PROPUESTA PARA PROYECTO EDUCATIVO PROPIO BILINGE DESDE LA

INTECULTURALIDAD DE LA COMUNIDAD KOGUI DE MAMARONGO

Nada existe sin el pensamiento
Trabajo de grado: Propuesta para Proyecto Educativo Propio Bilinge desde la
Interculturalidad de la comunidad Kogui de Mamarongo.

Francisco Gil Nacogui
1

RESUMEN

La propuesta para proyecto educativo propio bilinge desde la interculturalidad de
la comunidad Kogui de Mamarongo, parte del decreto 2500 de 2010, es relativo
esencialmente a la administracin educativa de los Koguis. Mientras que los Koguis no
construyamos una propuesta educativo propio, aunque el decreto nos da autonoma de la
administracin de educacin en el resguardo Kogui malayo Arhuaco, seguiremos bajo los
parmetros que el estado colombiano propone, eso facilita al gobierno nacional introducir a
los territorios ancestrales explorando los saberes culturales y costumbres tradicionales que
ms tarde nos veremos vulnerados nuestra identidad e idioma, que son ejes fundamentales
de la existencia de la cultura milenial de la Sierra Nevada de Santa Marta.
Educacin propio kgaba
2
, es el conocimiento ancestral que los Koguis, han
desarrollado a travs de la cosmogona y plan de vida, para mantener su identidad, idioma,
gobierno propio y justicia propio. Este sistema de enseanza-aprendizaje contina
perdurando en la memoria de los Mamos
3
, dejando huella para la pervivencia de la cultura
Kogui.
El sistema educativo formal acadmico que hemos venido desarrollando dentro de
la cultura Kogui durante dcadas no trae una metodologa apropiada para la comunidad. Por
lo tanto nos proponemos un modelo educativo propio bilinge intercultural, donde
convivan las buenas metodologas y saberes del pueblo Kogui y saberes del mundo
occidental.





1
Propuesta para Proyecto Educativo Propio Bilinge desde la Interculturalidad de la comunidad Kogui de
Mamarongo. (Francisco Gil Nacogui)
2
Kgaba; significa gente o humanos. (Kogui, Kgaba, Kguba).
3
Mamo; sacerdote religioso de los Koguis, autoridad espiritual mximo de la jerarqua social.
PROPUESTA PARA PROYECTO EDUCATIVO PROPIO BILINGE DESDE LA
INTECULTURALIDAD DE LA COMUNIDAD KOGUI DE MAMARONGO

Nada existe sin el pensamiento
Es decir sentar en un mismo kaldoxa
4
(banco de madera) los dos saberes (kgaba
y zhalzhi
5
) sin menos cabo del uno ni del otro con respeto y convivencia.

Palabras clave: Educacin propio (bilinge e intercultural) etnoeducacin
educacin y escuela espacio de la formacin humana.

Introduccin

Durante dcadas el fenmeno de la educacin sistematizada dentro del territorio
ancestral, se ha venido incursionando paradjicamente sin precedentes en las comunidades
Koguis. Esta situacin ha creado repercusiones bastante heterogneas en cuanto al mundo
educativo. En la actualidad existen dos situaciones divergentes: un grupo lo ven la escuela
como causante deterioro de la cultura ancestral; mientras que otro grupo considera que la
escuela es el espacio donde los nios, las nias y los jvenes tiene derecho a formarse
integralmente compensando sus condiciones interculturales.

Bajo este criterio el trabajo de investigacin parte de la concepcin educativa propia
de los Koguis basada a la cosmogona ancestral, donde construye su saber, su puesta
prctica de conservacin de la cultura milenial que nos leg nuestros antepasados;
estableciendo conocimientos eficaces de la recreacin de nuestras habilidades que son la
sntesis de nuestras tradiciones y nuestra cultura.

El propsito principal de este proyecto es construir una herramienta fundamental
para la formacin de docentes Koguis y la concientizacin de padres de familia y de la
comunidad, para que la educacin de los Koguis estn sujetada a los mamos y mayores,
pues en ellos reposan el conocimiento ancestral y la cosmovisin tradicional para que los
elementos de esta epistemologa autntica ayuden a fundamentar un nuevo paradigma
pedaggico enfocado a nuestro proyecto de vida acorde a nuestros usos y costumbres.


4
Kaldoxa; asiento hecho de madera donde los Koguis se sientan para ensear.
5
Kgaba; indgena Kogui. Zhaldi; colono, civil o no indgena.
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Nada existe sin el pensamiento
A nivel mundial y nacional los Koguis, son conocidos como los guardianes del
universo que mantienen el orden universal de los cosmos. La Sierra Nevada de Santa
Marta, es el patrimonio histrico y humanista cultural de Colombia. Ante esta perspectiva
epistemolgica y filosfica ancestral, el proyecto de investigacin es necesario y pertinente
hacer visible las realidades sociales y culturales de la comunidad Kogui. As para poder
comprender y contribuir en la construccin de educacin propia y sus procesos
interculturales a partir del anlisis y profundizacin de diversos factores que han venido
dificultando y aproximando el desarrollo de los procesos etnoeducativos en la comunidad
de Mamarongo.

La propuesta para proyecto educativo propio bilinge desde la interculturalidad de
la comunidad Kogui de Mamarongo, parte del decreto 2500 de 2010, es relativo
esencialmente a la administracin educativa de los Koguis. Mientras que los Koguis no
construyamos una propuesta educativo propio, aunque el decreto nos da autonoma de la
administracin de educacin en el resguardo Kogui malayo Arhuaco, seguiremos bajo los
parmetros que el estado colombiano propone, eso facilita al gobierno nacional introducir a
los territorios ancestrales explorando los saberes culturales y costumbres tradicionales que
ms tarde nos veremos vulnerados nuestra identidad e idioma, que son ejes fundamentales
de la existencia de la cultura milenial de la Sierra Nevada de Santa Marta.

Durante dcadas los Koguis, hemos estado al margen de los procesos
etnoeducativos que viene ofreciendo por parte del estado colombiano. Pero nuestros
hermanitos menores siguen avanzando en sus investigaciones cientficas, tecnolgicas y
transformaciones culturales y educativas. Los Koguis tambin de una u otra manera nos
afecta la modernizacin del mundo a medida que va globalizando el mercado mundial, por
lo tanto tenemos que prepararnos para afrontar este desafo que est por venir.

En la actualidad existe un relativo buen ambiente para discutir a nivel poltico los
intereses del pueblo Kogui con respecto a su formacin, intereses que va ms all de la
mecanizacin del conocimiento que busca en todo su contexto el autoreconocimiento,
autoevaluacin, respeto y reciprocidad. Ya que nuestra cultura milenial hemos mantenido la
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Nada existe sin el pensamiento
herencia cultural y la fortaleza social y tica basada a una relacin armnica del hombre
con la naturaleza. La formacin del individuo ante la sociedad es ofrecer como un sujeto
fundamental para solucionar los problemas que afrontamos en el siglo XXI.

Educacin propia e intercultural

Cuando hablamos de educacin intercultural implica una mirada desde nuestro
contexto sociocultural, porque nuestro espacio no est aislado de este mundo. Por lo tanto
la educacin escolarizada tenemos que iniciar en un proceso de apropiacin desde otra
dimensin acorde a nuestro contexto cultural. La manera ms adecuada de construir nuestra
cultura es desarrollando textos en nuestra propia lengua eso nos ayudara a abrir un espacio
tradicional donde recopilaremos mitos, leyendas, cuentos entre otros que nos dar
diferentes hitos del concepto de aprendizaje y de la vida en el mundo que estamos inmerso.

Educacin bilinge

Dentro de la cultura Kogui, el idioma es uno de los pilares fundamentales sobre las
cuales se sostienen la cultura viva, a travs de ella conduce la adquisicin de saberes
propios como; la transmisin oral, la cosmovisin ancestral, la sabidura de los mamos y
los valores culturales que mantienen el orden natural.

Segn Luigi Luca, refirindose de los grupos tnicos, tan solo hay un carcter
cultural que permite subdividir los grupos tnicos en categoras claramente distintas, de las
que existe una lista y una clasificacin: La lengua. (Luigi y Sforza, 2003). El idioma es un
elemento importante para toda la cultura, para comunicar lo que siente y lo que piensa a los
dems. Sin el lenguaje la cultura ya no es cultura, pierde su esencia de ser una cultura
determinada. La lengua kogui tiene sus propios reglamentos fonticos, es por eso que es
difcil de aprender. Ya que contiene elementos muy profundos, algunas veces los mismos
koguis nos dificultan escribir. El idioma que hablamos no hace mucho que se escribi.
Reconocemos que este idioma tiene races de la familia chibcha, que existi antes de la
invasin de los espaoles en la sabana de Bogot. (Cassiani, Joseph. 1741)
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Nada existe sin el pensamiento
Queremos implementar un sistema de educacin propio bilinge intercultural donde
valore el idioma Kogui y el idioma oficial para superar las escuelas monolinges en
relacin los indicadores de eficiencia interna, tales como la mayor retencin, menor
repitencia y mayor promocin, como producto de una mejor comprensin de los
aprendizajes por parte de los educandos.

Educacin propio bilinge intercultural de los Koguis, ofrece significados valores
agregados al proceso educativo tales, como el reconocimiento, respeto y prctica de
multiculturalidad y multilingismo; el desarrollo de la interculturalidad en la comunidad de
Mamarongo. Este modelo educativo se construye con una metodologa ancestral basado en
la estancia de dialogo fortaleciendo los saberes culturales para la identidad de los
estudiantes. Este mtodo cultural parte de la concepcin holstica de la vida de los Koguis y
la intrnseca relacin entre el cosmos, naturaleza y ser humano, que sustenta en el principio
de la integridad.

Hablar de educacin propio bilinge intercultural dentro de la comunidad Kogui,
propicia espacios para la sistematizacin e incorporacin de los saberes ancestrales y
saberes occidentales, para el desarrollo de la cultura y la lengua Kogui en el hecho
educativo. Adems fortalece la convivencia armnica e estancia de dialogo, el respeto, la
aceptacin mutua y la reciprocidad, adems promueve la aceptacin de las diferentes
culturas considerndolas como la principal riqueza de nuestro pas.

Epistemologa de la educacin intercultural

La cultura Kogui, como cualquier otra cultura Latinoamericana y colombiana es
portadora de una educacin propia, donde posee sus enseanzas y aprendizajes est
fundamentado en una epistemologa basado desde la Ley de Origen. Sobre este pilar de
conocimiento ancestral han mantenido la identidad, la cultura, el lenguaje, la tradicin oral,
la medicina tradicional, la ontologa, la armona con la naturaleza, el gobierno propio, la
justicia propia, la memoria de los mamos, las parteras, los sobanderos, la familia, la
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Nada existe sin el pensamiento
comunidad y el trabajo colectivo. La educacin hace parte de la creacin de las normas
internas de comportamiento para la convivencia pacfica con los dems comunidades.

Segn la filosofa educativa de los Koguis, la enseanza-aprendizaje del ser
humano implica interaccin mutua con otro sujeto
6
. Con esta teora los Koguis
adquieren conocimiento a travs de la familia, del mamo, de los mayores y de la misma
naturaleza. A travs de educacin propio se concibe los dones para dar buen uso de su
conocimiento e inteligencia; de esta forma fortalece la formacin integral acorde a los
valores humanos basado el respeto de la dignidad humana, la naturaleza y la pervivencia
de la cultura. (Atanasio Moscote Gil 2013)

Educacin intercultural y cultura

Bolaos, Tattay y Pancho, 2008, los hermanos indgenas del Cauca, durante dcadas
han luchado de educacin intercultural partiendo desde el conocimiento propio he ir
integrando al conocimiento de afuera. Postulan que la educacin intercultural sea un
espacio poltico que busca reivindicar una relacin horizontal entre los indgenas y la
sociedad dominante (nuestros hermanitos menores).
Los Koguis al igual que otros pueblos indgenas en Colombia se diferencian de la
sociedad dominante, no solo por elementos materiales y visibles, sino tambin por el
carcter particular. Toda la manifestacin del proceso histrico cultural radica en su
identidad, sabidura, pensamiento y la toma de decisiones polticas que le permiten
desarrollarse econmicamente, socialmente y culturalmente en todo el mbito social.
Centrar el conocimiento propio implica una mirada intercultural, donde
reconocemos que no estamos aislados de este mundo. Con educacin intercultural
encontraremos la herramienta clave para interactuar en otros espacios fuera de nuestras
comunidades para impactar las discusiones que estn dando diversos factores como:
educacin propia, derecho propio, justicia propia en todos los aspectos de las relaciones
sociales. (Gil, 2010)

6
Relato de Mamo Jos Awigui 2011
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Nada existe sin el pensamiento
Segn Walsh, 2000, dice que la educacin intercultural de los pueblos indgenas a
lo largo de su existencia han venido practicando desde hace siglos. Es importante revalorar
los conocimientos ancestrales para el mejoramiento de la calidad de educacin formal en
distintos grupos tnicos, creando un espacio pertinente para conservar los saberes culturales
que ha permitido sobrevivir generacin tras generacin el cuidado de la cosmogona y la
madre naturaleza.
El concejo de autoridades tradicionales de la comunidad de Mamarongo afirma que:
la educacin intercultural es una estrategia de organizacin y fortalecimiento de los
proyectos Etnoeducativos y planes de vida de la cultura Kogui, para la pervivencia
cultural como lo ordena nuestra plataforma poltica (Moscote, 2012

Marco Legal de la Etnoeducacin

El Estado reconoce y protege diversidad tnica y cultural de la Nacin
Colombiana (Artculo 7, de la Constitucin Nacional)
Entre las dcadas del 70 y 80, las luchas y planteamientos de los grupos tnicos
logran que sus propuestas educativas sean reconocidas y plasmadas en la legislacin
vigente. Es as como el decreto 1142 de 1978 reglamenta el artculo 11 del decreto 88 de
1976; con el cual, el Estado manifiesta por primera vez, la necesidad de que las
comunidades indgenas tengan acceso a la educacin, fomentando la conservacin de sus
culturas e identidades; participen en el diseo de sus propios programas, en procesos de
investigacin, propendiendo por el desarrollo tecnolgico, estimulando la creatividad en el
marco de la interculturalidad y determinando horarios flexibles acordes con sus propias
dinmicas.
La educacin en los grupos tnicos estar orientada con los principios y fines
generales, establecidos en la presente Ley y tendr en cuenta adems los criterios de
integralidad, interculturalidad, diversidad lingstica, participacin comunitaria, flexibilidad
y progresividad. Tendr como finalidad afianzar los procesos de identidad, conocimiento,
socializacin, proteccin y uso adecuado de la naturaleza, sistemas y prcticas comunitarias
de organizacin, uso de las lenguas vernculas, formacin docente e investigacin en todos
los mbitos de la cultura (Artculo 56 de la Ley 115, Ley General de Educacin de 1.994).
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Nada existe sin el pensamiento
Marco legal de educacin intercultural en Colombia

Constitucin poltica de 1991, en los artculos 7 y 8, el Estado reconoce y protege la
diversidad tnica y cultural de la Nacin. El artculo 10 dispone que la enseanza que se
imparta en las comunidades con tradicin lingstica propia, sea bilinge; el artculo 67
reconoce a la educacin como un derecho de la persona y un servicio pblico que tiene una
funcin social, por tanto debe ser garantizada por el Estado.

Ley General de Educacin 1994, asume la interculturalidad y reconoce que en el
pas existe la diversidad tnica cultural es una riqueza que se sustenta en el mutuo
conocimiento. Segn el Decreto 804 de 1995 (mayo 18) define que la interculturalidad, se
entiende como la capacidad de conocer la cultura propia y otras culturas que interactan y
se enriquecen de manera dinmica y recproca, contribuyendo a plasmar en la realidad
social, una coexistencia en igualdad de condiciones y respeto mutuo

La comunidad kogui de Mamarongo apuesta educacin intercultural significa
adoptar un enfoque educativo holstico e inclusivo del saber propio valorando la sociedad
kogui, buscando la reforma de la escuela como implementar una educacin sistematiza y
formal pertinente que va acorde el cambio social segn nuestros principios de justicia
social Un proceso social permanente, inmerso en la cultura propia, que consiste en la
adquisicin de conocimientos y valores, y en el desarrollo de habilidades y destrezas,
intereses y aspiraciones de la comunidad, que la capacitan para participar plenamente en
el control cultural del grupo tnico (Ministerio de Educacin Nacional, 1987, p. 51).

Es por eso que dentro de este proyecto se ha tenido en cuenta la historia, la
educacin propia, la cosmogona y los comportamientos de la comunidad kogui que lo hace
tan diferente de las dems culturas de la sociedad. Segn Briones la comunidad tiene una
historia de desarrollo, cierta autonoma, sus miembros estn unidos por sentimientos de
pertenencia, aun cuando pertenezcan a estratos sociales y econmicos diferentes y
jerarquizados (G. Briones, 1997).

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Nada existe sin el pensamiento
Marco legal de educacin propio

El decreto 2500/12 de Julio /2010
Este decreto lo primero que hace es reconocer la interculturalidad y los derechos
que tienen a una educacin pertinente los pueblos indgenas, en este caso los Koguis de la
Sierra Nevada de Santa Marta, cuyo componente es fortalecer la cultura, la lengua y la
cosmogona.
Por otro lado es la prestacin de servicio educativo ante la entidad territorial
debidamente certificada (como es el caso de Cinaga), se debe establecer una modalidad de
seleccin objetiva de prestadores del servicio educativo, donde tenga sentido de
pertinencia, experiencia laboral y la idoneidad garantizando una ptima administracin e
implementacin de proyecto educativo propio intercultural, acorde a la caracterstica del
pueblo Kogui.
Lo ms importante de este decreto es primer reglamento que se conoce para la
contratacin de la administracin de la ATENCIN EDUCATIVA DE LOS PUEBLOS,
ante las entidades territoriales certificadas, con los cabildos, autoridades tradicionales
indgenas, asociacin de autoridades tradicionales indgenas y organizaciones indgenas,
para garantizar el derecho a la educacin propia, en el marco del proceso de construccin e
implementacin del SISTEMA EDUCATIVO INDGENA PROPIO SEIP. Que tiene el
siguiente componente: Poltico Organizativo, Pedaggico, Administrativo y Gestin.
Ante esta necesidad que existe los Koguis de la comunidad de Mamarongo,
propone construir una propuesta para proyecto educativo propio bilinge desde la
interculturalidad, con el objetivo de consolidar el modelo de educacin propia cimentado en
los pilares ancestrales: la identidad, territorio, autonoma y cultura asumiendo con la
comunidad segn el proyecto de vida que garantice la participacin activa de nuestros
miembros en los aspectos organizativos, productivos, pedaggicos, econmicos acorde al
contexto sociocultural.




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Nada existe sin el pensamiento
Apuntes metodolgicos para la construccin de una educacin propia
intercultural

En el campo de la investigacin educacin propio, dentro de la cultura Kogui, es
apremiante utilizar una metodologa ancestral y cultural que durante mil aos que han
existido vienen desarrollando en cuatro estancias dialgicas, este campus metodolgico
ancestral y cultural se denominara estancias de dialogo es el escenario cultural que est
inmerso a la vida de los Koguis, donde como investigador tengo que aplicar esta
metodologa encuentros dialgico que juega un papel importante aplicada a la tradicin
oral y las metodologas tradicionales de concertacin, toma de decisiones, resolucin de
conflictos y enseanza y aprendizaje son actos permanentes y cotidianos dentro la
poblacin Kogui; estancias dialgicas se pretende acercar un modo particular a las
experiencias de la comunidad de Mamarongo en torno a los procesos educativos que se han
venido desarrollando al interior de sus propias realidades (praxis) y poder llegar al final de
la investigacin como, pretensin sustantiva, un procesos consensuado de sistematizacin,
de produccin comunitaria de conocimientos (investigacin), de construccin
epistemolgica (praxeologica) a partir de sus prcticas sociales, educativas, comunitarias.
Un terreno por dems frtil en dichas prcticas y la ocasin para una reflexin terica
particularmente enriquecedora, siempre consideradas desde el ngulo de su proyecto de
vida y las relaciones interculturales, as mismo unan mirada al devenir (la proyeccin
social) en la interaccin social educativa.
Si bien es cierto que en cada estancia dialgica se dedica de un modo particular a las
actividades correspondientes, no excluye la conjuncin de otras incluyendo la aplicacin de
instrumentos que en el esfuerzo por organizar la recogida de datos puedan corresponder en
lo propuesto a otra estancia.
En la primera estancia dialgica se har una solicitud personal y formal el concejo
de autoridades tradicionales, que son las mximas autoridades que regular el control social
de la comunidad de Mamarongo, con el objeto de presentarles la propuesta de trabajo de
investigacin y de conformidad con sus usos y costumbres solicitar autorizacin para el
desarrollo y construccin de la propuesta educacin propio para la escuela de Mamarongo,
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de acuerdo a la necesidad de la comunidad seleccionada como parte sustantiva de la
investigacin.
En este proceso de acercamiento el concejo de autoridades tradicionales se incluyen
los directivos docentes, docentes, padres de familias, con el objeto de hacer acuerdos
sociales para poder de conformidad con las tradiciones de la comunidad de Mamarongo,
definir cules y como se har el proceso de construccin de la propuesta en el escenarios
comunitario, ya que estos representan la situacin social que integra: personas,
interacciones y objetos que se encuentran presentas, a los cuales hay acceso para poder
recabar la informacin necesaria y poder llevar a cabo el trabajo de investigacin al interior
de la comunidad de Mamarongo dentro del Resguardo Kogui, Malayo-Arhuaco en la
Sierra Nevada de Santa Marta. Se har la seleccin de los escenarios (Mamarongo, Palmor
y la Revuelta) en concertacin con el concejo de autoridades tradicionales y directivos
docentes de los establecimientos educativos ubicados en los escenarios seleccionados
acorde con los objetivos de la investigacin.
En la segunda estancia dialgica se har el acceso a los escenarios, momentos en el
cual se han de adecuar las estrategias de entrada a las caractersticas particulares de la
comunidad de Mamarongo, en el desarrollo de la investigacin, concertando con ellos no
solo lugares, los espacios, pero sobre todo a las personas que aportaran la informacin
requerida.
La investigacin se adelantara durante un ao en la comunidad de Mamarongo y
establecimiento educativo escogido en la primera estancia.
Una asamblea general del concejo de autoridades de Mamarongo para informar el
avance de la investigacin, estas asambleas se realizaran tambin al final de cada estada
para informar sobre que se ha hecho, cuales son los resultados provisionales,
problematizarlos y complementar la informacin levantada.
Elaboracin de los informes parciales al final de la estada de cada reunin con los
equipos de apoyo de cada una de los seleccionados se elaborara un informe del trabajo
realizado y sus conclusiones para hacer el consolidado de la investigacin.



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Los participantes

La participacin de los padres y madres de familia, los mamos, nikuma y miembros
del concejo de autoridades tradicionales, fue fundamental en el proceso de construccin de
educacin propio e intercultural de los Koguis, donde garantiza la pertinencia y relevancia
de la formacin de los nios y nias para mejorar a nivel de vida social. Esta metodologa
me ayudo a consolidar un enfoque epistemolgico autentica para disear una educacin con
postura hermenutica cualitativa fundamentada en la formacin del carcter. Con este
principio pedaggico Kogui se construye los conocimientos de los educandos en su entorno
social y cultural, haciendo nfasis en su vivencia y practicas familiares y comunitarias; la
capacidad de desarrollar la habilidad oral y escrita de su vivencia donde contribuye la
construccin de nuevos conocimientos.

Tipo de investigacin

Este tipo de investigacin est relacionado con el contexto sociocultural de la etnia
Kogui, es abordada con un mtodo de tipo cualitativo, para comprender la subjetividad
desde el campo de las ciencias sociales. Educacin propia e intercultural est orientado por
medio de un mtodo etnogrfico donde tiene carcter holstica y contextual propiciando el
desarrollo de una formacin del sujeto acorde a la necesidad cultural. La hermenutica del
saber propio es concebida una relacin intrnseca con la cosmogona, la naturaleza y el ser
humano, fundamentado en los principios y valores propios del pueblo Kogui de
Mamarongo. Se podr as observar, analizar y comprender las prcticas, las costumbres, los
comportamientos, las relaciones en la sociedad y escuela, centrando la reflexin sobre la
educacin formal que viene implementando en la comunidad de Mamarongo.
Segn lo afirma Taft, (1998) citado por (Carrasco y Carderero 2000) La etnografa
tiene en cuenta lo que hace la gente es su vivir diario, los comportamientos y el dialogo.
Desde all descubre sus creencias, valores humanos, perspectivas, motivaciones que
desarrolla con el tiempo de vivir en un lugar especfico en particular. Todas las acciones,
significados e interpretaciones comienzan al interior del grupo.
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Rockwell define como una teora de la descripcin la diferencia de la etnologa
teora de la comparacin Rockwell, (1999). La etnografa es sumamente importante
porque en ella acumula la realidad social y cultural, como la cultura Kogui percibe su
conocimiento desde la cosmogona en particular delimitando el tiempo y el espacio. En el
campo de la investigacin de educacin intercultural, no hay que dejar por un lado la
etnografa, sino verla como una opcin metodolgica, entendiendo que todo mtodo
implica teora.

Tcnicas de instrumentos

El presente trabajo de la investigacin de educacin propio e intercultural tiene
tcnicas e instrumentos utilizados, para la comprensin de educacin intercultural desde el
punto de vista del concejo de autoridades tradicionales de la comunidad Kogui de
Mamarongo. En este proceso de investigacin de naturaleza cualitativa y de tipo
etnogrfico son importantes dos tipos de tcnicas, observacin participacin y entrevistas.

La Entrevista

Es un intercambio de informacin cara a cara entre dos personas, con un objetivo
prefijado, con una relacin asimtrica entre el entrevistado y el entrevistador y es este
ltimo el que maneja la interaccin comunicativa.
Tambin me facilita el conocimiento pedaggico cultural basado a la cosmogona,
que articula su entorno y orienta su comportamiento en un contexto determinado.
La entrevista es un instrumento tcnico que tiene gran sintona epistemolgica
autentica con este enfoque tambin tiene en cuenta la metodologa. S est trabajando con
este mtodo porque utiliza una gua de entrevista que contiene preguntas especficas y
redactadas como tal, de acuerdo con los objetivos del estudio.




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Observacin participante

La observacin participante es ms usada como dice Martnez, es la tcnica clsica
primaria y ms usada por los etngrafos para adquirir informacin, Martnez, (1999).
Briones lo define como una tcnica de recoleccin de informaciones cuyo uso
implica, de manera necesaria, una intensa y sostenida interaccin entre el investigador y las
personas grupo- objeto del estudio, en el propio contexto de estas ltimas (1997).
Es decir, el observador participante debe intervenir en el mayor nmero posible de
actividades de la gente, conversar con ellas, participar de sus reuniones, sus fiestas, sus
trabajos comunitarios y problemas sociales. Con el objetivo de llegar a comprender esas
situaciones desde el punto de vista de la gente estudiada. En este trabajo de investigacin
me ha tocado estar en sus reuniones, trabajos comunitarios y hasta en sus problemas
sociales, como soy uno de ellos no necesito tantas explicaciones para comprender mejor la
educacin intercultural. Esto es lo que se refiere Aguirre, (1995) cuando dice situaciones
naturales, o en situaciones de verdad.
En los instrumentos utilizados para recoleccin de la informacin se privilegian,
diario de campo, grabaciones en audio, fotos y video, registro de asistencia para recolectar
datos ms inmediatos y natural de la conducta del individuo, Spindler y Spindler (1992)
citado por Rodrguez, Gil y Garca (1999).

A manera de conclusiones

Hablar de educacin intercultural dentro de la comunidad Kogui de Mamarongo es
la primera vez en la historia. En la Sierra Nevada de Santa Marta, principalmente dentro de
la cultura Kogui nunca han permitido investigar de la educacin. Este proyecto se ha
logrado plantear el problema de la escuela de Mamarongo, y la necesidad de transformar el
paradigma educativo integral que debate de la educacin intercultural, relacionado el saber
propio y saber occidental, a medida de esta investigacin transciende en el acto de la
enseanza y aprendizaje, con la adquisicin del nuevo conocimiento el horizonte educativo
permite direccionar la sociedad Kogui.
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Nada existe sin el pensamiento
Educacin intercultural Kogui, se esmera desarrollar la formacin de la
personalidad humana desde el seno de su contexto cultural, sin discriminar, delimitar la
potencialidad del sujeto posibilitando cultivar plenamente para su formacin integral en su
mbito ancestral la cultura propia como garanta de identificacin personal para el sujeto
y de pervivencia cultural para el grupo (Sarramona, 1993, p. 34). La educacin
intercultural de esta forma proyecta los principios del desarrollo de la identidad personal y
cultural en el marco de la individualidad de los Koguis. No basta decir yo soy tolerante,
habr que decir yo respeto y me alegro de lo diferente y mltiple, porque con ello me
enriquezco (Ander-Egg, 2001, p. 11).

En sntesis, con la educacin intercultural Kogui, requiere comprender y reconocer
el sujeto, su historia, su tradicin, sus valores morales y todos los componentes de la
cultura. Muchas personas creen que estas caractersticas del ser humano es una utopa. Para
construir el modelo educativo intercultural de los Koguis es necesario tener en cuenta la
utopa, para salir del crculo vicioso que nos ha mantenido la segregacin y la marginacin
durante muchas dcadas. Ahora es tiempo oportuno para saltar a un crculo virtuoso,
sostenido por la educacin intercultural.

Quiero concluir con lo que dice Bruner (2000), el objetivo de la educacin es ayudar
a encontrar el camino a la cultura, a comprender sus complejidades y contradicciones, de
esta manera la escuela no debe estar separada de las manifestaciones de la cultura.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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Colombia: Alfa omega colombiana.
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Grupo editorial Norma.
3. Briones, G. (1997). La investigacin de la comunidad. Convenio Andrs bello.
4. Durn, J. (2007). Cultura Interculturalidad y Educacin. Universidad Santo Toms.
Vol.28. no.97.
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realizaciones, en JIMNEZ FERNNDEZ, M. C.: Lecturas de pedagoga diferencial, pp.
89-104. Madrid, Dykinson.
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