como manera
de implicarse en el lenguaje.
Lacan, en su Seminario 17 dir que Lo que descubrimos en la menor experiencia
del psicoanlisis es ciertamente del orden del saber y no del conocimiento o de la
representacin. Se trata precisamente de algo que une a un significante S
1
con otro
significante S
2
en una relacin de razn sin embargo, la base donde se apoya lo que se
sabe, lo que se articula tranquilamente como un pequeo amo, est en esta relacin en la
medida que no se sabe (LACAN, 1969-1970, 30).
Posteriormente, menciona que si caracterizamos un discurso centrndonos en lo
que constituye su dominante, hay discurso del analista, lo que no se confunde con el
discurso del psicoanalizante, con el discurso que efectivamente se sostiene en la
experiencia analtica. Lo que el analista instituye como experiencia analtica es la
histerizacin del discurso, el discurso de la histrica este discurso existe, haya o no haya
psicoanlisis (ibd.., 33). Tenemos entonces la frmula del discurso de la histrica de la
siguiente manera:

__$__ __S
1
__
a

// S
2
Donde el lugar del agente es el sujeto dividido, el lugar del sntoma que hace
trabajar al Amo, que puede ser el Padre, el Hombre idealizado, el Hombre de Ciencia
Freud. Para poder producir el saber, el saber del inconsciente. La verdad del agente es el
objeto que ella es, la verdad del goce femenino, que se sepa algo de su goce lo que la
histrica quiere, en el lmite, que se sepa, es que el lenguaje no alcanza a dar la amplitud
de lo que ella, como mujer, puede desplegar con respecto al goce, pero lo que le importa es
que el otro que se llama hombre sepa en qu objeto precioso se convierte ella en este
contexto de discurso (ibd.., 35).
A diferencia del discurso histrico, en el discurso analtico, el agente es el objeto
como causa de deseo (a), el objeto a ligado al deseo y al goce. El discurso analtico revela
la verdad del fantasma, que es un vaco, que como falta causa el deseo del sujeto barrado,
eso hace el analista, causar la pregunta, causar el enigma en la diferencia de nivel entre
la enunciacin y el enunciado, es precisamente para que adquiera sentido la funcin del
enigma. El enigma es probablemente esto, una enunciacin(ibd.., 37), el sujeto del
inconsciente es entonces el trabajador ($). El S
1
es el significante asociado al decir,
significante amo y que termina siendo el equivalente a la letra, a hacer cadena, y es el
discurso analtico que apunta a romper la cadena, por esa la imposibilidad de asociarse al
S
2
. Y la verdad, el S
2
, en esa posicin es muy diferente al discurso universitario, es aqu una
verdad medio dicha. El analista en su posicin de agente, en el lugar de objeto, sabe algo
por el transcurso de su propio anlisis. Por eso, al estar sostenido en el S
2
, se coloca en un
supuesto, supuesto saber. Como dice Lacan un saber en tanto verdad esto define lo que
debe ser la estructura de lo que se llama una interpretacin (ibd.., 37).
Pero, lo que hace el analista en su funcin de ser objeto causa es la interpretacin
que se establece a menudo por medio del enigma. Enigma recogido, en la medida de lo
posible, en la trama del discurso del psicoanalizante y que uno, el intrprete, no puede de
ningn modo completar por s mismo, no puede, sin mentir, considerarlo como algo
manifestado (ibd.., 38), mentira tal como lo dijo Lacan en el Seminario de la tica, a fin
de cuentas es una suerte de estafa.
Siguiendo en el Seminario 17, Lacan dice que si se da la palabra con tal libertad
al analizante, es porque se le reconoce que puede hablar como un amo, es decir, como un
pavo, pero eso no se dar tan buenos resultados como en el caso de un verdaderamente
amo, que nos conducira a un saber en la medida en que, como tal producto, est destinado
finalmente a ser perdido, a ser eliminado del proceso otra cuestin es saber qu lugar
ocupa el analista para desencadenar el movimiento de investidura del sujeto supuesto
saber (ibd.., 38).
Y respecto a lo tocante al analista Lacan menciona que la posicin del
psicoanalista est hecha del objeto a (ibd.., 45) es a fin de cuentas lo que es la posicin
del agente en el discurso analtico, y la pregunta serpia del por qu el analista est hecha del
objeto a, y no encuentro otra respuesta ms que: para ser causa de deseo, provocar el deseo
en el analizante, y esto no se logra si no es gracias al deseo del analista, que entonces jugar
un rol esencial desde la posicin del analista, que es, en el discurso, la posicin del agente,
agente en tanto pone a trabajar al sujeto barrado, al sujeto de la castracin, al sujeto en
prdida, al sujeto de la bsqueda.
Prosigue Lacan en la articulacin que hago de lo que es estructura del discurso,
en tanto nos interesa y, digamos, tomada al nivel radical al que nos conduce en lo que al
discurso psicoanaltico se refiere, esta posicin es, sustancialmente, la del objeto a, en
tanto este objeto a designa de forma precisa lo que se presenta, de los efectos del discurso.
Se trata del efecto de discurso que es efecto de rechazo el analista por su parte tiene que
representar aqu, de algn modo, el efecto de rechazo del discurso, es decir, el objeto a
(ibd.., 45-46), y es entonces que como estructura de discurso el analista es en la posicin
de agente el objeto causa de deseo, ese deseo que motorizar el anlisis, ya que sin tomar
esta posicin no sera posible una transferencia, y por tanto no sera anlisis de lo que
estaramos hablando, sera otra cosa.
Pero, y el deseo?, sobre el deseo Lacan dice que el inconsciente permite situar el
deseo en un segundo tiempo tenemos que tener en cuenta esa funcin llamada
repeticin lo que precisa de la repeticin es el goce. En la medida que hay bsqueda de
goce en tanto repeticin (ibd.., 48). Y en anlisis tambin es posible ubicar la repeticin.
Finalmente, sobre el psicoanlisis, Lacan argumenta que el psicoanlisis se
origina en un vuelco sobre el cual el saber se purifica de todo lo que puede confundirlo con
un saber natural tomndolo por un no s qu que supuestamente nos guiar en el mundo
circundante, con la ayuda de no s qu papilas que habra en nosotros y que sabran
orientarse de forma innata (ibd.., 49), y como ya antes se est mencionado, respecto al
saber, se ama a quien se sabe, o a quien suponemos que sabe, por este amor es que se puede
hacer transferencia, y por la transferencia el anlisis. El analista como un sujeto supuesto al
saber. Aunque en realidad sea todo lo contrario no se supone que sepamos gran cosa. El
analista instaura algo que es todo lo contrario. El analista le dice al que se dispone a
empezar Vamos, diga cualquier cosa, ser maravilloso. Es a l a quien el analista
instituye como sujeto supuesto saber (ibd.., 55), justo lo que da el discurso analtico (a
$).
El analista que encarna en el discurso el lugar de agente en la posicin de objeto a
que la funcin del objeto perdido, lo que yo llamo el objeto a, surge en el lugar de esta
prdida que introduce la repeticin (ibd.., 51). Todo esto es lo que se instituye en un
anlisis.

Para concluir
Retomando la frmula del discurso analtico, donde:
__a__ __$__
S
2
// S
1
Tenemos que el analista, encarnado bajo el objeto causa, al que se le supone un
saber, es el agente que pondr a trabajar al $, en tanto dividido, mortificado por su sntoma
que lo que intentar es poder obtener algo de una verdad S
1
, pero como el saber, el S
2
, es lo
que sostiene al analista, y este no precisamente sabe, es que no se puede ligar el S
1
al S
2
, y
lo que hay es una imposibilidad. Como dice Lacan si hay algo que todo nuestro abordaje
delimita y que con toda seguridad ha sido renovado por la experiencia analtica, es que no
puede hacerse ninguna referencia a la verdad sin indicar que nicamente es accesible a un
medio decir, que no puede decirse por completo, porque ms all de esta mitad no hay
nada que decirse(ibd.., 54). Agrego adems que para poder lograr este abordaje no se
puede sin el deseo del analista, que es el que opera para poder ponerse en esa posicin, en
la que no opera su deseo como profesional, ni del analista como sujeto, ni lo que como
analista deseo del paciente, sino lo que yo quiero que el paciente haga de m, desear ser
tomado por el paciente como objeto degradado. A fin de cuentas, el analista tambin paga,
sea con su presencia y sus palabras.
Si hay algo que opera en el anlisis, no es sino el deseo del analista.




Referencias bibliogrficas

Lacan, J. (1959-1960). Seminario 7. La tica del psicoanlisis. Ed. Paids. Buenos
Aires, 2011.
Lacan, J. (1964). Del Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista en Escritos 2. Ed.
Siglo XXI. Mxico, 2010.
Lacan, J. (1969-1970). Seminario 17. El reverso del psicoanlisis. Ed. Paids.
Buenos Aires, 2012.
Lacan, J. (1972-1973). Seminario 20. An. Ed. Paids. Buenos Aires, 2012.