Anda di halaman 1dari 135

DADOS DE COPYRIGHT

Sobre a obra:
A presente obra disponibilizada pela equipe Le Livros e seus diversos parceiros, com o
objetivo de oferecer contedo para uso parcial em pesquisas e estudos acadmicos, bem como
o simples teste da qualidade da obra, com o fim exclusivo de compra futura.
expressamente proibida e totalmente repudavel a venda, aluguel, ou quaisquer uso
comercial do presente contedo
Sobre ns:
O Le Livros e seus parceiros, disponibilizam contedo de dominio publico e propriedade
intelectual de forma totalmente gratuita, por acreditar que o conhecimento e a educao devem
ser acessveis e livres a toda e qualquer pessoa. Voc pode encontrar mais obras em nosso
site: LeLivros.Info ou em qualquer um dos sites parceiros apresentados neste link.
Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando por
dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel.
Sumrio
INTRODUO WAR NAM NIHADAN
1 DA DOMINAO EXPLORAO E REVOLTA
2 O TRABALHO DE SONHO DA REPRESENTAO POLTICA
3 O RETORNO DA M COISA TNICA
4 BEM-VINDO AO DESERTO DA PS-IDEOLOGIA
5 INVERNO, PRIMAVERA, VERO E OUTONO RABES
6 OCCUPY WALL STREET, OU O SILNCIO VIOLENTO DE UM NOVO COMEO
7 THE WIRE OU O QUE FAZER EM POCAS NO EVENTIVAS
8 PARA ALM DA INVEJA E DO RESSENTIMENTO
CONCLUSO SINAIS DO FUTURO
PRINCIPAIS OBRAS DE SLAVOJ IEK
Griszka Niewiadomski
Copyright Slavoj iek, 2012
Copyright desta traduo Boitempo Editorial, 2012
Traduzido do original em ingls The Year of Dreaming Dangerously
Coordenao editorial
Ivana Jinkings
Editora-adjunta
Bibiana Leme
Assistncia editorial
Livia Campos e Pedro Carvalho
Traduo
Rogrio Bettoni
Preparao
Mariana Echalar
Capa e guardas
Rubens Amatto
sobre foto de Griszka Niewiadomski
(autor desconhecido); na quarta capa, foto das barricadas
parisienses da rua Royale, em 1848.
Produo
Livia Campos
Verso eletrnica
Produo
Kim Doria
Diagramao
Schffer Editorial
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.
Z72a
iek, Slavoj
O ano em que sonhamos perigosamente / Slavoj Zizek ; traduo Rogrio Bettoni. - 1.ed. - So Paulo : Boitempo, 2012.
Traduo de: The year of dreaming dangerously
ISBN 978-85-7559-299-1
1. Movimentos sociais - Histria - Sculo XXI 2. Conflito social - Histria - Sculo XXI 3. Mudana social 4. Participao
poltica I. Ttulo.
12-6668.

13.09.12 26.09.12
CDD: 303.4
CDU: 316.42
039063
> vedada, nos termos da lei, a reproduo de qualquer
parte deste livro sem a expressa autorizao da editora.
>Este livro atende s normas do acordo ortogrfico em vigor desde janeiro de 2009.
1
a
edio: outubro de 2012
BOITEMPO EDITORIAL
Jinkings Editores Associados Ltda.
Rua Pereira Leite, 373
05442-000 So Paulo SP
Tel./fax: (11) 3875-7250 / 3872-6869
editor@boitempoeditorial.com.br
www.boitempoeditorial.com.br
SUMRIO
Capa
Crditos
Nota da edio
INTRODUO WAR NAM NIHADAN
1. DA DOMINAO EXPLORAO E REVOLTA
2. O TRABALHO DE SONHO DA REPRESENTAO POLTICA
3. O RETORNO DA M COISA TNICA
4. BEM-VINDO AO DESERTO DA PS-IDEOLOGIA
5. INVERNO, PRIMAVERA, VERO E OUTONO RABES
6. OCCUPY WALL STREET, OU O SILNCIO VIOLENTO DE UM NOVO COMEO
7. THE WIRE, OU O QUE FAZER EM POCAS NO EVENTIVAS
8. PARA ALM DA INVEJA E DO RESSENTIMENTO
CONCLUSO SINAIS DO FUTURO
PRINCIPAIS OBRAS DE SLAVOJ IEK
OUTROS LANAMENTOS DA BOITEMPO EDITORIAL
Nota da edio
Esta traduo tem por base o texto original enviado diretamente pelo autor Boitempo, o qual
contm algumas diferenas e acrscimos em relao quele publicado em ingls pela Verso
Books tambm em 2012, The Year of Dreaming Dangerously.
INTRODUO
WAR NAM NIHADAN
A lngua persa tem uma tima expresso, war nam nihadan, que quer dizer matar uma
pessoa, enterrar o corpo e plantar flores sobre a cova para escond-la
1
. Em 2011, ns
testemunhamos (e part icipamos de) uma srie de eventos destruidores, da Primavera rabe
ao movimento Occupy Wall Street, dos protestos nos subrbios do Reino Unido loucura
ideolgica de Breivik. Desse modo, 2011 foi o ano em que sonhamos perigosamente em duas
direes: houve sonhos de emancipao, que mobilizaram manifestantes em Nova York, na
praa Tahir, em Londres e Atenas, e houve sonhos destrutivos e obscuros, que serviram de
impulso para Breivik e para os populistas racistas de toda a Europa, da Holanda Hungria. A
tarefa primeira da ideologia hegemnica era neutralizar a verdadeira dimenso desses
eventos: a reao predominante da mdia no foi exatamente um war nam nihadan? A mdia
estava matando o potencial emancipatrio radical desses eventos ou encobrindo sua ameaa
democracia, e ento plantando flores sobre o cadver enterrado. Por isso to importante
esclarecer as coisas, situar esses eventos dentro da totalidade do capitalismo global, o que
significa mostrar como eles esto relacionados com o antagonismo central do capitalismo de
hoje.
Fredric Jameson argumenta que, em determinado momento histrico, a pluralidade dos
estilos artsticos ou das argumentaes tericas pode ser classificada nas tendncias que
formam um sistema. Via de regra, para articular esse sistema, Jameson baseia-se no quadrado
semitico de Greimas, e por uma boa razo: o quadrado no uma matriz estrutural puramente
formal, pois sempre comea com uma oposio bsica (antagonismo, contradio) e depois
busca maneiras de deslocar e/ou mediar os dois polos opostos o sistema de posies
possveis , portanto, um esquema dinmico de todas as respostas/reaes possveis a um
antagonismo/impasse estrutural bsico. Esse sistema no limita simplesmente o escopo da
liberdade dos sujeitos: ele simultaneamente abre seu espao, ou seja, ao mesmo tempo
liberdade e determinao: abre um conjunto de possibilidades criativas (que s so possveis
como respostas situao que ele articula) e traa os derradeiros limites da prxis, que so,
alm disso, os limites do pensamento e da projeo imaginativa
2
. Jameson tambm coloca a
principal questo epistemolgica: de todas as posies possveis, tal sistema
quer ser objetivo, mas jamais ser mais do que ideolgico: pois, na verdade, [na arquitetura] mais difcil pensar como
podemos distinguir entre a existncia real dos vrios tipos em que as construes modernas incorrem e a inveno bvia
que nossa mente faz dos vrios sistemas desses tipos. Com efeito, temos aqui um falso problema: a torturante preocupao
de estarmos retratando nosso prprio olhar pode ser mitigada at certo ponto pela lembrana de que nosso olhar , em si,
parte do prprio sistema do Ser, que nosso objeto de especulao.
3
Aqui, estamos plenamente justificados de falar como Hegel: se a realidade no
corresponde ao nosso conceito, pior para a realidade. Nosso esquema se adequado situa a
matriz formal que (imperfeitamente) seguida pela realidade. Como Marx j havia dito, as
determinaes objetivas da realidade social so ao mesmo tempo determinaes
subjetivas do pensamento (determinaes dos sujeitos presos nesta realidade) e, nesse
ponto de indistino (em que os limites de nosso pensamento, seus impasses e contradies,
so ao mesmo tempo os antagonismos da realidade objetiva social em si), o diagnstico
tambm seu prprio sintoma
4
: nosso diagnstico (nossa interpretao objetiva do sistema
de todas as posies possveis que determina o escopo de nossa atividade) , em si,
subjetivo, um esquema das reaes subjetivas a um impasse com o qual nos confrontamos
em nossa prtica e, nesse sentido, sintomtico desse impasse no resolvido. No obstante,
deveramos discordar de Jameson no que se refere designao dessa indistino de
subjetivo e objetivo como ideolgica: ela s ideolgica se definirmos ingenuamente o
no ideolgico como uma descrio puramente objetiva, uma descrio desprovida de
qualquer envolvimento subjetivo. Contudo, no seria mais apropriado caracterizar como
ideolgica uma viso que ignora (no uma realidade objetiva no distorcida por nosso
investimento subjetivo, mas) a prpria causa dessa distoro inevitvel, isto , o real de um
impasse a que reagimos em nossos projetos e engajamentos?
Este livro tenta contribuir para esse mapeamento cognitivo (Jameson) de nossa
constelao. Primeiro, ele descreve brevemente as principais caractersticas do capitalismo
atual; em seguida, esboa os contornos de sua ideologia hegemnica, concentrando-se nos
fenmenos reacionrios (revoltas populistas) que surgem como reao aos antagonismos
sociais. Os captulos 6 e 7 tratam de dois grandes movimentos emancipatrios de 2011: a
Primavera rabe e o Occupy Wall Street. Tomando como ponto de partida a srie de TV The
Wire [A escuta], os ltimos captulos examinam a difcil questo de como combater o sistema
sem contribuir para aprimorar seu funcionamento.
O instrumento dessa descrio o que Immanuel Kant chamou de uso pblico da razo
hoje, mais do que nunca, devemos ter em mente que o comunismo comea com o uso pblico
da razo, com o pensar, com a universalidade igualitria do pensamento. Para Kant, o espao
pblico da sociedade civil mundial designa o paradoxo da singularidade universal, de um
sujeito singular que, em uma espcie de curto-circuito, passa ao largo da mediao do
particular e participa diretamente do Universal. isso que Kant quer dizer com pblico, em
oposio a privado, na famosa passagem de O que o esclarecimento?
a
: privado no
o individual de um sujeito em oposio aos laos comuns, mas a prpria ordem institucional-
comum da identificao particular do sujeito, ao passo que pblico a universalidade
transnacional do exerccio da razo do sujeito.
No entanto, esse duplo uso pblico e privado da razo no se baseia naquilo que, em
termos mais contemporneos, chamaramos de suspenso da eficincia simblica (ou poder
performativo) do uso pblico da razo? Kant no rejeita a frmula-padro de obedincia
No pense, obedea! em troca de seu direto oposto revolucionrio No obedea
apenas (no siga o que os outros dizem), pense (use a prpria cabea)!. Sua frmula Pense
e obedea!, isto , pense publicamente (no livre uso da razo) e obedea em particular (como
parte da mquina hierrquica de poder). Em suma, pensar livremente no me legitima a fazer
nada o mximo que posso fazer quando meu uso pblico da razo me leva a ver as
fraquezas e as injustias da ordem existente um apelo ao governante para que sejam feitas
reformas... Podemos at dar um passo adiante aqui e afirmar, como G. K. Chesterton, que, na
verdade, a liberdade inconsequente e abstrata de pensar (e duvidar) impede a liberdade
efetiva:
Podemos dizer, de modo geral, que o pensamento livre a melhor de todas as salvaguardas contra a liberdade. Controlada
em estilo moderno, a emancipao da mente do escravo a melhor maneira de impedir a emancipao desse escravo.
Ensine-o a preocupar-se em querer ou no ser livre, e ele no se libertar.
5
Mas subtrair o pensar do agir, suspender sua eficincia, de fato claro e inequvoco?
Aqui, a estratgia secreta (intencional ou no) de Kant no seria semelhante ao conhecido
truque das batalhas judiciais, em que o advogado faz uma declarao diante do jri que ele
sabe que ser considerada inadmissvel e depois ordena que o jri ignore o que,
obviamente, impossvel, posto que o estrago j foi feito? O recuo da eficincia no uso
pblico da razo no tambm uma subtrao que abre espao para uma nova prtica social?
muito fcil apontar a diferena bvia entre o uso pblico da razo kantiano e a conscincia
revolucionria de classe marxista: o primeiro neutro/desengajado, a segunda parcial e
totalmente engajada. No entanto, a posio proletria pode ser definida precisamente como
o ponto em que o uso pblico da razo torna-se em si prtico e eficiente sem recair na
privacidade do uso privado da razo, pois a posio a partir da qual ele exercido da
parte de nenhuma parte do corpo social, o excesso que representa diretamente a
universalidade. E o que acontece com a reduo stalinista da teoria marxista ao funcionrio do
Estado-partido exatamente a reduo do uso pblico ao uso privado da razo.
Somente uma abordagem desse tipo, que unifique a universalidade do uso pblico da
razo posio subjetiva engajada, pode fornecer o mapeamento cognitivo de nossa
situao. Como disse Lenin: Temos de aussprechen was ist, apresentar os fatos, admitir a
verdade de que existe uma tendncia.... Que tendncia? Que fatos devem ser apresentados a
respeito do capitalismo global?



1
Ver Adam Jacot de Boinod, The Meaning of Tingo (Londres, Penguin Press, 2005) [ed. bras.: Tingo: o irresistvel
almanaque das palavras que a gente no tem, trad. Luciano Machado, So Paulo, Conrad, 2007].
2
Fredric Jameson, Seeds of Time (Nova York, Columbia University Press, 1996), p. 129-30 [ed. bras.: As sementes do
tempo, trad. Jos Rubens Siqueira, So Paulo, tica, 1997].
3
Ibidem, p. 130.
4
Idem.
a
Immanuel Kant, Resposta pergunta: o que o esclarecimento? (trad. Luiz Paulo Rouanet, Braslia, Casa das Musas,
2008). (N. E.)
5
G. K. Chesterton, Ortodoxia (trad. Almiro Pisetta, So Paulo, Mundo Cristo, 2008), p. 177.
1
DA DOMINAO EXPLORAO E REVOLTA
Como marxistas, compartilhamos da premissa de que a crtica da economia poltica de
Marx continua sendo o ponto de partida para o entendimento de nossa situao
socioeconmica. Contudo, para apreendermos a especificidade dessa situao, devemos nos
livrar dos ltimos vestgios do historicismo evolucionrio de Marx, mesmo que ele parea o
prprio fundamento da ortodoxia marxista. Eis Marx em seu pior historicismo:
Na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua
vontade, relaes de produo que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento de suas foras produtivas
materiais. [...] Em certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio
com as relaes de produo existentes ou, o que nada mais do que sua expresso jurdica, com as relaes de
propriedade dentro das quais aquelas at ento se tinham movido. De formas de desenvolvimento das foras produtivas,
essas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de revoluo social. [...] Uma formao
social nunca perece antes que estejam desenvolvidas todas as foras produtivas para as quais ela suficientemente
desenvolvida, e novas relaes de produo mais adiantadas jamais tomaro o lugar das antigas antes que suas condies
materiais de existncia tenham sido geradas no seio mesmo da velha sociedade. por isso que a humanidade s se prope
as tarefas que pode resolver, pois, se se considera mais atentamente, chega-se concluso de que a prpria tarefa s
aparece onde as condies materiais de sua soluo j existem, ou, pelo menos, so captadas no processo de seu devir.
1
Essa perspectiva duplamente errada. Primeiro, o capitalismo como formao social
caracterizado por um desequilbrio estrutural: o antagonismo entre foras e relaes existe
desde o incio, e o mesmo antagonismo que impulsiona o capitalismo para a autorrevoluo
e a autoexpanso o capitalismo prospera porque evita seus grilhes, escapando para o
futuro. tambm por isso que temos de abandonar a noo sabiamente otimista de que a
humanidade inevitavelmente s se prope as tarefas que pode resolver: hoje enfrentamos
problemas para os quais no h nenhuma soluo clara, garantida pela lgica da evoluo.
Ento por onde devemos comear? Talvez devssemos mudar a nfase de nossa leitura de
O capital, de Marx, para a centralidade estrutural fundamental do desemprego no texto do
prprio O capital: o desemprego estruturalmente inseparvel da dinmica do acmulo e
da expanso que constituiu a natureza em si do capitalismo como tal
2
. No que podemos
considerar o ponto extremo da unidade dos opostos na esfera da economia, o prprio
sucesso do capitalismo (alta produtividade etc.) que causa o desemprego (torna intil uma
quantidade cada vez maior de trabalhadores), e o que deveria ser uma bno (necessidade de
menos trabalho rduo) torna-se uma maldio. Assim, o mercado mundial , com respeito
sua dinmica imanente, um espao em que todos j foram trabalhadores produtivos e o
trabalho comeou a se valorizar fora do sistema
3
. Ou seja, no processo contnuo da
globalizao capitalista, a categoria dos desempregados adquiriu uma nova qualidade, alm
da noo clssica de exrcito industrial de reserva: deveramos considerar, nos termos da
categoria do desemprego, as populaes macias ao redor do mundo que foram, por assim
dizer, desligadas da histria, excludas deliberadamente dos projetos modernizadores do
capitalismo do Primeiro Mundo e rejeitadas como casos perdidos ou terminais
4
: os
chamados Estados falidos (Congo, Somlia), vtimas da fome ou de desastres ambientais,
presos aos pseudoarcaicos dios tnicos, alvos de filantropia e ONGs ou (em geral o
mesmo povo) da guerra ao terror. A categoria dos desempregados, portanto, deveria ser
expandida para abranger a amplitude da populao, desde os desempregados temporrios,
passando pelos no mais empregveis e permanentemente desempregados, at as pessoas que
vivem nos cortios e outros tipos de guetos (aqueles muitas vezes descartados pelo prprio
Marx como lumpemproletariado ) e, por fim, reas, populaes ou Estados inteiros
excludos do processo capitalista global, como aqueles espaos vazios dos mapas antigos.
Essa expanso do crculo dos desempregados no nos levaria de volta de Marx a Hegel: o
populacho est de volta, surgindo no prprio cerne das lutas emancipatrias? Em outras
palavras, tal recategorizao muda todo o mapeamento cognitivo da situao: o pano de
fundo inerte da histria torna-se um agente potencial da luta emancipatria.
No obstante, devemos acrescentar trs ressalvas ao desdobramento que Jameson d a
essa ideia. Em primeiro lugar, devemos corrigir o quadrado semitico proposto por ele, cujos
termos so (1) os trabalhadores, (2) o exrcito de reserva dos (temporariamente)
desempregados, (3) os (permanentemente) inempregveis e (4) os anteriormente
empregados
5
, mas agora inempregveis. Como quarto termo no seria mais apropriado o
ilegalmente empregado, desde os que trabalham no mercado negro e nas favelas at as
diferentes formas de escravido? Em segundo lugar, Jameson no enfatiza como esses
excludos so, no obstante, muitas vezes includos no mercado mundial. Tomemos o caso
do Congo hoje: fcil discernir os contornos do capitalismo global por trs da fachada das
paixes tnicas primitivas, que mais uma vez explodem no corao das trevas da frica.
Depois da queda de Mobutu, o Congo deixou de existir como Estado unificado operante; sua
parte oriental, em particular, uma multiplicidade de territrios governados por chefes
guerreiros que controlam seu pedao de terra com um exrcito que, via de regra, inclui
crianas drogadas, e cada um desses chefes possui ligaes comerciais com uma corporao
ou companhia estrangeira que explora a riqueza (principalmente) mineral da regio. Essa
organizao atende aos dois lados: a corporao ganha o direito de minerar sem pagar
impostos etc., e o chefe guerreiro ganha dinheiro... A ironia que muitos desses minrios so
usados em produtos de alta tecnologia, como laptops e telefones celulares. Em suma, devemos
esquecer tudo que sabemos sobre os costumes selvagens da populao local; basta
subtrairmos da equao as companhias estrangeiras de alta tecnologia para que todo o edifcio
da guerra tnica, alimentado por antigas paixes, venha abaixo
6
. Em terceiro lugar, a categoria
dos anteriormente empregados deveria ser complementada pelo seu oposto, aqueles que
foram educados sem nenhuma chance de encontrar emprego: toda uma gerao de estudantes
quase no tem chance de conseguir um emprego em sua rea, o que leva a um protesto em
massa; e a pior maneira de resolver essa lacuna subordinar a educao diretamente s
demandas do mercado se no por outra razo, isso ocorre porque a dinmica do mercado
torna obsoleta a educao dada nas universidades. Esses estudantes inempregveis esto
predestinados a desempenhar um papel organizador fundamental nos futuros movimentos
emancipatrios (como j fizeram no Egito e nos protestos europeus, desde a Grcia at o
Reino Unido). A mudana radical nunca desencadeada apenas pelo pobre, de modo a criar
uma desordem explosiva; portanto, a juventude educada inempregvel (combinada moderna
tecnologia digital amplamente disponvel) oferece a perspectiva de uma situao propriamente
revolucionria.
Jameson d aqui mais um passo fundamental (paradoxal, mas absolutamente justificado):
caracteriza esse novo desemprego estrutural como uma forma de explorao explorados no
so apenas os trabalhadores que produzem a mais-valia apropriada pelo capital, mas tambm
aqueles que so estruturalmente impedidos de cair no vrtice capitalista do trabalho
assalariado explorado, inclusive regies e naes inteiras. Ento como devemos repensar o
conceito de explorao? necessria uma mudana radical: em uma reviravolta propriamente
dialtica, a explorao inclui sua prpria negao os explorados no so apenas aqueles que
produzem ou criam, mas tambm (e principalmente) os condenados a no criar. No
voltamos aqui estrutura da piada de Rabinovitch? Por que voc acha que explorado?
Por dois motivos. Primeiro, quando trabalho, o capitalista se apropria da minha mais-valia.
Mas voc est desempregado! Ningum est explorando sua mais-valia porque voc no est
produzindo nenhuma! Esse o segundo motivo... Nesse caso, tudo depende do fato de que
a totalidade capitalista da produo no s precisa de trabalhadores, como tambm gera o
exrcito de reserva daqueles que no conseguem trabalho: estes no esto simplesmente
fora da circulao do capital, eles so produzidos ativamente por essa circulao como no
trabalho. Ou, referindo-nos piada de Ninotchka
a
, eles no so apenas no trabalhadores,
porque seu no trabalho uma caracterstica positiva, da mesma maneira que caf sem leite
uma caracterstica positiva.
A importncia dessa nfase na explorao torna-se clara quando a contrapomos
dominao, tema predileto das diferentes verses da micropoltica do poder ps-moderna.
Em suma, Foucault e Agamben no so suficientes: todas as elaboraes detalhadas dos
mecanismos de regulao do poder da dominao, toda a riqueza de conceitos, como
excludos, vida nua, homo sacer etc., devem ser fundamentadas na (ou mediadas pela)
centralidade da explorao; sem essa referncia economia, a luta contra a dominao
permanece uma luta essencialmente moral ou tica, que leva a revoltas pontuais e atos de
resistncia, e no transformao do modo de produo enquanto tal
7
o programa positivo
das ideologias do poder em geral o programa de determinado tipo de democracia direta.
O resultado da nfase na dominao um programa democrtico, ao passo que o resultado da
nfase na explorao um programa comunista. Nisso reside o limite de descrever os
horrores do Terceiro Mundo em termos de efeitos da dominao: o objetivo torna-se a
democracia e a liberdade. Mesmo a referncia ao imperialismo (em vez do capitalismo)
funciona como um exemplo de como uma categoria econmica pode se ajustar to facilmente
a um conceito de poder ou dominao
8
e a implicao dessa mudana de nfase para a
dominao , obviamente, a crena em outra modernidade (alternativa) na qual o
capitalismo funcionar de maneira mais justa, sem dominao. Mas o que essa noo de
dominao no leva em conta que somente no capitalismo a explorao naturalizada,
est inscrita no funcionamento da economia ela no resultado de presso e violncia
extraeconmicas, e por isso que, no capitalismo, temos liberdade pessoal e igualdade: no
h necessidade de uma dominao social direta, a dominao j est na estrutura do processo
de produo. tambm por isso que a categoria de mais-valia crucial nesse ponto: Marx
sempre enfatizou que a troca entre trabalhador e capitalista justa no sentido de que os
trabalhadores (via de regra) recebem o valor total de sua fora de trabalho como uma
mercadoria no h uma explorao direta, ou seja, no que os trabalhadores no
recebam o valor total da mercadoria que vendem para os capitalistas. Desse modo, embora
na economia de mercado eu permanea dependente de facto, essa dependncia civilizada,
representada na forma de uma livre troca de mercado entre mim e outras pessoas, e no na
forma de servido direta ou mesmo de coero fsica. fcil ridicularizar Ayn Rand, mas h
certa verdade no famoso hino ao dinheiro de seu A revolta de Atlas:
Enquanto no descobrirem que o dinheiro a origem de todo bem, vocs continuaro pedindo pela prpria destruio.
Quando o dinheiro deixa de ser o meio pelo qual os homens tratam uns com os outros, os homens tornam-se instrumento dos
outros homens. Sangue, aoite, armas ou dlares. Faam sua escolha no h outra.
9
Marx no disse algo parecido em sua conhecida frase de que, no universo das
mercadorias, as relaes entre as pessoas assumem a aparncia de relaes entre coisas?
Na economia de mercado, as relaes entre as pessoas podem aparecer como relaes de
liberdade e igualdade mutuamente reconhecidas: a dominao no mais diretamente
representada e visvel enquanto tal.
A resposta liberal dominao o reconhecimento: o reconhecimento torna-se um risco
em uma povoao multicultural pela qual diversos grupos, de maneira pacfica e por eleio,
dividem o esplio
10
. Os sujeitos do reconhecimento no so classes (no faz sentido exigir o
reconhecimento do proletariado como sujeito coletivo na verdade, o fascismo faz isso,
exigindo o reconhecimento mtuo das classes), so raa, gnero etc. a poltica do
reconhecimento permanece no quadro da sociedade civil burguesa, ainda no poltica de
classes
11
. Para irmos alm desse quadro, devemos nos concentrar em trs aspectos que
caracterizam o capitalismo atual: a tendncia duradoura de retornar do lucro renda (em suas
duas formas principais: a renda do conhecimento comum privatizado e a renda dos recursos
naturais); o papel estrutural muito mais forte do desemprego (a prpria oportunidade de estar
empregado em um trabalho duradouro vivida como um privilgio); a ascenso da nova
classe do que Jean-Claude Milner chama de burguesia assalariada
12
.
Como vimos, a consequncia do aumento da produtividade ocasionado pelo impacto
exponencialmente crescente do conhecimento coletivo a mudana no papel do desemprego.
Mas essa nova forma de capitalismo no fornece uma nova perspectiva de emancipao?
Nisso reside a tese de Hardt e Negri em Multido
13
, em que se empenham em radicalizar
Marx, para quem o capitalismo corporativo altamente organizado j era socialismo dentro do
capitalismo (uma espcie de socializao do capitalismo, em que os proprietrios ausentes
tornam-se cada vez mais suprfluos), de modo que, para termos socialismo, basta cortar a
cabea nominal. No entanto, para Hardt e Negri, a limitao em Marx o fato de ele se
restringir historicamente ao trabalho industrial automatizado e organizado de maneira
centralizada e hierrquica. Por esse motivo, a viso que tm do intelecto geral a de um
rgo de planejamento central; somente hoje, com a ascenso do trabalho imaterial ao papel
hegemnico, que a reviravolta revolucionria torna-se objetivamente possvel. Esse
trabalho imaterial estende-se entre o polo do trabalho intelectual (simblico) produo de
ideias, cdigos, textos, programas, figuras: escritores, programadores, dentre outros e o do
trabalho afetivo quem trata de nossos afetos fsicos: de mdicos e babs a comissrios de
bordo. Hoje, o trabalho imaterial hegemnico no sentido exato em que Marx proclamava
que, no capitalismo do sculo XIX, a larga produo industrial era hegemnica como a cor
especfica que d tom totalidade no quantitativamente, mas desempenhando o
emblemtico papel estrutural. Desse modo, o que surge um novo e vasto domnio, o
comum: conhecimentos, formas de cooperao e comunicao compartilhados etc., que j
no podem mais ser contidos pela forma da propriedade privada. Por qu? Na produo
imaterial, os produtos no so mais objetos materiais, mas novas relaes sociais
(interpessoais) em si. Em suma, a produo imaterial diretamente biopoltica, a produo da
vida social.
A ironia que Hardt e Negri se referem aqui ao prprio processo que os idelogos do
capitalismo ps-moderno celebram como a passagem da produo material para a produo
simblica, da lgica centralista hierrquica para a lgica da auto-organizao autopoitica, da
cooperao multicentralizada etc. Aqui, Negri fiel a Marx: o que tenta provar que Marx
estava certo, que a ascenso do intelecto geral incompatvel a longo prazo com o
capitalismo. Os idelogos do capitalismo ps-moderno afirmam exatamente o oposto: a
teoria (e a prtica) marxista em si que continua limitada pela lgica hierrquica do controle
centralizado do Estado e, por isso, no consegue lidar com os efeitos sociais da nova
revoluo da informao. H boas razes empricas para essa afirmao: mais uma vez, a
grande ironia da histria que a desintegrao do comunismo o exemplo mais convincente
da validade da dialtica marxista tradicional entre fora de produo e relaes de produo,
com a qual o marxismo contou em seu esforo para superar o capitalismo. O que arruinou os
regimes comunistas foi sua incapacidade de se adaptar nova lgica social, apoiada na
revoluo da informao: eles tentaram conduzir essa revoluo como mais um projeto
planejado pelo Estado, centralizado e de larga escala. Portanto, o paradoxo : o que Negri
celebra como a nica chance de superar o capitalismo, os idelogos da revoluo da
informao celebram como a ascenso do novo capitalismo sem atrito.
A anlise de Hardt e Negri tem trs pontos fracos que, em conjunto, explicam como o
capitalismo pode sobreviver ao que deveria ter sido (em termos marxistas clssicos) uma
nova organizao da produo que o torna obsoleto. Ela subestima quo bem-sucedido (a
curto prazo, pelo menos) o capitalismo atual foi ao privatizar o conhecimento comum, assim
como quo suprfluos os prprios trabalhadores, mais do que a burguesia, esto se tornando
(cada vez mais trabalhadores passam a ser estruturalmente inempregveis, e no apenas
temporariamente desempregados). Alm disso, mesmo que em princpio seja verdade que a
burguesia esteja se tornando pouco a pouco desfuncional, preciso especificar essa
afirmao: desfuncional para quem? Para o prprio capitalismo. Ou seja, se o antigo
capitalismo envolvia, em termos ideais, um empreendedor que investia dinheiro (seu ou
emprestado) na produo (organizada e dirigida por ele mesmo) e recebia os lucros, hoje
surge um novo tipo ideal: o empreendedor que no mais dono de sua prpria empresa, mas
um gerente especializado (ou um conselho administrativo presidido por um CEO) que dirige
uma empresa pertencente a bancos (tambm dirigidos por gerentes que no so seus donos) ou
a investidores dispersos. Nesse novo tipo ideal de capitalismo sem burguesia, a antiga
burguesia, tornada desfuncional, refuncionalizada como gerentes assalariados a nova
burguesia paga e, mesmo que possua parte da empresa, recebe aes como parte da
remunerao de seu trabalho (bnus por seu gerenciamento bem-sucedido).
Essa nova burguesia tambm se apropria da mais-valia, mas na forma (mistificada) do que
Milner chama de mais-salrio: em geral, ela ganha mais que o salrio mnimo do
proletrio (um ponto de referncia imaginrio muitas vezes mtico cujo nico exemplo real
na economia global da atualidade o salrio de um trabalhador em uma sweatshop
b
na China
ou na Indonsia), e essa diferena dos proletrios comuns, essa distino, que determina seu
status. A burguesia, em seu sentido clssico, tende a desaparecer: os capitalistas reaparecem
como um subconjunto dos trabalhadores assalariados gerentes qualificados para ganhar mais
por sua competncia (por isso a avaliao pseudocientfica que legitima os especialistas a
ganhar mais to importante hoje). Obviamente, a categoria dos trabalhadores que ganham um
mais-salrio no se limita aos gerentes: ela abrange todos os tipos de especialistas
(administradores, servidores pblicos, mdicos, advogados, jornalistas, intelectuais,
artistas...). O excedente ganho por eles tem duas formas: mais dinheiro (para os gerentes etc.),
mas tambm menos trabalho, isto , mais tempo livre (para alguns intelectuais, mas
tambm para setores da administrao pblica etc.).
O procedimento de avaliao que qualifica alguns trabalhadores a receber mais-salrio
obviamente um mecanismo arbitrrio de poder e ideologia, sem nenhuma ligao real com
competncias, ou, como afirma Milner, a necessidade do mais-salrio no econmica, mas
poltica: para manter uma classe mdia com um propsito de estabilidade social. O erro no
a arbitrariedade da hierarquia social, mas todo o seu propsito, de modo que a
arbitrariedade da avaliao desempenha um papel homlogo arbitrariedade do sucesso de
mercado. Ou seja, h ameaa de violncia no quando existe muita contingncia no espao
social, mas quando se tenta eliminar essa contingncia. nesse nvel que deveramos buscar o
que chamaramos, em termos mais amenos, de funo social da hierarquia. Jean-Pierre
Dupuy
14
concebe a hierarquia como um dos quatro procedimentos (dispositivos simblicos)
cuja funo fazer com que a relao de superioridade no seja humilhante para os
subordinados: a hierarquia em si (ordem externamente imposta dos papis sociais em uma
distino clara em relao ao valor imanente superior ou inferior dos indivduos portanto,
eu vivencio meu status social mais baixo como totalmente independente de meu valor
inerente); a desmistificao (procedimento crtico-ideolgico que mostra que as relaes de
superioridade e inferioridade no se fundam na meritocracia, mas so resultado de lutas
sociais e ideolgicas objetivas: meu status social depende de processos sociais objetivos, no
de meus mritos; como Dupuy diz de forma mordaz, a desmistificao social desempenha em
nossas sociedades igualitrias, competitivas e meritocrticas o mesmo papel que a hierarquia
desempenha nas sociedades tradicionais
15
ela permite evitar a dolorosa concluso de que a
superioridade do outro o resultado de seus mritos e conquistas); a contingncia (o mesmo
mecanismo, mas sem o lado crtico-social: nossa posio na escala social depende da loteria
natural e social os sortudos so os que nascem com melhores disposies e em famlias
ricas); e a complexidade (a superioridade ou a inferioridade dependem de um processo social
complexo que no depende dos mritos ou das intenes dos indivduos digamos, a mo
invisvel do mercado pode provocar meu fracasso e o sucesso do prximo, mesmo que eu
tenha trabalhado muito mais duro e seja muito mais inteligente). Ao contrrio do que pode
parecer, todos esses mecanismos no contestam nem ameaam a hierarquia, mas tornam-na
palatvel, pois o que desencadeia o turbilho da inveja a ideia de que o outro merece sua
boa sorte e no a ideia oposta, que a nica que pode ser expressa s claras
16
. Dessa
premissa, Dupuy extrai a seguinte concluso (bvia, para ele): um grande erro pensar que
uma sociedade justa e que percebe a si mesma como justa estar, por isso, livre de qualquer
indignao ao contrrio, exatamente em sociedades desse tipo que aqueles que ocupam
posies inferiores s encontraro escape para seu orgulho ferido em acessos violentos de
indignao.
Nisso reside um dos impasses da China agora: o objetivo ideal das reformas de Deng foi
introduzir o capitalismo sem a burguesia (como a nova classe dominante); agora, no entanto,
os lderes chineses esto descobrindo de maneira dolorosa que o capitalismo, sem uma
hierarquia estvel (provocada pela burguesia como nova classe), gera uma instabilidade
permanente. Que rumo tomar a China, ento? Em termos mais gerais, podemos dizer que
tambm por esse motivo que (ex-)comunistas esto surgindo como os mais eficientes
gerenciadores do capitalismo: sua hostilidade histrica contra a burguesia como classe
corresponde perfeitamente tendncia do atual capitalismo na direo de um capitalismo
administrativo, sem a burguesia em ambos os casos, como disse Stalin h muito tempo, os
quadros decidem tudo. (Tambm h uma diferena interessante surgindo entre a China e a
Rssia: na Rssia, os quadros universitrios so ridiculamente mal pagos e, de facto, j fazem
parte do proletariado; na China, eles recebem um mais-salrio para garantir sua
docilidade.)
Alm disso, a noo de mais-salrio tambm nos permite lanar novas luzes sobre os
protestos anticapitalistas. Em tempos de crise, os candidatos bvios a apertar o cinto so
as camadas mais baixas da burguesia assalariada: como seu mais-salrio no tem um papel
econmico imanente, a nica coisa que os impede de se juntar ao proletariado o protesto
poltico. Embora esses protestos sejam nominalmente dirigidos contra a lgica brutal do
mercado, eles protestam, na verdade, contra a corroso gradual de sua posio econmica
(politicamente) privilegiada. Lembramos aqui a fantasia ideolgica predileta de Ayn Rand em
A revolta de Atlas: a dos capitalistas (criativos) em greve; essa fantasia no encontra sua
realizao pervertida nas greves de hoje, que so, em sua maioria, greves da burguesia
assalariada privilegiada, movida pelo temor de perder privilgios (o excedente sobre o
salrio mnimo). Essas greves no so protestos de proletrios, mas protestos contra a ameaa
de ser reduzido a proletrio. Em outras palavras, quem ousa fazer greve hoje em dia, quando
ter trabalho fixo j comea a ser um privilgio? No os trabalhadores modestamente pagos na
indstria txtil (ou no que restou dela) etc., mas sim a camada de trabalhadores privilegiados,
com empregos garantidos (principalmente da administrao pblica: policiais, fiscais,
professores, trabalhadores do setor de transportes pblicos, entre outros). Isso explica
tambm a nova onda de protestos estudantis: a principal motivao dos estudantes
provavelmente o medo de que o ensino superior deixe de garantir o mais-salrio no futuro.
Est claro que o grande ressurgimento dos protestos no ltimo ano, da Primavera rabe
Europa Ocidental, do Occupy Wall Street China, da Espanha Grcia, no deveria ser
considerado uma revolta da burguesia assalariada esto envolvidos protestos muito mais
radicais, ento deveramos fazer anlises concretas, caso a caso. Os protestos estudantis
contra a reforma universitria no Reino Unido opem-se claramente aos tumultos de agosto de
2011, ao carnaval consumista da destruio, a essa verdadeira exploso dos excludos no
pas. Quanto s rebelies no Egito, podemos dizer que houve, no incio, um momento de
revolta da burguesia assalariada (jovens instrudos protestando contra a falta de perspectivas),
mas isso fazia parte de um protesto mais amplo contra um regime opressor. At que ponto,
porm, o protesto mobilizou os camponeses e os trabalhadores pobres? A vitria eleitoral dos
islamitas no seria tambm uma indicao da estreita base social do protesto secular original?
A Grcia um caso especial: nas ltimas dcadas, uma nova burguesia assalariada
(principalmente na administrao pblica superampliada) foi criada com emprstimos e ajuda
financeira da Unio Europeia, e grande parte dos protestos atuais , mais uma vez, uma reao
ameaa de perda desse privilgio.
Alm disso, essa proletarizao da baixa burguesia assalariada acompanhada do
excesso oposto: os salrios exorbitantes de altos executivos e banqueiros; do ponto de vista
econmico, esses salrios so economicamente irracionais porque, como mostraram os
estudos realizados nos Estados Unidos, tendem a ser inversamente proporcionais ao sucesso
da empresa. ( verdade: parte do preo pago por esses salrios excessivos que os gerentes
tm de estar disponveis 24 horas por dia, vivendo, portanto, em constante estado de
emergncia.) Em vez de submeter essas tendncias a uma crtica moralizadora, deveramos
interpret-las como indicao de que o prprio sistema capitalista no mais capaz de
encontrar um nvel imanente de estabilidade autorregulada e sua circulao ameaa sair do
controle.
A boa e velha noo marxista-hegeliana de totalidade ganha todo o seu sentido aqui:
crucial apreender a crise econmica em sua totalidade e no nos perdermos em seus aspectos
parciais. O primeiro passo rumo a essa totalidade nos concentrarmos naqueles momentos
singulares que se projetam como sintomas da situao econmica presente; por exemplo, todo
mundo sabe que o pacote de ajuda Grcia no vai funcionar, mas ainda assim novos
pacotes so repetidamente impostos ao pas, num estranho exemplo da lgica do eu sei,
mas.... H duas vises principais a respeito da crise na Grcia na mdia pblica: a viso
germnico-europeia (os gregos so irresponsveis e preguiosos, gastam sem pensar e
esquivam-se dos impostos, precisam ser controlados e disciplinados financeiramente) e a
viso grega (a soberania nacional ameaada pela tecnocracia neoliberal de Bruxelas). (Uma
das afirmaes ultrajantes de Jacques Lacan : ainda que se descubra que verdade o que o
marido ciumento diz sobre sua esposa {que ela dorme com outros homens}, seu cime
continua sendo patolgico. Seguindo essa mesma linha, poderamos dizer que, ainda que a
maioria das afirmaes dos nazistas sobre os judeus seja verdade {eles exploram os alemes,
seduzem as alems...} o que, obviamente, no o caso , seu antissemitismo continua sendo
{e era} patolgico, posto que representa a verdadeira razo pela qual os nazistas precisavam
do antissemitismo para sustentar sua posio ideolgica. O mesmo vale para a acusao de
que os gregos so preguiosos: ainda que fosse o caso, a acusao falsa porque esconde a
complexa situao econmica global que levou a Alemanha, a Frana etc. a financiar os
gregos preguiosos.) Quando no se pde mais ignorar a difcil situao dos gregos, surgiu
uma terceira viso: os gregos comuns so cada vez mais apresentados como vtimas
humanitrias que precisam de ajuda, como se alguma catstrofe natural ou uma guerra tivesse
atingido o pas. Por mais falsas que sejam essas trs vises, poderamos dizer que a terceira
a mais repulsiva: ela oblitera o fato de que os gregos no so vtimas passivas; eles lutam,
esto em guerra contra o establishment econmico europeu e precisam de solidariedade em
sua luta, porque ela no s deles, mas de todos ns. A Grcia no uma exceo, mas um
dos principais campos de teste para impor um novo modelo socioeconmico com pretenses
universais: o modelo tecnocrtico despolitizado, em que banqueiros e outros especialistas tm
permisso para esmagar a democracia. H sinais abundantes desse processo por toda a parte,
at o crescimento do Walmart como uma nova forma de consumismo voltado para as classes
mais baixas:
A despeito das primeiras grandes empresas que criaram novos setores graas a uma inveno (por exemplo, Thomas
Edison com a lmpada, a Microsoft com o Windows, a Sony com o Walkman ou a Apple com o pacote iPod/iPhone/iTunes)
ou de outras que se concentraram na construo de uma marca particular (por exemplo, Coca-Cola ou Marlboro), o
Walmart fez algo que ningum pensou em fazer antes: incorporou uma nova ideologia de baixo preo a uma marca feita
para atrair os norte-americanos sob presso financeira da classe mdia baixa e da classe trabalhadora. Em conjuno com
a proscrio feroz dos sindicatos, tornou-se um baluarte dos preos baixos e oferece aos consumidores da sofrida classe
trabalhadora uma sensao de satisfao por participar da explorao dos produtores (principalmente estrangeiros) daquilo
que est em seu carrinho de compras.
17
Mas a caracterstica principal que a crise em andamento no diz respeito a uma
regulao bancria de gastos arriscados, negligente, ineficaz etc. Um ciclo econmico est
chegando ao fim, um ciclo que comeou no incio da dcada de 1970, quando nasceu o que
Varoufakis chama de Minotauro global, o monstruoso mecanismo que governou a economia
mundial do comeo da dcada de 1980 at 2008
18
. O fim da dcada de 1960 e o comeo da
dcada de 1970 no foram apenas a poca da crise do petrleo e da estagflao; a deciso de
Nixon de substituir o padro-ouro pelo dlar foi sinal de uma mudana muito mais radical no
funcionamento bsico do sistema capitalista. No fim da dcada de 1960, a economia dos
Estados Unidos no era mais capaz de continuar reciclando seus excedentes para a Europa e a
sia, esses excedentes se tornaram dficits. Em 1971, o governo dos Estados Unidos
respondeu ao declnio com um movimento estratgico audacioso: em vez de procurar resolver
os dficits explosivos do pas, decidiu fazer o oposto, isto , aumentar os dficits. E quem
pagaria por eles? O resto do mundo! Como? Por meio de uma transferncia permanente de
capital que atravessava incessantemente os dois grandes oceanos para financiar os dficits dos
Estados Unidos. Assim, esses dficits comearam a funcionar
como um aspirador de p gigante, absorvendo o capital e as mercadorias excedentes de outras pessoas. Embora esse
arranjo fosse a encarnao do mais grosseiro desequilbrio imaginvel em escala global, [...] ele deu origem a algo
parecido com um equilbrio global; um sistema internacional de fluxos comerciais e financeiros assimtricos, de rpida
acelerao e capaz de aparentar estabilidade e crescimento estvel. [...] Fortalecidas por esses dficits, as principais
economias do excedente (por exemplo, Alemanha, Japo e, posteriormente, China) continuaram a produzir mercadorias em
abundncia, enquanto os Estados Unidos as absorviam. Quase 70% dos lucros obtidos no mundo por esses pases foram
transferidos de volta para os Estados Unidos na forma de fluxo de capital para Wall Street. E o que Wall Street fez com
isso? Transformou essas entradas de capital em investimentos diretos, quotas, novos instrumentos financeiros, novas e
velhas formas de emprstimos etc.
19
Embora a viso de Emmanuel Todd sobre a ordem global de hoje seja nitidamente
unilateral, difcil negar seu momento de verdade: os Estados Unidos so um imprio em
declnio
20
. O crescimento negativo de sua balana comercial mostra que os Estados Unidos
so um predador improdutivo: tm de sugar a entrada diria de 1 bilho de dlares de outros
pases para comprar para seu prprio consumo e, como tal, so o consumidor keynesiano
universal que mantm a economia mundial em funcionamento. (Chega da ideologia econmica
antikeynesiana que parece predominar atualmente!) Esse influxo, que como a dzima paga a
Roma na Antiguidade (ou as oferendas que os gregos antigos faziam ao Minotauro), baseia-se
em um mecanismo econmico complexo: confia-se nos Estados Unidos como um centro
seguro e estvel, de modo que todos os outros, desde os pases rabes produtores de petrleo
at o Japo e a Europa Ocidental e, hoje, at mesmo a China, investem seus lucros excedentes
nos Estados Unidos. Como essa confiana sobretudo ideolgica e militar, no econmica,
o problema dos Estados Unidos como justificar esse papel imperial eles precisam de um
estado de guerra permanente, tanto que tiveram de inventar a guerra ao terror, oferecendo-se
como o protetor universal de todos os outros Estados normais (no prias). Desse modo,
o mundo inteiro tende a funcionar como uma Esparta universal e suas trs classes, hoje na
forma de primeiro, segundo e terceiro mundos: (1) os Estados Unidos como poder militar,
poltico e ideolgico; (2) a Europa e partes da sia e da Amrica Latina como zona industrial
manufatureira (a Alemanha e o Japo, os maiores exportadores do mundo, alm da China em
ascenso, so cruciais aqui); (3) o restante pouco desenvolvido, os hilotas contemporneos.
Em outras palavras, o capitalismo global provocou uma nova tendncia geral oligarquia,
fantasiada de celebrao da diversidade das culturas: a igualdade e o universalismo esto
desaparecendo como verdadeiros princpios polticos... Contudo, antes mesmo de se
estabelecer plenamente, esse sistema mundial neoespartano est entrando em colapso: em
contraste com 1945, o mundo no precisa dos Estados Unidos, mas so os Estados Unidos que
precisam do mundo.
Tendo essa sombra gigantesca como pano de fundo, as lutas europeias (dirigentes alemes
furiosos com os gregos e relutando em jogar centenas de bilhes no buraco negro da Grcia, e
dirigentes gregos insistindo pateticamente em sua soberania e comparando a presso de
Bruxelas sobre a Grcia com a ocupao alem durante a Segunda Guerra Mundial) s podem
parecer ridculas e insignificantes.



1
Karl Marx, Para a crtica da economia poltica, em Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos
(trad. Edgar Malagodi, So Paulo, Abril Cultural, 1978), p. 129-30. (Coleo Os Pensadores.)
2
Frederic Jameson, Representing Capital (Londres, Verso Books, 2011), p. 149.
3
Idem, Valences of the Dialectic (Londres, Verso Books, 2009), p. 580-1.
4
Idem, Representing Capital, cit., p. 149.
5
Idem, Valences of the Dialectic, cit., p. 580.
6
O desmembramento de facto, ou melhor, a congonizao da Lbia depois da interveno franco-britnica (hoje o pas
composto de territrios governados por gangues armadas, que vendem o petrleo diretamente para os consumidores) indica
que o Congo deixou de ser uma exceo: uma das estratgias do capitalismo atual para assegurar um fornecimento
constante de matria-prima barata, livre de um poder estatal forte, manter o desmembramento do Estado condenado
maldio do petrleo ou dos minerais ricos.
a
Ver este pargrafo.
7
Frederic Jameson, Representing Capital, cit., p. 150.
8
Ibidem, p. 151.
9
Ayn Rand, Atlas Shrugged (Londres, Penguin Books, 2007), p. 871 [ed. bras.: A revolta de Atlas, trad. Paulo Henriques
Britto, Rio de Janeiro, Sextante, 2010].
10
Frederic Jameson, Valences of the Dialectic, cit., p. 568.
11
Idem.
12
Ver Jean-Claude Milner, Clarts de tout (Paris, Verdier, 2011).
13
Michael Hardt e Antonio Negri, Multitude (Nova York, Penguin, 2004) [ed. bras.: Multido, trad. Clvis Marques, Rio de
Janeiro, Record, 2005].
b
Literalmente, oficina do suor. De modo geral, a expresso se refere s confeces que exploram os trabalhadores,
oferecendo pssimas condies de trabalho e pagando salrios miserveis. (N. T.)
14
Ver Jean-Pierre Dupuy, La marque du sacr (Paris, Carnets Nord, 2008).
15
Ibidem, p. 208.
16
Ibidem, p. 211.
17
Philip Pilkington, The Global Minotaur: An Interview with Yanis Varoufakis, Naked Capitalism, 13 fev. 2012. Disponvel
em: <http://www.nakedcapitalism.com/2012/02/the-global-minotaur-an-interview-with-yanis-varoufakis.html>.
18
Ver Yanis Varoufakis, The Global Minotaur (Londres, Zed Books, 2011).
19
Philip Pilkington, The Global Minotaur, cit.
20
Ver Emmanuel Todd, After the Empire (Londres, Constable, 2004) [ed. bras.: Depois do Imprio, trad. Clvis Marques,
Rio de Janeiro, Record, 2003].
2
O TRABALHO DE SONHO
DA REPRESENTAO POLTICA
Em sua anlise sobre a Revoluo Francesa em 1848 e o que veio depois (O 18 de
brumrio de Lus Bonaparte e As lutas de classes na Frana), Marx complicou de maneira
propriamente dialtica a lgica da representao social (agentes polticos fazendo as vezes de
classes e foras econmicas), indo muito mais alm do que a noo usual dessas
complicaes, segundo a qual a representao poltica nunca reflete diretamente a estrutura
social (um nico agente poltico pode representar diferentes grupos sociais; uma classe pode
renunciar sua representao direta e deixar para outra classe a tarefa de assegurar as
condies poltico-jurdicas de seu papel, como fez a classe capitalista inglesa ao deixar para
a aristocracia o exerccio do poder poltico etc.). A anlise de Marx aponta para o que, mais
de um sculo depois, Lacan articulou como a lgica do significante. H quatro verses
principais da complicao de Marx; comearemos pela anlise de Marx do Partido da
Ordem, que assumiu o poder quando o impulso revolucionrio de 1848 perdeu fora na
Frana. O segredo de sua existncia foi revelado:
a coalizo de orleanistas e legitimistas em um nico partido. A classe burguesa desagregou-se em duas grandes
faces, que haviam se revezado no monoplio do domnio, a saber, a grande propriedade fundiria sob a monarquia
restaurada e a aristocracia financeira com a burguesia industrial sob a monarquia de julho. Bourbon era o nome
real que representava a influncia preponderante dos interesses de uma das faces, Orlans a designao real que
representava a influncia preponderante dos interesses da outra faco o reino sem nome da repblica foi a nica coisa
em que as duas faces eram capazes de sustentar, em um domnio homogneo, o interesse comum de sua classe sem
renunciar sua rivalidade mtua.
1
Esta a primeira complicao: quando lidamos com dois ou mais grupos
socioeconmicos, seu interesse comum s pode ser representado na forma da negociao da
premissa compartilhada o denominador comum das duas faces monrquicas no o
monarquismo, mas o republicanismo. E, da mesma maneira, o nico agente poltico que,
consequentemente, representa os interesses do capital como tal, em sua universalidade, acima
de suas faces particulares, a democracia social da terceira via (por isso Wall Street apoia
Obama ou, na China, o Partido Comunista o melhor representante do interesse coletivo do
capital). Em O 18 de brumrio de Lus Bonaparte, Marx continua e estende essa lgica para
toda a sociedade, como fica claro a partir de sua dura descrio da Sociedade 10 de
Dezembro, o exrcito particular de assassinos napolenico:
Rous [rufies] decadentes com meios de subsistncia duvidosos e de origem duvidosa, rebentos arruinados e aventurescos
da burguesia eram ladeados por vagabundos, soldados exonerados, ex-presidirios, escravos fugidos das galeras, gatunos,
trapaceiros, lazzaroni [lazarones], batedores de carteira, prestidigitadores, jogadores, maquereaux [cafetes], donos de
bordel, carregadores, literatos, tocadores de realejo, trapeiros, amoladores de tesouras, funileiros, mendigos, em suma, toda
essa massa indefinida, desestruturada e jogada de um lado para outro, que os franceses denominam la bohme [a boemia];
com esses elementos, que lhe eram afins, Bonaparte formou a base da Sociedade 10 de Dezembro. Era sociedade
beneficente na medida em que todos os seus membros, a exemplo de Bonaparte, sentiam a necessidade de beneficiar-se
custa da nao trabalhadora. Esse Bonaparte se constitui como chefe do lumpemproletariado, porque nele que identifica
maciamente os interesses que persegue pessoalmente, reconhecendo, nessa escria, nesse dejeto, nesse refugo de todas
as classes, a nica classe na qual pode se apoiar incondicionalmente; esse o verdadeiro Bonaparte, o Bonaparte sans
phrase [sem retoques].
2
A lgica do Partido da Ordem levada a sua concluso radical: da mesma maneira que o
nico denominador comum de todas as faces monarquistas o republicanismo, o nico
denominador comum de todas as classes o excesso de excrementos, o refugo/resduo de
todas as classes. Ou seja, na medida em que Napoleo III se considera acima dos interesses
de classes, para a reconciliao de todas as classes, sua base imediata de classe s pode ser o
resto de excrementos de todas as classes, os rejeitados sem classe de/em cada classe. Assim,
em uma reverso dialtica propriamente hegeliana, exatamente o excesso no representvel
da sociedade a escria, a plebe que, por definio, deixado de fora de todo sistema
orgnico da representao social, que se torna o meio da representao universal. E por esse
apoio no abjeto social que Napoleo pode passar de um lado para o outro, mudando
permanentemente de posio, representando a cada vez uma classe contra as outras:
O plano era colocar o povo para trabalhar. Decreta-se a realizao de obras pblicas. Mas as obras pblicas aumentam os
impostos cobrados do povo. Portanto, reduzem-se os impostos atravs de um golpe nos rentiers [investidores], ou seja, pela
converso dos ttulos a 5% para ttulos a 4,5%. Porm, a classe mdia precisa receber mais um douceur [doce, agrado].
Portanto, dobra-se o valor do imposto do vinho para o povo que compra en dtail [no varejo] e reduz-se o imposto pela
metade para a classe mdia que o bebe en gros [no atacado]. Dissolvem-se as associaes de trabalhadores concretas,
mas prometem-se milagres de futuras associaes. Resolve-se ajudar os camponeses. Criam-se bancos hipotecrios que
aceleram o seu endividamento e a concentrao da propriedade. Mas resolve-se utilizar esses bancos para extrair dinheiro
dos bens confiscados casa de Orlans. Nenhum capitalista est disposto a aceitar essa condio, que nem mesmo consta
no decreto, e o banco hipotecrio no sai do papel etc. etc.
Bonaparte gostaria de ser encarado como o benfeitor patriarcal de todas as classes. Mas ele
no tem como dar a um sem tirar do outro. Assim como na poca da fronda se disse a respeito
do conde de Guise que ele seria o homem mais prestativo da Frana por ter transformado
todos os seus bens em obrigaes dos seus adeptos para com ele, assim tambm Bonaparte
quer ser o homem mais prestativo da Frana e transformar toda a propriedade e todo o
trabalho da Frana em obrigao pessoal para com ele. Ele gostaria de roubar toda a Frana
para d-la de presente Frana.
3
Temos aqui o impasse do todo: se o todo (todas as classes) tem de ser representado, ento
a estrutura tem de ser como a do jeu du furet (jogo do furo), em que os jogadores formam
um crculo ao redor de outro jogador e passam o furo de mo em mo por trs de suas
costas; o jogador no centro da roda tem de adivinhar na mo de quem est o furo e, quando
acerta, troca de lugar com a pessoa que est com ele. (Em ingls, os jogadores cantam durante
o jogo: Button, button, whos got the button?
a
.) Mas isso no tudo. Para que o sistema
funcionasse, isto , para que Napoleo ficasse acima das classes e no agisse como
representante direto de nenhuma, no bastava que ele situasse a base direta de seu regime no
refugo/resduo de todas as classes. Ele tambm deveria agir como representante de uma classe
particular: a classe que no suficientemente constituda para agir como um agente unificado
que demanda representao ativa. Essa classe de pessoas que no pode representar a si
prpria e que, portanto, s pode ser representada , obviamente, a classe dos camponeses
parceleiros:
Os camponeses parceleiros constituem uma gigantesca massa, cujos membros vivem na mesma situao, mas no
estabelecem relaes diversificadas entre si. O seu modo de produo os isola uns dos outros, em vez de lev-los a um
intercmbio recproco. [...] Por conseguinte, so incapazes de fazer valer os interesses da sua classe no seu prprio nome,
seja por meio de um Parlamento, seja por meio de uma converso. Eles no so capazes de representar a si mesmos,
necessitando, portanto, ser representados. O seu representante precisa entrar em cena ao mesmo tempo como o seu
senhor, como uma autoridade acima deles, como um poder governamental irrestrito, que os proteja das demais classes e
lhes mande chuva e sol l de cima. A expresso ltima da influncia poltica dos camponeses parceleiros consiste, portanto,
no fato de o Poder Executivo submeter a sociedade a si prprio.
4
Somente juntas essas caractersticas formam a estrutura paradoxal da representao
populista bonapartista: estar acima de todas as classes, transitar entre elas, uma dependncia
direta do abjeto/resduo de todas as classes, acrescida da referncia ltima classe daqueles
que so incapazes de agir como agente coletivo que demanda representao poltica. (No
difcil identificar nessa trindade a trade lacaniana do ISR [imaginrio, simblico, real]: os
pequenos agricultores como a base imaginria do regime de Napoleo III; o jogo simblico do
furo como salto de uma (sub)classe para outra; o real da escria de todas as classes.) Esses
paradoxos apontam para a impossibilidade de uma representao plena (recordemos a
estupidez de Rick Santorum, que, no incio de 2012, disse que, em contraste com o movimento
Occupy Wall Street, que alega corresponder a 99%, ele representa os 100%). Como diria
Lacan, o antagonismo de classe com 100% de representao materialmente impossvel:
antagonismo de classe significa que no existe um todo neutro de uma sociedade cada todo
privilegia em segredo determinada classe.
Recordemos aqui o axioma seguido pela maioria dos especialistas e polticos de hoje:
somos continuamente informados de que vivemos numa poca crtica de dficit e dvidas, um
momento em que todos temos de dividir o fardo e aceitar um padro de vida mais baixo
todos, exceto os (muito) ricos. A ideia de aumentar os impostos deles um tabu absoluto: se
fizermos isso, dizem, os ricos perdero o incentivo para investir e criar novos empregos, e
todos ns vamos sofrer as consequncias. A nica forma de sair desse momento difcil
tornar os pobres mais pobres e os ricos mais ricos. E se os ricos correm o risco de perder
parte de sua riqueza, a sociedade tem de ajud-los: a ideia predominante sobre a crise
financeira (a de que foi causada pelos emprstimos e pelos gastos excessivos do Estado)
diverge nitidamente do fato de que, da Islndia aos Estados Unidos, a causa decisiva foram os
grandes bancos privados para evitar a falncia dos bancos, o Estado precisou intervir com
quantidades gigantescas de dinheiro do contribuinte.
A forma habitual de negar o antagonismo e apresentar a prpria posio como a
representao do Todo projetar a causa do antagonismo em um intruso estrangeiro que
simbolize a ameaa sociedade como tal, o elemento antissocial da sociedade, seu excesso de
excremento. por esse motivo que o antissemitismo no apenas uma ideologia entre
ideologias, mas a ideologia como tal, katexochn [por excelncia]. Ele incorpora o nvel
zero (ou a forma pura) da ideologia, fornecendo suas coordenadas elementares: o antagonismo
social (luta de classes) mistificado/deslocado de modo que sua causa seja projetada no
intruso externo. A frmula lacaniana 1+1+a mais bem exemplificada pela luta de classes:
as duas classes mais o excesso dos judeus, o objeto a, o suplemento do par antagnico. A
funo desse elemento suplementar dupla: trata-se de uma recusa do antagonismo de classe,
ainda que, precisamente como tal, ele represente esse antagonismo, impedindo eternamente a
paz das classes. Em outras palavras, se tivssemos somente as duas classes (1+1), sem
nenhum suplemento, no teramos um antagonismo de classes puro, mas a paz das classes:
duas classes complementando-se em um todo harmonioso. O paradoxo, portanto, que o
prprio elemento que torna indistinta ou desloca a pureza da luta de classes serve como sua
fora motivadora. Sendo assim, os crticos do marxismo que afirmam que nunca existem
apenas duas classes opostas na vida social no compreenderam a questo: exatamente
porque nunca existem somente duas classes opostas que h luta de classes.
Isso nos leva s mudanas que o dispositivo de Napoleo III sofreu no sculo XX. Em
primeiro lugar, o papel especfico dos judeus (ou seu equivalente estrutural) como o intruso
estrangeiro que ameaa o corpo social ainda no foi completamente desenvolvido, e podemos
mostrar com facilidade que os imigrantes estrangeiros so os judeus da atualidade, o principal
alvo do novo populismo. Em segundo lugar, os pequenos agricultores do presente so a
conhecida classe mdia. A ambiguidade da classe mdia, essa contradio encarnada (como
j disse Marx a propsito de Proudhon), mais bem exemplificada pelo modo como ela se
relaciona com a poltica: por um lado, a classe mdia contra a politizao ela s quer
sustentar seu estilo de vida, poder trabalhar e viver em paz, e por isso que apoia golpes
autoritrios que prometem acabar com a louca mobilizao poltica da sociedade, para que
todos possam voltar ao trabalho; por outro lado, os membros da classe mdia na forma da
ameaada maioria moral trabalhadora e patriota so os principais instigadores da
mobilizao em massa dos grupos de base na forma do populismo direitista, desde Le Pen na
Frana e Geert Wilders na Holanda at o Tea Party nos Estados Unidos. Em terceiro lugar,
como parte da passagem global do predomnio do discurso do mestre para o discurso da
universidade, surgiu uma nova figura, a do especialista (tecnocrtico, financeiro), que
supostamente capaz de governar (ou melhor, administrar) de uma maneira ps-ideolgica
neutra, sem representar nenhum interesse especfico.
Mas onde est o suspeito usual da anlise marxista ortodoxa do fascismo, o grande
capital (grandes corporaes como a Krupp etc.) que estava realmente por trs de Hitler
(essa doxa marxista ortodoxa rejeitou com violncia a teoria de classe mdia de apoio a
Hitler)? O marxismo ortodoxo est correto, mas da maneira errada: o grande capital a
suprema referncia, a causa ausente, mas exerce sua causalidade exatamente por meio da
srie de deslocamentos ou, para citar a homologia precisa de Kojin Karatani com a lgica
freudiana dos sonhos: O que Marx enfatiza [em O 18 de brumrio] no o pensamento do
sonho ou seja, as relaes efetivas do interesse de classes mas sim o trabalho do sonho,
em outras palavras, as maneiras pelas quais o inconsciente condensado e deslocado
5
.
No entanto, talvez devssemos inverter a frmula de Marx: no seriam os pensamentos do
sonho, e no os contedos, o que representado de mltiplas maneiras pelos mecanismos
descritos por Marx, e no seria a vontade inconsciente, o Real da Causa ausente, e no o
interesse do grande Capital, o que sobredetermina esse jogo de mltiplas representaes? O
Real ao mesmo tempo a Coisa a que impossvel termos acesso direto e o obstculo que
impede esse acesso direto; a Coisa que escapa a nossa apreenso e a tela deformadora que
nos faz perder a Coisa. Em termos mais precisos, o Real , em ltima anlise, a prpria
mudana de perspectiva do primeiro para o segundo ponto de vista: o Real lacaniano no
apenas deformado, mas o prprio princpio de distoro da realidade. Esse dispositivo
estritamente homlogo ao dispositivo freudiano da interpretao dos sonhos: para Freud, o
desejo inconsciente em um sonho no simplesmente o ncleo que nunca aparece de modo
direto, deformado pela traduo no texto manifesto do sonho, mas o prprio princpio dessa
distoro. assim que, para Deleuze, em uma homologia conceitual estrita, a economia exerce
o papel de determinar a estrutura social em ltima instncia: a economia nesse papel nunca
diretamente apresentada como um agente causal real, sua presena puramente virtual, a
pseudocausa social, mas, precisamente como tal, a causa absoluta, no relacional, ausente,
algo que nunca est em seu prprio lugar: eis por que o econmico, propriamente dito,
nunca dado, mas designa uma virtualidade diferencial a ser interpretada, sempre encoberta
por suas formas de atualizao
6
. Ela o X ausente que circula entre os mltiplos nveis do
campo social (econmico, poltico, ideolgico, legal...), distribuindo-os em sua articulao
especfica. Desse modo, poderamos insistir na diferena radical entre o econmico enquanto
X virtual o ponto de referncia absoluto do campo social e o econmico em sua realidade
como um dos elementos (subsistemas) da totalidade social real: quando encontram um ao
outro, isto , em termos hegelianos, quando o econmico virtual encontra na forma de seu
equivalente real a si mesmo em sua determinao opositiva, essa identidade coincide com
uma (auto)contradio absoluta.
Como afirma Lacan no Seminrio XI: Il ny a de cause que de ce qui cloche, isto , s
h causa daquilo que tropea/desliza/vacila
7
uma tese cujo carter obviamente paradoxal
explicado quando levamos em conta a oposio entre causa e causalidade: para Lacan, elas
no so de maneira alguma a mesma coisa, pois uma causa, no sentido estrito do termo,
exatamente algo que intervm nos pontos em que a rede de causalidade (a cadeia de causas e
efeitos) vacila, quando h um corte ou uma lacuna na cadeia causal. Nesse sentido, para
Lacan, a causa , por definio, distante (causa ausente, como se costumava dizer no jargo
do afortunado estruturalista dos anos 1960 e 1970): ela age nos interstcios da rede causal
direta. O que Lacan tem em mente aqui especificamente o funcionamento do inconsciente.
Imaginemos um lapso comum: em uma conferncia sobre qumica, algum fala da troca de
fluidos, por exemplo; de repente, ele tropea e comete um lapso, deixando escapar algo sobre
a passagem do esperma na relao sexual... Um atrator do que Freud chamou de outra
cena interveio como uma espcie de gravidade, exercendo sua influncia invisvel
distncia, curvando o espao de fluxo da fala, introduzindo uma lacuna. E talvez tambm
devssemos entender dessa maneira a infame frmula marxista da determinao em ltima
instncia: a instncia sobredeterminante da economia tambm uma causa distante, nunca
uma causa direta, isto , ela intervm nas lacunas da causalidade social direta.
Como ento o papel determinante da economia funciona, se ele no o referente ltimo
do campo social? Imaginemos uma luta poltica executada em termos de cultura da msica
popular, como no caso de alguns pases ps-socialistas do Leste Europeu, em que a tenso
entre o pseudofolk e o rock no campo da msica popular funcionou como um deslocamento da
tenso entre a direita nacionalista conservadora e a esquerda liberal. Em termos mais
antiquados, a luta cultural popular expressou (ditou como) uma luta poltica (foi executada).
(Como acontece hoje nos Estados Unidos entre a msica country predominantemente
conservadora e o rock predominantemente da esquerda liberal.) Seguindo o pensamento de
Freud, no basta dizer que a luta na msica popular foi apenas uma expresso secundria, um
sintoma, uma traduo codificada da luta poltica, qual tudo se referia afinal. As duas lutas
tm substncia prpria: a luta cultural no um fenmeno secundrio, um campo de batalha de
sombras que sero decifradas por sua conotao poltica (que, via de regra,
suficientemente bvia).
O papel determinante da economia no significa que, nesse caso, todo o estardalhao
se refere afinal luta econmica, de modo que podemos imaginar a economia como uma
metaessncia oculta que, por conseguinte, expressa-se com uma distncia duplicada numa
luta cultural (ela determina a poltica que determina a cultura...). Pelo contrrio, a economia
insere-se no decorrer da prpria traduo/transposio da luta poltica em luta cultural
popular, no modo como essa transposio nunca direta, mas sempre deslocada, assimtrica.
A conotao de classe como codificada nos modos de vida culturais pode mudar muitas
vezes a conotao poltica explcita recordemos que, no famoso debate presidencial de 1959
que levou Nixon derrota, o progressista Kennedy foi visto como um patrcio da classe alta,
ao passo que o direitista Nixon apareceu como um oponente de classe baixa. bvio que isso
no significa que o segundo opositor simplesmente desvirtue o primeiro, ou que represente a
verdade ofuscada pelo primeiro isto , que Kennedy, que se apresentou em suas
declaraes pblicas como o oponente progressista liberal de Nixon, tenha mostrado no
debate, pelas particularidades de seu estilo de vida, que ele era realmente um patrcio da
classe alta , mas sim que o deslocamento um testemunho da limitao do progressismo de
Kennedy, ou seja, ele aponta para a natureza contraditria da posio poltica-ideolgica de
Kennedy. (E a mesma reverso acontece hoje, quando a oposio dos feministas da esquerda
liberal e dos populistas conservadores tambm percebida como oposio dos
multiculturalistas e dos feministas da classe mdia alta aos caipiras das classes baixas.) E
aqui que entra a instncia determinante da economia: a economia a causa ausente que
explica o deslocamento na representao, a assimetria (reverso, nesse caso) entre as duas
sries, o par poltica progressista e poltica conservadora e o par classe alta e classe mdia.
Poltica, portanto, nomeia a distncia da economia de si mesma, esse espao aberto
pela lacuna que separa a economia enquanto Causa ausente e a economia em sua
determinao opositiva enquanto um dos elementos da totalidade social: existe poltica
porque a economia no toda, porque a economia uma pseudocausa impassvel e
impotente. Desse modo, a economia duplamente inscrita aqui no sentido preciso que
define o Real lacaniano: ela o ncleo central expresso em outras lutas por meio de
deslocamentos e outras formas de distoro e ao mesmo tempo o prprio princpio
estruturador dessas distores.
Em sua longa e tortuosa histria, a hermenutica social marxista baseou-se em duas
lgicas que, embora muitas vezes se confundam no ambguo termo luta de classes
econmica, so totalmente diferentes. Por um lado, h a famosa (e infame) interpretao
econmica da histria: em ltima anlise, todas as lutas (artsticas, ideolgicas, polticas)
so condicionadas pela luta econmica (de classe), que o segredo a ser decifrado. Por
outro lado, tudo poltico, isto , a viso marxista da histria totalmente politizada: no
h fenmenos sociais, ideolgicos, culturais etc. que no estejam contaminados pela luta
poltica bsica, e isso vale tambm para a economia: a iluso do sindicalismo de que a
luta dos trabalhadores pode ser despolitizada, reduzida a uma negociao puramente
econmica por melhores condies de trabalho etc. No entanto, essas duas contaminaes
a economia determina tudo em ltima instncia e tudo poltico no obedecem mesma
lgica. A economia sem o ncleo poltico ex-timo
b
(luta de classes) teria sido uma matriz
social de desenvolvimento positiva, assim como na noo historicista-evolucionria
(pseudo)marxista de desenvolvimento. Por outro lado, a poltica pura, descontaminada da
economia, no menos ideolgica: o economicismo vulgar e o idealismo poltico-ideolgico
so dois lados da mesma moeda. A estrutura aqui a de um desvio para dentro: a luta de
classes poltica no prprio cerne da economia. Ou, em termos paradoxais, podemos reduzir
todo o contedo poltico, jurdico e cultural base econmica, decifrando-o como sua
expresso tudo, exceto a luta de classes, que a poltica na prpria economia. (Mutatis
mutandis, o mesmo vale para a psicanlise: todo o contedo sexual dos sonhos, exceto os
sonhos explicitamente sexuais por qu? Porque a sexualizao de um contexto formal, o
princpio de sua distoro: pela repetio, pela abordagem oblqua etc., cada tpico
inclusive a prpria sexualidade sexualizado. A ltima lio propriamente freudiana que
a exploso das capacidades simblicas humanas, muito mais do que apenas expandir o mbito
metafrico da sexualidade {atividades que, em si, so totalmente assexuadas podem se
sexualizar, tudo pode ser erotizado e comear a querer dizer}, sexualiza a prpria
sexualidade: a propriedade especfica da sexualidade humana no tem nada a ver com a
realidade imediata um tanto estpida da cpula, inclusive os rituais preparatrios de
acasalamento; s quando a cpula animal pega no crculo vicioso autorreferencial da
pulso, na repetio prolongada de sua incapacidade de atingir a Coisa impossvel, que
obtemos o que chamamos de sexualidade, isto , a prpria atividade sexual sexualizada. Em
outras palavras, o fato de a sexualidade poder se propagar e funcionar como contedo
metafrico de todas as {outras} atividades humanas no sinal de poder, mas, ao contrrio,
de impotncia, fracasso, bloqueio inerente.) A luta de classes, portanto, um termo mediador
nico que, ao mesmo tempo que ancora a poltica na economia (toda poltica em ltima
anlise uma expresso da luta de classes), representa o momento poltico irredutvel no
prprio cerne da economia.
O que est na raiz desses paradoxos o excesso constitutivo da representao sobre o
representado, o que parece ter escapado a Marx. Isso quer dizer que, apesar de muitas
anlises perspicazes (como as de O 18 de brumrio), Marx acabou reduzindo o Estado a um
epifenmeno da base econmica; como tal, o Estado determinado pela lgica da
representao: que classe o Estado representa? O paradoxo aqui que a omisso do prprio
peso da mquina estatal deu origem ao Estado stalinista, que podemos chamar com razo de
socialismo de Estado. Depois da guerra civil que devastou e praticamente privou a Rssia
de uma classe trabalhadora propriamente dita (a maioria dos trabalhadores morreu lutando na
contrarrevoluo), Lenin j havia se preocupado com o problema da representao do Estado:
qual agora a base de classe do Estado sovitico? A quem ele representa, na medida em
que pretende ser um Estado de classe trabalhadora, mas essa classe trabalhadora est reduzida
a uma minoria absoluta? O que Lenin se esqueceu de incluir nessa srie de possveis
candidatos ao papel foi o prprio (aparato do) Estado, uma potente mquina de milhes que
detm todo o poder poltico-econmico: como na piada de Lacan (Tenho trs irmos: Paulo,
Ernesto e eu), o Estado sovitico representava trs classes: os fazendeiros pobres, os
trabalhadores e a si prprio. Ou, nos termos de Istvn Mszros, Lenin se esqueceu de
considerar o papel do Estado dentro da base econmica como seu fator principal. Longe de
impedir o crescimento de um Estado forte e tirnico, no submetido a mecanismos de controle
social, essa desateno abriu espao para a fora descontrolada do Estado: s quando
admitirmos que o Estado representa tanto as classes sociais externas a ele quanto ele mesmo
que poderemos invocar a questo de quem conter a fora do Estado.
Thomas Frank
8
descreveu de modo hbil o paradoxo do conservadorismo populista dos
Estados Unidos, cuja premissa bsica a lacuna entre os interesses econmicos e as questes
morais. Ou seja, a oposio econmica de classes (fazendeiros pobres e operrios versus
advogados, banqueiros e grandes empresas) transposta/codificada na oposio entre os
verdadeiros norte-americanos, cristos, honestos e trabalhadores, e os liberais decadentes que
tomam latte, dirigem carros importados, defendem o aborto e a homossexualidade, zombam do
sacrifcio patritico, do estilo de vida simples e provinciano etc. Portanto, o inimigo
considerado o liberal que, por meio das intervenes federais (do transporte escolar
obrigatoriedade do ensino da evoluo darwiniana e de prticas sexuais perversas), quer
abalar o autntico estilo de vida norte-americano. Logo, o principal interesse econmico se
livrar do Estado forte, que taxa a populao trabalhadora para financiar suas intervenes
reguladoras o programa econmico mnimo menos impostos, menos regulamentos... Da
perspectiva-padro da busca racional e esclarecida do interesse prprio, a inconsistncia
dessa postura ideolgica bvia: os conservadores populistas esto literalmente elegendo a
prpria runa econmica. Desregulamentao e menos impostos significam mais liberdade
para as grandes empresas que esto expulsando os fazendeiros empobrecidos do negcio;
menos interveno estatal significa menos ajuda federal para os pequenos agricultores etc.
Aos olhos dos populistas evanglicos dos Estados Unidos, o Estado representa um poder
aliengena e, ao lado da ONU, um agente do Anticristo: ele acaba com a liberdade do crente,
eximindo-o da responsabilidade moral de administrar, e por isso solapa a moralidade
individualista que transforma cada um de ns em arquiteto da prpria salvao. Como
combinar isso com a exploso inaudita do aparelho do Estado sob o governo Bush? No
admira que as grandes empresas estejam satisfeitas em aceitar esses ataques evanglicos ao
Estado, quando o prprio Estado tenta regular a fuso da mdia, impor restries s empresas
de energia, fortalecer as leis sobre a poluio atmosfrica, proteger a vida selvagem e limitar
a explorao dos parques nacionais etc. A grande ironia nessa histria que o individualismo
radical serve de justificao ideolgica para o poder irrestrito daquilo que a maioria dos
indivduos vivencia como uma fora gigantesca e annima que, sem um controle pblico
democrtico, regula suas vidas.
Quanto ao aspecto ideolgico da luta, mais do que bvio que os populistas travam uma
guerra que simplesmente no pode ser vencida: se os republicanos proibirem o aborto e o
ensino da evoluo, se impuserem uma regulao federal a Hollywood e cultura de massa,
isso significar no s sua derrota ideolgica imediata, mas tambm uma ampla depresso
econmica nos Estados Unidos. O resultado, portanto, uma simbiose debilitante: por mais
que discorde da agenda moral populista, a classe dominante tolera sua guerra moral como
um meio de manter sob controle as classes mais baixas, isto , permitir que elas expressem
sua fria sem perturbar seus interesses econmicos. Isso significa que a guerra cultural a
guerra das classes em modo deslocado isso basta para aqueles que dizem que vivemos
numa sociedade ps-classes...
No entanto, isso s torna o enigma mais impenetrvel: como possvel esse
deslocamento? Estupidez e manipulao ideolgica no so respostas, ou seja, no o
bastante dizer que as primitivas classes mais baixas sofreram uma lavagem cerebral por parte
do aparelho ideolgico, de modo que agora so incapazes de identificar seus verdadeiros
interesses. No mnimo, deveramos lembrar que, h algumas dcadas, Kansas foi o centro do
populismo progressista nos Estados Unidos e certamente o povo no ficou mais estpido
nas ltimas dcadas... Mas uma explicao psicanaltica direta, no velho estilo de Wilhelm
Reich (os investimentos libidinosos levam as pessoas a agir contra seus interesses racionais),
tambm no serviria: ela confronta de maneira muito direta a economia libidinal economia
propriamente dita, mas no consegue compreender a mediao entre elas. Tambm no basta
propor a soluo de Ernesto Laclau: no existe ligao natural entre determinada posio
socioeconmica e a ideologia ligada a ela, de modo que no faz sentido falar de engano e
falsa conscincia, como se houvesse um padro de percepo ideolgica apropriada
inscrito na prpria situao socioeconmica objetiva; todo o edifcio ideolgico resultado
de uma luta hegemnica para estabelecer/impor uma cadeia de equivalncias, uma luta cujo
resultado totalmente contingente, no garantido por nenhuma referncia externa, como
posio socioeconmica objetiva... Numa resposta geral, o enigma simplesmente
desaparece.
Aqui, a primeira coisa que devemos observar que, para travar uma guerra cultural, so
necessrios dois: a cultura tambm o assunto ideolgico dominante dos liberais
esclarecidos, cuja poltica se concentra na luta contra o sexismo, o racismo e o
fundamentalismo e a favor da tolerncia multicultural. A questo : por que a cultura est
surgindo como categoria central do nosso mundo vivido? Com respeito religio, ns j no
acreditamos realmente, simplesmente seguimos (alguns) rituais religiosos e costumes como
parte do respeito pelo estilo de vida da comunidade qual pertencemos (judeus no crentes
obedecem s regras kosher por respeito tradio etc.). A ideia do no acredito realmente
em nada disso, mas faz parte da minha cultura parece ser o modo predominante da crena
recusada/deslocada caracterstica de nossa poca. O que um estilo de vida cultural, se no o
fato de que, apesar de no acreditarmos em Papai Noel, todas as casas e todos os espaos
pblicos tm uma rvore de Natal no ms de dezembro? Talvez a noo no fundamentalista
de cultura enquanto distinta da religio real, da arte real etc., seja, em essncia, o nome
do campo das crenas repudiadas/impessoais cultura nomeia todas as coisas que
praticamos sem acreditar realmente nelas, sem lev-las a srio.
A segunda coisa que devemos notar que, embora professem sua solidariedade com os
pobres, os liberais codificam a guerra cultural com uma mensagem de classes oposta: com
muita frequncia, sua luta pela tolerncia multicultural e pelos direitos das mulheres marca a
contraposio intolerncia, ao fundamentalismo e ao sexismo patriarcal das classes mais
baixas. Para resolver essa confuso preciso concentrar-se nos termos mediadores, cuja
funo encobrir as verdadeiras linhas de demarcao. A forma como o termo
modernizao usado na recente ofensiva ideolgica exemplar aqui: primeiro, uma
oposio abstrata construda entre os modernizadores (os que endossam o capitalismo
global em todos os seus aspectos, do econmico ao cultural) e os tradicionalistas (os que
resistem globalizao). Assim, todos so lanados nessa categoria dos que resistem, desde
conservadores tradicionais e direitistas populistas at a velha esquerda (os que continuam a
defender o Estado de bem-estar social, os sindicatos...). Obviamente, essa categorizao
contm certos aspectos da realidade social devemos recordar aqui a coalizo da Igreja com
os sindicatos na Alemanha que, no incio de 2003, impediu a legalizao da abertura do
comrcio aos domingos. Mas no basta dizer que essa diferena cultural permeia todo o
campo social, atravessa diferentes estratos e classes; no basta dizer que essa oposio pode
ser combinada de diferentes maneiras com outras oposies (para conseguir uma resistncia
conservadora de valores tradicionais em relao modernizao capitalista global, ou
conservadores moralistas que endossam inteiramente a globalizao capitalista); em suma, no
basta dizer que essa diferena cultural uma na srie de antagonismos em ao nos
processos sociais de hoje. O fato de essa oposio no funcionar como chave para a
totalidade social no significa que ela deva ser articulada a outras diferenas. Significa que
ela abstrata, e a aposta do marxismo que existe um antagonismo (luta de classes) que
sobredetermina todos os outros e que, como tal, o universal concreto de todo o campo. O
termo sobredeterminao usado aqui no sentido althusseriano: no significa que a luta de
classes seja o principal referente e o horizonte de significado de todas as outras lutas, mas que
a luta de classes o princpio estruturador que nos permite explicar a prpria pluralidade
inconsistente dos modos como os outros antagonismos podem ser articulados em cadeias
de equivalncias. Por exemplo, a luta feminista pode ser articulada em cadeia com a luta
progressista pela emancipao, ou pode funcionar (e certamente funciona) como uma
ferramenta ideolgica da classe mdia alta para afirmar sua superioridade em relao s
classes mais baixas, patriarcais e intolerantes. E a questo no apenas que a luta feminista
pode ser articulada de diferentes maneiras ao antagonismo de classes, mas que como se o
antagonismo de classes see inscrevesse aqui duplamente: ele a constelao especfica da
prpria luta de classes, o que explica por que a luta feminista foi apropriada pelas classes
mais baixas. (O mesmo vale para o racismo: a dinmica da prpria luta de classes que
explica por que o racismo direto forte entre os trabalhadores brancos das classes inferiores.)
A luta de classes, aqui, a universalidade concreta no sentido hegeliano estrito: ao se
relacionar com sua alteridade (outros antagonismos), ela se relaciona consigo mesma, isto ,
(sobre)determina o modo como se relaciona com outras lutas.
A terceira coisa que devemos notar a diferena fundamental entre a luta feminista,
antirracista, antissexista etc. e a luta de classes: no primeiro caso, o objetivo traduzir o
antagonismo em diferena (coexistncia pacfica de sexos, religies, grupos tnicos); j o
objetivo da luta de classes exatamente o oposto, ou seja, agravar a diferena de classes,
tornando-a antagonismo de classe. O propsito da subtrao reduzir a estrutura complexa
geral sua mnima diferena antagnica. Desse modo, o que a srie raa-sexo-classe
esconde a diferente lgica do espao poltico no caso da classe: enquanto as lutas
antirracistas e antissexistas so guiadas pelos esforos em prol do pleno reconhecimento do
outro, a luta de classes visa a superao e a subjugao do outro, ou mesmo sua aniquilao,
embora no seja uma aniquilao fsica direta, a luta de classes visa a aniquilao da funo e
do papel sociopoltico do outro. Em outras palavras, embora seja lgico dizer que o
antirracismo quer que todas as raas tenham condies de afirmar e desenvolver livremente
suas aspiraes culturais, polticas e econmicas, bvio que no faz sentido dizer que o
objetivo da luta da classe proletria seja permitir que a burguesia afirme plenamente sua
identidade e suas aspiraes... No primeiro caso, temos a lgica horizontal do
reconhecimento das diferentes identidades e, no segundo, temos a lgica da luta com um
antagonista. O paradoxo aqui que o fundamentalismo populista que mantm essa lgica do
antagonismo, ao passo que a esquerda liberal segue a lgica do reconhecimento das
diferenas, de aliviar os antagonismos para que se tornem diferenas coexistentes: em sua
prpria forma, as campanhas de base populistas conservadoras assumiram a posio da
esquerda radical de mobilizao e luta popular contra a explorao das classes mais altas. Na
medida em que, no atual sistema bipartidrio dos Estados Unidos, o vermelho designa os
republicanos e o azul, os democratas, e na medida em que os fundamentalistas populistas
votam a favor dos republicamos, o antigo slogan anticomunista Better dead than red!
[Antes morto que vermelho!] adquire um novo e irnico significado. A ironia est na
inesperada continuidade da atitude vermelha da velha mobilizao de base da esquerda na
nova mobilizao de base fundamentalista crist
9
.



1
Karl Marx, As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850 (trad. Nlio Schneider So Paulo, Boitempo, 2012), p. 98.
2
Karl Marx, O 18 de brumrio de Lus Bonaparte (trad. Nlio Schneider, So Paulo, Boitempo, 2011), p. 91.
3
Ibidem, p. 151-2.
a
Boto, boto, quem est com o boto? (N. T.)
4
Karl Marx, O 18 de brumrio de Lus Bonaparte, cit., p. 142-3.
5
Kojin Karatani, History and Repetition (Nova York, Columbia UP, 2011), p. 12. [Colchetes de iek.]
6
Gilles Deleuze, Diferena e repetio (2. ed., trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado, Rio de Janeiro, Graal, 2006), p. 265.
7
Ver Jacques Lacan, The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis (Harmondsworth, Penguin, 1979) [ed. bras.:
Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, trad. M. D. Magno, Rio de Janeiro, Zahar, 1988].
b
Lacan faz uso de um neologismo para exprimir a articulao do interno com o externo: contrape o prefixo ex com a palavra
intime (ntimo) e cria ex-time (ex-timo) para representar o que h de mais ntimo no sujeito e, no obstante, lhe exterior.
(N. T.)
8
Ver Thomas Frank, Whats the Matter with Kansas? How Conservatives Won the Heart of America (Nova York,
Metropolitan Books, 2004).
9
Os leitores familiarizados com meu trabalho percebero que este captulo contm passagens de vrios de meus livros; a
novidade que, aqui, esses fragmentos se combinaram com uma teoria global dos impasses da representao ideolgica-
poltica.
3
O RETORNO DA M COISA TNICA
Segundo Hegel, a repetio tem um papel preciso na histria: quando algo acontece uma
nica vez, pode ser desconsiderado como mero acidente, como algo que poderia ser evitado
se houvesse um melhor tratamento da situao; mas quando o mesmo evento se repete, sinal
de que estamos lidando com uma necessidade histrica mais profunda. Quando Napoleo
sofreu sua primeira derrota, em 1813, pareceu que ele teve apenas um momento ruim; quando
sofreu a segunda, em Waterloo, ficou claro que seu tempo havia acabado... O mesmo no vale
para a atual crise financeira? Quando ela atingiu o mercado pela primeira vez, em setembro de
2008, pareceu um acidente que deveria ser corrigido por meio de regulaes melhores etc.;
agora que os sinais de um novo colapso financeiro comeam a ganhar fora, est claro que
estamos lidando com uma necessidade estrutural.
Como podemos encontrar um caminho nessa situao confusa? Na dcada de 1930, Hitler
apresentou o antissemitismo como uma explicao narrativa dos problemas vividos pelos
alemes: desemprego, decadncia moral, descontentamento social... Por trs disso tudo
estariam os judeus, isto , a evocao da conspirao judaica deixa tudo muito claro,
porque provoca um simples mapeamento cognitivo. O dio que se tem hoje contra o
multiculturalismo e a ameaa imigrante no funciona de maneira semelhante? Coisas estranhas
esto acontecendo, h colapsos financeiros afetando nossa vida, mas so vivenciados como
algo totalmente obscuro e a rejeio do multiculturalismo introduz uma falsa clareza na
situao: so os intrusos estrangeiros que esto perturbando nosso modo de viver... H,
portanto, uma interconexo entre a mar anti-imigrao (que est aumentando nos pases
ocidentais e chegou ao auge com os assassinatos indiscriminados de Anders Behring Breivik)
e a atual crise financeira: apegar-se identidade tnica serve como um escudo contra o
traumtico fato de estarmos presos no redemoinho da abstrao financeira no transparente o
verdadeiro corpo estranho que no pode ser assimilado , em ltima instncia, a mquina
infernal autopropulsada do prprio capital.
H coisas que deveriam nos fazer refletir sobre a autojustificao ideolgica de Breivik e
as reaes a seu ato homicida. O manifesto desse caador de marxistas cristo que matou
mais de setenta pessoas em Oslo no corresponde s divagaes de um luntico;
simplesmente uma exposio consequente da crise da Europa, que serve como fundamento
(mais ou menos) implcito para o populismo anti-imigrao que vem surgindo suas prprias
inconsistncias so sintomas das contradies internas dessa viso. A primeira coisa que
chama de fato a ateno o modo como Breivik constri seu inimigo: ele combina trs
elementos (marxismo, multiculturalismo e islamismo), cada qual de um espao poltico
diferente (esquerda marxista radical, liberalismo multicultural e fundamentalismo islmico). O
velho costume fascista de atribuir caractersticas mutuamente excludentes ao inimigo
(conspirao bolchevique-plutocrtica judaica, esquerda bolchevique radical, capitalismo
plutocrtico, identidade tnico-religiosa) retomado aqui com um novo disfarce. Ainda mais
sugestiva a maneira como a autodesignao de Breivik embaralha as cartas da ideologia
radical da direita. Breivik defende o cristianismo, mas agnstico: para ele, o cristianismo
apenas um constructo cultural para opor-se ao isl. Ele antifeminista e pensa que as mulheres
deveriam ser dissuadidas de seguir uma formao superior, mas defende uma sociedade
laica, apoia o aborto e declara-se a favor dos homossexuais. Alm disso, Breivik combina
caractersticas nazistas (inclusive nos detalhes, como a simpatia pelo sueco Saga, cantor folk
pr-nazista) com averso a Hitler: um de seus heris Max Manus, lder da resistncia
antinazista da Noruega. Breivik mais anti-islamita do que racista: todo o seu dio se volta
contra a ameaa muulmana. E por fim, mas no menos importante, Breivik antissemita, mas
pr-Israel, j que o Estado de Israel a primeira linha de defesa contra a expanso muulmana
e at quer que o Templo de Jerusalm seja reconstrudo. Acredita que os judeus no so um
problema, desde que sejam poucos ou, como escreveu em seu Manifesto, No existe um
problema judeu na Europa ocidental (com exceo do Reino Unido e da Frana), pois temos
apenas 1 milho na Europa Ocidental, dos quais 800 mil moram na Frana e no Reino Unido.
Por outro lado, os Estados Unidos, com mais de 6 milhes de judeus (600% mais do que a
Europa), tem, de fato, um problema considervel com os judeus. A figura de Breivik
materializa o supremo paradoxo do nazissionista. Como isso possvel?
Uma indicao dada pelas reaes da direita europeia ao ataque de Breivik: o mantra da
direita era que, mesmo condenando seu ato homicida, no deveramos nos esquecer de que ele
abordava preocupaes legtimas sobre problemas legtimos a poltica dominante no est
conseguindo lidar com a corroso da Europa provocada pela islamizao e pelo
multiculturalismo, ou, como diz o Jerusalem Post, deveramos aproveitar a tragdia de Oslo
como uma oportunidade para reavaliar seriamente as polticas de integrao de imigrantes na
Noruega e em outros lugares
1
. (A propsito, seria interessante ouvir uma apreciao
semelhante em relao aos atos terroristas dos palestinos, algo do tipo esses atos terroristas
deveriam servir como uma oportunidade para reavaliar a poltica israelense.) bvio que h
uma referncia implcita a Israel nessa avaliao: uma Israel multicultural no tem chance
de sobreviver, o apartheid a nica opo realista. O preo desse pacto sionista-direitista
que, para justificar a reivindicao Palestina, preciso reconhecer retroativamente a linha
argumentativa que foi usada antes, no incio da histria europeia, contra os judeus: o acordo
implcito que estamos prontos para reconhecer sua intolerncia com outras culturas em seu
meio, desde que vocs reconheam nosso direito de no tolerar palestinos entre ns. A
trgica ironia desse acordo implcito que, na histria europeia dos ltimos sculos, os
judeus foram os primeiros multiculturalistas: o problema era como sobreviver com a cultura
judaica intacta em lugares onde outra cultura fosse predominante. (Alis, devemos observar
que, na dcada de 1930, em resposta direta ao antissemitismo nazista, Ernest Jones, o
principal agente da gentrificao da psicanlise, engajou-se em estranhas reflexes sobre a
porcentagem da populao estrangeira que um organismo nacional pode suportar sem pr em
risco a prpria identidade, aceitando com isso a problemtica nazista.) No fim dessa estrada
existe uma possibilidade extrema, que no deveria ser de modo algum desconsiderada: a
possibilidade de um pacto histrico entre sionistas e fundamentalistas muulmanos.
Mas e se estivermos entrando numa nova era em que esse novo raciocnio se impor? E se
a Europa tiver de aceitar o paradoxo de que sua abertura democrtica baseada na excluso
(No existe liberdade para os inimigos da liberdade, como afirmou Robespierre num
passado distante)? Em princpio, isso verdade, claro, mas devemos ser muito especficos
nesse ponto. De certo modo, Breivik escolheu bem o alvo: no atacou os estrangeiros, mas
pessoas de sua prpria comunidade que eram tolerantes demais com os estrangeiros intrusos.
O problema no so os estrangeiros, mas nossa prpria identidade (europeia). Embora a crise
da Unio Europeia parea uma crise econmico-financeira, ela , em sua dimenso
fundamental, uma crise poltico-ideolgica: o fracasso dos referendos sobre a constituio da
Unio Europeia alguns anos atrs foi um sinal claro de que os eleitores viam-na como uma
unio econmica tecnocrtica, sem nenhum projeto que pudesse mobilizar as pessoas at
os protestos recentes, a nica ideologia capaz de mobiliz-las era a defesa anti-imigrao da
Europa.
Os recentes ataques homofbicos nos Estados ps-comunistas do Leste Europeu deveriam
servir como um momento de reflexo. No incio de 2011, houve uma parada gay em Istambul,
onde milhares de pessoas saram s ruas em paz, sem nenhuma violncia ou distrbio; nas
paradas gays realizadas na mesma poca na Srvia e na Crocia (Belgrado, Split), a polcia
no foi capaz de proteger os participantes, que foram ferozmente atacados por milhares de
fundamentalistas cristos. Esses fundamentalistas, no a Turquia, representam a verdadeira
ameaa ao legado europeu; assim, quando a Unio Europeia praticamente impediu a incluso
da Turquia, deveramos ter feito a pergunta bvia: que tal aplicar as mesmas regras ao Leste
Europeu? (Sem falar no fato estranho de que a principal fora por trs do movimento antigay
na Crocia a Igreja Catlica, famosa por diversos escndalos envolvendo pedofilia.)
crucial incluir o antissemitismo nessa srie, ao lado de outras formas de racismo,
sexismo, homofobia etc. Para fundamentar sua poltica sionista, o Estado de Israel est
cometendo um erro catastrfico: decidiu subestimar, se no ignorar completamente, o chamado
velho antissemitismo (tradicional europeu) e concentrar-se no novo e pretensamente
progressista antissemitismo, disfarado de crtica poltica sionista do Estado de Israel.
Nesse sentido, Bernard Henri-Lvy afirmou recentemente que o antissemitismo do sculo XXI
ser progressista ou no existir. Levada s ltimas consequncias, essa tese nos obriga a
voltar velha interpretao marxista do antissemitismo como um anticapitalismo
mistificado/deslocado (em vez de culpar o sistema capitalista, a fria se concentra em um
grupo tnico especfico, acusado de corromper o sistema): para Henri-Lvy e seus partidrios,
o anticapitalismo de hoje uma forma disfarada de antissemitismo.
A proibio velada, mas no menos eficiente, de atacar o velho antissemitismo ocorre
no exato momento em que o velho antissemitismo ressurge em toda a Europa, em especial no
Leste Europeu ps-comunista. Podemos observar uma estranha aliana semelhante nos Estados
Unidos: como os fundamentalistas cristos norte-americanos que so antissemitas por
natureza, por assim dizer podem apoiar apaixonadamente a poltica sionista do Estado de
Israel? H apenas uma soluo para esse enigma: os fundamentalistas norte-americanos no
mudaram, o que mudou foi o prprio sionismo, que, com sua averso aos judeus que no se
identificam plenamente com a poltica israelense, tornou-se paradoxalmente antissemita, isto
, construiu a figura do judeu que duvida do projeto sionista em linhas antissemitas. Israel,
nesse caso, est fazendo um jogo perigoso: a Fox News, principal voz da direita radical nos
Estados Unidos e defensora convicta do expansionismo israelense, teve de destituir do cargo
seu apresentador mais popular, Glenn Beck, porque seus comentrios estavam se tornando
abertamente antissemitas
2
.
O argumento sionista-padro contra os crticos das polticas israelenses que,
obviamente, como qualquer outro Estado, o de Israel pode e deveria ser julgado e criticado,
mas os crticos de Israel fazem mau uso da poltica israelense de crtica justificada para fins
antissemitas. Quando os fundamentalistas cristos e defensores incondicionais da poltica
israelense rejeitam as crticas da esquerda s polticas israelenses, sua linha implcita de
argumentao seria mais bem representada pelo maravilhoso cartum publicado em julho de
2008 no dirio vienense Die Presse: ele mostra dois austracos atarracados com jeito de
nazista; um deles segura um jornal e comenta com o outro: Veja s como um antissemitismo
plenamente justificado mal empregado para fazer uma crtica barata a Israel!. Esses so os
aliados do Estado de Israel atualmente. Os crticos judeus do Estado de Israel so
repetidamente tachados de judeus que odeiam a si prprios no entanto, esses judeus que
odeiam a si prprios no seriam aqueles que odeiam em segredo a verdadeira grandiosidade
da nao judaica, precisamente os sionistas que esto compactuando com os antissemitas?
Como chegamos a essa estranha situao?
H uma maravilhosa piada dialtica em Ninotchka, de Ernst Lubitsch: um homem entra em
uma cafeteria e pede caf sem creme; o garom responde: Desculpe, o creme acabou, s
temos leite. Posso trazer caf sem leite?. Em ambos os casos, o cliente receberia caf puro,
mas esse caf acompanhado a cada vez de uma negao diferente: primeiro caf sem creme e
depois caf sem leite. Temos aqui a lgica da diferencialidade, em que a prpria falta
funciona como caracterstica positiva. Esse paradoxo muito bem expresso em uma velha
piada iugoslava sobre um montenegrino (o povo de Montenegro era estigmatizado de
preguioso na ex-Iugoslvia): Por que o montenegrino coloca dois copos ao lado da cama,
um cheio e um vazio, quando vai dormir? Porque preguioso demais para pensar se ter sede
ou no durante a noite.... O interessante nessa piada que a prpria ausncia tem de ser
positivamente registrada: no basta ter um copo cheio de gua (se no tiver sede, o
montenegrino vai simplesmente ignor-lo), o prprio fato negativo tem de ser enfatizado pelo
copo vazio, isto , a gua desnecessria tem de ser materializada pelo vazio do copo vazio.
Por que perder tempo com essas piadas dialticas? Porque elas nos permitem apreender,
em sua forma mais pura, como a ideologia funciona em nossa poca supostamente ps-
ideolgica. Para detectar as famosas distores ideolgicas, preciso perceber no s o que
dito, mas a interao complexa entre o que dito e o que no dito: o no dito est implcito
no que dito queremos caf sem creme ou caf sem leite? H um equivalente poltico dessas
linhas: uma piada bastante conhecida na Polnia socialista conta que um consumidor entrou
em uma loja e perguntou: Voc no deve ter manteiga, ou tem?. A resposta: Desculpe, esta
a loja que no tem papel higinico; a do outro lado da rua a que no tem manteiga! E o
que dizer de uma cena que acontece no Brasil, onde pessoas de todas as classes danam juntas
nas ruas no Carnaval, obliterando por alguns instantes as diferenas de raa e classe? Mas
obviamente no a mesma coisa um desempregado se entregar dana, esquecendo-se de
suas preocupaes com o sustento da famlia, e um rico banqueiro soltar-se e sentir-se bem
porque mais um no meio do povo, esquecendo-se de que talvez tenha recusado um
emprstimo para um trabalhador pobre. Os dois so iguais na rua, mas o trabalhador dana
sem leite e o banqueiro dana sem creme... A publicidade d outro exemplo notvel da
ausncia como fator determinante: com que frequncia lemos nos rtulos dos produtos a frase
sem adio de acar ou sem conservantes ou aditivos isso sem falar de sem calorias,
sem gordura etc.? A armadilha que, para cada sem, temos de aceitar (conscientemente
ou no) a presena de um com (Coca-cola sem calorias e sem acar? Sim, mas com
adoantes artificiais que representam um risco sade...).
O mesmo vale para a decepo depois de 1990: como diz o nome do movimento polons,
os manifestantes dissidentes queriam liberdade e democracia sem a implacvel ausncia
capitalista de solidariedade, mas o que conseguiram foi exatamente liberdade e democracia
sem solidariedade. E o mesmo vale para a reao crtica amplamente compartilhada
orbanizao da Hungria. Quando um documento papal classificado como Urbi et Orbi
(para a cidade e para o mundo), isso significa que ele se dirige no s cidade (de Roma),
mas a todo o mundo catlico. Enquanto a maioria dos crticos se limita ao urbi, negligencia a
dimenso orbi dos atuais acontecimentos na Hungria. A histria da orbanizao da Hungria
conhecida: como tem maioria esmagadora no Parlamento hngaro, o partido populista de
direita Fidesz, do primeiro ministro Viktor Orbn, tem o poder de emendar a Constituio;
alm disso, ele imps novas regras que lhe permitem aprovar leis em apenas um dia, sem um
debate substancial. E ainda est usando esse poder ao mximo, aprovando uma srie de novas
leis. As mais notrias so:
A lei que qualifica o antigo partido comunista e seus sucessores como organizaes
criminosas, tornando o partido socialista hngaro e seus lderes, coletiva e
individualmente, responsveis por todas as atividades criminosas dos partidos
comunistas que existiram na Hungria;
A nova lei da mdia cria um rgo de controle, com membros indicados pelo partido
predominante no Parlamento. Todos os meios de comunicao sero obrigados a
registrar-se para funcionar dentro da lei. O rgo poder fixar multas de at 700 mil
euros por cobertura desequilibrada de notcias, por publicao de material que for
considerado um insulto a determinado grupo ou maioria ou que viole a
moralidade pblica. Violaes grosseiras podem resultar no cancelamento do
registro. A lei tambm retira a proteo legal contra a transparncia das fontes
jornalsticas;
A nova lei sobre a religio reconhece automaticamente apenas quatorze organizaes
religiosas, obrigando as demais (mais de trezentas, entre elas aquelas representativas de
religies mundiais, como budistas, hindus e muulmanas) a passar por um difcil
processo de registro. As organizaes que solicitarem registro tero de provar que tm
pelo menos cem anos de existncia internacional ou vinte anos de atividade na Hungria;
sua autenticidade e teologia sero avaliadas pela Academia Hngara de Cincias, pelo
Comit de Religies e Direitos Humanos do Parlamento e, por fim, eleitas por 2/3 do
Parlamento.
Poderamos continuar essa lista at a mudana do prprio nome do Estado: no mais
Repblica da Hungria, mas simplesmente Hungria, a sagrada entidade tnica e apoltica. Essas
leis foram amplamente criticadas dentro e fora do pas como uma ameaa s liberdades
europeias o ex-embaixador dos Estados Unidos na Hungria chegou a sugerir, ironicamente,
que esta precisava mais uma vez da rdio Free Europe. O paradoxo bsico est na tenso entre
contedo e forma. Embora sejam apresentadas (com respeito ao contedo) como leis
antitotalitrias, quer dizer, embora o alvo aparente seja o que restou do regime comunista, o
alvo verdadeiro so as liberdades liberais essas leis so um verdadeiro ataque Europa,
uma verdadeira ameaa ao legado europeu. Os liberais no esto em posio de permitir-se a
secreta e presunosa satisfao de outros fazerem por eles o trabalho sujo de tirar de cena o
resto totalitrio (como os alemes conservadores, que apreciavam secretamente o modo
como Hitler se livrava dos judeus, embora fossem contra o nazismo), pois no so apenas os
prximos da fila: j esto na linha de frente.
fcil apontar os obscenos absurdos dessas leis; por exemplo, na Hungria atual, os
dissidentes que combateram o comunismo, mas hoje so fiis ao legado democrata liberal, so
tratados pelo partido dominante como cmplices dos horrores do comunismo. No entanto, a
presunosa satisfao liberal falsa tambm por outra razo: ela continua concentrada na urbi
da Hungria, esquecendo-se de que a orbi do capitalismo global est implcita nela. Ou seja,
alm da condenao fcil do governo de Orbn, questiona-se: qual a razo dessa inclinao
do Leste Europeu ps-comunista por um populismo nacionalista de direita? Como pode um
pas como a (ex-Repblica da) Hungria surgir do feliz capitalismo liberal global fukuyamista?
J na dcada de 1930, Max Horkheimer respondeu crtica fcil do fascismo: quem no quer
falar (criticamente) do capitalismo deveria se calar com relao ao fascismo. Hoje, diramos:
quem no quer falar (criticamente) da ordem mundial neoliberal deveria se calar com relao
Hungria.
Por qu? Devemos citar aqui outra lei promulgada recentemente pelo Parlamento hngaro,
uma lei que costuma ser relacionada quela mesma srie de leis antidemocrticas: quando for
aplicada, a nova lei dos bancos assistir ao desaparecimento do Banco Central como
instituio independente e dar ao primeiro-ministro poderes para nomear os vice-presidentes
do Banco Central. Ela tambm aumentar o nmero de nomeados polticos para o conselho
monetrio que define as taxas de juros do pas... A crtica a essa lei no d um tom estranho
srie de reprimendas democrticas? Da mesma maneira que Marx se referiu ironicamente ao
lema capitalista como liberdade, igualdade e Bentham, os crticos liberais ocidentais no
querem impor Hungria liberdade, democracia e bancos independentes?
O contexto econmico dessa ltima reprimenda claro: bancos independentes a forma
abreviada de acatar as medidas de austeridade impostas pela Unio Europeia e pelo Fundo
Monetrio Internacional. A impresso que se cria de que os direitos democrticos e a
poltica econmica neoliberal so dois lados da mesma moeda e no estamos longe da
concluso de que os que se opem poltica econmica neoliberal so tambm,
objetivamente, uma ameaa liberdade e democracia. Devemos rejeitar essa lgica de
maneira inequvoca: no s as duas dimenses (democracia autntica e economia neoliberal)
so independentes uma da outra, como nas condies precisas de hoje a poltica democrtica
autntica manifesta-se na oposio popular s medidas econmicas neutras, aparentemente
apolticas e tecnocrticas. Mesmo no nvel da poltica estatal, o controle das transaes
bancrias mostrou-se muitas vezes economicamente eficaz para dominar o efeito destrutivo da
crise financeira. claro que isso no justifica a poltica econmica do governo de Orbn a
ideia que deve ser defendida foi formulada em termos claros por Gspr Mikls Tams:
Se a proteo das instituies democrticas caminha necessariamente ao lado do empobrecimento contnuo do povo
hngaro como resultado das medidas de austeridade impostas pela Unio Europeia e pelo Fundo Monetrio
Internacional, no admira que os cidados hngaros mostrem pouco entusiasmo pela restaurao da democracia liberal.
3
Em outras palavras, no podemos desfrutar das duas coisas: um renascimento democrtico
e a poltica neoliberal da austeridade. O caf do renascimento democrtico s pode ser
servido sem o creme do neoliberalismo econmico.
O caso da Hungria indica, portanto, a ambiguidade do sentimento antieuropeu. No incio
dos anos 2000, quando a Eslovnia estava prestes a se juntar Unio Europeia, um dos nossos
cticos em relao ao euro fez uma parfrase sarcstica de uma piada dos irmos Marx sobre
como conseguir um advogado: Ns, eslovenos, temos problemas? Vamos nos juntar Unio
Europeia! Teremos ainda mais problemas, mas a Unio Europeia cuidar deles!. assim que
muitos eslovenos entendem hoje a Unio Europeia: ela ajuda, mas tambm traz novos
problemas (com suas multas e regulaes, exigncias financeiras para ajudar a Grcia etc.).
Vale a pena defender a Unio Europeia? A verdadeira questo , obviamente, qual Unio
Europeia?
H um sculo, G. K. Chesterton desenvolveu com clareza o impasse fundamental das
crticas religiosas:
Homens que comeam a combater a Igreja por causa da liberdade e da humanidade acabam jogando fora a liberdade e a
humanidade s para poder combater a Igreja. [...] Os secularistas no destruram as coisas divinas, mas destruram as
coisas seculares, se isso serve de consolo para eles.
a
O mesmo no se aplica aos prprios defensores da religio? Quantos defensores fanticos
da religio no comearam atacando ferozmente a cultura secular contempornea e acabaram
renunciando a qualquer experincia religiosa significativa? Do mesmo modo, muitos
guerreiros liberais esto to ansiosos para combater o fundamentalismo antidemocrtico que
acabam jogando fora a liberdade e a democracia, s para combater o terror. Se os
terroristas esto disposto a destruir o mundo por amor a outro mundo, nossos guerreiros do
terror esto dispostos a destruir seu prprio mundo democrtico por dio ao mundo
muulmano. Alguns prezam tanto a dignidade humana que esto prontos a legalizar a tortura
a derradeira degradao da dignidade humana para defend-la...
E o mesmo no se aplica tambm ao recente advento dos defensores da Europa contra a
ameaa da imigrao? Em seu zelo pela proteo do legado judaico-cristo, os novos zelotes
esto dispostos a abandonar o verdadeiro cerne do legado cristo: todo indivduo tem acesso
imediato universalidade (do Esprito Santo ou, hoje, dos direitos humanos e da liberdade);
posso participar dessa dimenso universal de maneira direta, independentemente do lugar
especial que ocupo na ordem social global. As escandalosas palavras de Cristo em Lucas
no apontam para essa universalidade que ignora a hierarquia social? No pode ser meu
discpulo aquele que vem a mim e no odeia a seu prprio pai, me, mulher, filhos, irmos,
irms e at a prpria vida
4
? As relaes familiares representam aqui qualquer ligao social
hierrquica ou tnica particular que determine nosso lugar na ordem global das Coisas.
Portanto, o dio imposto por Cristo no o oposto do amor cristo, mas sua expresso
direta: o prprio amor que nos obriga a nos desconectar da comunidade orgnica na qual
nascemos ou, como disse so Paulo, para o cristo no h homens ou mulheres, tampouco
judeus ou gregos... No h dvida de que, para aqueles que se identificam plenamente com um
modo particular de vida, a apario de Cristo foi um escndalo ridculo ou traumtico.
Mas o impasse da Europa muito mais fundo. O verdadeiro problema que a crtica da
onda anti-imigrao, em vez de defender esse ncleo precioso do legado europeu, limita-se
basicamente ao ritual interminvel de confessar os pecados da Europa, aceitar com humildade
as limitaes do legado europeu e celebrar a riqueza de outras culturas
5
. Desse modo, os
famosos versos de Second Coming [A segunda vinda], de William Butler Yeats, parecem
exprimir perfeio as circunstncias atuais: Aos melhores falta convico, ao passo que os
piores esto repletos de apaixonada intensidade. Trata-se de uma excelente descrio da
ruptura atual entre os liberais anmicos e os fundamentalistas fervorosos, entre os muulmanos
e nossos prprios cristos. Os melhores j no so to capazes de se engajar, ao passo que
os piores se engajam no fanatismo racista, religioso e sexista. Como romper com esse
impasse?
Um debate na Alemanha pode indicar a sada. Em 17 de outubro de 2010, a chanceler
Angela Merkel declarou em um encontro de jovens de sua conservadora Unio Democrata
Crist: Essa abordagem multicultural, que diz que simplesmente devemos viver lado a lado e
sermos felizes uns com os outros, foi um completo fracasso. O mnimo que podemos dizer
que ela foi coerente, fazendo eco ao debate sobre a Leitkultur (cultura dominante) de alguns
anos atrs, quando os conservadores insistiram que todo Estado baseado em um espao
cultural predominante que deve ser respeitado pelos membros de outras culturas que vivem
nesse mesmo espao.
Em vez de bancar a bela alma que lamenta o recente surgimento de uma Europa racista,
anunciado por essas declaraes, deveramos dirigir o olhar crtico para ns mesmos e
perguntar at que ponto nosso prprio multiculturalismo abstrato no contribuiu para esse
triste estado de coisas. Se todos os lados no compartilharem ou respeitarem a mesma
civilidade, o multiculturalismo se transformar em dio ou ignorncia mtua, legalmente
regulada. O conflito sobre o multiculturalismo j um conflito sobre a Leitkultur: no um
conflito entre culturas, mas um conflito entre vises diferentes sobre como culturas diferentes
podem e devem coexistir, sobre as regras e as prticas que essas culturas devem compartilhar,
se quiserem coexistir.
Portanto, deveramos tentar no nos prender ao jogo liberal do quanta tolerncia
podemos tolerar devemos tolerar que eles no mandem seus filhos para as escolas
pblicas, que obriguem suas mulheres a se vestir e a se comportar de certa maneira, que faam
casamentos arranjados para seus filhos, que agridam gays de sua prpria comunidade? Nesse
nvel, claro, nunca somos tolerantes o suficiente, ou sempre somos tolerantes demais,
negligenciando os direitos das mulheres etc. A nica maneira de sair desse impasse propor
um projeto positivo universal, compartilhado por todos os interessados, e lutar por ele. So
muitas as lutas em que no h homens ou mulheres, tampouco judeus ou gregos, desde a
ecologia at a economia. H alguns meses aconteceu um pequeno milagre na Cisjordnia
ocupada: palestinas que se manifestavam contra o muro estavam acompanhadas de um grupo
de judias lsbicas de Israel. A desconfiana mtua inicial foi desfeita no primeiro confronto
com os soldados israelenses que guardavam o muro, e houve uma solidariedade sublime na
forma de uma palestina em trajes tradicionais abraada a uma lsbica judia de cabelo cor-de-
rosa arrepiado um smbolo vivo de como deveria ser nossa luta.
Talvez o esloveno ctico em relao ao Euro tenha passado ao largo do problema, com
seu sarcasmo de irmos Marx. Em vez de perder tempo com a anlise dos custos e dos
benefcios de nossa participao na Unio Europeia, deveramos nos concentrar no que ela
representa de fato. Em seus ltimos anos, Sigmund Freud demonstrou perplexidade diante da
pergunta: o que quer uma mulher? Hoje, a questo outra: o que quer a Europa? Na maioria
das vezes, ela age como um regulador do desenvolvimento capitalista global; em outras, flerta
com a defesa conservadora de sua tradio. Ambos os caminhos levam ao esquecimento,
marginalizao da Europa. A nica sada para esse impasse extenuante que a Europa
ressuscite seu legado de emancipao radical e universal. A misso ir alm da mera
tolerncia com os outros, buscar uma Leitkultur emancipadora positiva, que possa sustentar a
coexistncia autntica e a fuso de culturas diferentes, e engajar-se na futura batalha a favor
dessa Leitkultur. No apenas respeitar os outros, oferecer uma luta comum, porque hoje
nossos problemas so comuns.



1
The Jerusalem Post, Norways Challenge, 24 jul. 2011. Disponvel em:
<http://www.jpost.com/Opinion/Editorials/Article.aspx?id=230788>.
2
Outra figura nessa srie de sionistas antissemitas John Hagee, fundador e presidente nacional da organizao crist
sionista Christians United for Israel [Cristos Unidos por Israel]. Primeiro item da agenda crist conservadora (Hagee
considera o Protocolo de Kyoto uma conspirao para manipular a economia dos Estados Unidos; em seu best-seller
Jerusalem Countdown, o Anticristo o cabea da Unio Europeia), Hagee esteve em Israel 22 vezes e encontrou-se com
todos os primeiros-ministros desde Begin. No entanto, apesar de suas professadas crenas crists sionistas e do apoio
pblico ao Estado de Israel, Hagee fez declaraes que soam antissemitas: culpou os prprios judeus pelo holocausto,
declarou que a perseguio de Hitler foi um plano divino para levar os judeus a criar o moderno Estado de Israel,
classificou os judeus liberais como envenenados e espiritualmente cegos, admitiu que o ataque nuclear preventivo ao Ir
ataque que ele defende levar morte a maioria dos judeus em Israel. (Como curiosidade: ele diz em Jerusalem
Countdown que Hitler provm de uma linhagem de judeus mestios, malditos e genocidas.)
3
Gspr Mikls Tams, Let us deal with Orbn. Disponvel em: <http://www.presseurop.eu/en/content/article/1351841-let-
us-deal-orban>.
a
G. K. Chesterton, Ortodoxia (trad. Almiro Pisetta, So Paulo, Mundo Cristo, 2008), p. 228-30. (N. T.)
4
Lucas 14,26.
5
Como esperado, o anverso dessa celebrao esquerdista do Outro muitas vezes um racismo muito mal disfarado. Um
exemplo desse racismo nos supostos radicais de esquerda em sua forma mais brutal, combinado a uma ignorncia
impressionante dos fatos, dado por John Pilger: A Iugoslvia era uma federao independente e multitnica, embora
imperfeita, que se manteve como uma ponte poltica e econmica na Guerra Fria. Isso no era aceitvel para uma
Comunidade Europeia em expanso, principalmente para a Alemanha recm-unificada, que comeava a se voltar para o
Leste a fim de dominar seu mercado natural nas provncias iugoslavas da Crocia e da Eslovnia. Quando os europeus se
encontraram em Maastricht em 1991, foi fechado um acordo secreto; a Alemanha reconheceu a Crocia, e a Iugoslvia foi
condenada. Em Washington, os Estados Unidos garantiram que a esforada economia iugoslava no conseguisse
emprstimos do Banco Mundial, e a defunta Otan foi reinventada como mandante (John Pilger, Dont forget what
happpened in Yugoslavia [No se esqueam do que aconteceu na Iugoslvia], New Statement, 14 ago. 2008). (A propsito,
a Eslovnia e a Crocia no eram provncias, mas repblicas soberanas autnomas, cujo direito sucesso era
reconhecido de maneira explcita pela Constituio Federal.) Mas Pilger foi alm de seu prprio padro de difamao com a
caracterizao abertamente racista de Kosovo como uma terra que no tem economia formal e governada de fato por
gangues criminosas que traficam drogas e contrabandeiam mercadorias e mulheres nem mesmo a propaganda
nacionalista padro da Srvia diria isso de maneira to clara (embora, claro, concordasse). Tamanha ignorncia bastante
comum entre os quase esquerdistas que defendem a Iugoslvia ainda me lembro do sorriso que dei quando li que, ao
condenar os bombardeios da Otan Srvia, Michael Parenti manifestou indignao contra o ataque insensato fbrica de
automveis Crvena Zastava, que, segundo ele, no produzia armas... Bem, eu mesmo, quando servi no Exrcito iugoslavo
em 1975-1976, usava uma arma automtica da Crvena Zastava!
4
BEM-VINDO AO DESERTO DA PS-IDEOLOGIA
Durante uma visita recente Califrnia, fui a uma festa na casa de um professor com um
amigo esloveno, fumante compulsivo. Tarde da noite, meu amigo ficou desesperado e
perguntou educadamente ao dono da casa se podia sair para fumar na varanda. Quando o
anfitrio disse no (tambm educadamente), meu amigo sugeriu ir at a rua, e at isso foi
negado pelo anfitrio, que afirmou que tal exibio do ato de fumar poderia prejudicar seu
prestgio entre os vizinhos... Mas o que me surpreendeu foi que, depois do jantar, o anfitrio
nos ofereceu drogas (no to) leves, e fumar esse tipo de substncia no causou nenhum
problema como se as drogas fossem menos perigosas que os cigarros.
Os impasses do consumismo contemporneo fornecem um exemplo claro da distino
lacaniana entre prazer e gozo: o que Lacan chama de gozo (jouissance) um excesso mortal
sobre o prazer, isto , seu lugar est alm do princpio de prazer. Em outras palavras, o termo
plus-de-jouir (mais-gozar ou excesso de gozo) um pleonasmo, porque o gozo em si
excessivo, em oposio ao prazer, que, por definio, moderado, regulado por uma medida
apropriada. Portanto, temos dois extremos: de um lado, o hedonista iluminado que calcula com
cuidado seus prazeres para prolongar a diverso e evitar danos; de outro, o jouisseur
propriamente dito, pronto para consumar sua prpria existncia no excesso mortal do gozo
ou, nos termos da nossa sociedade, h, de um lado, o consumista que calcula seus prazeres,
protegido de todos os tipos de tormentos e ameaas sade e, de outro, o viciado em drogas
(ou fumante ou...), decidido a se destruir. O gozo aquilo que no serve para nada, e o grande
esforo da permissiva sociedade utilitarista hedonista contempornea incorporar esse
excesso incontvel e inexplicvel no campo do contvel e explicvel. Seguindo essa linha,
Lee Edelman desenvolveu uma noo de homossexualidade que envolve uma tica do agora,
da fidelidade incondicional jouissance, da obedincia pulso de morte, ignorando
totalmente qualquer referncia ao futuro ou ao envolvimento com o complexo prtico das
coisas mundanas. A homossexualidade representa, assim, a assuno profunda da negatividade
da pulso de morte, do afastamento da realidade para o real da noite do mundo. Nessa
mesma linha, Edelman ope a tica radical da homossexualidade obsesso predominante
com a posteridade (isto , os filhos): os filhos so o momento patolgico que nos deixa
cegos para as consideraes pragmticas e, por isso, nos compele a trair a tica radical da
jouissance
1
.
A primeira lio que tiramos disso que deveramos rejeitar a opinio do senso comum,
segundo a qual, numa sociedade hedonista consumista, todos ns gozamos: a estratgia bsica
do hedonismo consumista iluminado , ao contrrio, privar o gozo de sua dimenso excessiva,
de seu excesso perturbador, j que no serve para nada. O gozo tolerado, at solicitado, mas
com a condio de que seja saudvel, no ameace nossa estabilidade psquica ou biolgica:
chocolate sim, mas sem gordura; coca-cola sim, mas diet; caf sim, mas sem cafena; cerveja
sim, mas sem lcool; maionese sim, mas sem colesterol; sexo sim, mas seguro... Estamos aqui
no domnio do que Lacan chama de discurso da universidade, em oposio ao discurso do
mestre: o mestre vai at o fim em sua consumao, no coagido por consideraes utilitrias
insignificantes (por esse motivo, existe certa homologia formal entre o mestre aristocrata
tradicional e um viciado em drogas, centrado no prprio gozo mortal), enquanto os prazeres
do consumista so regulados pelo conhecimento cientfico propagado pelo discurso da
universidade. O gozo descafeinado que se obtm um semblante do gozo, no seu real, e
nesse sentido que Lacan fala sobre a imitao do gozo no discurso da universidade. O
prottipo desse discurso a multiplicidade de reportagens em revistas populares que
defendem o sexo como algo benfico sade: o ato sexual funciona como uma corrida,
fortalece o corao, diminui a tenso, e at o beijo faz bem
2
.
Lacan d uma viso precisa de como funciona a proibio paternal:
De fato, a imagem do Pai ideal uma fantasia de neurticos. Para alm da Me [...] perfila-se a imagem de um pai que
fecharia os olhos aos desejos. Mediante o que fica ainda mais acentuada do que revelada a verdadeira funo do Pai, que ,
essencialmente, unir (e no opor) um desejo Lei.
3
Ao proibir as escapadas do filho, o pai no s as ignora e tolera discretamente, mas
tambm as solicita como acontece na Igreja Catlica, que faz vistas grossas para a pedofilia.
Devemos fazer uma ligao desse insight com a crtica que Lacan faz de Hegel, para quem o
senhor goza enquanto o escravo trabalha e assim compelido a renunciar ao gozo; para Lacan,
ao contrrio, o nico gozo so as migalhas deixadas pelo senhor, que faz vista grossa para as
pequenas transgresses do escravo: O gozo fcil para o escravo e deixar o trabalho na
servido
4
. H uma anedota sobre Catarina, a Grande: quando lhe disseram que os escravos
roubavam vinho e comida pelas costas dela, e at a enganavam, ela simplesmente sorriu,
ciente de que atirar migalhas/sobras de gozo mantinha-os na posio de escravos. A fantasia
do escravo que ele s consegue as migalhas do gozo, enquanto o senhor goza em sua
plenitude mas, na realidade, o nico gozo o do escravo
5
. nesse sentido que o Pai, como
agente da proibio/lei sustenta o desejo/os prazeres: no existe acesso direto ao gozo, porque
seu prprio espao aberto pelos vazios do olhar controlador do Pai. A prova negativa desse
papel constitutivo do Pai de forjar o espao para um gozo vivel o impasse da
permissividade de hoje, em que o mestre/especialista no probe o gozo, mas o impe (sexo
saudvel etc.), sabotando-o assim de maneira eficaz. Na verdade, como disse Freud a Otto
Bauer, seu amigo ntimo e uma das principais figuras do Partido Social-Democrata da ustria
(e irmo de Ida, a lendria Dora): No tente fazer os homens felizes, eles no merecem a
felicidade
6
.
Parece haver uma exceo (ou melhor, duas) nesse feliz universo do gozo saudvel: os
cigarros (e, at certo ponto, as drogas). Por diversas razes (sobretudo ideolgicas), revelou-
se ser impossvel suprassumir o prazer do fumo por um prazer saudvel e til: fumar
continua sendo um vcio fatal, e essa caracterstica oblitera todas as outras (o cigarro pode
fazer relaxar, ajuda a estabelecer contatos de amizade...). Percebe-se facilmente o
fortalecimento dessa proibio no alerta obrigatrio nos maos de cigarro. Anos atrs,
costumvamos ter uma opinio neutra dos especialistas, como o alerta do Ministrio da
Sade: Fumar pode prejudicar seriamente a sade. Recentemente, o tom se tornou mais
agressivo, passando do discurso da universidade para uma injuno direta do mestre: Fumar
mata! um alerta claro de que o gozo em excesso letal. Alm disso, o alerta se tornou cada
vez mais abrangente e vem acompanhado de fotos explcitas de pulmes escurecidos por causa
do alcatro etc.
O melhor indicador desse novo status do ato de fumar , como sempre, Hollywood.
Depois da dissoluo gradual do cdigo Hays a partir do fim da dcada de 1950, quando
todos os tabus (homossexualidade, sexo explcito, drogas etc. etc.) foram suspensos, um
desses tabus no s sobreviveu, como imps uma nova proibio, uma espcie de substituio
para a multiplicidade de proibies do antigo cdigo Hays: o fumo. Na Hollywood clssica
das dcadas de 1930 e 1940, fumar na tela era absolutamente normal e at funcionava como
uma das melhores tcnicas de seduo (lembremos aqui de Uma aventura na Martinica, em
que Laureen Bacall pede fogo a Humphrey Bogart); hoje, as raras pessoas que fumam nas telas
so terroristas rabes e outros criminosos ou anti-heris, e cogita-se at apagar digitalmente
os cigarros dos antigos clssicos. Essa nova proibio indica uma mudana no status da tica:
o cdigo Hays concentrava-se na ideologia, na imposio de cdigos sexuais e sociais, ao
passo que a nova tica se concentra na sade: ruim o que ameaa nossa sade e nosso bem-
estar
7
.
sintomtico aqui o papel ambguo do cigarro eletrnico, que funciona como acar sem
acar: um dispositivo eletrnico simula o ato de fumar tabaco, produzindo uma nvoa
inalvel que d a sensao fsica, a aparncia e, muitas vezes, o sabor e o teor de nicotina da
fumaa de tabaco embora sem odor e sem riscos sade. Quase todos os cigarros
eletrnicos so dispositivos cilndricos, completos e portteis, do tamanho de uma caneta
esferogrfica, feitos para lembrar charutos ou cigarros de verdade. Algumas vezes, so
proibidos em avies, porque revelam um comportamento vicioso; em outras, so vendidos nos
prprios avies. difcil classificar e regulamentar o cigarro eletrnico: ele em si uma
droga ou um medicamento?
Mas quem esse Outro cujo comportamento vicioso em suma, cuja exibio de um
gozo excessivo tanto nos perturba? Nada mais do que aquilo que chamamos, na tradio
judaico-crist, de Prximo. Por definio, o prximo assedia, e assdio mais uma
daquelas palavras que, embora parea se referir a um fato claramente definido, funciona de
uma maneira profundamente ambgua e perpetra uma mistificao ideolgica. Ou seja, qual a
lgica interna do que percebido ou vivenciado como assdio sexual? a prpria
assimetria da seduo, o desequilbrio entre desejo e objeto desejado em cada estgio de
uma relao ertica, s permitida reciprocidade contratual com acordo mtuo. Assim, a
relao sexual dessexualizada e torna-se um trato, no sentido de troca comercial
equivalente entre parceiros livres e iguais, na qual a mercadoria trocada o prazer. A
expresso terica desse aumento do prazer a mudana de Freud/Lacan para Foucault: da
sexualidade e do desejo para os prazeres dessexualizados, que lutam para alcanar o extremo
do real cru. A expanso explosiva da pornografia na mdia digital um exemplo dessa
dessexualizao do sexo: ela promete oferecer cada vez mais sexo, mostrar tudo, mas o que
nos d o vazio e a pseudossatisfao infinitamente reproduzidos, isto , mais e mais do real
cru, desde o fisting extremo (prtica sexual predileta de Foucault) at o snuff direto. A nica
satisfao que o sujeito pode ter com essa reduo da sexualidade exibio ginecolgica da
interao dos rgos sexuais a idiota jouissance masturbatria
8
.
O aumento do politicamente correto e o da violncia so, portanto, dois lados da mesma
moeda: na medida em que a premissa bsica do politicamente correto a reduo da
sexualidade ao consentimento mtuo contratual, Jean-Claude Milner estava certo em apontar
que o movimento pelos direitos dos homossexuais atinge inevitavelmente seu clmax nos
contratos que estipulam formas de sexo sadomasoquista (tratar algum como um cachorro
preso a uma coleira, troca de escravos, tortura e at assassinato consentido)
9
. Nessas formas
de escravido consensual, a liberdade de mercado do contrato suprassume a si mesma: a troca
de escravos torna-se a maior afirmao da liberdade. como se o tema de Kant com Sade
se tornasse realidade de maneira inesperada.
Portanto, duas coisas so certas. Em primeiro lugar, se Thomas de Quincey reescrevesse
hoje as primeiras linhas de seu famoso ensaio Do assassinato como uma das belas-artes
a
, ele
com certeza teria substitudo a ltima palavra (procrastinao): Se um homem se permite
assassinar, logo depois comea a dar menos importncia a roubar; e de roubar ele passa a
beber e a no respeitar o dia de descanso, e depois passa incivilidade e a fumar em
pblico. Em segundo lugar, o problema subjacente aqui amar o prximo como de
costume, G. K. Chesterton acerta em cheio: A Bblia nos diz para amar ao prximo e aos
inimigos, provavelmente porque so a mesma pessoa. Mas o que acontece quando esses
prximos problemticos contra-atacam?
Embora os distrbios no Reino Unido em 2011 tenham sido desencadeados pela morte
suspeita de Mark Duggan, comumente aceito que eles exprimem um desconforto mais
profundo. Mas que tipo de desconforto? Assim como os carros incendiados nos subrbios de
Paris em 2005, os manifestantes do Reino Unido no tinham nenhuma mensagem para
transmitir. patente aqui o contraste com as grandes manifestaes estudantis realizadas em
novembro de 2010, que tambm caram na violncia, mas tinham uma mensagem (a rejeio da
reforma do ensino superior). Por isso difcil conceber os distrbios no Reino Unido nos
termos marxistas do sujeito revolucionrio em desenvolvimento; eles se enquadram muito
mais na noo hegeliana de populacho, aquelas pessoas que esto fora do espao social
organizado, so impedidas de participar da produo social e expressam seu
descontentamento somente na forma de exploses irracionais de violncia destrutiva, o que
Hegel chamou de negatividade abstrata. Talvez a verdade oculta de Hegel, de seu
pensamento poltico, seja esta: quanto mais uma sociedade forma um Estado racional bem
organizado, maior o retorno da negatividade abstrata da violncia irracional.
As implicaes teolgicas dessa verdade oculta so inesperadamente extensas: e se o
principal destinatrio do mandamento bblico de no matar for o prprio Deus (Jeov), e
ns, frgeis seres humanos, formos seu prximo exposto fria divina? Com que frequncia
encontramos no Velho Testamento um estrangeiro misterioso que invade brutalmente as vidas
humanas e espalha a destruio? Quando Levinas escreveu que nossa primeira reao ao ver o
prximo mat-lo, ele no queria dizer que essa reao se refere originalmente relao de
Deus com os seres humanos, de modo que o mandamento de no matar seja um apelo para
que Deus controle sua fria? Na medida em que a soluo judaica um Deus morto, um Deus
que sobrevive apenas como letra morta do livro sagrado, da Lei que deve ser interpretada, o
que morre com a morte de Deus precisamente o Deus do real, da vingana e da fria
destrutiva. Sendo assim, a ideia de que Deus morreu em Auschwitz, repetida por escritores e
pensadores, de Elie Wiesel a Philippe Lacoue-Labarthe, tem de ser invertida: Deus tornou-se
vivo em Auschwitz. Lembremos aqui de uma histria do Talmude sobre dois rabinos que
discutem uma questo teolgica: o rabino que est perdendo a discusso roga para que Deus
aparea e decida a questo; quando Deus aparece de fato, o outro rabino diz que seu trabalho
de criao j havia sido feito e que, por isso, ele no tinha mais nada a dizer e devia ir
embora, o que Deus faz. como se, em Auschwitz, Deus tivesse voltado, trazendo com ele
consequncias catastrficas. O verdadeiro horror no acontece quando somos abandonados
por Deus, mas quando Deus se aproxima muito de ns.
H uma velha histria sobre um operrio suspeito de roubar: toda noite, ao sair da fbrica,
o carrinho de mo que ele carrega cuidadosamente inspecionado. Os guardas no encontram
nada, porque o carrinho est sempre vazio. Mas em dado momento a ficha cai: o operrio
rouba os prprios carrinhos de mo... Os guardas que verificavam o contedo dos carrinhos
deixaram escapar a mesma questo bvia que os analistas que tentam encontrar um significado
oculto nos motins. Dizem que os eventos de 1990 a desintegrao dos regimes comunistas
marcaram o fim da ideologia: chegamos ao fim da era dos grandes projetos ideolgicos, cuja
realizao termina em catstrofes totalitrias, e entramos em uma nova era da poltica
racional, pragmtica etc. Contudo, se o insistente lugar-comum de que vivemos em uma era
ps-ideolgica tiver algum sentido, aqui, nas violentas exploses que vem acontecendo, que
esse sentido perceptvel. Os manifestantes no fazem nenhuma exigncia particular: o que
temos um protesto de nvel zero, um ato de protesto violento que no exige nada. H uma
ironia em observarmos socilogos, intelectuais e comentadores tentando entender e ajudar. De
maneira desesperada, eles tentaram atribuir sentido aos atos de protesto e, nesse processo,
ofuscaram o principal enigma apresentado pelos motins.
Os manifestantes, embora desfavorecidos e excludos de facto, no viviam de maneira
alguma beira da inanio nem haviam chegado ao ponto de mal conseguir sobreviver.
Pessoas que passam por dificuldades materiais muito piores, sem contar as condies de
opresso fsica e ideolgica, conseguiram se organizar como agentes polticos com agendas
claras. O fato de no existir um programa em si algo que deve ser interpretado e que nos diz
muito sobre nossa condio poltico-ideolgica: que tipo de universo este que habitamos
que celebra a si mesmo como uma sociedade de escolha, mas no qual a nica alternativa
disponvel ao consenso democrtico imposto uma ao cega? O triste fato de que uma
oposio ao sistema no possa se articular na forma de uma alternativa realista, ou pelo menos
de um projeto utpico significativo, mas somente na forma de uma exploso sem sentido,
uma acusao grave nossa condio. De que serve nossa famosa liberdade de escolha
quando a nica escolha que temos entre as regras e a violncia (auto)destrutiva?
Alain Badiou considera que vivemos em um espao social experimentado pouco a pouco
como sem mundo: nesse espao, a nica forma que o protesto pode assumir a violncia
desprovida de sentido. At mesmo o antissemitismo nazista, por mais desagradvel que tenha
sido, inaugurou um mundo: ele descreveu sua situao crtica postulando um inimigo, a
conspirao judaica; deu nome a um objetivo e aos meios de atingi-lo. O nazismo
descortinou a realidade de tal maneira que permitiu a seus sujeitos adquirir um mapeamento
cognitivo global, que inclua um espao para o engajamento sem sentido. Talvez devamos
situar aqui um dos principais perigos do capitalismo: embora seja global e abranja o mundo
inteiro, ele sustenta uma constelao ideolgica sem mundo stricto sensu, privando a maior
parte do povo de qualquer mapeamento cognitivo significativo. O capitalismo a primeira
ordem socioeconmica que destotaliza o significado: ele no global no nvel do
significado. No h, afinal, uma viso capitalista global, uma civilizao capitalista
propriamente dita: a lio fundamental da globalizao precisamente que o capitalismo pode
se acomodar a todas as civilizaes, dos cristos aos hindus e budistas, do Ocidente ao
Oriente. A dimenso global do capitalismo s pode ser formulada no nvel da verdade sem
significado, como o real do mecanismo de mercado global.
por isso que as reaes aos tumultos no Reino Unido, tanto as conservadoras quanto as
liberais, fracassaram nitidamente. A reao conservadora era previsvel: no h justificativa
para esse vandalismo, deveramos usar todos os meios necessrios para restabelecer a ordem,
e, para evitar outras exploses desse tipo, no so necessrias mais tolerncia e ajuda social,
mas sim mais disciplina, trabalho duro e senso de responsabilidade... O que falso nessa
explicao no s o fato de que ela negligencia a situao social desesperadora que leva os
jovens a cometer esses ataques violentos, mas tambm, e talvez acima de tudo, a maneira
como tais ataques refletem as premissas secretas da prpria ideologia conservadora. Na
dcada de 1990, quando os conservadores deram incio campanha da volta ao bsico, seu
complemento obsceno foi indicado de modo muito claro por Norman Tebbitt, que jamais teve
vergonha de expor os segredos sujos do inconsciente conservador
10
: O homem no s um
animal social, ele tambm territorial; deve fazer parte da nossa agenda satisfazer aqueles
instintos bsicos de tribalismo e territorialidade. disso que se trata, na verdade, a volta ao
bsico: a reafirmao dos instintos bsicos brbaros por trs do semblante de sociedade
burguesa civilizada. Ser que no encontramos nos ataques violentos esses mesmos instintos
bsicos no das camadas inferiores e desfavorecidas, mas da prpria ideologia capitalista
hegemnica? Na dcada de 1960, para explicar a revoluo sexual, a suspenso dos
obstculos tradicionais sexualidade livre, Herbert Marcuse apresentou o conceito de
dessublimao repressiva: as pulses humanas podem ser dessublimadas, destitudas de sua
cobertura civilizada, e ainda assim manter seu carter repressivo. Esse tipo de
dessublimao repressiva no seria o que vemos hoje nas ruas do Reino Unido? Ou seja, o
que vemos l no so homens reduzidos a feras naturais, mas a fera natural historicamente
especfica, produzida pela prpria ideologia capitalista hegemnica, o nvel zero do sujeito
capitalista. No Seminrio XVIII (Le savoir du psychanalyste, 1970-71, indito), Lacan brinca
com a ideia de um discurso capitalista especfico (ou discurso do capitalista), que o mesmo
discurso do mestre, mas no qual a primeira dupla (esquerda) troca de lugar: $ ocupa o lugar
do agente, e o significante-mestre ocupa o da verdade:
$
S
1
S
2
a
As linhas de conexo continuam as mesmas do discurso do mestre ($ a, S
1
S
2
), mas
agora esto dispostas em diagonal: embora o agente seja o mesmo do discurso da histrica o
sujeito (dividido) , ele no se dirige ao mestre, mas ao mais-gozar, ao produto da
circulao capitalista. Assim como no discurso do mestre, aqui o outro o saber do escravo
(ou, cada vez mais, o saber cientfico), dominado pelo verdadeiro mestre, o capital em si
11
.
A violncia nos subrbios do Reino Unido no pode ser explicada simplesmente pela
pobreza e pela falta de perspectivas sociais. Devemos acrescentar a isso a dissoluo
crescente da famlia e de outros elos sociais, bem como o fascnio dos indivduos por aquilo
que o ltimo Lacan batizou com o neologismo les lathouses, objects-gadgets [dispositivos-
objetos] de consumo que atraem a libido com a promessa de proporcionar prazer excessivo,
mas que, na verdade, reproduzem somente a prpria falta. assim que a psicanlise aborda o
impacto subjetivo libidinal das novas invenes tecnolgicas: A tecnologia um catalisador,
amplia e melhora algo que j existe
12
nesse caso, o fato fantasmtico virtual, como o de um
objeto parcial. E, claro, essa realizao muda toda a constelao: quando uma fantasia
realizada, quando um objeto fantasmtico aparece diretamente na realidade, esta j no mais
a mesma. Basta pensar nos dispositivos sexuais: hoje, encontramos no mercado o chamado
Stamina Training Unit, um instrumento de masturbao semelhante a uma lanterna (para no
causar constrangimento quando transportado): coloca-se o pnis ereto no orifcio situado na
ponta do objeto e ele movimentado para cima e para baixo at que se atinja a satisfao... O
produto encontrado em diferentes cores, ajustes e formas, imitando as trs aberturas para
penetrao sexual (boca, vagina e nus). O que se compra, nesse caso, simplesmente o
objeto parcial (zona ergena) sozinho, desprovido do fardo adicional e constrangedor da
pessoa como um todo. A fantasia (de reduzir o parceiro sexual a um objeto parcial)
diretamente realizada, e isso muda toda a economia libidinal das relaes sexuais. Quanto
forma de subjetividade que se enquadra nessa constelao, devemos comear com O
estrangeiro, um famoso poema em prosa de Baudelaire:
A quem voc ama mais, homem enigmtico, me diga: seu pai, sua me, sua irm ou seu irmo?
No tenho pai, nem me, nem irm, nem irmo.
Seus amigos?
O senhor est utilizando uma palavra cujo sentido at hoje desconhecido para mim.
Sua ptria?
Ignoro sob qual latitude est situada.
A beleza?
Eu a amaria com prazer, deusa e imortal.
O ouro?
Eu o odeio como o senhor odeia a Deus.
Ei! O que ento que voc ama, extraordinrio estrangeiro?
Amo as nuvens... as nuvens que passam... l, l adiante... as maravilhosas nuvens!
b
Esse homem enigmtico no seria o retrato de um fantico aficionado pela internet?
Sozinho diante da tela, ele no tem nem pai, nem me, nem pas, nem deus tudo de que
precisa de uma nuvem digital qual esteja conectado seu modem. O resultado final dessa
atitude , obviamente, que o prprio sujeito se transforma em uma nuvem de calas, que
evita o contato sexual como algo demasiado intrusivo. Em 1915, quando entrou em um vago
de trem, Vladimir Maiakvski descobriu que s havia mais um passageiro no vago: uma
moa. Para tranquiliz-la, ele se apresentou: No sou um homem, mas uma nuvem de calas.
Ao dizer essas palavras, percebeu que a expresso era perfeita para um poema, e ento
escreveu sua primeira obra-prima, Uma nuvem de calas
13
:
Serei agora um homem sem misso,
algo mais molhado
e macio
uma nuvem de calas!
c
De que modo essa nuvem de calas faz sexo? Um anncio publicitrio na revista
Hemispheres, da United Airlines, comea assim: Talvez esteja na hora de terceirizar... seus
encontros. E continua: As pessoas contratam profissionais para cuidar de inmeros aspectos
da vida. Por que no contratar um profissional para ajud-lo a encontrar algum especial?
Somos especializados em encontros romnticos o que fazemos dia e noite
14
. Por que no
seguir nessa direo at o fim, e depois de terceirizar o trabalho manual (e grande parte da
poluio) para os pases de Terceiro Mundo, depois de terceirizar (em grande parte) a tortura
para os ditadores (cujos torturadores so provavelmente treinados por especialistas norte-
americanos ou chineses), depois de terceirizar nossa vida poltica para especialistas em
administrao (cada vez menos altura da prpria tarefa, como mostram os imbecis que
concorrem s primrias do Partido Republicano), deveramos pensar em terceirizar o prprio
sexo? Por que nos expor ao esforo da seduo com todas as suas situaes potencialmente
embaraosas? Depois que eu e uma moa concordamos em transar, cada um de ns escolhe um
substituto mais jovem, de modo que, enquanto o casal faz amor (ou, mais exatamente, enquanto
ns dois fazemos amor por intermdio deles), podemos conversar e tomar uma bebida
tranquilamente e, em seguida, ir cada um para seu canto para descansar ou ler um livro.
Depois desse distanciamento, a nica maneira de se reconectar com a realidade ,
obviamente, a violncia bruta.
Enquanto isso, os liberais de esquerda, no menos previsveis, atm-se ao mantra dos
programas sociais negligenciados e dos esforos de integrao, que privaram a gerao mais
jovem de imigrantes de quaisquer perspectivas econmicas e sociais: ataques violentos so a
nica maneira de expressar seu descontentamento. Em vez de nos entregarmos a fantasias de
vingana, deveramos nos esforar para entender as causas profundas dos ataques violentos:
podemos imaginar o que ser um jovem pobre, morador de um subrbio em que as raas se
misturam, a priori suspeito e acossado pela polcia, vivendo na mais profunda pobreza e em
famlias arruinadas, no s desempregado, mas muitas vezes inempregvel, sem nenhuma
esperana de futuro? Os motivos que tm levado as pessoas s ruas ficam claros no momento
que levamos tudo isso em conta... O problema dessa explicao que ela menciona apenas as
condies objetivas dos motins e ignora sua dimenso subjetiva: amotinar-se fazer uma
afirmao subjetiva, declarar implicitamente como nos relacionamos com nossas condies
objetivas, como as subjetivamos. Vivemos numa era de cinismo, em que podemos facilmente
imaginar um manifestante que, quando pego saqueando e ateando fogo a uma loja e
pressionado a confessar as razes de tanta violncia, comea a falar como um assistente
social, um socilogo ou um psiclogo social, citando a mobilidade social reduzida, o aumento
da insegurana, a desintegrao da autoridade paternal, a falta de amor maternal na primeira
infncia ele sabe o que est fazendo, mas faz assim mesmo, como na famosa Gee, Officer
Krupker, de West Side Story, de Leonard Bernstein (letra de Stephen Sondheim), que
declara: A delinquncia juvenil simplesmente uma doena social:
Jamais tivemos o amor
Que toda criana deveria ter
No somos delinquentes
Somos incompreendidos
H algo bom l no fundo de ns
O papai bate na mame
E a mame faz o mesmo comigo
Meu av comunista
Minha av fuma maconha
Minhas irms usam bigode
Meu irmo usa vestido
Meu Deus, por isso sou essa baguna
Esse rapaz no precisa de um div
Mas de uma carreira til
A sociedade lhe pregou uma pea terrvel
E ele est doente sociologicamente
Dizem para eu arrumar um emprego
De soda jerker
d
Assim eu seria um desleixado
No sou antissocial
Sou apenas antitrabalho
e
Eles no so apenas uma doena social, eles se declaram uma doena social,
representando ironicamente diferentes descries de sua condio (como a teriam descrito um
assistente social, um psiclogo ou um juiz). Consequentemente, no faz sentido ponderarmos
qual das duas reaes aos motins, a conservadora ou a liberal, pior: como diria Stalin, as
duas so piores, e isso inclui o alerta formulado pelos dois lados contra o perigo real desses
ataques, que reside na reao racista facilmente previsvel da maioria silenciosa. Essa
reao (que no deveria de modo nenhum ser considerada simplesmente reacionria) j
ocorreu na forma de uma atividade tribal prpria: aumento repentino da defesa organizada
nas comunidades locais (turcos, caribenhos, siques...), que rapidamente formaram suas
prprias unidades de vigilncia para proteger propriedades obtidas a duras penas. Tambm
deveramos rejeitar a escolha de qual postura assumir nesse conflito: seriam os pequenos
lojistas a defesa da pequena burguesia contra um protesto legtimo, embora violento, contra o
sistema ou os manifestantes seriam representantes da classe trabalhadora genuna contra as
foras da desintegrao social? A violncia dos manifestantes foi quase exclusivamente
direcionada contra eles mesmos. Os carros incendiados e as lojas saqueadas no pertencem
vizinhana rica: tudo fazia parte das aquisies feitas com dificuldade pelo mesmo estrato de
origem dos manifestantes. A triste verdade da situao est nesse mesmo conflito entre os dois
polos dos desfavorecidos: aqueles que ainda tm xito atuando dentro do sistema contra
aqueles que so frustrados demais para continuar a fazer isso e s so capazes de atacar o
outro polo da prpria comunidade. O conflito que sustenta os motins, portanto, no
simplesmente um conflito entre divises da sociedade; em sua forma mais radical, ele o
conflito entre a no sociedade e a sociedade, entre os que no tm nada a perder e os que tm
tudo a perder, entre os que no correm risco nenhum na comunidade e os que correm os
maiores riscos.
Mas por que os manifestantes foram levados a esse tipo de violncia? Zygmunt Bauman
estava no caminho certo quando caracterizou os motins como atos de consumidores anmalos
e desqualificados: mais do que qualquer outra coisa, os motins foram um carnaval consumista
de destruio, um desejo consumista violentamente encenado, quando incapaz de se realizar
da maneira apropriada (pela compra). Sendo assim, claro, eles tambm contm um carter
de protesto genuno, uma espcie de resposta irnica ideologia consumista com a qual somos
bombardeados diariamente: Voc nos incita a consumir, mas ao mesmo tempo nos priva da
possibilidade de faz-lo apropriadamente ento aqui estamos ns, consumindo da nica
maneira que nos permitida!. De certo modo, os motins representam a verdade da
sociedade ps-ideolgica, exibindo de uma maneira dolorosamente palpvel a fora
material da ideologia. O problema dos motins no a violncia em si, mas o fato de essa
violncia no ser verdadeiramente assertiva: em termos nietzschianos, ela reativa, no ativa;
fria impotente e desespero disfarado de fora; inveja mascarada de carnaval triunfante.
O perigo que a religio preencha o vazio e restabelea o significado. Ou seja, os
tumultos precisam ser situados na srie que formam com outro tipo de violncia, aquela que a
maioria liberal percebe como ameaa a nosso estilo de vida: ataques terroristas certeiros e
atentados suicidas. Nos dois casos, a violncia e a contraviolncia esto presas em um crculo
vicioso mortal, cada qual gerando as mesmas foras que tentam combater. Em ambos, trata-se
da cega passage lacte, em que a violncia uma admisso implcita da impotncia. A
diferena que, em contraste com os ataques em Paris ou no Reino Unido, que foram um
protesto de nvel zero, uma exploso violenta que no queria nada, os ataques terroristas
ocorrem em nome daquele significado absoluto dado pela religio.
Mas as revoltas rabes no so um ato coletivo de resistncia que fugiu a essa falsa
alternativa da violncia autodestrutiva e do fundamentalismo religioso?



1
Ver Lee Edelman, No Future: Queer Theory and the Death Drive (Durham, Duke University Press, 2005).
2
Uma celebrao semelhante da vitalidade dessexualizada superabunda no stalinismo. Embora a mobilizao stalinista durante
o primeiro plano quinquenal visasse combater a sexualidade como o ltimo reduto da resistncia burguesa, isso no a impediu
de tentar recuperar a energia sexual para revigorar a luta pelo socialismo: no incio da dcada de 1930, uma grande
variedade de tnicos foi amplamente promovida pela mdia sovitica, batizados Spermin-pharmakon, Spermol e Sekar
Fluid Extractum testiculorum. Ver Andrey Platonov, The Foundation Pit (Nova York, NYRB, 2009), notas do tradutor,
p. 206.
3
Jacques Lacan, Escritos (trad. Vera Ribeiro, Rio de Janeiro, Zahar, 1998), p. 839.
4
Ibidem, p. 825.
5
A melhor histria sobre o prazer e a liberdade do escravo , sem dvida, Jakob von Gunten, de Robert Walser (Nova
York, NYRB Classics, 1999) [ed. bras.: Jakob von Gunten: um dirio, So Paulo, Companhia das Letras, 2011].
6
Citado em Lisa Appignanesi e John Forrester, Freuds Women (Londres, Phoenix, 1992), p. 166 [ed. bras.: As mulheres de
Freud, trad. Sofia de Souza e Nana Vaz, Rio de Janeiro, Record, 2010].
7
Baseio-me aqui em Jela Krei, Philosophy, Film Fantasy (tese de doutorado, Universidade de Liubliana, 2008).
8
Baseio-me aqui em Serge Andr, No sex, no future (Paris, La Muette, 2010), p. 45-51. Um documentrio francs lanado
no incio de 2012 com o ttulo lacaniano Il ny a pas de rapport sexuel (Raphal Siboni), muito mais do que um making
of de um filme porn explcito: ao acompanhar a uma distncia mnima as gravaes do filme, ele dessexualiza inteiramente
a cena, apresentando a atuao explcita como um trabalho triste e repetitivo: o falso prazer do xtase, a masturbao fora
de cena para manter a ereo, o fumo nos intervalos... O procedimento aumenta a angstia.
9
Jean-Claude Milner, Clarts de tout (Paris, Verdier, 2011), p. 98.
a
Trad. Henrique de Arajo Mesquita, Porto Alegre, L&PM, 1985. (N. E.)
10
Ver Jacqueline Rose, States of Fantasy (Oxford, Oxford University Press, 1996), p.149.
11
Ver Nestor Braunstein, Le discours capitaliste: cinquime discours?, Savoirs et Clinique, n. 14, out. 2011, p. 94-100.
12
Mladen Dolar, Telephone and Psychoanalysis, Filozofski vestnik, n. 1, 2008, p. 12 (em esloveno).
b
Baudelaire, Pequenos poemas em prosa (trad. Dorothe de Bruchard, So Paulo, Hedra, 2007), p. 37. (N. T.)
13
Essa histria citada em: <http://cloud-in-trousers.blogspot.com/2005/04/vladimir-mayakovsky.html>.
c
Verso em portugus baseada na traduo de Augustus Young para o ingls: No longer a man with a mission,/ something
wet/ and tender/ a cloud in pants. (N. E.)
>
14
Hemispheres, jul. 2011, p. 135.
>
d
Soda jerker era o nome dado ao barman que servia bebidas gaseificadas, com ou sem sorvete, preparadas em mquinas
de refrigerante. A atividade foi popularizada na dcada de 1940, e a bebida costumava ser vendida em farmcias. (N. T.)
>
e
We never had the love/ That every child oughta get/ We aint no delinquents/ Were misunderstood/ Deep down inside us
there is good/ My daddy beats my mommy/ My mommy clobbers me/ My grandpa is a commie/ My grandma pushes tea/
My sisters wears a moustache/ My brother wears a dress/ Goodness gracious, thats why Im a mess/ This boy dont need a
couch/ He needs a usefully career/ Societys played him a terrible trick/ And sociologically hes sick/ They tell me get a job/
Like be a soda jerker/ Which means Id be a slob/ Its not Im antisocial/ Im only antiwork. (N. E.)
5
INVERNO, PRIMAVERA, VERO E OUTONO RABES
O objeto de nmero PO 24.1999 do Museu de Arte Islmica (MAI), em Doha, um
simples prato do sculo X, proveniente do Ir ou da sia Central (Nishapur ou Samarcanda).
Tem 43 centmetros de dimetro e foi decorado com uma frase escrita em fundo branco, um
provrbio atribudo a Yahya ibn Ziyad: Tolo quem perde a oportunidade e culpa o
destino. Pratos desse tipo eram feitos para suscitar conversas apropriadas entre eruditos
durante e aps as refeies, um antigo hbito esquecido, cujo maior praticante talvez tenha
sido Immanuel Kant uma prtica estranha nossa poca de fast-food, na qual s conhecemos
refeies de negcios, e no refeies para pensar.
Alm disso, essa integrao do prato (ou objeto de arte) aos ambientes (a refeio) faz
parte de uma caracterstica geral da arte muulmana, em contraste ntido com a prtica comum
europeia de isolar o objeto de arte em um espao sagrado de exibio, eximindo-o das
prticas dirias ( por esse motivo que, para Duchamp, um urinol torna-se um objeto de arte
no momento em que exposto numa galeria de arte). Pei, arquiteto responsvel pelo MAI,
entendeu essa caracterstica: enquanto trabalhava com os princpios bsicos do desenho
arquitetnico, percebeu que, em vez de tratar o jogo de luz e sombra como um elemento
perturbador, deveria integr-lo a seu projeto. Se imaginarmos o prdio do MAI apenas como
um prdio e abstrairmos o modo como o jogo entre claro e escuro afeta a percepo que temos
dele, chegamos a um objeto incompleto a linha que separa os raios solares deslumbrantes e
as partes que permanecem na sombra tambm so parte integrante do prdio. O mesmo vale
para o prato: para entend-lo plenamente como obra de arte, precisamos situ-lo no ato de
comer.
A maneira como as pessoas se relacionavam com a mensagem pintada no prato em que
comiam obedecia a um ritmo temporal especfico: a inscrio revelada aos poucos,
medida que a comida desaparece do prato. No entanto, h uma peculiaridade mais complexa
nisso: quando a refeio servida e o prato est cheio, provvel que j se possa ler o
provrbio escrito na borda; ento, o que se revela pouco a pouco o desenho circular no
centro, obviamente o smbolo da circularidade da vida, similar famosa imagem da cobra
engolindo o prprio rabo. Mas seria esse grande ciclo da vida a mensagem fundamental do
prato? E se o desenho central fosse, ao contrrio, uma espcie de smbolo vazio, com a
pretenso de transmitir a mais profunda das verdades, mas transmitindo efetivamente apenas
uma platitude que caracteriza a pseudossabedoria?
Em outras palavras, o desenho no centro do prato no est no nvel das tautologias
profundas (vida vida, tudo que nasce tem de morrer etc.) que simplesmente mascaram
como uma sabedoria profunda nossa simples perplexidade? Usamos essas frases quando no
sabemos o que dizer, mas queremos mostrar que somos profundamente sbios. O melhor
exemplo da platitude dessa sabedoria o oportunismo dos provrbios: podemos atribuir um
provrbio a qualquer coisa que acontea. Se algum corre um grande risco e tem xito,
podemos dizer algo do tipo Quem arrisca sempre alcana; se fracassa, dizemos No se
pode ir contra a mar! ou Quanto mais alto se sobe, maior o tombo!, e isso parece
igualmente profundo. Outra prova do vazio das sabedorias que no importa quanto elas
sejam modificadas, negadas etc., o resultado sempre parecer sbio. A frase No se prenda
futilidade da vida mundana e seus prazeres, pense na eternidade como a nica e verdadeira
vida! parece profunda, mas esta tambm parece: No tente entender o arco-ris da
eternidade, aproveite a vida terrena, pois a nica que temos!. E que tal O sbio no ope a
eternidade a uma vida terrena passageira; ele enxerga o raio da eternidade brilhando na vida
diria? Ou, ainda, O sbio aceita o abismo que separa a vida terrena da eternidade, porque
sabe que ns, mortais, somos incapazes de unir as duas dimenses; s Deus pode faz-lo?
Sabedorias, sabedorias...
No entanto, o provrbio na borda do prato, atribudo a Yahya ibn Ziyad, no exatamente
uma sabedoria. Tolo quem perde a oportunidade e culpa o destino. Vamos mudar o
sentido: Tolo quem, depois de perder a oportunidade, no v que seu fracasso foi obra do
destino. Essa sabedoria no passa de um lugar-comum de carter religioso, segundo o qual
no h chance, porque tudo controlado por um destino inescrutvel. Mas o provrbio
impresso no prato, quando lido com mais ateno, no nos diz o oposto desse lugar-comum?
Sua mensagem no simplesmente um: No h destino, tudo questo do acaso. Qual a
mensagem, ento? Voltemos dimenso temporal do uso do prato: no incio da refeio,
quando o sujeito percebe pela primeira vez a inscrio na borda do prato cheio, ele no a v
como uma lio sobre o acaso, desperdia a oportunidade de aproveit-la e espera a
verdadeira mensagem por baixo do monte de comida; contudo, quando esvazia o prato, ele v
que a verdadeira mensagem escondida uma platitude e percebe que a verdade lhe escapou na
primeira mensagem, ento volta a ela, l de novo e s ento lhe ocorre que a mensagem no
sobre acaso versus destino, mas sobre algo muito mais complexo e interessante: escolher o
prprio destino depende do poder de cada um.
No subrbio de Doha, h um acampamento para trabalhadores imigrantes, dos quais
aqueles que pertencem s classes sociais mais baixas vm do Nepal. Eles s tm liberdade
para visitar o centro da cidade s sextas-feiras; no entanto, s sextas-feiras, os homens
solteiros so proibidos de entrar nas lojas teoricamente para manter o esprito familiar nas
lojas, mas bvio que isso apenas uma desculpa; o verdadeiro motivo evitar que os
imigrantes tenham contato com os compradores mais ricos (os trabalhadores imigrantes vivem
sozinhos no Catar, no conseguem bancar a vinda das famlias ou no tm permisso para
traz-las). Saltemos ento das alturas da arqueologia e da histria da arte para a vida comum e
imaginemos um grupo de trabalhadores nepaleses descansando na grama, ao sul da principal
feira de Doha numa sexta-feira, comendo uma refeio modesta, composta de homus e po,
naquele mesmo prato, que vai se esvaziando aos poucos; os trabalhadores leem as palavras de
Yahya ibn Ziyad e, enquanto conversam, um deles diz: E se isso valer tambm para ns? E se
nosso destino no for viver aqui como proscritos? E se, em vez de lamentar nosso destino,
devssemos aproveitar a oportunidade e mudar nosso destino?.
Esse potencial emancipatrio radical do islamismo no fico, pode ser identificado em
uma circunstncia inusitada: a Revoluo Haitiana, um momento que de fato definiu a histria
mundial
1
. O Haiti foi uma exceo desde o incio, desde a luta revolucionria contra a
escravido, que levou independncia em janeiro de 1804: S no Haiti a declarao da
liberdade humana foi universalmente consistente. S no Haiti essa declarao foi sustentada a
todo custo, na direo oposta ordem social e lgica econmica da poca. Por essa razo,
no h um nico evento em toda a histria moderna cujas implicaes tenham sido mais
ameaadoras para a ordem global dominante das coisas. Poucas pessoas sabem que um dos
organizadores da rebelio haitiana foi um pregador e escravo negro conhecido como John
Bookman, um nome que o designa como letrado, mas surpresa! o livro [book] a que se
refere seu nome no era a Bblia, mas o Coro. Isso nos faz lembrar da grande tradio das
rebelies comunistas milenares no islamismo, em especial a Repblica de Qarmat e a
Revolta dos Zanj. Os crmatas eram um grupo ismaelita centralizado, milenar, do leste da
Arbia (hoje Bahrain), onde estabeleceram uma repblica utpica em 899. So acusados com
frequncia de ter instigado um sculo de terrorismo: em 930, durante o perodo de hajj, eles
tomaram a Pedra Negra de Meca, um ato que assinalou a chegada da era do amor, de modo
que ningum mais precisava obedecer Lei. O objetivo dos crmatas era construir uma
sociedade baseada na razo e na igualdade. O Estado era governado por um conselho de seis
com um chefe que era o primeiro entre os iguais. Toda propriedade dentro da comunidade era
distribuda igualmente entre os iniciados. Embora fossem organizados como uma sociedade
esotrica, os crmatas no eram uma sociedade secreta: suas atividades eram pblicas e
abertamente propagadas. Sua ascenso foi instigada pela rebelio escrava de Basra, que
abalou o poder de Bagd. A Revolta dos Zanj, que ocorreu em um perodo de quinze anos
(869-883), envolveu mais de 500 mil escravos oriundos de todo o imprio muulmano. O
lder, o escravo negro Ali ibn Muhammad, ficou chocado com o sofrimento dos escravos que
trabalhavam nos pntanos de Basra e comeou a investigar suas condies de trabalho e
alimentao. Dizia-se descendente do califa Ali ibn Abu Talib; quando essa pretensa linhagem
no foi aceita, ele comeou a pregar uma doutrina radicalmente igualitria, segundo a qual o
homem mais qualificado deveria reinar, ainda que fosse um escravo abissnio no
surpreende que os historiadores oficiais (como Al-Tabari e Al-Masudi) tenham observado
apenas o carter cruel e violento do levante.
E por que no damos um passo adiante e, voltando cena dos trabalhadores nepaleses
comendo no prato, imaginamos uma mulher (tambm uma trabalhadora imigrante cuja
ocupao seja, digamos, limpar os quartos de um hotel) servindo-lhes comida naquele prato?
O fato de ser uma mulher que lhes sirva no s o alimento para comer, mas tambm o alimento
para pensar (isto , a mensagem pintada no prato) e se lanar na verdade tem um significado
especial com respeito ao papel da mulher no islamismo. Muhammad experimentou pela
primeira vez suas revelaes como sinais de alucinaes poticas; sua reao imediata foi:
Nenhuma das criaturas de Deus era mais abominvel para mim do que um poeta em xtase ou
um homem possudo. Quem o salvou dessa incerteza insuportvel, assim como do papel de
proscrito social, do tolo do vilarejo, e primeiro acreditou em sua mensagem, o primeiro
muulmano, foi Khadija, uma mulher.
Isso nos leva de volta mulher que serve comida aos trabalhadores imigrantes: e se ela
escolheu sabiamente o prato para lembr-los da verdade de que sua prpria subordinao aos
homens tambm no um destino, ou melhor, um destino que pode ser mudado? Embora o
islamismo tenha recebido recentemente duras crticas no Ocidente por causa da maneira como
trata as mulheres, podemos ver que h potencialidades muito diferentes escondidas por trs da
superfcie patriarcal.
Ento esta a mensagem do objeto de nmero PO 24.1999 do MAI: quando tentamos opor
Oriente e Ocidente como destino e liberdade, o islamismo representa uma terceira posio
que abala essa oposio binria, ou seja, nem subordinao ao destino cego nem liberdade
para fazer tudo que se quer duas coisas que pressupem uma oposio externa abstrata entre
os dois termos , mas sim uma liberdade mais profunda para decidir (escolher) nosso
destino. E os eventos de 2011 no Oriente Mdio demonstram amplamente que esse legado
bom e est vivo: no preciso voltar ao sculo X para encontrar um bom islamismo, ele
est aqui, bem diante dos nossos olhos.
Quando um regime autoritrio se aproxima da crise final, sua dissoluo, via de regra,
segue dois passos. Antes do colapso real, acontece uma misteriosa ruptura: de repente, as
pessoas percebem que o jogo acabou e simplesmente deixam de sentir medo. Alm de o
regime perder sua legitimidade, o prprio exerccio do poder visto como uma impotente
reao de pnico. Em X dos xs
a
, um relato clssico da revoluo de Khomeini, Ryszard
Kapuciski identificou o momento preciso dessa ruptura: em uma encruzilhada em Teer, um
nico manifestante se recusou a sair do lugar quando um policial gritou para que se retirasse, e
o policial, constrangido, simplesmente recuou; depois de duas horas, Teer inteira sabia do
incidente e, embora houvesse brigas nas ruas havia semanas, todos sabiam que o jogo havia
acabado. No aconteceu algo semelhante depois que Moussavi perdeu para Ahmadinejad nas
manipuladas eleies iranianas em 2009?
H muitas verses sobre os acontecimentos em Teer. Alguns viram nos protestos o auge
do movimento de reforma a favor do Ocidente, na linha da revoluo laranja na Ucrnia,
na Gergia etc. uma reao secular revoluo de Khomeini. Apoiaram os protestos como o
primeiro passo na direo de um novo Ir, secular, liberal democrata, livre do
fundamentalismo muulmano. Foram contra-atacados por cticos que acreditaram que
Ahmadinejad havia realmente ganhado: ele era a voz da maioria, ao passo que o apoio a
Moussavi vinha da classe mdia e da juventude dourada. Em suma, preciso deixar de lado as
iluses e encarar o fato de que, com Ahmadinejad, o Ir teve o presidente que merecia.
Tambm houve aqueles que rejeitaram Moussavi por consider-lo membro do establishment
clerical, com diferenas apenas cosmticas em relao a Ahmadinejad: ele tambm queria dar
continuidade ao programa nuclear e era contra o reconhecimento de Israel, alm de ter contado
com todo o apoio de Khomeini como primeiro-ministro durante a guerra com o Iraque, quando
a democracia foi massacrada...
Por fim, os mais tristes de todos foram os defensores de Ahmadinejad: para eles, o que
realmente estava em jogo era a independncia iraniana. Ahmadinejad venceu porque apoiou a
independncia do pas, exps a corrupo da elite e usou a riqueza do petrleo para fortalecer
a renda da maioria pobre; esse, dizem eles, o verdadeiro Ahmadinejad por trs da imagem
do fantico que nega o Holocausto, propagada pela mdia ocidental. Segundo essa viso, o que
aconteceu de fato no Ir foi uma repetio da derrubada de Mossadegh em 1953: um golpe
financiado pelo Ocidente contra o presidente legtimo. Mas, alm de ignorar os fatos (a grande
participao dos eleitores um aumento dos usuais 55% para 85% s pode ser explicada
como voto de protesto), essa viso tambm mostra certa cegueira em relao demonstrao
genuna da vontade popular, assumindo com condescendncia que, para os retrgrados
iranianos, Ahmadinejad bom o bastante eles ainda no so suficientemente maduros para
ser governados por uma esquerda secular.
Na condio de verses opostas, todas as trs interpretam os protestos iranianos ao longo
do eixo que vai dos extremistas islmicos aos reformistas liberais pr-Ocidente, por isso to
difcil para elas determinar a posio de Moussavi: ele um reformista, apoiado pelo
Ocidente, que quer mais liberdade pessoal e economia de mercado ou um membro do
establishment clerical cuja vitria no afetaria a srio a natureza do regime? Essas oscilaes
extremas mostram que todas as verses deixam escapar a verdadeira natureza dos protestos.
A cor verde adotada pelos apoiadores de Moussavi e os gritos de Allah akbar! que
ecoaram dos telhados de Teer na escurido da noite indicam claramente que eles viam seus
atos como uma repetio da revoluo de Khomeini em 1979, como um retorno s razes, uma
anulao da recente corrupo da revoluo. Esse retorno s razes no foi apenas pragmtico;
ele dizia respeito muito mais ao modo de agir das multides: a unio impetuosa das pessoas, a
solidariedade oniabrangente, a organizao criativa, a improvisao dos modos de articular o
protesto, a mistura singular de espontaneidade e disciplina, como a sinistra marcha de
milhares de pessoas em completo silncio. Trata-se de um levante popular genuno dos
partidrios da revoluo de Khomeini que se sentem enganados.
por esse motivo que deveramos comparar os eventos no Ir interveno dos Estados
Unidos no Iraque: o Ir serviu de exemplo de afirmao genuna da vontade popular, em
contraste com a imposio estrangeira da democracia no Iraque
2
. Em outras palavras, o Ir
mostrou o que deveria ter sido feito no Iraque. E por isso tambm que os eventos no Ir
podem ser interpretados como uma crtica platitude do discurso de Obama no Cairo, em
2009, limitado ao dilogo entre as religies. No, ns no precisamos do dilogo entre as
religies (ou civilizaes); ns precisamos de um vnculo solidrio entre aqueles que lutam
por justia nos pases muulmanos e aqueles que participam da mesma luta em outras regies.
Em outras palavras, precisamos de uma politizao que fortalea a luta aqui, l e em todos os
lugares.
Podemos inferir duas consequncias cruciais dessa constatao. A primeira que
Ahmadinejad no o heri dos pobres islamitas, mas um genuno populista e um fascista
islmico corrupto, uma espcie de Berlusconi iraniano cuja mistura de dissimulao burlesca
e poltica de fora implacvel causa desconforto at mesmo maioria dos aiatols. No
devemos nos iludir com a distribuio demaggica de migalhas aos pobres: por trs de
Ahmadinejad existem no s rgos de represso policial e um aparato ocidentalizado de
relaes pblicas, mas tambm uma forte e nova classe rica, resultante da corrupo do
regime (a Guarda Revolucionria do Ir no uma milcia da classe trabalhadora, mas uma
megacorporao, o maior centro de riquezas do pas).
A segunda que devemos fazer uma distino clara entre os dois principais candidatos de
oposio a Ahmadinejad: Mehdi Karroubi e Moussavi. Karroubi efetivamente um reformista
que, em linhas gerais, prope uma verso iraniana da identidade poltica, prometendo favores
a todos os grupos particulares. Moussavi totalmente diferente: seu nome representa a
ressurreio genuna do sonho popular que sustentou a revoluo de Khomeini. Ainda que esse
sonho tenha sido uma utopia, devemos reconhecer nele a utopia genuna da prpria revoluo.
Isso significa que a revoluo de Khomeini, em 1979, no pode ser reduzida a uma dura
tomada islamita do poder ela foi muito mais do que isso. Este o momento de lembrarmos a
incrvel efervescncia do primeiro ano depois da revoluo, com uma assombrosa exploso
de criatividade social e poltica, debates e experimentos organizacionais entre estudantes e
pessoas comuns. O prprio fato de que essa exploso teve de ser abafada demonstra que a
revoluo de Khomeini foi um autntico evento poltico, uma abertura momentnea que
desencadeou foras desconhecidas de transformao social, um momento em que tudo
parecia possvel. O que se seguiu foi um fechamento gradual por meio da tomada do controle
poltico por parte do establishment islmico. Em termos freudianos, o atual movimento de
protesto o retorno do reprimido da revoluo de Khomeini.
Pouco a pouco, quem est no poder contm a exploso popular. No entanto, no o mesmo
regime, mas apenas um governo autoritrio e corrupto entre outros. O aiatol Khamenei perdeu
o que restava de seu status de lder espiritual ntegro, acima das lutas de fora, e apareceu
como apenas mais um poltico oportunista. Contudo, apesar desse resultado (temporrio),
importante ter em mente que testemunhamos um grande evento emancipatrio que no se
encaixa no quadro da luta entre os liberais favorveis ao Ocidente e os fundamentalistas
contrrios ao Ocidente. Se nosso cnico pragmatismo nos fizer perder a capacidade de
reconhecer essa dimenso emancipatria, ento ns, no Ocidente, estamos efetivamente
entrando em uma era ps-democrtica e preparando-nos para nossos prprios Ahmadinejads.
O que comeou no Ir explodiu na chamada Primavera rabe que culminou no Egito. Em
Conflito das faculdades, escrito em meados dos anos 1790, Immanuel Kant trata de uma
questo simples, porm difcil: h verdadeiro progresso na histria? (Ele se referia ao
progresso tico na liberdade, no apenas ao desenvolvimento material.) Kant reconheceu que
a histria real confusa e no admite prova clara: basta lembrar que o sculo XX trouxe uma
democracia e um bem-estar sem precedentes, mas tambm o Holocausto e o gulag... No
entanto, concluiu que, embora o progresso no possa ser provado, podem-se discernir sinais
que indicam que ele possvel. Kant interpretou a Revoluo Francesa como um sinal que
apontava para a possibilidade de liberdade: o que at ento era impensvel aconteceu e todo
um povo declarou destemidamente sua liberdade e igualdade. Para Kant, mais importante que
a realidade muitas vezes sangrenta do que aconteceu nas ruas de Paris foi o entusiasmo
que os eventos na Frana despertaram nos olhos de observadores solidrios em toda a Europa
(e tambm no Haiti!):
A revoluo de um povo espiritual, que vimos ter lugar nos nossos dias, pode ter xito ou fracassar; pode estar repleta de
misria e de atrocidades [...]. mas esta revoluo, afirmo, depara nos nimos de todos os espectadores (que no se
encontram enredados neste jogo), com uma participao segundo o desejo, na fronteira do entusiasmo, e cuja manifestao
estava, inclusive, ligada ao perigo, que no pode, pois, ter nenhuma outra causa a no ser uma disposio moral no gnero
humano.
3
Essas palavras tambm no servem perfeitamente ao levante egpcio contra o regime de
Mubarak? Para Kant, a Revoluo Francesa foi um sinal da histria no sentido triplo de
signum rememorativum, demonstrativum e prognosticum. O levante egpcio tambm o sinal
em que reverbera a memria do longo passado de opresso autoritria e luta por sua abolio;
um evento que agora mostra a possibilidade de uma mudana; uma esperana de futuras
realizaes. Independentemente de nossos medos, dvidas e compromissos, naquele momento
de entusiasmo cada um de ns estava livre e participava da liberdade universal da
humanidade. Todo o ceticismo exibido entre quatro paredes, inclusive por muitos
progressistas preocupados, provou-se errado. No h como no perceber a natureza
miraculosa dos eventos no Egito: aconteceu algo que poucos previram, contrariando a
opinio dos especialistas, como se o levante no fosse apenas resultado de causas sociais,
mas tambm da interveno de um agente estrangeiro na histria, o agente que chamamos
platonicamente de ideia eterna de liberdade, justia e dignidade.
O levante foi universal: foi imediatamente possvel que, no mundo inteiro, todos ns nos
identificssemos com ele, reconhecssemos do que se tratava, sem a necessidade de uma
anlise cultural das caractersticas especficas da sociedade egpcia. Em oposio
revoluo de Khomeini no Ir (em que a esquerda teve de introduzir furtivamente sua
mensagem no quadro islamita predominante), o quadro aqui era claramente o de um apelo
secular e universal liberdade e justia, de modo que a Irmandade Muulmana teve de
adotar a linguagem das demandas seculares. O momento mais sublime aconteceu quando
muulmanos e coptas se juntaram em uma orao na praa Tahrir, entoando Somos um e
dando a melhor resposta violncia religiosa sectria. Os neoconservadores que criticam o
multiculturalismo em nome dos valores universais da liberdade e da democracia encontram
aqui seu momento de verdade: vocs querem a democracia e a liberdade universais? isso
que as pessoas exigem no Egito, ento por que esto incomodados? por que os manifestantes
egpcios mencionaram na mesma srie da liberdade e da dignidade a justia econmica e
social, e no s a liberdade de mercado?
A violncia dos manifestantes foi puramente simblica, um ato de desobedincia civil
coletiva e radical: eles suspenderam a autoridade do Estado; no foi apenas uma libertao
interior, mas um ato social de quebra das correntes da servitude volontaire. A violncia fsica
foi cometida por bandidos contratados por Mubarak, que invadiram a praa Tahrir montados
em cavalos e camelos e bateram nos manifestantes. O mximo que estes fizeram foi se
defender. Embora combativa, a mensagem dos manifestantes no era de assassnio. O que eles
exigiam era que Mubarak sasse, deixasse seu posto, abandonasse o pas e abrisse espao para
a liberdade no Egito, uma liberdade da qual ningum excludo. O apelo dos manifestantes ao
Exrcito e at mesmo odiada polcia no era Morram!, mas sim Somos irmos, juntem-se
a ns!. Esse ltimo aspecto distingue claramente uma demonstrao emancipatria de uma
demonstrao populista de direita: por mais que a mobilizao de direita proclame a unidade
orgnica do povo, a unidade sustentada por um apelo para aniquilar o inimigo designado
(judeus, traidores...)
4
. A prolongada luta de resistncia que se arrasta no Egito no um
conflito de vises, mas um conflito entre uma viso de liberdade e uma escalada cega ao
poder, que emprega todos os meios possveis (terrorismo, falta de comida, simples fadiga,
suborno com aumentos de salrios) para esmagar o desejo de liberdade.
Quando o presidente Obama saudou o levante como uma expresso legtima de opinio
que deve ser reconhecida pelo governo, a confuso foi total: as multides no Cairo e em
Alexandria no queriam que suas reivindicaes fossem reconhecidas pelo governo, elas
negavam a prpria legitimidade do governo. No queriam o regime de Mubarak como
parceiro de dilogo, queriam que ele fosse embora. No queriam apenas um novo governo que
ouvisse sua opinio, queriam reformular todo o Estado. No tinham uma opinio, eram a
verdade da situao no Egito. Mubarak entendeu isso muito melhor que Obama: no h espao
para compromissos aqui; ou o edifcio do poder de Mubarak desmorona, ou o levante ser
cooptado e trado.
E o que dizer do medo muito vivo em 2008 de que, se Mubarak casse, o novo governo
seria mais hostil a Israel? Se o novo governo for a expresso de um povo que orgulhosamente
goza de sua liberdade, no h o que temer: o antissemitismo s pode crescer em condies de
desespero e opresso. Portanto, a rebelio em andamento fornece uma chance nica de
enfraquecer o antissemitismo caso Israel deixe de confiar nos tiranos rabes, odiados por
seu prprio povo. Uma notcia da CNN a respeito de uma provncia egpcia mostrou que o
governo estava espalhando boatos na regio de que os organizadores dos protestos e os
jornalistas estrangeiros haviam sido enviados pelos judeus para enfraquecer o Egito l se foi
a ideia de Mubarak como amigo dos judeus...
Uma das ironias mais cruis da situao foi a preocupao do Ocidente de que a transio
ocorresse de maneira legtima como se at 2009 o Egito tivesse um Estado de direito! No
estamos nos esquecendo de que, durante anos, o Egito esteve em estado de emergncia
permanente, imposto pelo regime de Mubarak? O Estado de direito foi aquele que Mubarak
manteve em suspenso, conservando o pas inteiro em estado de imobilidade poltica,
reprimindo a vida poltica genuna, por isso faz todo o sentido tantas pessoas afirmarem nas
ruas do Cairo que se sentem vivas pela primeira vez na vida. crucial que o sentido de
sentir-se vivo no seja enterrado pela cnica Realpolitik das negociaes por vir.
A acusao usual de que os poderes ocidentais esto pagando o preo pelo apoio hipcrita
a um regime no democrtico no vai to longe. Quando a revolta explodiu, no houve
nenhuma presena fundamentalista perceptvel nem na Tunsia, nem no Egito as pessoas
simplesmente se revoltaram contra um regime opressor. Obviamente, a grande questo : o
que acontecer amanh? Quem surgir como vencedor poltico? Quando um novo governo
provisrio foi nomeado na Tunsia, os islamitas e os esquerdistas mais radicais foram
excludos. A reao dos presunosos liberais foi: timo, eles so praticamente a mesma
coisa, dois totalitrios extremistas; mas as coisas so to simples assim? O verdadeiro
antagonismo de longo prazo no seria exatamente entre os islamitas e os esquerdistas? Ainda
que se unam momentaneamente contra o regime, quando esto prximos da vitria essa
unidade se rompe e eles entram numa luta mortal, muitas vezes mais cruel que contra o inimigo
comum.
A guerra civil na Lbia, ocorrida aps os eventos no Egito e no Bahrein, foi um caso claro
de normalizao da crise: voltamos para as guas seguras da luta antiterrorismo, a ateno
voltou-se para o destino de Gaddafi, o arquivilo pr-terrorista que bombardeava o prprio
povo, e os militaristas dos direitos humanos tiveram mais uma vez seu momento com as
intervenes humanitrias. Foi esquecido o fato de que 250 mil pessoas se reuniram mais uma
vez na praa Tahrir para protestar contra o sequestro religioso do levante; foi esquecida a
interveno militar saudita no Bahrein, que esmagou os protestos da maioria contra o governo
autocrata... Onde estava o Ocidente nesse momento para protestar contra a violao dos
direitos humanos? A mesma obscuridade marca o levante na Sria: embora o regime de Assad
no merea simpatias, as credenciais poltico-ideolgicas de seus oponentes esto longe de
ser claras. Do ponto de vista ocidental, o interessante nos eventos da Lbia e da Sria so a
indeciso e a ambiguidade da reao ocidental. O Ocidente interveio diretamente na Lbia
para apoiar os rebeldes que justamente no propunham nenhuma plataforma de emancipao
poltica (como fizeram na Tunsia e no Egito); alm disso, o Ocidente interveio contra o
regime de Gaddafi, que colaborou plenamente com ele na ltima dcada, aceitando at as
suspeitas de tortura terrorista terceirizada. Na Sria, est claro que fortes interesses
geopolticos evitam a presso internacional sobre o regime ( bvio que Israel prefere Assad
a qualquer alternativa). Tudo isso aponta na direo da diferena fundamental entre Lbia e
Sria e a Primavera rabe propriamente dita: nas duas primeiras, estava (e est) acontecendo
uma rebelio e uma luta de foras em que temos permisso para representar nossas simpatias
(contra Gaddafi ou Assad), mas a dimenso da luta emancipatria radical inexistente.
No entanto, at mesmo no caso dos movimentos claramente fundamentalistas, deveramos
ter o cuidado de no perder o componente social. O Talib repetidamente apresentado como
um grupo islamita fundamentalista, que impe seu governo com o terrorismo; no entanto, na
primavera de 2009, quando eles tomaram o vale de Swat, no Paquisto, o New York Times
noticiou que tinham planejado uma revolta de classe que explora fissuras profundas entre um
pequeno grupo de ricos proprietrios de terra e seus arrendatrios sem terra. O vis
ideolgico do artigo do New York Times perceptvel na maneira como fala da capacidade do
Talib de explorar as divises de classes, como se a verdadeira agenda talib fosse outra
(o fundamentalismo religioso), e o Talib estivesse simplesmente tirando proveito da
situao dos fazendeiros pobres e sem terra. Acrescentamos a isso apenas duas coisas.
Primeiro, a distino entre a verdadeira agenda e a manipulao instrumental imposta ao
Talib de fora: como se os prprios fazendeiros pobres e sem terra no vivessem sua
condio precria em termos religiosos fundamentalistas! Segundo, se, ao tirar proveito
da condio precria dos fazendeiros, o Talib est aumentando a preocupao com os
riscos para o Paquisto, que continua amplamente feudal, o que impede os liberais
democratas do Paquisto, assim como dos Estados Unidos, de tambm tirar proveito dessa
condio precria e tentar ajudar os fazendeiros sem terra? A triste implicao de essa
questo bvia no ter sido levantada na matria do New York Times que as foras feudais no
Paquisto so o aliado natural da democracia liberal...
Ainda sobre o Egito, a reao mais vergonhosa e perigosamente oportunista foi a de Tony
Blair, como relatado pela CNN: a mudana necessria, mas deveria ser uma mudana
estvel. Mudana estvel no Egito, hoje, s pode significar um compromisso com as foras
de Mubarak, que deveriam sacrificar o prprio Mubarak e, pouco a pouco, aumentar o crculo
dirigente. A hipocrisia dos liberais ocidentais de tirar o flego: eles apoiam publicamente a
democracia e, agora que as pessoas se revoltaram contra os tiranos em nome da liberdade e da
justia, no em nome da religio, eles esto profundamente preocupados... Por que se
preocupar, por que no se alegrar com a chance dada liberdade? Hoje, mais do que nunca,
torna-se pertinente o antigo lema de Mao Ts-Tung: H caos sob o cu, a situao
excelente.
Reagindo famosa caracterizao do marxismo como o islamismo do sculo XX,
secularizando o fanatismo abstrato do islamismo, Jean-Pierre Taguieff escreveu que o isl est
se revelando o marxismo do sculo XXI, prolongando, depois do declnio do comunismo,
seu violento anticapitalismo. No entanto, as recentes vicissitudes do fundamentalismo
muulmano no confirmam os antigos insights de Walter Benjamin de que toda ascenso do
fascismo o testemunho de uma revoluo fracassada? A ascenso do fascismo o fracasso
da esquerda, mas ao mesmo tempo uma prova de que havia um potencial revolucionrio, um
descontentamento que a esquerda no foi capaz de mobilizar. E o mesmo no seria vlido para
o chamado fascismo islmico atual? A ascenso do islamismo radical no seria exatamente
o correlato do desaparecimento da esquerda secular nos pases muulmanos? Quando o
Afeganisto retratado como o maior pas fundamentalista islmico, quem ainda se lembra de
que, h quarenta anos, ele era um pas com uma forte tradio secular, onde um poderoso
partido comunista chegou a tomar o poder, independentemente da Unio Sovitica? Quando
essa tradio secular desapareceu?
Isso nos leva verdadeira e fatdica lio das revoltas da Tunsia e do Egito: se as foras
liberais moderadas continuarem ignorando a esquerda radical, elas criaro uma onda
fundamentalista intransponvel. Para que o principal legado liberal sobreviva, os liberais
precisam da ajuda fraternal da esquerda radical. Embora (quase) todos apoiem com
entusiasmo essas exploses democrticas, h uma luta oculta por sua apropriao. Elas so
celebradas pelos crculos oficiais e por grande parte da mdia ocidental como se fossem
iguais s revolues de veludo pr-democracia no Leste Europeu: um desejo de democracia
liberal ocidental, um desejo de ser como o Ocidente. por isso que surge inquietao quando
se v que existe outra dimenso nos protestos que esto acontecendo por l, uma dimenso
qual se costuma referir como demanda por justia social. Essa luta pela reapropriao no
apenas uma questo de interpretao ela tem consequncias prticas cruciais. No
deveramos ficar to fascinados com os momentos sublimes de unio em toda uma nao; a
pergunta fundamental : o que acontecer amanh? Como essa exploso emancipadora ser
traduzida em uma nova ordem social?
Como acabamos de ver, testemunhamos nas ltimas dcadas toda uma srie de exploses
populares emancipatrias que foram reapropriadas pela ordem capitalista global, seja em sua
forma liberal (da frica do Sul s Filipinas), seja em sua forma fundamentalista (Ir). No
devemos esquecer que nenhum dos pases rabes onde vm ocorrendo levantes populares
formalmente democrtico: todos eram autoritrios em maior ou menor proporo, de modo
que a demanda por justia econmica e social integra-se espontaneamente demanda por
democracia como se a pobreza fosse o resultado da ganncia e da corrupo de quem est
no poder e bastasse se livrar deles. Assim, o que acontece que temos democracia, mas a
pobreza continua o que fazer ento?
Infelizmente, parece cada vez mais que o inverno egpcio de 2011 ser lembrado como o
fim da revoluo, como o sufocamento de seu potencial emancipatrio; os coveiros so o
Exrcito e os islamitas. Ou seja, os contornos do pacto entre o Exrcito (que o mesmo bom e
velho Exrcito de Mubarak, o grande beneficirio da ajuda financeira dos Estados Unidos) e
os islamitas (que foram totalmente marginalizados nos primeiros meses da revolta, mas agora
esto ganhando terreno) so cada vez mais perceptveis: os islamitas toleraro os privilgios
materiais do Exrcito e, em troca, ganharo hegemonia ideolgica. Os perdedores sero os
liberais pr-Ocidente, fracos demais, apesar de todos os recursos financeiros que receberam
da CIA para promover a democracia, e em especial os verdadeiros agentes dos eventos da
primavera, a esquerda secular emergente, que tentou desesperadamente coordenar uma rede de
organizaes da sociedade civil, desde sindicatos trabalhistas at organizaes feministas. O
que complica mais as circunstncias a situao econmica, que piora rapidamente mais
cedo ou mais tarde, isso levar s ruas milhes de pobres, amplamente ausentes nos eventos
da primavera, que foram dominados pela jovem classe mdia instruda. A nova exploso
repetir a exploso da primavera, levando-a sua prpria verdade, impondo aos sujeitos
polticos a escolha cruel: quem conseguir se tornar a fora que comandar a fria dos pobres,
transformando-a em programa poltico? A nova esquerda secular ou os islamitas?
A reao predominante da opinio pblica ocidental ao pacto entre os islamitas e o
Exrcito ser, sem dvida, uma exibio triunfante da sabedoria cnica: ouviremos mais uma
vez que, como j ficou claro no Ir (no rabe), as revoltas populares nos pases rabes
sempre terminam em islamismo militante, de modo que Mubarak aparecer retroativamente
como um mal muito menor melhor ater-se ao menos mal conhecido e no brincar demais
com a emancipao... Contra essa cnica tentao, deveramos continuar incondicionalmente
fiis ao ncleo emancipatrio radical dos levantes do Egito.



1
Peter Hallward, Damming the Flood (Londres, Verso Books, 2007), p. 13.
a
Trad. Tomasz Barcinski, So Paulo, Companhia das Letras, 2012. (N. T.)
2
Se o axioma subjacente bsico da Guerra Fria foi o axioma da MAD (Mutually Assured Destruction [Destruio Mtua
Assegurada]), o axioma da Guerra ao Terror atual parece ser o oposto da Nuts (Nuclear Utilization Target Selection
[Seleo de Alvo de Utilizao Nuclear]), isto , a ideia de que, por meio de uma ofensiva, possvel destruir a capacidade
nuclear do inimigo, enquanto um escudo antimsseis nos protege de um contra-ataque. Mais precisamente, os Estados Unidos
adotam uma estratgia diferencial: agem como se ainda confiassem na lgica MAD em suas relaes com a Rssia e a
China, mas so tentados a praticar a Nuts com o Ir e a Coreia do Norte (Jean-Pierre Dupuy, La marque du sacr, Paris,
Carnets Nord, 2008, p. 244-5). O mecanismo paradoxal da MAD transforma a lgica da profecia autorrealizadora em uma
inteno autoembrutecedora: o prprio fato de que ambos os lados podem ter certeza de que, no caso de um iniciar um
ataque nuclear contra o outro, este responder com fora destrutiva total, garante que nenhum dos dois inicie uma guerra. A
lgica da Nuts, ao contrrio, que o inimigo pode ser forado a se desarmar, se tiver certeza de que podemos atac-lo sem
corrermos o risco de um contra-ataque. O prprio fato de que duas estratgias diretamente contraditrias podem ser
utilizadas ao mesmo tempo pelo mesmo superpoder testemunho do carter fantasmtico desse raciocnio.
3
Immanuel Kant, O conflito das faculdades (trad. Artur Mouro, Covilh, Universidade da Beira Interior, 2008), p. 105.
4
A ocupao da Cisjordnia costuma ser apontada como um exemplo de colonizao tardia; embora isso seja verdade em
princpio, no deveramos esquecer que o Estado de Israel um estranho exemplo de colonizao: em geral, o colonizador
parte de sua ptria em busca de novos territrios; no caso de Israel, o processo de colonizao visa criar uma ptria (nova,
embora velha) a Palestina a nica ptria que os judeus j tiveram.
6
OCCUPY WALL STREET, OU O SILNCIO
VIOLENTO DE UM NOVO COMEO
O que fazer no rescaldo do movimento Occupy Wall Street, agora que os protestos
iniciados longe dali (Oriente Mdio, Grcia, Espanha, Reino Unido) atingiram o centro e so
reforados e estendidos para o resto do mundo? Em eco ao Occupy Wall Street, ocorrido num
domingo, 16 de outubro de 2011, em So Francisco, um rapaz se dirigiu multido,
convidando-a a participar do movimento como se fosse algo que estivesse ocorrendo no estilo
hippie dos anos 1960: Querem saber qual o nosso programa. Ns no temos programa.
Estamos aqui para passar momentos agradveis. Declaraes desse tipo mostram um dos
grandes perigos enfrentados pelos manifestantes: o perigo de se apaixonar por si prprios,
pelos momentos agradveis que esto passando nos lugares ocupados. Carnavais custam
muito pouco o verdadeiro teste de valor o que permanece no dia seguinte, ou como nossa
vida cotidiana normal modificada. Os manifestantes deveriam se apaixonar pelo trabalho
duro e paciente; eles so o incio, no o fim, e sua mensagem bsica : o tabu j foi rompido,
no vivemos no melhor mundo possvel, temos a permisso, e a obrigao at, de pensar em
alternativas.
Em uma espcie de trade hegeliana, a esquerda ocidental fechou o ciclo: depois de
abandonar o chamado essencialismo da luta de classes pela pluralidade das lutas
antirracistas, feministas etc., o capitalismo agora est ressurgindo claramente como o nome
do problema. As duas primeiras coisas que deveriam ser proibidas ento so a crtica da
corrupo e a crtica do capitalismo financeiro. Primeiro: no podemos culpar o povo e suas
atitudes. O problema no a corrupo ou a ganncia, mas o sistema que nos incita a ser
corruptos. A soluo no o slogan Main Street, not Wall Street
a
, mas sim mudar o sistema
em que a Main Street no funciona sem a Wall Street. Somos bombardeados por figuras
pblicas do papa para baixo com injunes de combate cultura da ganncia e do
consumo em excesso esse espetculo repugnante da moralizao barata um excelente
exemplo de operao ideolgica: a compulso (para expandir) inscrita no prprio sistema
traduzida no pecado pessoal, na propenso psicolgica privada ou, como diz um dos telogos
prximos do papa: A crise atual no uma crise do capitalismo, mas uma crise da
moralidade.
Citemos mais uma vez a piada de Ninotchka, de Ernst Lubitsch: um homem entra em uma
cafeteria e pede caf sem creme; o garom responde: Desculpe, mas o creme acabou, s
temos leite. Posso trazer caf sem leite?. No estava em jogo um artifcio parecido na
dissoluo dos regimes comunistas do Leste Europeu em 1990? Os manifestantes queriam
liberdade e democracia sem corrupo e explorao, e o que obtiveram foi liberdade e
democracia sem solidariedade e justia. Da mesma maneira, o telogo catlico prximo do
papa enfatiza cuidadosamente que os manifestantes deveriam ter como alvo a injustia moral,
a ganncia, o consumismo etc., sem o capitalismo. Deveramos parabenizar a honestidade
desse telogo, que formula abertamente a negao implcita na crtica moralizante: a funo de
enfatizar a moralidade e evitar a crtica do capitalismo. A circulao autopropulsora do
capital continua sendo, mais do que nunca, o derradeiro Real de nossa vida, uma besta que,
por definio, no pode ser controlada. Isso nos leva segunda proibio: devemos rejeitar a
crtica simplista do capitalismo financeiro como se houvesse outro capitalismo justo...
H um longo caminho pela frente, e em pouco tempo teremos de enfrentar as questes
verdadeiramente difceis questes no sobre aquilo que no queremos, mas sobre aquilo que
queremos. Que organizao social pode substituir o capitalismo vigente? De que tipo de
novos lderes ns precisamos? Que rgos, incluindo os de controle e represso
1
? As
alternativas do sculo XX obviamente no serviram. Por mais que seja emocionante gozar dos
prazeres da organizao horizontal das multides em protesto, com solidariedade igualitria
e debates livres e abertos, tambm devemos ter em mente o que G. K. Chesterton escreveu:
Apenas ter a mente aberta no significa nada; o objetivo de abrir a mente, bem como de abrir
a boca, fech-la novamente com algo slido. Isso tambm vale para a poltica em tempos
de incerteza: os debates que ficam em aberto tero de coalescer no s em novos significantes
mestres, mas tambm em respostas concretas antiga questo leninista: Que fazer?.
Devemos evitar a tentao do narcisismo da Causa perdida e admirar a beleza sublime dos
levantes fadados ao fracasso. A poesia do fracasso tem sua expresso mais clara em um trecho
de Brecht sobre o sr. Keuner. Em que est trabalhando?, perguntaram ao sr. K. Ele
respondeu: Tenho muito o que fazer, preparo meu prximo erro
b
. No entanto, essa variao
do antigo tema beckettiano errar melhor no suficiente: deveramos nos concentrar nos
resultados deixados para trs pelo fracasso. Na esquerda atual, o problema da negao
determinada retorna de maneira violenta: que nova ordem positiva deveria substituir a antiga
no dia seguinte, quando tiver acabado o sublime entusiasmo do levante? nesse ponto crucial
que encontramos a fraqueza fatal dos protestos: eles expressam uma fria autntica, incapaz de
se transformar em um programa positivo mnimo de mudana sociopoltica. Eles expressam
um esprito de revolta sem revoluo.
Se analisarmos mais de perto o famoso manifesto dos Indignados espanhis, uma surpresa
nos aguarda. A primeira coisa que salta aos olhos o tom incisivamente apoltico:
Alguns de ns se consideram progressistas, outros, conservadores. Alguns so crentes, outros, no. Alguns tm ideologias
bem definidas, outros so apolticos, mas todos estamos preocupados e revoltados com a perspectiva poltica, econmica e
social que vemos ao nosso redor: a corrupo entre polticos, empresrios, banqueiros, o que nos deixa indefesos, sem voz.
c
Eles do voz aos protestos em nome das verdades inalienveis que deveramos aceitar
em nossa sociedade: o direito a moradia, emprego, cultura, sade, educao, participao
poltica, livre desenvolvimento pessoal e direito ao consumo dos bens necessrios a uma vida
feliz e saudvel
d
. Rejeitando a violncia, eles reclamam uma revoluo tica: Em vez de
colocar o dinheiro acima dos direitos humanos, deveramos coloc-lo a nosso servio. Somos
pessoas, no produtos. Eu no sou um produto do que compro, por que compro e de quem
compro
e
. fcil imaginar um fascista honesto concordando plenamente com essas demandas:
colocar o dinheiro acima dos seres humanos sim, isso que os banqueiros judeus esto
fazendo; corrupo entre polticos, empresrios, banqueiros, o que nos deixa indefesos
sim, precisamos de capitalistas honestos, que tenham viso para servir nao, no a
especuladores; somos pessoas, no produtos sim, somos pessoas cujo lugar o elo vivo
da nao, no o mercado etc. etc. E quem ser o agente dessa revoluo tica? Se toda a
classe poltica, direita e esquerda, considerada corrupta e controlada pela cobia do poder,
o manifesto faz uma srie de demandas dirigidas a... quem
2
? No s prprias pessoas: os
Indignados (ainda) no afirmam que ningum far nada por eles; (parafraseando Gandhi) eles
mesmos devem ser a mudana que querem ver.
Reagindo aos protestos de 1968 em Paris, Lacan disse: O que vocs aspiram como
revolucionrios a um novo mestre. Vocs o tero
3
. Embora esse diagnstico/prognstico
devesse ser rejeitado enquanto declarao universal sobre todos os motins revolucionrios,
ele contm uma ponta de verdade: parece que a observao de Lacan encontrou seu alvo (no
s) nos Indignados . Na medida em que o protesto permanece no nvel de uma provocao
histrica ao mestre, sem um programa positivo para que a nova ordem substitua a antiga, ele
funciona de fato como um pedido (recusado, claro) por um novo mestre.
Temos um primeiro vislumbre desse novo mestre na Grcia e na Itlia, e a Espanha
provavelmente seguir o mesmo caminho. Como uma resposta irnica falta de programas
especficos dos manifestantes, a tendncia agora substituir os polticos no governo por um
governo neutro de tecnocratas despolitizados (a maioria banqueiros, como na Grcia e na
Itlia). Saem os polticos coloridos, entram os especialistas cinzas. Essa tendncia vai
claramente na direo de um estado de emergncia permanente e da suspenso da democracia
poltica (lembremos de como Bruxelas reagiu aos eventos polticos na Grcia: com pnico
diante da perspectiva de um referendo, com alvio diante da nomeao de um primeiro-
ministro especializado). A contrapartida dessa tecnocracia apoltica o perceptvel
estreitamento da liberdade em toda a Europa, inclusive na Turquia, que se mostra pouco a
pouco como um novo exemplo do capitalismo autoritrio: uma srie de sinais sombrios (como
a priso de mais de cem jornalistas em 2011 sob a ridcula acusao de terem conspirado para
derrubar o governo islamita) indica que a prosperidade econmica e o liberalismo encobrem a
ascenso do islamismo autoritrio. Em outras palavras, a Turquia, na realidade, est muito
longe da imagem, popular no Ocidente, de um pas que pode servir como modelo de
islamismo tolerante.
Recordemos um incidente nico na Turquia, ocorrido em 2011, quando o ministro do
Interior, Idris Naim ahin, fez um discurso digno de um policial filsofo chestertoniano. Ele
afirmou que a polcia turca estava prendendo milhares de membros do Partido da Paz e da
Democracia, sem evidncia e sem julgamento, para convenc-los de que, na verdade, eles
eram livres antes de serem presos . Em suma, os membros do partido foram jogados na priso
para deixar claro que eles estavam cometendo uma contradio pragmtica quando afirmavam
simultaneamente que: 1) no h liberdade na Turquia; 2) eles foram presos (isto , a liberdade
foi tirada deles) ilegalmente. O discurso de Sahin diz o seguinte:
Liberdade... de que liberdade vocs esto falando? Ento no reclamem quando so presos. Se do lado de fora no h
liberdade, a dentro no diferente. O fato de vocs reclamarem significa que h liberdade do lado de fora. H at mesmo
liberdade para dizer: Eu quero dividir o pas; liberdade e autonomia no bastam, quero me rebelar ou o que for. Vocs no
podem negar isso. A nica coisa que vocs negam so as liberdades existentes. Vocs negam o ser, negam a aceitao.
Vocs no tm liberdade para manifestar o ser da liberdade que vivem porque a mente, o corao, o pensamento de vocs
foi hipotecado. Vocs no so livres para dizer isso. No tm liberdade para dizer que as liberdades existentes que vivem
at o fim existem. Ao destruir vocs, bem como aquilo ou quem faz vocs falarem, estamos tentando libertar vocs, assim
como a suas estruturas, os separatistas e suas ramificaes. isso que estamos fazendo, um trabalho muito profundo, muito
sofisticado.
4
A loucura extremamente ridcula dessa argumentao um indicativo dos pressupostos
malucos da ordem legal do poder. Sua primeira premissa simples: se afirmamos que no
existe liberdade em nossa sociedade, ento no protestemos quando formos privados de
liberdade, posto que no podemos ser privados daquilo que no temos. Mais interessante a
segunda premissa: como a ordem legal existente a ordem da liberdade, quem se rebela
contra ela est escravizado, incapaz de aceitar sua liberdade eles se privam da liberdade
bsica para aceitar o espao social de liberdade. Portanto, quando a polcia nos prende e nos
destri, ela est nos libertando, tornando-nos livres de nossa escravido autoimposta.
Assim, prender rebeldes suspeitos e tortur-los torna-se um trabalho muito profundo, muito
sofisticado, com uma dignidade metafsica... Por mais que essa linha de raciocnio parea se
basear em um sofisma primitivo, ela tem uma ponta de verdade: de fato, no h liberdade fora
da ordem social que, com o propsito de limitar a liberdade, fornea seu espao. Mas essa
ponta de verdade o melhor argumento contra ela: precisamente porque o limite institucional
nossa liberdade a prpria forma de nossa liberdade, o importante como esse limite
estruturado, qual a forma concreta desse limite. O truque de quem est no poder
exemplificado pelo policial filsofo turco apresentar sua forma desse limite como a forma
da prpria liberdade, de modo que toda luta contra eles seja a luta contra a sociedade como
tal.
A situao da Grcia parece mais promissora que a da Espanha, provavelmente pela
tradio recente de auto-organizao progressista (que desapareceu na Espanha depois da
queda do regime franquista) embora o nacionalismo de direita tambm esteja em ascenso
na Grcia, direcionando sua fria tanto contra a Unio Europeia quanto contra os imigrantes
africanos; a esquerda reflete essa virada nacionalista, explodindo contra a Unio Europeia em
vez de voltar seu olhar crtico para seu prprio passado por exemplo, analisando como o
governo de Andreas Papandreu foi um passo fundamental para o estabelecimento do Estado
clientelista grego. No entanto, mesmo na Grcia o movimento de protesto parece chegar ao
auge na auto-organizao do povo: os manifestantes mantm um espao de liberdade
igualitria, sem autoridade central que a regule, um espao pblico, em que todos ganham o
mesmo tempo para falar etc. Quando os manifestantes comearam a debater o que fazer, como
ir alm do mero protesto (se deveriam organizar um novo partido poltico etc.), o consenso foi
que naquele momento no era necessrio um novo partido ou uma tentativa direta de tomar o
poder do Estado, mas um movimento da sociedade civil cujo objetivo fosse pressionar os
partidos polticos. Contudo, isso no suficiente para impor uma nova organizao da vida
social; para isso, preciso um corpo poltico forte, capaz de tomar decises rpidas e realiz-
las com todo o rigor necessrio.
Assim, devemos ver nesse desenvolvimento tambm um desafio: no basta rejeitar o
governo especializado e despolitizado como uma forma rude de ideologia; devemos comear
a refletir seriamente sobre o que vamos propor no lugar da organizao econmica
predominante, imaginar e experimentar formas alternativas de organizao, procurar os
germes do novo naquilo que j existe. O comunismo no apenas ou sobretudo o carnaval do
protesto de massa quando o sistema momentaneamente interrompido; o comunismo
tambm, e acima de tudo, uma nova forma de organizao, disciplina e trabalho rduo.
Independentemente do que se diz sobre Lenin, ele tinha plena cincia dessa necessidade
urgente de uma nova disciplina e organizao.
Contudo, seguindo uma necessidade propriamente dialtica, essa nsia de inventar novas
formas de organizao deveria ao mesmo tempo ser mantida distncia: nessa fase, o que
deveria ser evitado exatamente uma rpida transformao da energia dos protestos em uma
srie de demandas pragmticas concretas. Os protestos criaram um vazio um vazio no
campo da ideologia hegemnica, e preciso tempo para preencher esse vazio de maneira
apropriada, porque ele fecundo, uma abertura para o verdadeiramente novo. Lembremos
aqui da tese provocadora de Badiou: melhor no fazer nada do que contribuir para a
inveno de maneiras formais de tornar visvel aquilo que o Imprio j reconhece como
existente
5
. Esse gesto negativo dos manifestantes no nos leva de volta ao Eu preferiria
no, de Bartleby, de Melville? Bartleby diz: Eu preferiria no, e no: Eu prefiro (ou
desejo) no fazer isso; com isso, voltamos distino de Kant entre juzo negativo e juzo
infinito. Ao recusar a ordem do mestre, Bartleby no nega o predicado, ele afirma um no
predicado: ele no diz que no quer fazer isso; ele diz que prefere (quer) no faz-lo.
desse modo que passamos da poltica da resistncia, que parasita o que nega, para uma
poltica que abre um novo espao fora da posio hegemnica e de sua negao
6
. Nos termos
do Occupy Wall Street, os manifestantes no esto dizendo apenas que prefeririam no
participar da dana do capital e de sua circulao; eles tambm preferem no depositar um
voto crtico (a nossos candidatos) ou se envolver em uma forma qualquer de dilogo
construtivo. Esse o gesto da subtrao em sua forma mais pura, a reduo de todas as
diferenas qualitativas a uma mnima diferena puramente formal que abre espao para o
novo
7
.
por esse motivo que no devemos nos preocupar tanto com os ataques ao movimento
Occupy Wall Street. As crticas conservadoras diretas so fceis de responder. Os
manifestantes so antiamericanos? Quando fundamentalistas conservadores afirmam que os
Estados Unidos so uma nao crist, devemos recordar o que o cristianismo: o Esprito
Santo, a comunidade livre e igualitria de fiis unidos pelo amor. Os manifestantes
representam o Esprito Santo, enquanto em Wall Street todos so pagos que adoram falsos
dolos (encarnados na esttua do touro). Os manifestantes so violentos? Sim, a prpria
linguagem deles pode parecer violenta (ocupao e tudo mais), mas s so violentos no
sentido em que Mahatma Gandhi foi violento. Eles so violentos porque querem dar um basta
no modo como as coisas funcionam, mas o que significa essa violncia quando comparada
violncia necessria para sustentar o funcionamento constante do sistema capitalista global?
Eles so chamados de perdedores, mas os verdadeiros perdedores no so os que esto em
Wall Street, os que se safaram com a ajuda de centenas de bilhes do nosso dinheiro? Eles
so chamados de socialistas, mas nos Estados Unidos j existe socialismo para os ricos. Eles
so acusados de no respeitar a propriedade privada, mas as especulaes de Wall Street que
levaram crise de 2008 eliminaram mais propriedades privadas conquistadas a duras penas
do que se as estivssemos destruindo agora, dia e noite basta pensar nas centenas de casas
cuja hipoteca foi executada. Eles no so comunistas, se comunismo o sistema que mereceu
entrar em colapso em 1990 e lembramos que os comunistas que ainda detm o poder
atualmente governam o mais implacvel dos capitalismos (na China); alis, o sucesso do
capitalismo chins liderado pelo comunismo um sinal abominvel de que o casamento entre
o capitalismo e a democracia est prximo do divrcio. Eles so comunistas em um nico
sentido: eles no se importam com os bens comuns os da natureza, do conhecimento que
esto ameaados pelo sistema. Eles so desconsiderados como sonhadores, mas os
verdadeiros sonhadores so os que pensam que as coisas podem continuar o que so por um
tempo indefinido, assim como ocorre com as mudanas cosmticas. Eles no so sonhadores,
mas esto despertando de um sonho que est se transformando em pesadelo. No esto
destruindo nada, esto apenas reagindo ao fato de que o sistema est destruindo pouco a pouco
a si mesmo. Todos conhecemos a cena clssica dos desenhos animados: o gato chega beira
do precipcio e continua caminhando, ignorando o fato de que no h cho sob suas patas; ele
s comea a cair quando olha para baixo e v o abismo. O que os manifestantes esto fazendo
simplesmente levar os que esto no poder a olhar para baixo.
Essa a parte fcil. Os manifestantes precisam ter cuidado no s com os inimigos, mas
tambm com os falsos amigos, que fingem apoi-los, mas j esto fazendo de tudo para diluir
o protesto. Da mesma maneira que compramos caf sem cafena, cerveja sem lcool e sorvete
sem gordura, eles tentaro transformar os protestos em um gesto moral inofensivo. No boxe,
clinch significa segurar o corpo do oponente com um ou dois braos para prevenir ou impedir
socos. A reao de Bill Clinton aos protestos de Wall Street um caso perfeito de clinch
poltico: ele acredita que os protestos so no cmputo geral [...] algo positivo, mas est
preocupado com a nebulosidade da causa: Eles precisam defender algo especfico, em vez de
simplesmente lutar contra algo, porque, quando apenas lutamos contra algo, algum acaba
preenchendo o vazio que criamos. Clinton sugeriu que os manifestantes apoiassem o plano de
empregos do presidente Obama, o que, segundo ele, criaria alguns milhes de empregos em
um ano e meio. Mas o motivo por que os manifestantes saram s ruas o fato de estarem
fartos de um mundo em que reciclar latas de Coca-Cola, dar alguns dlares para a caridade ou
comprar um cappuccino na Starbucks, que destina 1% da renda ao Terceiro Mundo, so
suficientes para se sentir bem.
Os protestos de Wall Street so um comeo, e preciso comear dessa maneira, com um
gesto formal de rejeio mais importante do que um contedo positivo , pois somente um
gesto desse tipo abre espao para o novo contedo. Os manifestantes de Wall Street so
constantemente bombardeados pela eterna questo: O que eles querem?. Recordemos que
essa a pergunta arquetpica do mestre mulher histrica: Tanta queixa e lamria voc
sabe realmente o que quer?. No sentido psicanaltico, os protestos so de fato atos histricos,
que provocam o mestre, solapam sua autoridade, e a pergunta Mas o que voc quer? visa
exatamente impedir a verdadeira resposta. Seu propsito : Diga nos meus termos ou cale-
se!. Desse modo, ns bloqueamos efetivamente o processo de transformao de um protesto
incipiente em um projeto concreto.
A arte da poltica tambm insistir em uma demanda particular, que, embora totalmente
realista, perturba o prprio ncleo da ideologia hegemnica, isto , embora definitivamente
factvel e legtima, impossvel de facto (a assistncia mdica universal um exemplo). No
rescaldo dos protestos de Wall Street, deveramos definitivamente mobilizar as pessoas para
essas demandas; no entanto, tambm importante continuarmos subtrados do campo
pragmtico das negociaes e das propostas realistas. Devemos sempre ter em mente que
qualquer debate, aqui e agora, necessariamente um debate no territrio inimigo: preciso
tempo para desenvolver o novo contedo. Tudo que dissermos agora pode ser tomado
(recuperado) de ns tudo, exceto nosso silncio. Esse silncio, essa rejeio ao dilogo e a
todas as formas de clinch o nosso terror, agourento e ameaador como deve ser.
Essa ameaa foi claramente percebida por Anne Applebaum. O smbolo de Wall Street
uma escultura de bronze de um touro, instalada bem no seu centro e as pessoas comuns
estavam recebendo ultimamente um belo monte de merda que vinha dali
f
. Embora as reaes
normais ao movimento fossem as asneiras vulgares e previstas, Applebaum props no
Washington Post uma verso mais perfumada e sofisticada, que at fazia referncias a Monty
Python. (Ela fez a custica observao de que o microfone humano que repetiu as palavras
do orador lembrou a famosa cena de A vida de Brian, em que a multido repete, sem refletir,
as palavras de Brian: Somos indivduos livres, no uma multido cega. claro que essa
observao extremamente injusta: ela ignora o fato de que os manifestantes agiram desse
modo porque a polcia os proibiu de usar alto-falantes a repetio garantiu que todos
ouvissem as palavras do orador. No obstante, devemos reconhecer que esse procedimento de
repetio mecnica tornou-se um ritual propriamente dito, gerando sua prpria jouissance,
cuja economia est aberta a crticas.) Como a verso negativa de Applebaum ao apelo de
Clinton a propostas concretas representa a ideologia em sua forma mais pura, ela merece ser
citada em detalhes. A base de seu raciocnio que os manifestantes no mundo todo so
similares em sua falta de foco, em sua natureza incipiente e, acima de tudo, em sua recusa a participar das instituies
democrticas existentes. Em Nova York, os manifestantes cantaram essa a cara da democracia, mas na verdade essa
no a cara da democracia. a cara da liberdade de expresso. Democracia soa um pouco mais chato. Democracia
requer instituies, eleies, partidos polticos, regras, leis, poder judicirio e muitas atividades nada glamorosas e que
consomem o tempo. [...] At agora, em certo sentido, o fracasso do movimento internacional Occupy em produzir propostas
legislativas consistentes compreensvel: tanto as fontes da crise econmica como sua soluo residem, por definio, fora
da competncia de polticos locais e nacionais. [...] A emergncia de um movimento internacional de protesto sem um
programa coerente no , portanto, um acidente: reflete uma crise mais profunda, sem solues bvias. A democracia
baseada na regra da lei; funciona somente dentro de fronteiras ntidas e entre pessoas que se sentem parte de uma mesma
nao. Uma comunidade global no pode ser uma democracia nacional. E uma democracia nacional no pode impor a
submisso de um fundo de cobertura global [global hedge fund] de bilhes de dlares com seus quartis-generais num
paraso fiscal e seus empregados espalhados ao redor do mundo.
Diferentemente dos egpcios na praa Tahrir, com quem os manifestantes de Londres e Nova York se comparam de
maneira aberta (e ridcula), ns temos instituies democrticas no mundo ocidental. Elas so planejadas para refletir, pelo
menos de forma grosseira, o desejo de transformao poltica dentro de uma dada nao. Porm, no podem resolver o
desejo de transformao poltica global, tampouco controlar o que acontece fora de suas fronteiras. Embora eu ainda
acredite nos benefcios econmicos e espirituais da globalizao com fronteiras abertas, liberdade de movimento e
comrcio , a globalizao claramente passou a minar a legitimidade das democracias ocidentais.
Os ativistas globais, se no forem cuidadosos, aceleraro seu declnio. Manifestantes em
Londres gritam Precisamos de um processo!. Bem, eles j tm um processo: chama-se
sistema poltico britnico. E, se no souberem us-lo, simplesmente o enfraquecero.
8
A primeira coisa que devemos observar que Applebaum reduz os protestos da praa
Tahrir a apelos a uma democracia de estilo ocidental depois disso, torna-se obviamente
ridculo comparar os protestos de Wall Street com os eventos no Egito: como os manifestantes
daqui podem reivindicar o que j temos, isto , instituies democrticas? O que se perde
nessa viso, portanto, o descontentamento geral com o sistema capitalista global, que,
claro, assume diferentes formas aqui e ali.
Mas a parte mais chocante da argumentao de Applebaum, uma lacuna realmente estranha
em sua argumentao, est no fim: depois de reconhecer que as injustas consequncias
econmicas do sistema financeiro capitalista global esto, em virtude de seu carter
internacional, fora do controle dos mecanismos democrticos, os quais, por definio,
limitam-se aos Estados-nao, ela chega concluso necessria de que a globalizao
comeou claramente a solapar a legitimidade das democracias ocidentais. Poderamos dizer
que, at a, est tudo bem: exatamente para isso que os manifestantes chamam a ateno o
capitalismo global solapa a democracia. Mas, em vez de chegar nica consequncia lgica
que deveramos comear a pensar como expandir a democracia para alm de sua forma
poltica estatal multipartidria, o que obviamente deixa de fora as consequncias destrutivas
da vida econmica , ela faz uma estranha meia-volta e transfere a culpa para os prprios
manifestantes que comearam a levantar essas questes. O ltimo pargrafo merece ser
repetido:
Os ativistas globais, se no forem cuidadosos, acabaro acelerando esse declnio. Em Londres, os manifestantes gritam:
Precisamos de um processo!. Ora, eles j tm um processo: o sistema poltico britnico. E, se no descobrirem como us-
lo, eles apenas o enfraquecero ainda mais.
Assim, uma vez que a economia global est fora do escopo da poltica democrtica,
qualquer tentativa de expandir a democracia at ela acelerar o declnio da democracia. O que
podemos fazer ento? Engajar-nos no sistema poltico existente, que, segundo a prpria
explicao de Applebaum, no pode realizar essa tarefa.
neste ponto que deveramos ir at o fim: hoje, o que no falta anticapitalismo; estamos
assistindo at a uma sobrecarga de crtica aos horrores do capitalismo: livros, investigaes
profundas em jornais e matrias de TV esto cheios de empresas que poluem implacavelmente
nosso ambiente, de banqueiros corruptos que continuam recebendo bnus polpudos, apesar de
os bancos precisarem ser salvos pelo dinheiro pblico, de fbricas clandestinas em que
crianas fazem horas extras etc. etc. No entanto, h uma armadilha nesse excesso de crtica: o
que em geral no questionado, por mais cruel que seja, o quadro liberal democrata da luta
contra esses excessos. O objetivo (explcito ou implcito) democratizar o capitalismo,
estender o controle democrtico economia por meio da presso da mdia pblica, dos
inquritos parlamentares, de leis mais rigorosas, de investigaes polticas honestas etc., mas
sem questionar o quadro institucional democrtico do Estado de direito (burgus). Essa
ainda a vaca sagrada que nem mesmo as formas mais radicais de anticapitalismo tico (o
frum de Porto Alegre, o movimento de Seattle) ousam tocar.
neste ponto que a principal percepo de Marx ainda vlida, talvez mais do que nunca:
para ele, a questo da liberdade no deveria ser circunscrita, em primeiro lugar, esfera
poltica propriamente dita (o pas tem eleies livres?, os juzes so independentes?, a
imprensa livre de presses ocultas?, os direitos humanos so respeitados...? e a lista
similar de diferentes questes independentes e no to independentes usada pelas
instituies ocidentais quando querem proferir um juzo sobre um pas). A chave para a
efetiva liberdade, ao contrrio, est na rede apoltica das relaes sociais, do mercado
famlia, em que a mudana necessria, se quisermos uma melhoria efetiva, no uma reforma
poltica, mas uma mudana nas relaes sociais apolticas de produo. No votamos em
quem dono de qu, nas relaes em uma fbrica etc., tudo isso fica a cargo de processos que
esto fora da esfera poltica, e uma iluso esperar que possamos mudar as coisas ao
estender a democracia para essa esfera, por exemplo, organizando bancos democrticos,
sob controle do povo. As mudanas radicais nesse domnio deveriam ser feitas fora da esfera
dos direitos legais etc.: nos procedimentos democrticos (que, claro, podem ter um
papel positivo a desempenhar), no importa quo radical seja o nosso anticapitalismo, a
soluo buscada na aplicao dos mecanismos democrticos os quais, jamais podemos nos
esquecer, fazem parte dos aparatos estatais do Estado burgus que garante o funcionamento
tranquilo da reproduo capitalista. Nesse sentido preciso, Badiou estava certo em sua
afirmao aparentemente estranha: Hoje, o inimigo no se chama imprio ou capital. O nome
dele democracia
9
. a iluso democrtica, a aceitao dos mecanismos democrticos
como o maior arcabouo de qualquer mudana que impede a mudana radical das relaes
capitalistas.
A dificuldade de formular um programa concreto tem razes profundas. Os manifestantes
chamam a ateno para dois pontos principais. Primeiro, as consequncias sociais destrutivas
do sistema capitalista global: centenas de bilhes foram perdidos em especulaes financeiras
sem controle etc. Segundo, a globalizao econmica est pouco a pouco, porm
inexoravelmente, solapando a legitimidade das democracias ocidentais. Por causa de seu
carter internacional, processos econmicos amplos no podem ser controlados pelos
mecanismos democrticos que, por definio, limitam-se aos Estados-nao. Dessa maneira,
as pessoas entendem cada vez mais as formas democrticas institucionais como incapazes de
apreender seus interesses vitais. Por baixo da profuso de declaraes (muitas vezes
confusas), o movimento Occupy Wall Street implica duas ideias bsicas: (1) o
descontentamento com o capitalismo enquanto sistema (o problema o sistema capitalista
como tal, no sua corrupo particular); (2) a percepo de que a forma institucionalizada da
democracia representativa multipartidria no suficiente para combater os excessos
capitalistas, isto , a democracia precisa ser reinventada. Isso nos coloca no cerne dos
protestos de Wall Street: como expandir a democracia para alm de sua forma poltica
multipartidria, que obviamente impotente quando confrontada com as consequncias
destrutivas da vida econmica? Existe um nome para essa democracia reinventada alm do
sistema representativo multipartidrio? Sim, ditadura do proletariado.
Em seu ltimo livro, cujo ttulo maravilhosamente intricado Sarkozy: pior que o
previsto. Os outros: esperar o pior
10
, Badiou apresenta um argumento elaborado contra a
participao no voto democrtico: mesmo quando uma eleio livre de fato, e mesmo
quando um candidato nitidamente mais desejado que outros (por exemplo, um antirracista
contra um populista anti-imigrao), deveramos nos subtrair do voto, posto que a verdadeira
forma do voto multipartidrio organizado por um Estado corrompida em um nvel formal e
transcendental. O que importa o prprio ato formal do voto, da participao no processo, o
que representa a aceitao da prpria forma, independentemente da escolha particular que se
faa. A exceo que deveramos permitir a essa regra universal so aqueles raros momentos
em que o contedo (uma das opes apresentadas) implicitamente solapa a forma do voto.
Isso quer dizer que deveramos ter em mente o paradoxo circular que sustenta o voto livre
em nossas sociedades democrticas: no voto democrtico, somos livres para escolher, desde
que faamos a escolha certa por esse motivo que, quando a escolha errada (como no
caso da Irlanda, que rejeitou a Unio Europeia, ou do primeiro-ministro grego, que props um
referendo), ela tratada como um erro, e o establishment imediatamente impe uma repetio
para dar ao pas a chance de corrigir o erro e fazer a escolha certa (ou, no caso da Grcia, a
prpria proposta do referendo foi rejeitada como uma escolha falsa).
Por isso, no devemos ter medo de chegar nica concluso resultante do fato
perturbador para os liberais democratas de que a primavera egpcia acabou (por ora, j que
a batalha ainda est longe do fim) com o triunfo eleitoral dos islamitas, cujo papel na revolta
contra Mubarak h um ano foi insignificante: eleies livres ou revolta emancipatria
autntica, como preferirmos. Em termos rousseaunianos, foi a multido na praa Tahrir, ainda
que no uma maioria matemtica, que encarnou a verdadeira volont gnrale e, com
respeito ao movimento Occupy Wall Street, foi a pequena multido no Zuccotti Park que
efetivamente representou os 99% e estava certa de desconfiar da democracia
institucionalizada.
claro que o problema continua: como institucionalizar a tomada coletiva de decises
para alm do arcabouo da democracia multipartidria? Quem ser o agente dessa
reinveno? Ou, para colocar de maneira brutal: quem sabe o que fazer atualmente?
Confrontados com as demandas dos manifestantes, os intelectuais definitivamente no esto na
posio do Sujeito Suposto Saber: eles no podem operacionalizar essas demandas, traduzi-
las em propostas para medidas realistas, detalhadas e precisas. Com a queda do comunismo
do sculo XX, eles perderam para sempre o papel da vanguarda que conhece as leis da
histria e pode guiar os inocentes em seu caminho. O povo, no entanto, tambm no sabe disso
o povo como nova figura do Sujeito Suposto Saber um mito do partido que afirma agir
em seu benefcio, desde a diretriz de Mao para aprender com os fazendeiros at o famoso
apelo de Heidegger a seu velho amigo fazendeiro no curto texto Por que ficamos na
provncia?, de 1934, um ms depois de ele ter renunciado ao cargo de reitor da Universidade
de Freiburg:
Recentemente, fui convidado pela segunda vez a lecionar na Universidade de Berlim. Na ocasio, deixei Freiburg e me
recolhi a minha cabana. Escutei o que as montanhas, as florestas e as terras de cultivo me diziam e fui visitar um velho
amigo, um fazendeiro de 75 anos. Ele leu nos jornais sobre o chamado de Berlim. O que diria? Sem pressa, fixou os olhos
claros e certeiros nos meus e, sem abrir a boca, colocou refletidamente a mo leal em meu ombro. Jamais ele havia
balanado a cabea de modo to suave. Isso significava: absolutamente no!
11
S podemos imaginar o que estava pensando o velho fazendeiro; bem provvel que
soubesse a resposta que Heidegger queria e educadamente a tenha fornecido. Sendo assim,
nenhuma sabedoria de nenhum homem comum dir aos manifestantes warum bleiben wir in
Wall Street [por que ficar em Wall Street]. No h um Sujeito que saiba, no o so os
intelectuais, tampouco o povo comum. No seria este o impasse, um homem cego conduzindo
um homem cego ou, mais precisamente, cada um pressupondo que o outro no cego? No,
porque sua respectiva ignorncia no simtrica: quem tem a resposta so as pessoas, elas s
no sabem as perguntas para as quais tm (ou melhor, so) a resposta. John Berger escreveu
sobre as multides daqueles que se encontram do lado errado do muro [Wall] (que separa
os que esto dentro dos que esto fora):
As multides tm respostas para perguntas que ainda no foram feitas e tm a capacidade de sobreviver aos muros. As
perguntas ainda no foram feitas porque faz-las requer palavras e conceitos que soam verdadeiros, e os que esto sendo
usados para nomear eventos tornaram-se insignificantes: democracia, liberdade, produtividade etc. Com novos conceitos, as
perguntas logo sero feitas, porque a histria envolve exatamente esse processo de questionamento. Logo? Em uma
gerao.
12
Claude Lvi-Strauss escreveu que a proibio do incesto no uma questo, um enigma,
mas uma resposta para uma questo que no conhecemos. Deveramos tratar as demandas dos
protestos de Wall Street de maneira semelhante: os intelectuais no devem tom-las sobretudo
como demandas, como questes para as quais devem produzir respostas claras ou programas
sobre o que fazer. Elas so respostas, e os intelectuais deveriam propor questes para essas
respostas. Trata-se de uma situao como a da psicanlise, em que o paciente sabe a resposta
(seus sintomas so as respostas), mas no sabe a que ela responde, e o analista tem de
formular a questo. somente por meio desse trabalho paciente que um programa surgir.
Conta uma velha piada da antiga Repblica Democrtica Alem que um trabalhador
alemo consegue um emprego na Sibria; sabendo que todas as suas correspondncias sero
lidas pelos censores, ele diz para os amigos: Vamos combinar um cdigo: se vocs
receberem uma carta minha escrita com tinta azul, ela verdadeira; se a tinta for vermelha,
falsa. Depois de um ms, os amigos receberam a primeira carta, escrita em azul: Tudo
uma maravilha por aqui: as lojas esto abastecidas, a comida abundante, os apartamentos
so amplos e aquecidos, os cinemas exibem filmes ocidentais, h mulheres lindas prontas para
um romance a nica coisa que no temos tinta vermelha. Essa situao no a mesma
que vivemos at hoje? Temos toda a liberdade que desejamos, a nica coisa que nos falta a
tinta vermelha: ns nos sentimos livres porque nos falta a linguagem para articular nossa
falta de liberdade. O que a falta de tinta vermelha significa que, hoje, todos os principais
termos que usamos para designar o conflito atual guerra ao terror, democracia e
liberdade, direitos humanos etc. etc. so termos falsos, que mistificam nossa percepo
da situao, em vez de permitirem que pensemos nela. A tarefa, hoje, dar tinta vermelha aos
manifestantes.



a
O lema manifesta preferncia por uma rua de comrcio local, de pequenos investidores (Main Street), em oposio imensa
concentrao de grandes negcios e investimentos simbolizada por Wall Street. (N. E.)
1
Uma das crticas notrias aos tericos e polticos de esquerda diz respeito sua incapacidade de mobilizar a favor de sua
causa os milhes de pobres, desempregados, subempregados etc. que deveriam votar na esquerda. Como resposta a essa
crtica, costume mencionar mecanismos ideolgicos profundos que sustentam a mistificao da grande maioria; no
entanto, no h necessidade nenhuma de uma abordagem profunda. Por que uma pessoa comum deveria votar a favor da
esquerda radical? Que alternativa concreta essa esquerda est oferecendo?
b
Bertolt Brecht, Histrias do Sr. Keuner (trad. Paulo Csar de Souza, So Paulo, Editora 34, 2006), p. 17. (N. E.)
c
Disponvel em: <http://international.democraciarealya.es/manifesto/>. (N. E.)
d
Idem. (N. E.)
e
Idem. (N. E.)
2
Durante um debate pblico em Bruxelas, um membro dos Indignados rejeitou minha crtica, dizendo que eles sabem
exatamente o que querem: uma representao poltica clara e honesta nas eleies, em que a esquerda represente a
esquerda real e a direita represente a direita real. No entanto, essa estratgia confucionista da retificao dos nomes
insuficiente, se o problema no apenas a corrupo da democracia representativa, mas a corrupo imanente prpria
noo de democracia representativa.
3
Jacques Lacan em Vincennes, 3 de dezembro de 1969: Ce quoi vous aspirez comme rvolutionnaires, cest un matre.
Vous laurez [ed. bras. : Jacques Lacan, O seminrio, livro XVII: O avesso da psicanlise (Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
1992), p 196].
4
Devo essa referncia a Ik Bar Fidaner, de Istambul. Ver tambm: <http://birgun.net/politics_index.php?
news_code=1328479811&year=2012&month=02&day=06> [em turco].
5
Alain Badiou, Fifteen Theses On Contemporary Art. Disponvel em: <http://www.lacan.com/frameXXIII7.htm>.
6
Para uma elaborao mais detalhada dessa poltica de Bartleby, ver as ltimas pginas do meu A viso em paralaxe
(trad. Maria Beatriz de Medina, So Paulo, Boitempo, 2008).
7
Essa ligao entre o movimento Occupy Wall Street e Bartleby confirmada ainda pelo irnico fato acidental de que, na
narrativa de Melville, o escritrio de Bartleby localiza-se em Wall Street.
f
No original, o autor faz um jogo de palavras usando os termos bull (touro) e shit (merda), que juntos geram a expresso
bullshit (asneira, disparate). (N. E.)
8
Anne Applebaum, What the Occupy protests tell us about the limits of democracy. Disponvel em:
<http://www.washingtonpost.com/opinions/what-the-occupy-protests-tell-us-about-the-limits-of-
democracy/2011/10/17/gIQAay5YsL_story.html>.
9
Alain Badiou, Prefazione alledizione italiana, em Metapolitica (Npoles, Cronopio, 2002), p. 14.
10
Ver Alain Badiou, Sarkozy: pire que prvu. Les autres: prvoir le pire (Paris, Lignes, 2012).
11
Disponvel em:
<http://www.stanford.edu/dept/relstud/Sheehan/pdf/heidegger_texts_online/1934%20%20WHY%20DO%20I%20STAY%20IN%20THE%20PROVINCES%20.pdf>
[ed. bras.: Por que ficamos na provncia, Revista de Cultura Vozes, ano 71, n. 4, 1977, p. 44-6].
12
John Berger, Afterword, em Andrey Platonov, Soul (Nova York, New York Review Books, 2007), p. 317.
7
THE WIRE OU O QUE FAZER
EM POCAS NO EVENTIVAS
Quem David Guetta?, perguntei ao meu filho de doze anos quando ele disse, triunfante,
que assistiria a uma apresentao de Guetta. Meu filho me olhou como se eu fosse um
completo idiota e respondeu: Quem Mozart? Procure Mozart no Google e ter 5 milhes de
resultados, procure Guetta e ter 20 milhes!. Procurei Guetta no Google e descobri que, de
fato, ele algo como um curador de arte da atualidade: no apenas um DJ, mas um DJ ativo,
que tanto solicita quanto mixa e compe as msicas que toca, como os curadores de arte que
deixaram de apenas coletar obras para exposies, mas muitas vezes solicitam sua criao,
explicando o que querem para os artistas. O mesmo vale para David Simon, uma espcie de
curador da multido de diretores e roteiristas (inclusive Agnieszka Holland) que colaboraram
e m The Wire [A escuta]
a
. As razes no so apenas e simplesmente comerciais; trata-se
tambm do nascimento de um novo processo coletivo de criao. como se o Weltgeist
hegeliano tivesse se deslocado do cinema para as sries de TV, embora ainda esteja em busca
de sua forma: em The Wire, a Gestalt interior no de uma srie o prprio Simon se referiu
srie como um nico filme de 66 horas. Alm disso, The Wire no resulta de um processo de
criao coletiva, mas de algo mais: advogados reais, viciados em drogas, policiais etc.
representam a si prprios; at mesmo os nomes dos personagens so junes de nomes de
pessoas reais de Baltimore (Stringer Bell composto do nome de dois chefes reais do trfico
de Baltimore: Stringer Reed e Roland Bell). The Wire, portanto, fornece um tipo de
autorrepresentao coletiva de uma cidade, como a tragdia grega, em que a plis punha
coletivamente em cena a sua experincia.
Isso significa que, se The Wire um caso de realismo televisivo, no se trata tanto de um
realismo-objeto, isto , de um filme representado por uma unidade social efetiva definida com
exatido. Esse fato sinalizado por uma cena-chave em The Wire, cuja funo exatamente
marcar a distncia na direo de qualquer realismo cruel: a famosa investigao all-fuck no
quarto episdio da primeira temporada. Em um apartamento trreo vazio onde seis meses
antes ocorrera um assassinato, McNulty e Bunk, acompanhados do silencioso zelador, tentam
reconstituir o crime, e as nicas palavras que dizem durante todo o trabalho so variaes de
fuck ditas 38 vezes seguidas, de maneiras bem diferentes que denotam tudo, desde o
incmodo do tdio at a euforia do triunfo, desde a dor, a decepo ou o choque diante do
horror de um assassinato grotesco at o prazer da surpresa, e isso atinge o clmax na
duplicao autorreflexiva de fuckin fuck!
1
. Como demonstrao, podemos facilmente
imaginar a mesma cena, mas com cada fuck substitudo por uma expresso mais normal:
De novo, mais uma foto, Ai, isso di!, Isso, entendi! etc.)... Essa cena funciona em
nveis mltiplos: (1) usa a palavra proibida nos canais de TV aberta; (2) serve como seduo
(depois de horas de material srio, ela feita para funcionar como o ponto em que o
espectador tpico se apaixona pela srie); (3) a pura piada flica marca a distncia em relao
ao srio drama social realista.
Mais uma vez, com que realismo estamos lidando aqui? Comecemos com o ttulo: wire
tem conotaes mltiplas (andar na corda bamba e, claro, ser grampeado), mas a principal
clara: O ttulo se refere a uma fronteira quase imaginria, porm consagrada, entre as duas
Amricas
2
, isto , aqueles que participam do sonho americano e aqueles que ficam para trs
3
.
O tema de The Wire, portanto, a luta de classes tout court, o real de nossa poca, inclusive
de suas consequncias culturais:
Ento aqui, em uma proximidade geogrfica absoluta, duas culturas existem sem contato e sem interao, e at mesmo sem
nenhum conhecimento uma da outra: como o Harlem e o resto de Manhattan, como a Cisjordnia e as cidades israelenses
que, embora j tenham sido parte dela, agora esto a alguns quilmetros de distncia.
4
As duas culturas so separadas por esse modo bem bsico de se referir ao real: uma
representa o horror dependncia direta e ao consumo, enquanto na outra a realidade
encoberta
5
.
Podemos at ver no horizonte o perfil dos ricos como uma nova raa biolgica, protegidos
de doenas e melhorados por clonagem e intervenes genticas, enquanto as mesmas
tecnologias so usadas para controlar os pobres
6
. Simon muito claro a respeito do concreto
pano de fundo histrico dessa ciso radical:
Alegamos uma guerra contra os narcticos, mas na verdade estamos simplesmente brutalizando e desumanizando uma
subclasse urbana da qual no temos mais necessidade como fonte de trabalho. [...] The Wire no era uma histria sobre os
Estados Unidos, mas sobre os Estados Unidos que ficaram para trs. [...] A guerra contra as drogas agora uma guerra
nas subclasses. Ponto final. No tem outro significado.
7
Esse triste quadro geral fornece o pano de fundo para a fatalista viso de mundo de Simon.
Ele disse que o propsito de The Wire era ser uma tragdia grega, mas com instituies como
o Departamento de Polcia ou o sistema escolar no lugar dos deuses as foras imortais que
brincam com os mortais e alegremente os destroem.
The Wire uma tragdia grega em que as instituies ps-modernas so as foras do Olimpo. O Departamento de Polcia,
a economia das drogas, as estruturas polticas, a administrao escolar, as foras macroeconmicas, so eles que lanam os
raios e acertam o traseiro das pessoas sem nenhum motivo decente.
8
Nos ltimos anos, parece que testemunhamos o advento de uma nova forma de
prosopopeia em que a coisa que fala o prprio mercado: cada vez mais o mercado citado
como uma entidade mtica que reage, alerta, esclarece opinies etc., e at exige sacrifcios
como um antigo deus pago. Recordemos aqui as manchetes nos noticirios da grande mdia:
Mercado reage com cautela a medidas anunciadas pelo governo para combater o dficit, A
recente queda do ndice Dow Jones, surpreendentemente aps a boa notcia em relao aos
empregos, representa um claro alerta de que o mercado no se contenta com tanta facilidade
sero necessrios mais sacrifcios. Talvez parea que h uma ambiguidade quanto
identidade precisa dessas foras olmpicas nas sociedades contemporneas: o sistema de
mercado capitalista como tal (que est fazendo a classe trabalhadora desaparecer) ou as
instituies estatais? Alguns crticos chegaram a propor uma interpretao de The Wire como
uma crtica liberal alienao/ineficincia burocrtica. verdade que a caracterstica bsica
(e muitas vezes descrita) da burocracia estatal , em vez de solucionar problemas, reproduzir
a si mesma ou criar problemas para justificar sua existncia recordemos aqui a famosa cena
de Brazil, o filme, de Terry Gillian, em que o protagonista, depois de perceber uma avaria nas
instalaes eltricas, recebe a visita secreta de um eletricista clandestino (Robert de Niro, em
uma breve participao), cujo crime consiste em simplesmente reparar a avaria. A maior
ameaa burocracia, a conspirao mais ousada contra sua ordem , na verdade, o grupo que
resolve os problemas com os quais a burocracia deveria lidar (como a conspirao do grupo
de McNulty, que trabalha para realmente acabar com a gangue das drogas). Mas o mesmo no
vale para o capitalismo como tal? Seu maior objetivo no satisfazer as demandas, mas criar
sempre mais demandas que possibilitem sua contnua reproduo expandida.
Marx j havia formulado essa ideia do poder arbitrrio e annimo do mercado como uma
verso moderna do antigo destino. O ttulo de um dos ensaios sobre The Wire Greek Gods
in Baltimore [Deuses gregos em Baltimore] muito apropriado: os deuses antigos esto de
volta! Ento The Wire no um equivalente realista dos recentes campees de bilheteria
hollywoodianos, em que um antigo deus ou semideus (Perseu em Percy Jackson e Thor em
Thor) encontra-se no corpo de um adolescente norte-americano confuso? Como essa presena
divina percebida em The Wire? Ao contar como o destino afeta os indivduos e triunfa sobre
eles, The Wire age de maneira sistemtica, e cada uma das sucessivas temporadas d um
passo adiante nessa explorao: a primeira temporada apresenta o conflito, isto , os
traficantes de drogas contra a polcia; a segunda temporada d um passo atrs para tratar de
sua maior causa, ou seja, o desaparecimento da classe trabalhadora; a terceira temporada trata
da polcia e das estratgias polticas para resolver o problema e suas falhas; a quarta
temporada mostra por que a educao (da juventude negra e desempregada) tambm
insuficiente; e, por fim, a quinta temporada concentra-se no papel da mdia: por que o pblico
geral nem sequer informado de maneira adequada da verdadeira dimenso do problema.
Como disse Jameson, o procedimento bsico de The Wire no se limitar apenas dura
realidade, mas apresentar sonhos utpicos como parte da tessitura do mundo, como parte
constituinte da prpria realidade. Vejamos quais so suas principais variantes.
Na segunda temporada, Frank Sabotka usa o dinheiro para fortalecer seus prprios
contatos, visando um projeto supremo, que a reconstruo e a revitalizao do porto de
Baltimore:
Ele entende a histria e sabe que o movimento dos trabalhadores e toda a sociedade organizada em torno dele no pode
continuar existindo, a no ser que o porto seja recuperado. Este, portanto, seu projeto utpico, inclusive no sentido
estereotpico de ser impraticvel e improvvel a histria nunca se movimenta para trs dessa maneira e, na verdade, um
sonho intil, que acabar por destru-lo, assim como a sua famlia.
9
Ainda na segunda temporada, DAngelo tem cada vez mais dvidas em relao ao trfico
de drogas. Quando William Gant, testemunha inocente, aparece morto, DAngelo fica abalado,
supondo que seu tio Avon tenha cometido o crime para se vingar de seu testemunho. DAngelo
questionado por McNulty e Bunk, que o fazem escrever uma carta como pedido de desculpas
famlia de Gant (em uma maravilhosa manipulao no estilo de Lars von Trier, eles mostram
a DAngelo uma fotografia de dois rapazes, a qual pegaram na mesa do escritrio de um
colega, como se fosse a foto dos filhos de Gant, agora rfos). O advogado mafioso Levy
chega e detm DAngelo antes que ele escreva algo comprometedor, e ento ele liberado.
Algum tempo depois, quando preso de novo, DAngelo decide ser testemunha do Estado
contra a organizao de seu tio; no entanto, uma visita de sua me convence-o de seu dever
com a famlia e ele desfaz o trato. Por se recusar a cooperar, ele sentenciado a vinte anos de
priso. A me que convence DAngelo a no testemunhar tambm no estaria mobilizando a
utopia familiar?
Na terceira temporada, o major Colvin realiza um novo experimento: sem o conhecimento
de seus superiores, ele legaliza as drogas no oeste de Baltimore, criando uma pequena
Amsterd, apelidada de Hamsterd; ali, todos os traficantes de esquina tm permisso para
abrir uma loja. Ao consolidar o comrcio das drogas, que ele sabe ser impossvel de deter,
Colvin acaba com as brigas dirias por territrio, as quais elevam as taxas de homicdio, e
melhora radicalmente a vida na maior parte do distrito. Calm retorna para a vizinhana
aterrorizada, e seus policiais, livres dos carros e da perseguio interminvel aos rapazes que
traficavam drogas nas esquinas, retomam o verdadeiro trabalho de polcia, fazem a ronda,
conhecem as pessoas a quem servem. (O modelo real aqui Zurique, e no Amsterd, onde um
parque situado atrs da principal estao de trem da cidade foi declarado zona livre na dcada
de 1980. Alm disso, houve um experimento semelhante na prpria Baltimore h mais ou
menos uma dcada.)
Ainda na terceira temporada, a prpria amizade considerada uma utopia. Avon e Stringer
traem um ao outro, mas, pouco antes do assassinato de Stringer, os dois tomam uma ltima
bebida juntos no condomnio de Avon, prximo ao porto: relembram o passado e agem como
se a velha amizade estivesse intacta, apesar de terem se trado. No se trata simplesmente de
falsidade ou hipocrisia, mas sim de uma vontade sincera de ver como as coisas poderiam ter
sido ou, como diz John le Carr em Um espio perfeito
b
: A traio s acontece quando h
amor.
Alm disso, na quarta temporada, centrada na educao, a utopia ser encontrada nos
experimentos feitos em sala de aula por Pryzbylewski com computadores e em seu repdio ao
sistema de avaliao imposto pelo Estado e pelas entidades polticas federais. Mas o prprio
Stringer Bell no seria uma figura utpica: um autntico tecnocrata do crime que luta para
suprassumir o crime em puro negcio? A ambiguidade subjacente esta: se essas utopias
fazem parte da realidade, se so elas que fazem o mundo girar, ento estamos alm do bem e
do mal? Nos comentrios do DVD, Simon aponta na seguinte direo: The Wire no est
interessada no bem e no mal, mas na economia, na sociologia e na poltica. Jameson tambm
muito apressado em sua rejeio do sistema tico binrio e obsoleto do bem e mal.
Argumentei alhures contra esse sistema binrio: Nietzsche talvez tenha sido o profeta mais dramtico a demonstrar que isso
pouco mais do que uma imagem residual da alteridade que ele tambm procura produzir o bem somos ns e as pessoas
como ns, o mal so os outros e sua diferena radical em relao a ns (diferena de qualquer tipo). Mas na sociedade
atual, por todos os tipos de razes (e provavelmente boas razes), a diferena est desaparecendo e, com ela, o prprio
mal.
10
No entanto, essa frmula parece suave demais. Se descontarmos a identificao pr-
moderna (pr-crist at) do bem com as pessoas como ns (e quanto a amar o
prximo/inimigo?), o foco propriamente tico de The Wire no seria exatamente o problema
do ato tico? O que um indivduo (relativamente) honesto pode fazer nessas condies? Nos
termos de Alain Badiou, essas condies h uma dcada, quando The Wire estava sendo
produzida eram definitivamente no eventivas: no havia no horizonte o potencial para um
movimento de emancipao radical. The Wire apresenta todo um arsenal de tipos de
honestidade (relativa), do que fazer nessas condies, desde McNulty e Colvin at Cedric
Daniels, que, com toda a sua disposio para estabelecer compromissos, impe um limite (ele
se recusa a interferir nas estatsticas). O ponto principal que todas essas tentativas tm de
violar o direito de uma maneira ou de outra. Por exemplo, recordemos como McNulty
manipula com aptido o fato de que:
a vilania na cultura de massa foi reduzida a dois nicos sobreviventes da categoria do mal: esses dois representantes do
verdadeiramente antissocial , de um lado, os serial killers e, de outro, os terroristas (a maioria de convico religiosa, j
que a etnicidade passou a ser identificada com a religio e os protagonistas da poltica, como os comunistas e os anarquistas,
parecem no estar mais disponveis.
11
McNulty resolve assegurar o apoio investigao de Marlo Stanfield (novo chefe do
crime depois da queda de Avon), criando a iluso de um serial killer para chamar a ateno
da mdia para o Departamento de Polcia: como parte do plano, ele manipula cenas de crime e
falsifica anotaes sobre o caso. Contudo, a lio bsica aqui que aes individuais no
bastam: preciso dar um passo alm para transcender o heri individual e chegar a uma ao
coletiva que, em nossas condies, tm de aparecer como conspirao:
O detetive particular solitrio, ou o oficial de polcia dedicado, oferece uma conspirao familiar que remonta aos heris e
aos rebeldes romnticos (que comeam, suponho, com o Sat de Milton). Aqui, nesse espao histrico cada vez mais
socializado e coletivo, torna-se claro pouco a pouco que a revolta e a resistncia genunas devem assumir a forma de um
grupo conspiratrio, de um verdadeiro coletivo [...]. Aqui, a prpria rebeldia de Jimmy (nenhum respeito pela autoridade,
alcoolismo, infidelidade, alm de seu idealismo inextirpvel) encontra uma improvvel srie de camaradas e coconspiradores
uma oficial de polcia lsbica, uma dupla de policiais espertos, porm irresponsveis, um tenente que guarda um segredo
do passado, mas pressente que somente essa improvvel aventura pode lhe proporcionar algum progresso, um tapado
escolhido por nepotismo que acaba mostrando ter um dom notvel para os nmeros, diversos assistentes jurdicos e, por fim,
um quieto e modesto faz-tudo.
12
Esse grupo no seria um tipo de grupo protocomunista de conspiradores, ou um grupo de
excntricos que saram dos romances de Charles Dickens ou dos filmes de Frank Capra? O
escritrio subterrneo decadente cedido pela sede da polcia, no seria uma verso do local
de conspirao clandestino? A famosa frase de G. K. Chesterton sobre a lei como a maior e
mais ousada de todas as conspiraes tem aqui uma confirmao inesperada. Mais ainda,
deveramos incluir nesse grupo de excntricos, como membro informal externo, Omar Little,
do outro lado da divisa entre lei e crime: o lema de Omar pode ser expresso como a reverso
do lema de Brecht em A pera dos trs vintns
c
: o que fundar um banco (enquanto ao
legal) quando comparado a roubar um banco
13
? Omar Little deve ser inserido na mesma
categoria do protagonista de Dexter, srie que estreou nos Estados Unidos em 1o de outubro
de 2006. Dexter especialista forense da polcia de Miami, especializado em manchas de
sangue, que nas horas vagas assume o papel de serial killer. Ficou rfo aos trs anos de
idade e foi adotado por Harry Morgan, oficial de polcia de Miami. Depois de descobrir a
inclinao homicida do jovem Dexter, e para evitar que ele matasse pessoas inocentes, Harry
comea a lhe ensinar O cdigo: as vtimas de Dexter devem ser assassinos que mataram
algum sem causa justificvel e que provavelmente mataro de novo. Como Dexter, Omar
tambm o policial perfeito disfarado do seu oposto (serial killer), e seu cdigo simples e
pragmtico: no mate pessoas que tm autoridade para ordenar a morte de outras pessoas. Mas
a figura principal do grupo de conspiradores excntricos Lester Freamon. Jameson tem razo
em elogiar a genialidade de Lester Freamon:
[...] no s para solucionar [...] problemas de maneira engenhosa, mas tambm para transferir parte do interesse pelo
puramente misterioso e investigativo para um fascnio pela interpretao e pela resoluo de problemas relacionados
engenharia ou fsica isto , algo muito mais prximo do trabalho manual do que da deduo abstrata. Na verdade,
quando foi descoberto e convidado a fazer parte da unidade de investigao especial, Freamon era um oficial praticamente
desempregado que passava o tempo livre fazendo cpias em miniatura de mveis antigos (que ele vende): uma parbola
do desperdcio da produtividade humana e intelectual e de seu deslocamento afortunado nesse caso para atividades mais
triviais.
14
Lester Freamon o melhor representante do conhecimento intil: ele o intelectual dos
conspiradores, no o especialista, e, como tal, eficiente ao propor solues para os
problemas atuais. Mas o que esse grupo pode fazer? Eles tambm esto presos em um trgico
crculo vicioso em que sua prpria resistncia contribui para a reproduo do sistema?
Devemos ter em mente que h uma diferena fundamental entre a tragdia grega e o universo
de The Wire o prprio Simon fala de uma tragdia grega do novo milnio: Como grande
parte da funo da televiso promover a catarse, a redeno e o triunfo do carter, acho que
uma obra dramtica em que as instituies ps-modernas superam a individualidade, a
moralidade e a justia parece diferente em certos aspectos
d
. Na catarse crescente de uma
tragdia grega, h o heri que encontra sua verdade e atinge a grandeza sublime na prpria
queda, ao passo que em The Wire, o Grande Outro do destino governa de maneira diferente,
isto , o sistema (no a vida) simplesmente continua, sem clmax catrtico
15
.
As consequncias narrativas dessa mudana da tragdia antiga para a contempornea so
fceis de perceber: a falta de abertura narrativa e de um clmax catrtico; o fracasso do
melodramtico benfeitor dickensiano etc.
16
A srie de TV como forma tambm encontra sua
justificao nessa mudana: nunca chegamos derradeira concluso, no s porque nunca
chegamos ao criminoso, ou porque sempre h uma conspirao atrs de outra, mas tambm
porque o sistema legal de combate ao crime luta por sua prpria reproduo. Essa ideia
transmitida na cena final de The Wire, em que McNulty observa de uma ponte o porto de
Baltimore, acompanhado de uma srie de flashbacks e flashes da vida cotidiana da cidade. O
que temos aqui no a grande concluso final, mas uma espcie de ponto de vista proto-
hegeliano absoluto de uma distncia reflexiva, um recuo do engajamento direto: a cena
transmite a ideia de que nossas lutas, esperanas e derrotas fazem parte de um crculo da
vida mais amplo, cujo verdadeiro objetivo sua prpria reproduo, isto , a circulao em
si. Um argumento semelhante foi elaborado por Marx quando ele percebeu que, embora os
indivduos produzissem para chegar a determinado conjunto de objetivos isto , embora do
ponto de vista subjetivo finito o objetivo da produo seja os produtos ou objetos que
satisfaro as necessidades (imaginrias ou reais) das pessoas , do ponto de vista absoluto do
sistema enquanto totalidade a satisfao das necessidades dos indivduos , em si, apenas um
meio necessrio para manter em funcionamento o maquinrio da (re)produo capitalista.
A abertura narrativa da forma fundamentada, portanto, em seu contedo: como disse
Jameson, The Wire um romance policial em que o culpado a totalidade social, todo o
sistema, e no um nico criminoso (ou um grupo de criminosos) e como devemos
representar (ou melhor, interpretar) na arte a totalidade do capitalismo contemporneo? Em
outras palavras, a totalidade no sempre a maior culpada? Ento o que h de especfico na
tragdia contempornea? A questo que o Real do sistema capitalista abstrato, um
movimento abstrato-virtual do capital e aqui devemos mobilizar a diferena lacaniana entre
realidade e Real: a realidade mascara o Real. O deserto do Real o movimento abstrato do
capital, e foi nesse sentido que Marx falou da abstrao real, ou, como disse Ed Burns,
coprodutor de The Wire: s fazemos aluso ao real, o real muito poderoso. Marx
descreveu a m circulao do capital, que se aperfeioa e cujo caminho solipsista da
autofecundao chega ao apogeu nas especulaes metarreflexivas da atualidade sobre os
futuros
17
. simplista demais afirmar que o espectro desse monstro que se aperfeioa e segue
seu caminho negligenciando qualquer preocupao humana ou ambiental seja uma abstrao
ideolgica, e que por trs dessa abstrao haja pessoas reais e objetos naturais em cujos
recursos e capacidades produtivas se baseia a circulao do capital e dos quais o capital se
alimenta como um parasita gigante. O problema que, alm de estar em nossa m percepo
da realidade social da especulao financeira, essa abstrao real no sentido preciso de
determinar a estrutura dos processos sociais materiais: o destino de todas as camadas da
populao, e por vezes de pases inteiros, pode ser decidido pela dana especulativa
solipsista do capital, que persegue seu objetivo de lucratividade com uma indiferena
abenoada em relao ao modo como seu movimento afetar a realidade social.
Desse modo, o problema de Marx no primeiramente reduzir essa segunda dimenso
primeira, ou seja, demonstrar como a m dana teolgica das mercadorias surge dos
antagonismos da vida real. Seu problema, ao contrrio, que no se pode apreender
propriamente a primeira (a realidade social da produo material e da interao social)
sem a segunda: a dana metafsica autopropulsora do capital que conduz as coisas, fornece
a chave para os desenvolvimentos e as catstrofes da vida real. Nisso reside a violncia
sistmica fundamental do capitalismo, muito mais misteriosa que qualquer violncia pr-
capitalista socioideolgica direta: essa violncia no mais atribuvel aos indivduos
concretos e a suas ms intenes, mas puramente objetiva, sistmica, annima. Aqui
encontramos a diferena lacaniana entre realidade e real: realidade a realidade social das
pessoas reais envolvidas na interao e nos processos de produo, ao passo que o real o
abstrato inexorvel, a lgica espectral do capital que determina o que acontece na realidade
social. Podemos perceber essa lacuna de maneira palpvel quando visitamos um pas em que
a vida est nitidamente em desordem, em completa runa ambiental e misria humana; no
entanto, os relatrios dos economistas afirmam que a situao econmica do pas
financeiramente s a realidade no importa, o que importa a situao do capital...
Mais uma vez, a questo : quais seriam os correlatos estticos desse real, o que seria um
realismo da abstrao
18
? Precisamos de uma nova poesia, similar ao que G. K. Chesterton
imaginou como uma poesia copernicana:
Seria uma especulao interessante imaginar se o mundo chegar a desenvolver uma poesia copernicana e um hbito
copernicano de fantasiar; se algum dia falaremos de incio da rotao da Terra, em vez de incio da aurora, e se
falaremos indiferentemente de erguer os olhos para as margaridas ou baixar os olhos para as estrelas. Mas se algum dia o
fizermos, haver de fato uma quantidade imensa de fatos fantsticos e grandiosos nos aguardando, dignos da construo de
uma nova mitologia.
19
No incio de Orfeu, de Monteverdi, a deusa da msica apresenta-se com as palavras: Io
sono la musica... isso no foi algo que mais tarde, quando os sujeitos psicolgicos
invadissem o palco, tornou-se impensvel, ou melhor, irrepresentvel? Foi preciso esperar at
1930 para que essas criaturas estranhas reaparecessem no palco. Nas peas de aprendizado
de Bertolt Brecht, um ator entra no palco e dirige-se ao pblico: Sou um capitalista. Vou me
aproximar de um trabalhador e tentar engan-lo com meu discurso sobre a igualdade do
capitalismo.... O encanto desse procedimento est na combinao psicologicamente
impossvel de dois papis distintos num mesmo ator, como se uma pessoa da realidade
diegtica da pea pudesse sair de si mesma de tempos em tempos e fazer comentrios
objetivos sobre seus atos e atitudes. assim que devemos ler a frase de Lacan Cest moi,
la vrit, qui parle [Sou eu, a verdade, que falo] em A coisa freudiana
e
, isto , como o
surgimento chocante de um mundo onde no o esperamos a Coisa em si que comea a falar.
Em uma famosa passagem de O capital, Marx recorre prosopopeia para trazer tona a
lgica oculta da troca e da circulao das mercadorias:
Se as mercadorias pudessem falar, diriam: possvel que nosso valor de uso interesse ao homem. Ele no nos compete
enquanto coisas. Mas o que nos compete enquanto coisas nosso valor. Nossa prpria circulao como coisas mercantis
demonstra isso. Ns nos relacionamos umas com as outras somente como valores de troca.
20
Ser possvel imaginarmos uma prosopopeia operstica, uma pera em que mercadorias
cantem, e no as pessoas que as trocam? Talvez seja somente dessa maneira que se possa
encenar o capital.
Aqui encontramos a limitao formal de The Wire: ela no soluciona a tarefa formal de
como transmitir, em uma narrativa de TV, o universo em que reina a abstrao. O limite de
The Wire o limite do realismo psicolgico: o que falta na retratao que The Wire faz da
realidade objetiva, inclusive de seus sonhos utpicos subjetivos, a dimenso do sonho
objetivo, da esfera virtual/real do capital. Para evocar essa dimenso, temos de romper com
o realismo psicolgico (talvez uma das maneiras de fazer isso seja apelar para clichs
ridculos, como fizeram Brecht e Chaplin nas representaes de Hitler em Arturo Ui e O
grande ditador)
21
.
Mas essa suspenso da dimenso psicolgica, essa reduo de pessoas a clichs, no seria
um ato de violenta abstrao? Para responder de maneira apropriada a essa crtica, citamos
Lbano, um filme de Samuel Maoz sobre a guerra de 1982 no Lbano. Ele se baseia nas
memrias do prprio Maoz da poca em que era um jovem soldado e reproduz a claustrofobia
e o medo da guerra filmando a maior parte da ao de dentro de um tanque. Acompanha quatro
soldados inexperientes enviados para varrer os inimigos de uma cidade libanesa que j
havia sido bombardeada pela Fora Area israelense. Ao ser entrevistado no Festival de
Veneza, em 2009, Yoav Donat, ator que interpretou o jovem soldado Maoz, disse: Esse filme
faz voc sentir como se tivesse ido para a guerra. Maoz afirmou que seu filme no era uma
condenao das polticas de Israel, mas um relato pessoal do que aconteceu: O erro que
cometi foi ter chamado o filme de Lbano porque a guerra do Lbano, em sua essncia, no
difere em nada de qualquer outra guerra, e, para mim, qualquer tentativa de ser poltico
enfraqueceria o filme
22
. Isto ideologia em sua forma mais pura: o foco na experincia
traumtica do perpetrador permite ignorar todo o pano de fundo tico-poltico do conflito o
que o Exrcito israelense fazia nos confins do Lbano etc.? Essa humanizao serve para
encobrir a questo principal: a necessidade de uma anlise poltica implacvel dos interesses
envolvidos em nossa atividade poltico-militar.
Aqui, claro, encontramos mais uma vez a pergunta contrria: mas por que a
representao do horror e da perplexidade do combate no seria um tpico legtimo da arte?
Esse tipo de experincia pessoal tambm no faz parte da guerra? Por que as representaes
artsticas da guerra deveriam se limitar s grandes divises polticas que determinam o
conflito? A guerra no uma totalidade multifacetada? De maneira abstrata, tudo isso
verdadeiro; no entanto, o que se perde de vista que o verdadeiro significado global de uma
guerra e de uma experincia pessoal no podem coexistir: a experincia individual da guerra,
no importa quo autntica seja, estreita inevitavelmente o alcance da guerra e, como tal,
uma abstrao violenta da totalidade. Por mais rude que soe, recusar a luta no significa o
mesmo para um soldado nazista que mata judeus em um gueto e para um partisan que resiste
aos nazistas; do mesmo modo, na guerra de 1982 no Lbano, o trauma do soldado israelense
enfiado em um tanque de guerra no igual ao trauma do civil palestino sendo bombardeado
o primeiro encobre os verdadeiros interesses da invaso do Lbano em 1982.
A questo, portanto, que a prpria totalidade concreta e psicologicamente realista que
englobaria a realidade social, inclusive a experincia vivida pelos indivduos que fazem parte
dela, , em sentido mais radical, abstrata: ela se abstrai da lacuna que separa o real de sua
experincia subjetiva. E crucial ver a ligao entre essa limitao formal (que permanece
nos confins do realismo psicolgico) e, no nvel do contedo, a limitao poltica de Simon:
seu horizonte continua sendo o horizonte da f nos indivduos para que se rebelem contra os
sistemas manipulados e se manifestem pela dignidade; essa f um testemunho da fidelidade
de Simon ideologia dos Estados Unidos, premissa bsica que postula a qualidade perfeita
do homem em contaste com Brecht, por exemplo, cujo lema mudar o sistema, no os
indivduos: O sr. Wirr considerava o ser humano sublime e os jornais incorrigveis, ao
passo que o sr. Keuner considerava o ser humano mesquinho e os jornais corrigveis. Tudo
pode se tornar melhor, dizia o sr. Keuner, menos o homem
f
. Essa tenso entre a instituio
e a resistncia do indivduo limita o espao poltico de The Wire ao modesto reformismo
individualista social-democrata: os indivduos podem tentar reformar o sistema, mas o sistema
acaba vencendo. O que essa noo dos indivduos que se rebelam contra as instituies no
consegue apreender como os prprios indivduos perdem a inocncia na luta contra as
instituies no tanto no sentido de que se corrompem e se sujam por aquilo pelo que lutam;
a questo que mesmo que continuem honestos e bons, dispostos a arriscar tudo, seus atos
simplesmente se tornam irrelevantes ou ridiculamente falhos, dando um novo impulso
prpria fora a que se opem. Com que essa resistncia individual se parece em The Wire?
Temos seu esquema bsico logo na primeira cena: McNulty e o garoto negro (a testemunha)
no comentam a morte de Meleca
g
como um coro grego?
McNulty: Como se chamava seu parceiro?
Garoto: Meleca.
McNulty: Meu Deus, Meleca! A me desse menino teve o trabalho de registr-lo como Omar Isaiah Betts... Sabe, ele se
esquece do casaco, por isso o nariz dele comea a escorrer e um idiota qualquer, em vez de arrumar um leno, pe o
apelido de Meleca nele. E a fica Meleca para sempre. No justo.
Garoto: Quer saber? Toda sexta-feira noite no beco atrs do clube, ns jogamos osso, sabe? Todo o pessoal da rea,
ficamos at tarde.
McNulty: Jogando dados no beco, no ?
Garoto: E o Meleca sempre dava umas sacaneadas, jogava at ganhar um monte. Roubava e caa fora.
McNulty: Srio, sempre?
Garoto: Ele no conseguia se controlar.
McNulty: Deixe ver se entendi. Toda sexta-feira noite, voc e os moleques jogavam dados, certo? E toda sexta-feira
noite, seu parceiro Meleca esperava at juntar um tanto de dinheiro, roubava e fugia? E vocs deixavam isso acontecer?
Garoto: A gente corria atrs dele, batia, mas ningum fazia mais do que isso.
McNulty: Deixe eu perguntar uma coisa: se o Meleca sempre roubava o dinheiro das apostas e fugia, por que vocs o
deixavam jogar?
Garoto: O qu?
McNulty: Se ele sempre roubava o dinheiro, por que vocs o deixavam jogar?
Garoto: A gente tinha de deixar. Isso Amrica, meu chapa.
Essa a trgica viso de uma morte (e de uma vida) sem significado, redimida apenas
pela resistncia sem esperana o lema tico subjacente algo do tipo: Resista, mesmo que
saiba que vai perder no fim. Obviamente, Meleca uma metfora de Omar Little, personagem
central que aparece depois (o nome de Meleca tambm Omar): ele sempre apanha, mas
continua fazendo at ser morto. Voc no s vai perder, como sua morte ser uma morte sem
nome, como a de Omar Little no fim da ltima temporada: vemos o corpo dele no necrotrio
da cidade e tudo que o diferencia dos incontveis corpos uma etiqueta de identificao, uma
etiqueta que havia sido colocada por engano em outro corpo. Seu assassinato ficar sem
explicao, ele morre sem cerimnia, sem uma Antgona para exigir seu enterro. No entanto, o
prprio anonimato da morte leva a situao da tragdia comdia, uma comdia mais dura
que a prpria tragdia: a morte de Meleca no tragdia pela mesma razo por que o
Holocausto no foi tragdia. Por definio, tragdia uma tragdia do carter, o fracasso do
heri funda-se em um deslize de carter, mas obsceno afirmar que o Holocausto foi
resultado de uma falha de carter dos judeus. A dimenso cmica tambm assinalada pela
completa arbitrariedade do nome: por que eu sou tal nome? Omar torna-se Meleca por
razes arbitrrias e totalmente externas, no h um fundamento profundo para seu nome, da
mesma maneira que em Intriga internacional, de Hitchcock, Roger O. Thornhill , de maneira
totalmente arbitrria, identificado (erroneamente) com George Kaplan.
Mas Meleca, Omar, McNulty, Lester e outros continuam resistindo. Mais adiante, ainda na
primeira temporada, McNulty pergunta a Lester por que ele arruinou sua carreira perseguindo
o verdadeiro culpado (apesar de suas respeitadas ligaes familiares), e Lester responde que
o fez pelo mesmo motivo por que McNulty continua perseguindo a gangue Barksdale contra a
vontade de seus superiores, que s querem algumas rpidas prises nas ruas no existe
motivo, apenas a presena de uma espcie de motivao tica incondicional que une os
membros do grupo conspirador. No surpreende que a ltima cena da srie repita a primeira:
assim como Meleca ou Omar, McNulty (e outros) persistiram em seu erro beckettiano, mas
dessa vez, alm de apanhar, o perdedor realmente perde eles perdem o emprego, sofrem uma
morte profissional. As ltimas palavras de McNulty so: Vamos para casa para casa, isto
, para fora do espao pblico.
The Wire costuma ser vista pela lente do tpos foucaultiano da relao entre poder e
resistncia, ou lei e transgresso: o processo da regulao submissa gera aquilo que reprime
e regula. Recordemos aqui a tese que Foucault desenvolveu em Histria da sexualidade
h
sobre o prprio discurso mdico-pedaggico que disciplina a sexualidade produzir o excesso
que ele tenta domar (o sexo), um processo que comeou na Antiguidade tardia, quando as
descries detalhadas dos cristos sobre todas as possveis tentaes sexuais geraram
retroativamente o que combatiam. Portanto, a proliferao dos prazeres o anverso do poder
que os regula: o prprio poder gera resistncia a ele, isto , o excesso que ele no pode nunca
controlar as reaes de um corpo sexualizado sujeio s normas disciplinares so
imprevisveis. Foucault permanece ambguo, muda a nfase (s vezes de modo imperceptvel)
d e Vigiar e punir
i
e do primeiro volume de Histria da sexualidade para o segundo e o
terceiro volumes: embora, nos dois casos, poder e resistncia sejam entrelaados e sirvam de
suporte um para o outro, ele enfatiza primeiro como a resistncia apropriada de antemo
pelo poder, tanto que os mecanismos de poder dominam todo o campo e ns somos os sujeitos
do poder exatamente quando resistimos a ele; em seguida, a nfase muda para como o poder
gera o excesso de resistncia que ele no pode controlar no manipulando a resistncia para
seu benefcio, o poder torna-se incapaz de controlar seus prprios efeitos.
A nica sada desse dilema abandonar o paradigma da resistncia a um dispositivo: a
ideia de que, enquanto um dispositivo determina a rede de atividade do Si, ele
simultaneamente abre espao para a resistncia do sujeito, para a corroso (parcial e
marginal) e para o deslocamento do dispositivo. A tarefa da poltica emancipadora est
alhures: no em elaborar uma proliferao de estratgias de como resistir ao dispositivo
predominante a partir de posies subjetivas marginais, mas em pensar as modalidades de
uma possvel ruptura radical no prprio dispositivo predominante. Em todo o discurso sobre
os lugares de resistncia, tendemos a esquecer que, por mais difcil que seja imaginar isso
hoje, os mesmos dispositivos a que resistimos mudam de temos em tempos. por isso que, de
uma maneira profundamente hegeliana, Catherine Malabou
23
preconiza o abandono da posio
crtica em relao realidade como horizonte ltimo do nosso pensamento,
independentemente de que nome seja chamada, desde a jovem crtica crtica hegeliana
teoria crtica do sculo XX. Mas essa posio crtica no consegue cumprir o prprio gesto:
radicalizar a atitude crtico-negativa subjetiva em relao realidade em uma autonegao
crtica ampla. Mesmo que o preo seja sermos acusados de regressar velha posio
hegeliana, deveramos adotar a posio autenticamente hegeliana absoluta que, como aponta
Malabou, envolve uma espcie de rendio especulativa do Si ao Absoluto, uma espcie de
absolvio, de liberao do engajamento, embora de maneira dialtica hegeliana: no a
imerso do sujeito na unidade superior de um Absoluto oniabrangente, mas a inscrio da
lacuna crtica que separa o sujeito da substncia (social) contra a qual ele resiste, nessa
mesma substncia, como seu prprio antagonismo ou autodistncia.
O recuo reflexivo na ltima cena de The Wire representa precisamente essa rendio ao
Absoluto. Em The Wire, esse gesto refere-se especificamente relao entre a lei (o sistema
legal) e suas violaes: do ponto de vista absoluto, est claro que o sistema (legal) no s
tolera a ilegalidade como de fato a requer, posto que a ilegalidade condio para que o
sistema funcione. Do meu servio militar (em 1975, no infame Exrcito Popular iugoslavo),
lembro que, durante uma aula sobre direito e valores patriticos, o oficial declarou
solenemente que regulaes internacionais proibiam atirar em um paraquedista enquanto ele
ainda estivesse no ar; na aula seguinte, sobre como usar um rifle, o mesmo oficial nos explicou
como mirar em um paraquedista no ar (como levar em considerao a velocidade da queda e
assim mirar um pouco abaixo dele etc.). Ingenuamente, perguntei ao oficial se no havia uma
contradio entre o que ele dizia agora e o que havia dito uma hora antes; ele simplesmente me
lanou um olhar cheio de desprezo cujo significado era como algum pode ser to estpido a
ponto de fazer essa pergunta. Em termos mais gerais, sabido que a maioria dos Estados
socialistas s funcionava por intermdio do mercado negro (que fornecia, entre outras coisas,
30% da comida) se as campanhas oficiais (regulares) tivessem tido xito, o sistema teria
entrado em colapso.
Voltando srie The Wire, o dilema crucial com respeito relao entre a ordem legal e
suas transgresses no condio para o crime direto (trfico de drogas): aqui, est claro que
o sistema legal em si gera o crime que ele combate muitos livros foram escritos sobre a
interdependncia entre o sistema legal e o trfico de drogas. O dilema crucial mais prfido e
perturbador: qual o status da resistncia (utpica) em The Wire? Seria ela tambm um
momento da totalidade do sistema? Esse indivduo que resiste, que se apega dignidade em
todas as suas diversas formas, desde Meleca e Omar at Freamon e McNulty, seria tambm
apenas o anverso do sistema que, em ltima anlise, sustenta-o? Se sim, ento a resposta no
bvia, embora seja estranha e nada intuitiva: a nica maneira de fazer o sistema parar de
funcionar parar de resistir.
Talvez nesse momento uma mudana de direo possa nos ajudar a clarificar as coisas. Se
existe uma antagonista de The Wire, essa antagonista Ayn Rand. O verdadeiro conflito no
universo de dois romances de Rand no entre as mquinas motrizes e a multido de
indivduos de segunda mo que parasitam o gnio produtivo dessas mquinas, sendo a
tenso entre a mquina motriz e sua parceira sexual mera intriga secundria do conflito
principal. O verdadeiro conflito acontece dentro das prprias mquinas motrizes: ele reside
na tenso (sexualizada) entre a mquina motriz, o ser da pura pulso, e sua parceira histrica,
a mquina motriz potencial que continua presa na mortal dialtica autodestrutiva (entre Roark
e Dominique em Vontade indmita e entre John Galt e Dagny em A revolta de Atlas). Em A
revolta de Atlas, quando um dos personagens (uma mquina motriz) diz a Dagny que quer
continuar o trabalho incondicionalmente e manter a empresa transcontinental em
funcionamento, que o verdadeiro inimigo da mquina motriz no a multido de indivduos de
segunda mo, mas ela mesma, isso deve ser tomado ao p da letra. A prpria Dagny sabe
disso: quando as mquinas motrizes comeam a desaparecer da vida produtiva pblica, ela
suspeita de uma conspirao misteriosa, um destruidor que as fora a recuar e, assim, levar
gradualmente toda a vida social inatividade; o que ela no v, contudo, que a figura do
destruidor que ela identifica como o inimigo supremo a figura de seu verdadeiro redentor.
A soluo ocorre quando o sujeito histrico finalmente se liberta da escravido e se reconhece
na figura do destruidor, seu Salvador. Por qu? Os indivduos de segunda mo no tm
consistncia ontolgica prpria, por isso a soluo no destru-los, mas destruir a corrente
que obriga as mquinas motrizes criativas a trabalhar para eles quando a corrente
quebrada, o poder dos indivduos de segunda mo acaba se extinguindo. A corrente que une
uma mquina motriz ordem pervertida existente exatamente a ligao com seu gnio
produtivo: uma mquina motriz est disposta a pagar qualquer preo, at a extrema humilhao
de alimentar a prpria fora que trabalha contra ela, isto , que parasita a atividade que em
teoria ela se esfora para suprimir, simplesmente para poder continuar criando. O que a
mquina motriz histericizada deve aceitar, portanto, a indiferena existencial fundamental:
ela no deve mais querer continuar refm da chantagem dos indivduos de segunda mo
(Deixaremos que trabalhe e realize seu potencial criativo, desde que aceite nossos termos),
mas dispor-se a abrir mo da prpria semente de seu ser, que significa tudo para ela, e aceitar
o fim do mundo, a (temporria) suspenso do prprio fluxo de energia que mantm o mundo
em movimento. Para ganhar tudo, ela deve estar disposta a passar pelo ponto zero de perder
tudo.
E, mutatis mutandis, o mesmo vale para The Wire: para passar do reformismo mudana
radical, devemos passar pelo ponto zero de nos abstermos da resistncia que s mantm o
sistema vivo em um estranho tipo de libertao, devemos parar de nos preocupar com as
preocupaes dos outros e recuar para o papel de observador passivo da dana circular
autodestrutiva do sistema. Ou, digamos, diante da atual crise financeira, que ameaa acabar
com a estabilidade do euro e de outras moedas, deveramos parar de nos preocupar em evitar
o colapso financeiro ou manter as coisas em funcionamento. Lenin foi o modelo dessa atitude
durante a Primeira Guerra Mundial: ignorando todas as preocupaes patriotas com a ptria
em perigo, ele observou friamente a mortal dana imperialista e estabeleceu as fundaes para
o futuro processo revolucionrio suas preocupaes no eram as preocupaes da maioria
de seus compatriotas.
Como estava claro para Ayn Rand, se quisermos uma mudana real, nosso prprio
interesse e preocupao so nosso principal inimigo. Em vez de lutar pequenas batalhas para
vencer a inrcia do sistema e fazer as coisas andarem melhor aqui e ali, devemos preparar o
terreno para a grande batalha. O ponto de vista do Absoluto simples de ser atingido, s
precisamos recuar para a posio (em geral estetizada) da totalidade, como na popular cano
Circle of Life [Ciclo da vida], de O rei Leo (letra de Tim Rice):
o ciclo da vida
Que move a todos ns
Pelo desespero e pela esperana
Pela f e pelo amor
At que encontremos nosso lugar
No caminho que se estende
No ciclo
O ciclo da vida
j
So os lees que cantam essa msica, claro: a vida um grande ciclo, ns comemos as
zebras, as zebras comem a grama e ento, depois que morremos e viramos p e terra, ns
alimentamos a grama e o ciclo se fecha... A melhor mensagem que se pode imaginar quando se
est no topo. O que importa a nfase poltica que damos a essa sabedoria: o simples recuo
ou o recuo como fundamento de um ato radical. Isso quer dizer que, sim, a vida sempre forma
um ciclo, mas o que pode ser feito (s vezes) no apenas subir ou descer na hierarquia desse
ciclo, mas mudar o prprio ciclo. Nesse caso, deveramos seguir efetivamente Jesus Cristo:
ele oferece o paradoxo do prprio Absoluto (Deus) que renuncia ao ponto de vista do
Absoluto e adota uma posio radicalmente crtica de um agente finito engajado na luta.
Essa posio profundamente hegeliana, pois a principal tese de Hegel exatamente a tese
sobre o Absoluto, que forte o suficiente para finitizar a si mesmo, para agir como sujeito
finito.
Em outras palavras, o recuo reflexivo para o ponto de vista do absoluto no significa uma
retirada para a inatividade, mas a abertura do espao para a nica mudana radical
verdadeira. A questo no lutar contra o destino (e assim ajudar sua realizao, como os
pais de dipo e do servo de Bagd que fugiu para Samara), mas mudar o prprio destino,
mudar suas coordenadas bsicas. Para mudar realmente as coisas, precisamos aceitar que
nada pode ser realmente mudado (dentro do sistema existente). Jean-Luc Godard props o
lema: Ne change rien pour que tout soit diffrent (No mude nada para que tudo seja
diferente), uma inverso de: Algumas coisas devem mudar para que tudo continue o mesmo.
Em algumas constelaes polticas como a dinmica capitalista recente, em que apenas a
autorrevoluo constante pode manter o sistema , aqueles que se recusam a mudar alguma
coisa so os agentes da verdadeira mudana: a mudana do prprio princpio da mudana.
Nisso reside a ambiguidade do fim de The Wire. Como devemos entend-lo? Como uma
sabedoria trgica e resignada ou como a abertura do espao para um ato mais radical? Essa
ndoa embaa a viso clara de The Wire como o sonho marxista de uma srie, como a
qualificou um crtico simpatizante da esquerda. O prprio Simon crtico nesse ponto: quando
lhe perguntaram se era socialista, ele declarou que um social-democrata que acredita que o
capitalismo a nica opo e, como tal, no s inevitvel, como tambm incomparvel em seu
poder de gerar riqueza: voc no est olhando para um marxista. [...] Acredito que [o
capitalismo] a nica forma vivel de gerar riqueza em larga escala. Mas a viso trgica de
Simon no contradiz essa viso reformista social-democrata? Ele tem f nos indivduos
rebeldes e
ao mesmo tempo duvida que as instituies de uma oligarquia obcecada pelo capital reformem a si mesmas, salvo no caso
de uma depresso econmica profunda (New Deal, o aumento do dissdio coletivo) ou de uma falha moral sistmica que, na
verdade, ameace a vida da classe mdia (Vietn e o resultante, apesar de um breve compromisso de repensar as pegadas
de nossa brutal poltica internacional no mundo todo).
k
Mas j no estamos nos aproximando de uma depresso econmica profunda? A
perspectiva de uma depresso suscitar uma contrainstituio coletiva apropriada
24
? Qualquer
que seja o resultado, uma coisa clara: o prprio pessimismo trgico de Simon que delineia
o espao para uma mudana mais radical s quando aceitarmos que no h futuro (dentro do
sistema) que poder surgir uma abertura para diferentes coisas por vir.



a
Srie transmitida no Brasil pelo canal a cabo HBO entre 2002 e 2008 e pela Band a partir de 2011. (N. E.)
1
Ver a anlise detalhada de Emmanuel Burdeau no captulo 1 de The Wire: Reconstitution collective (Paris, Capricci,
2011).
2
Citado em Tiffany Potter e C. W. Marshall (orgs.), The Wire: Urban Decay and American Television (Nova York,
Continuum, 2009), p. 228.
3
Left Behind [Deixados para trs] tambm o ttulo de uma srie de romances fundamentalistas cristos extremamente
populares, escrita por Tim LaHaye e Jerry B. Jenkins: milhes de pessoas desaparecem de repente e sobreviventes
desvairados comeam a buscar amigos e familiares, bem como uma resposta para o que aconteceu.
4
Fredric Jameson, Realism and Utopia in The Wire, Criticism, v. 52, n. 3-4, 2010, p. 369-70.
5
Por exemplo, a afirmao de que o afogamento simulado no tortura um contrassenso bvio; ento por que, se no causa
dor e medo da morte iminente, ele faz terroristas calejados falarem?
6
A premissa do filme O preo do amanh (2011), de Andrew Niccol, que, em 2016, a alterao gentica possibilitar
humanidade parar de envelhecer aos 25 anos, mas exigir que as pessoas ganhem mais tempo depois de completar 25 ou
morram no perodo de um ano. O tempo de vida, que pode ser transferido entre indivduos, substituir o dinheiro, e sua
validade ser exibida em um implante no antebrao das pessoas: quando o relgio chega a zero, a pessoa morre
instantaneamente. A sociedade ser dividida em classes sociais que moram em cidades especializadas, chamadas Zonas de
Tempo: os ricos podem viver sculos em cidades luxuosas, enquanto os pobres vivem em guetos formados
predominantemente por jovens e devem trabalhar todos os dias para ganhar algumas horas a mais de vida, que tambm so
usadas para pagar necessidades cotidianas. Essa perspectiva distpica de uma sociedade em que a expresso tempo
dinheiro tomada ao p da letra, e em que os ricos e os pobres esto se tornando raas diferentes, surge como uma opo
realista com os desenvolvimentos mais recentes da biogentica.
7
As declaraes de Simon so de The Straight Dope. Bill Moyers interviews David Simon, disponvel em:
<http://www.guernicamag.com/interviews/2530/simon_4_1_11>.
8
Idem.
9
Fredric Jameson, Realism and Utopia in The Wire, cit., p. 371.
b
Rio de Janeiro, Record, 1986. (N. E.)
10
Frederic Jameson, Realism and Utopia in The Wire, cit., p. 367.
11
Ibidem, p. 368.
12
Ibidem, p. 363.
c
Teatro completo, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2004, v. 3. (N. E.)
13
De maneira semelhante, a lio brechtiana da privatizao dos bens comuns intelectuais : o que um roubo de propriedade
intelectual (pirataria) quando comparado proteo legal da propriedade intelectual? por isso que a luta contra o Acordo
Comercial Anticontrafao (ACTA) uma das maiores lutas emancipatrias da atualidade. Os esforos do ACTA para
estabelecer padres internacionais para o exerccio dos direitos de propriedade intelectual, com o objetivo explcito de
proteger a propriedade intelectual (a maior parte de grandes empresas, claro). Seu objetivo estabelecer um arcabouo
legal internacional para combater produtos falsificados, medicamentos genricos e a violao dos direitos autorais na
internet, e seu trabalho deve ser regulado por um novo rgo governamental fora dos fruns existentes (outra instituio
tecnocrtica apoltica).
14
Fredric Jameson, Realism and Utopia in The Wire, cit., p. 363-4.
d
Nick Hornby, entrevista com David Simon, The Believer, ago. 2007. Disponvel em:
<http://www.believermag.com/issues/200708/?read=interview_simon>. (N. T.)
15
Jon Stewart observou certa vez que imagina que, depois de eleito, todo novo presidente dos Estados Unidos levado ao
encontro de cinco pessoas de quem nunca havia ouvido falar, e elas explicam a ele como as coisas realmente funcionam no
pas.
16
The Wire seria ento um seriado dickensiano? Bill Moyers disse: um dia, enquanto assistia a alguns episdios de The
Wire, da HBO, tive um lampejo: Dickens havia voltado e seu nome era David Simon. No entanto, o que falta em The Wire
exatamente o melodrama dickensiano com a interveno de um benfeitor no ltimo minuto etc.
17
Os estgios na modalidade predominante do dinheiro parecem obedecer trade lacaniana RSI: o ouro funciona como o real
do dinheiro (ele realmente vale seu valor nominal); com o dinheiro de papel, ns entramos no registro simblico (o papel
o smbolo do valor do ouro, mas no vale nada em si); e, por fim, a modalidade emergente puramente imaginria o
dinheiro existir cada vez mais como um ponto puramente virtual de referncia, de contabilidade, sem nenhuma forma
efetiva, real ou simblica (sem nenhum dinheiro em espcie).
18
Tomei essa expresso emprestada de Alberto Toscano e Jeff Kinkle, Baltimore as World and Representation: Cognitive
Mapping and Capitalism in The Wire . Disponvel em: <http://dossierjournal.com/read/theory/baltimore-as-world-and-
representation-cognitive-mapping-and-capitalism-in-the-wire>.
19
G. K. Chesterton, The Defendant. Disponvel em: <http://www.online-literature.com/chesterton/the-defendant/6/>.
e
Jacques Lacan, A coisa freudiana ou O sentido do retorno a Freud em psicanlise, em Escritos (trad. Vera Ribeiro, Rio de
Janeiro, Zahar, 1998), p. 410. (N. T.)
20
Karl Marx, O capital (trad. Regis Barbosa e Flvio R. Kothe, So Paulo, Nova Cultural, 1996), p. 207.
21
Esse movimento para alm do realismo psicolgico claramente assinalado pelo fato de que o smbolo dos manifestantes do
movimento Occupy Wall Street tornou-se a famosa mscara sorridente (de V de vingana), que no deveria ser vista
apenas como uma proteo contra o controle da polcia (evitando a identificao dos manifestantes); a mscara contm uma
ideia muito mais refinada: a nica maneira de dizer a verdade colocando uma mscara no rosto, ou, como afirma Lacan, a
verdade tem a estrutura da fico.
22
Silvia Aloisi, Israeli Film Relives Lebanon War from Inside Tank, Reuters, 8 set. 2009.
f
Bertolt Brecht, Histrias do Sr. Keuner, cit., p. 74. (N. T.)
g
Snot Boogie no original. (N. T.)
h
Trad. Maria Thereza C. Albuquerque e Jos Augusto G. Albuquerque, Rio de Janeiro, Graal, 2007-2010, 3 v. (N. E.)
i
Trad. Raquel Ramalhete, Petrpolis, Vozes, 2010. (N. E.)
23
Ver Judith Butler e Catherine Malabou, Sois mon corps: une lecture contemporaine de la domination et de la
servitude chez Hegel (Paris, Bayard, 2010).
j
Its the Circle of Life/ And it moves us all/ Through despair and hope/ Through faith and love/ Till we find our place/ On the
path unwinding/ In the Circle/ The Circle of Life. (N. E.)
k
Alberto Toscano e Jeff Kinkle, Baltimore as World and Representation: Cognitive Mapping and Capitalism in The Wire .
cit. (N. T.)
24
Baseio-me aqui em Kieran Aarons e Gregoire Chamayou, no captulo 3 de The Wire: Reconstitution collective, cit.
8
PARA ALM DA INVEJA E DO RESSENTIMENTO
O que estranho na tentativa de Peter Sloterdijk de afirmar (como soluo para o que
somos tentados a chamar de antinomias do Estado de bem-estar social) uma tica do
dom
1
, alm da mera troca egosta e possessiva de mercado, aquilo que surpreendentemente
nos aproxima da viso comunista. Sloterdijk guiado pela lio elementar da dialtica: s
vezes, a oposio entre manter o antigo e mudar as coisas no abarca todo o campo, isto , s
vezes a nica maneira de manter o que vale a pena ser mantido do antigo intervir e mudar as
coisas de maneira radical. Se hoje queremos salvar o cerne do Estado de bem-estar social,
devemos abandonar qualquer nostalgia que exista em relao democracia social do sculo
XX. O que ele prope uma espcie de nova revoluo cultural, um ajuste psicossocial
radical baseado na ideia de que, hoje, as camadas produtivas exploradas no so mais a
classe trabalhadora, mas a classe mdia (alta): esta sim formada pelos doadores, cujos
altos impostos financiam a educao, a sade etc. da maioria. Para realizar essa mudana,
devemos deixar o estatismo para trs, esse resduo absolutista que estranhamente sobrevive
em nossa era democrtica, essa ideia surpreendentemente forte mesmo na esquerda
tradicional de que o Estado tem o direito inquestionvel de tributar seus cidados,
determinar e confiscar por meio da coero legal (se necessrio) parte de seu produto. No
que os cidados deem parte de sua renda para o Estado, eles so tratados como se tivessem, a
priori, uma dvida com o Estado. Essa atitude sustentada por uma premissa misantrpica que
mais forte na esquerda, j que esta prega a solidariedade: as pessoas so basicamente
egostas, tm de ser foradas a contribuir com alguma coisa para o bem-estar comum, e
somente o Estado, por meio de seu aparato coercitivo legal, pode cumprir a tarefa de garantir
a solidariedade e a redistribuio necessria.
Segundo Sloterdijk, a maior causa dessa estranha perverso social o desarranjo no
equilbrio entre eros e thymos, entre a pulso ertica possessiva de juntar coisas e a pulso
(predominante nas sociedades pr-modernas) para o orgulho, para a generosidade e para o ato
de ceder, o que suscita respeito. A maneira de restabelecer esse equilbrio dar pleno
reconhecimento ao thymos: tratar os produtores de riqueza no como um grupo que, a priori,
seja suspeito de se recusar a pagar o que deve sociedade, mas como os verdadeiros
doadores, cuja contribuio deveria ser plenamente reconhecida, de modo que possam se
orgulhar da prpria generosidade. O primeiro passo a mudana do proletariado para o
voluntariado: em vez de tributar demais os ricos, deveramos dar a eles o direito (legal) de
decidir voluntariamente que parte de sua riqueza doaro para o bem-estar comum. Para
comear, deveramos, claro, no reduzir em excesso os impostos, mas abrir ao menos um
pequeno espao em que os doadores tenham a liberdade de decidir quanto e para que doaro.
Esse comeo, por mais modesto que seja, mudaria pouco a pouco a tica em que se baseia a
coeso social. No estaramos presos aqui ao velho paradoxo de escolher livremente aquilo
que somos obrigados a fazer? Ou seja, a liberdade de escolha concedida ao voluntariado
dos realizadores no seria uma falsa liberdade baseada numa escolha forada? Se a
sociedade tem de funcionar normalmente, seriam os realizadores livres para escolher (dar
ou no dar dinheiro para a sociedade) somente se fizerem a escolha certa (dar)?
H uma srie de problemas nessa ideia e esses problemas no so aqueles identificados
pelo (esperado) protesto da esquerda contra Sloterdijk. Em primeiro lugar, quem so os
verdadeiros doadores (realizadores) em nossa sociedade? No podemos esquecer que a crise
financeira de 2008 foi causada pelos ricos doadores/realizadores e as pessoas comuns
financiaram o Estado para socorr-los. (Exemplar nesse sentido Bernard Madoff, que
roubou bilhes e depois bancou o doador dando milhes para a caridade etc.) Em segundo
lugar, o enriquecimento no acontece em um espao fora do Estado e da comunidade, mas
um processo (via de regra) violento de apropriao que pe seriamente em dvida o direito
do doador rico de possuir o que generosamente d. Por ltimo, mas no menos importante, a
oposio de Sloterdijk do eros possessivo e do thymos doador demasiado simplista: o
autntico amor ertico no seria uma doao em sua forma mais pura? (Recordemos aqui os
famosos versos de Julieta: Minha bondade e meu amor so como o mar, profundo e sem
limites; quanto mais dou, mais tenho, pois que so infinitos.) E o thymos no tambm
destrutivo? Deveramos ter sempre em mente que a inveja (ressentimento) uma categoria do
thymos que intervm no domnio do eros, distorcendo o egosmo normal, isto , tornando
aquilo que o outro tem (e eu no tenho) mais importante do que aquilo que eu tenho. Em termos
mais gerais, a crtica bsica a Sloterdijk deveria ser: por que ele afirma a generosidade
somente dentro dos limites do capitalismo, que a ordem do eros possessivo e da
competio? Dentro desses limites, toda generosidade reduzida a priori ao avesso da
possessividade brutal: um bondoso doutor Jekyll do capitalista senhor Hyde. Lembremos aqui
que o primeiro modelo de generosidade mencionado por Sloterdijk Carnegie, o homem de
ao com corao de ouro, como dizem: primeiro ele usou os detetives de Pinkerton e um
exrcito particular para massacrar a resistncia dos trabalhadores e depois se mostrou
generoso devolvendo (em parte) o que ele (no criou, mas sim) roubou. Mesmo no caso de
Bill Gates, como podemos esquecer a ttica brutal de massacrar a concorrncia para obter o
monoplio? A pergunta crucial : no h lugar para a generosidade fora do contexto
capitalista? No seria todo e qualquer projeto um caso de ideologia moralista sentimental?
Diz-se com frequncia que a viso comunista se baseia na perigosa idealizao dos seres
humanos e atribuiu a eles um tipo de bondade natural que simplesmente estranho nossa
natureza (egosta etc.). No entanto, em seu Motivao 3.0
2
, Daniel Pink refere-se a um corpo
de pesquisa cientfica comportamental que sugere que algumas vezes, ao menos, incentivos
externos (recompensas financeiras) podem ser contraproducentes: o desempenho timo surge
quando as pessoas encontram um significado intrnseco em seu trabalho. Incentivos podem ser
teis para que as pessoas realizem um trabalho rotineiro e entediante, mas em tarefas mais
exigentes em termos intelectuais o sucesso dos indivduos e das organizaes depende cada
vez mais da agilidade e da inovao, por isso h uma necessidade cada vez maior de as
pessoas encontrarem valor intrnseco no trabalho. Pink identifica trs elementos subjacentes a
essa motivao intrnseca: autonomia, isto , habilidade para escolher quais tarefas sero
realizadas e como; maestria, ou processo de especializao em uma atividade; e propsito, ou
desejo de melhorar o mundo. Vejamos o relato de um estudo realizado no Instituto de
Tecnologia de Massachusetts (MIT):
Um grupo de estudantes recebeu uma srie de desafios. Coisas como memorizar sequncias numricas, resolver quebra-
cabeas com palavras ou outros tipos de quebra-cabeas espaciais e at tarefas fsicas, como arremessar uma bola em uma
cesta. Foram atribudos trs nveis de recompensa para incentivar o desempenho. Se executar a tarefa bem, voc receber
uma pequena recompensa em dinheiro; se executar de maneira mediana, voc receber uma recompensa mediana; se
executar muito bem, se for um dos melhores, voc receber um grande prmio em dinheiro. [...] Eis o que se descobriu.
Quando a tarefa envolvia apenas habilidades mecnicas, os bnus funcionavam como o esperado: quanto maior o prmio,
melhor o desempenho. Mas quando a tarefa exigia habilidades cognitivas rudimentares, uma recompensa maior levava a um
desempenho pior. Como isso possvel? [...] Essa concluso parece contrria ao que muitos de ns aprenderam em
economia, que quanto maior a recompensa, melhor o desempenho. O que eles esto dizendo que, quando ultrapassamos
as habilidades cognitivas rudimentares, o que ocorre o contrrio. A ideia de que essas recompensas no funcionam
daquela maneira parece vagamente esquerdista e socialista, no mesmo? um tipo estranho de conspirao socialista.
Quero dizer aos que acreditam em teorias conspiratrias que quem financiou essa pesquisa foi um conhecido grupo de
esquerda: o Federal Reserve Bank. [...] Talvez o prmio de 50 ou 60 dlares no fosse motivador o suficiente para um
estudante do MIT [...] ento eles foram a Madurai, na rea rural da ndia, onde 50 ou 60 dlares uma quantia
significativa. Eles reproduziram a experincia na ndia [...] e o que aconteceu foi que as pessoas a quem foi oferecida uma
recompensa mediana no executaram melhor a tarefa do que as pessoas a quem foi oferecida a recompensa menor, mas
dessa vez as pessoas a quem foi oferecida a recompensa maior foram pior do que todas. Incentivos maiores levaram a
desempenho pior. [...] Essa experincia foi repetida outras e outras vezes por psiclogos, socilogos e economistas. Para
tarefas simples e diretas, esse tipo de incentivo funciona [...], mas quando a tarefa requer pensamento criativo e conceitual,
foi demonstrado que esse tipo de motivador no funciona. [...] O melhor uso do dinheiro como motivador pagar s pessoas
o suficiente para que o dinheiro esteja fora de cogitao. Pague s pessoas o suficiente para que elas no pensem no
dinheiro, mas sim no trabalho. [...] Voc tem um bando de pessoas que fazem um trabalho altamente sofisticado, mas que
adorariam trabalhar de graa e ser voluntrias durante vinte ou trinta horas por semana [...] e o que elas criam elas doam,
em vez de vender. [...] Por que essas pessoas, muitas delas tecnicamente sofisticadas e altamente especializadas, esto
fazendo um trabalho igualmente sofisticado, se no mais, no para seus empregadores, mas para outras pessoas, e de
graa? Esse um comportamento econmico estranho.
a
Esse comportamento estranho o comportamento de um comunista que segue o famoso
lema de Marx: De cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo suas
necessidades
b
essa a nica tica do dom que tem alguma dimenso utpica autntica. O
capitalismo ps-moderno, obviamente, tem uma grande tendncia a explorar esses
elementos para sua prpria lucratividade isso sem mencionar o fato de que, por trs de cada
companhia ps-moderna que concede espao a seus funcionrios para uma produo
criativa, h a explorao antiquada e annima da classe trabalhadora. O cone do
capitalismo criativo hoje a Apple, sustentada pelo gnio de Steve Jobs, mas o que seria da
Apple sem a Foxconn, a empresa taiwanesa que controla grandes fbricas na China, onde
centenas de milhares de pessoas montam iPads e iPods em condies abominveis? No
devemos jamais nos esquecer do anverso do centro criativo ps-moderno no Vale do
Silcio, onde alguns milhares de pesquisadores testam novas ideias: alojamentos em estilo
militar, na China, assolados por uma srie de suicdios de trabalhadores, todos por
consequncia das condies estressantes de trabalho (longas jornadas, baixos salrios, alta
presso). Depois que o 11o trabalhador saltou do alto do prdio, a empresa introduziu uma
srie de medidas: obrigar os funcionrios a assinar contratos em que se comprometiam a no
se matar, delatar colegas de trabalho que parecessem deprimidos, procurar instituies
psiquitricas em caso de prejuzo da sade mental etc
3
Para piorar ainda mais a situao, a
Foxconn comeou a colocar redes de proteo em volta de sua enorme fbrica. No
surpreende que Terry Gou, presidente da Hon Hain (empresa que controla a Foxconn), tenha
se referido aos seus empregados como animais em uma festa de fim de ano, acrescentando que
gerenciar um milho de animais me d dor de cabea. Gou ainda disse que queria saber de
Chin Shih-chien, diretor do zoolgico de Taipei, exatamente como os animais deveriam ser
gerenciados; ele convidou o diretor do zoolgico para falar na reunio anual de reviso de
Hon Hai, pedindo que todos os gerentes assistissem palestra com ateno para aprender a
gerenciar os animais que trabalham pare eles
4
.
Mas independentemente de quais sejam os problemas desses experimentos, eles mostram
que no existe nada de natural na competio capitalista e na maximizao dos lucros:
depois de atingir certo nvel de satisfao das necessidades bsicas de sobrevivncia, as
pessoas tendem a se comportar de uma maneira que s poderamos chamar de comunista,
contribuindo para a sociedade segundo suas habilidades, e no segundo a remunerao que
ganham. E isso nos leva de volta a Sloterdijk, que sada as doaes dos capitalistas ricos
como uma manifestao do orgulho neoaristocrata mas que tal contrapor esse orgulho ao
que Badiou chamou certa vez de aristocratismo proletrio? por isso que, no campo da
literatura, so importantes os casos que lidam com aristocratas antiburgueses que acabam
entendendo que a nica maneira de manter vivo seu orgulho unir-se ao outro lado,
verdadeira oposio ao modo burgus de vida. Surpreendentemente, talvez, at mesmo uma
figura como Coriolano, de Shakespeare, pode ser reapropriada para a poltica emancipadora.
A propsito de Homero, Marx notou que a dificuldade no est em compreender que as
artes e o pico grego esto ligados a certas formas de desenvolvimento social. A dificuldade
que eles ainda nos proporcionam prazer artstico e, em certo sentido, valem como norma e
modelo inalcanvel
5
. Para testar uma verdadeira obra de arte, basta perguntar como ela
sobrevive descontextualizao, transposio para um novo contexto. Talvez a melhor
maneira de definir um clssico seja dizendo que ele funciona como os olhos de Deus em um
cone ortodoxo: no importa nossa posio no recinto, a imagem sempre parece estar olhando
para ns. No surpreende que, at agora, a melhor adaptao cinematogrfica de Dostoivski
seja O idiota, de Kurosawa, gravado no Japo depois da Segunda Guerra Mundial, que traz
Myshkin como o soldado que volta para casa. A questo no que estamos lidando com um
conflito eterno que acontece em todas as sociedades, mas sim com um conflito muito mais
preciso: em cada novo contexto, a obra clssica parece tratar da qualidade especfica da
poca o que Hegel chamou de universalidade concreta. H uma longa histria de
transposies bem-sucedidas de Shakespeare se mencionarmos apenas as adaptaes
cinematogrficas mais recentes, temos: Otelo em um clube contemporneo de jazz (Noite
insana, de Basil Dearden, 1962), Ricardo III em uma fictcia Gr-Bretanha fascista da dcada
de 1930 (Richard Loncraine, 1995), Romeu e Julieta em Venice Beach, Califrnia (Baz
Luhrmann, 1996), Hamlet no centro de Nova York (Michael Almereyda, 2000).
Coriolano um desafio especial a essa recontextualizao: a pea to exclusivamente
centrada no orgulho militarista-aristocrtico do heri e em seu desprezo pelo povo que fica
fcil entender que, depois da derrota alem em 1945, as foras aliadas de ocupao tenham
proibido sua representao por conta da mensagem antidemocrtica que ela carrega. A pea
parece oferecer uma escolha interpretativa bastante limitada por causa disso. Quer dizer,
quais so as alternativas para apresent-la tal como ela , rendendo-se ao engodo militarista
antidemocrtico? Podemos tentar provocar o estranhamento sutil desse engodo por meio de
uma excessiva estetizao; podemos fazer o que Brecht fez ao reescrever a pea, mudar o foco
de exibio das emoes (a fria de Coriolano etc.) para o conflito subjacente dos interesses
econmicos e polticos (na verso de Brecht, o povo e os tribunos no so movidos pelo medo
e pela inveja, mas agem de maneira racional diante da situao); ou e essa talvez seja a pior
escolha podemos nos ater a tolices pseudofreudianas sobre a fixao materna de Coriolano e
a fora homossexual de sua relao com Aufdio. Ralph Fiennes (e o roteirista John Logan) fez
o impossvel, talvez assim confirmando a famosa afirmao de T. S. Eliot de que Coriolano
superior a Hamlet: ele rompeu esse crculo fechado de opes de interpretao em que todos
inserem um distanciamento crtico em relao figura de Coriolano e fez valer totalmente o
personagem, no como um fantico antidemocrata, mas como uma figura da esquerda radical.
O primeiro passo de Fiennes foi mudar as coordenadas geopolticas de Coriolano:
Roma agora uma contempornea cidade colonial em crise e decadente, e os volscos,
guerrilheiros de esquerda, organizaram o que chamamos hoje de Estado pria (como a
Colmbia e as Farc, as Foras Armadas Revolucionrias da Colmbia, que controlam um
vasto territrio ao sul do pas, se as Farc no tivessem sido corrompidas pelo trfico de
drogas). Esse primeiro passo repercutiu em detalhes muito claros, como a deciso de
apresentar uma linha divisria entre o territrio controlado pelo exrcito romano e o territrio
rebelde, o ponto de contato entre os dois lados, como uma solitria rampa de acesso numa
estrada, uma espcie de posto de controle dos guerrilheiros. (Aqui podemos soltar a
imaginao: que tal explorar plenamente o fato fortuito de o filme ter sido gravado na Srvia e
de Belgrado ser uma cidade que se denominava Roma e imaginar os volscos como
albaneses de Kosovo e Coriolano como um general srvio que muda de lado e se junta aos
albaneses?)
Poderamos explorar aqui a feliz escolha de Gerard Butler para o papel de Aufdio, lder
volsco e oponente de Caio Mrcio (Coriolano): como o grande sucesso de Butler foi Os 300
de Esparta, de Zack Snyder, em que interpretou Lenidas, no deveramos temer a hiptese de
que, nos dois filmes, ele interpreta basicamente o mesmo papel de lder guerreiro de um
Estado pria em combate contra um imprio poderoso. Os 300 saga dos trezentos soldados
espartanos que se sacrificaram nas Termpilas para deter a invaso do exrcito persa de
Xerxes foi acusado de representar o pior tipo de militarismo patriota, com claras aluses s
tenses recentes com o Ir e aos eventos no Iraque. Mas ser que tudo assim to claro? O
filme deveria ser antes integralmente redimido dessas acusaes: ele conta a histria de um
pas pequeno e pobre (Grcia), invadido pelo exrcito de um Estado muito maior (Prsia) e,
na poca, muito mais desenvolvido, que tinha uma tecnologia militar muito mais avanada
no seriam os elefantes gigantes e as longas flechas de fogo dos persas uma verso antiga das
armas de alta tecnologia? Quando o ltimo grupo sobrevivente dos espartanos e o rei
Lenidas so mortos por milhares de flechas, no estariam de certa forma sendo
bombardeados por tecnossoldados que operam armas sofisticadas a uma distncia segura,
como os soldados norte-americanos de hoje, que apertam um boto e lanam foguetes de
dentro dos navios de guerra, a uma distncia bem segura no Golfo Prsico?
Alm disso, as palavras de Xerxes, quando tenta convencer Lenidas a aceitar a
dominao persa, no soam claramente como as palavras de um muulmano fantico e
fundamentalista? (Ele tenta convencer Lenidas a se subjugar, prometendo-lhe paz e prazeres
sensuais caso se una ao imprio persa global. Tudo que pede dele o gesto formal de se
ajoelhar, um gesto de reconhecimento da supremacia persa se os espartanos fizessem isso,
eles teriam autoridade suprema sobre toda a Grcia. O presidente Reagan no parece ter
exigido a mesma coisa do governo sandinista da Nicargua? Eles s tinham de dizer: Ei, tio!
para os Estados Unidos... E a corte de Xerxes no retratada como um paraso multicultural
de diferentes estilos de vida? Todos ali no participam das orgias diferentes raas, lsbicas
e gays, aleijados etc.? E os espartanos, com sua disciplina e seu esprito de sacrifcio, no
estariam muito mais prximos de algo como o Talib, que defende o Afeganisto da ocupao
dos Estados Unidos (ou, na verdade, da tropa de elite da Guarda Revolucionria iraniana,
disposta a se sacrificar no caso de uma invaso dos Estados Unidos)? Historiadores
perspicazes j haviam notado esse paralelo. Este o texto da contracapa de Fogo persa, de
Tom Holland:
No sculo V a.C., uma superpotncia mundial estava decidida a impor sua verdade e sua ordem a dois Estados
considerados terroristas. A superpotncia era a Prsia, incomparavelmente rica em ambio, ouro e homens. Os Estados
terroristas eram Atenas e Esparta, cidades excntricas, localizadas em um lugar pobre, montanhoso e atrasado: a Grcia.
6
Uma declarao programtica quase no fim do filme define a agenda da Grcia como
contra o reino da mstica e da tirania, rumo a um futuro brilhante, especificada depois como
o domnio da liberdade e da razo o que se parece com o programa bsico do Iluminismo,
embora com uma pitada comunista! Tambm devemos lembrar que, no incio do filme,
Lenidas rejeita a mensagem dos orculos corruptos, segundo os quais os deuses proibiram
a expedio militar para deter os persas como descobrimos depois, os orculos que
supostamente receberam a mensagem divina em transe exttico foram pagos pelos persas
(como o orculo tibetano que, em 1959, enviou ao Dalai Lama uma mensagem para que
deixasse o Tibete; hoje sabemos que ele estava na folha de pagamentos da CIA).
E o que dizer do aparente absurdo da ideia de dignidade, liberdade e razo sustentada pela
disciplina militar extrema, que inclui a prtica de no aceitar crianas fracas? Esse absurdo
simplesmente o preo da liberdade a liberdade no gratuita, como diz o filme. A
liberdade no dada, reconquistada com luta dura, na qual preciso estar disposto a
arriscar tudo. A implacvel disciplina militar espartana no apenas o oposto externo da
democracia liberal ateniense, mas sua condio inerente, ela funda suas bases: o sujeito
livre da razo s pode surgir por meio de uma autodisciplina implacvel. A verdadeira
liberdade no a liberdade de escolha feita a uma distncia segura, como escolher entre bolo
de morango e bolo de chocolate; a verdadeira liberdade se sobrepe necessidade, e uma
escolha verdadeiramente livre feita quando pe em jogo a prpria existncia do sujeito que
escolhe ela feita simplesmente porque no se pode fazer de outro modo. Quando um pas
est sob ocupao estrangeira e algum chamado pelo lder da resistncia a se juntar luta
contra os ocupantes, a razo que ele d no Voc livre para escolher, mas Voc no v
que essa a nica coisa que pode fazer, se quiser manter a dignidade?. No nos surpreende
que os primeiros radicais igualitrios modernos, de Rousseau aos jacobinos, admirassem
Esparta e imaginassem a Frana republicana como uma nova Esparta: h um ncleo
emancipador no esprito espartano da disciplina militar que sobrevive at mesmo quando
subtramos toda a parafernlia histrica do domnio de classes de Esparta, a explorao e o
terror sobre os escravos etc. Tambm no nos surpreende que nos anos difceis do
comunismo de guerra Trotsky chamasse a Unio Sovitica de Esparta proletria.
Soldados no so maus per se maus so os soldados inspirados por poetas, soldados
mobilizados pela poesia nacional. No existe limpeza tnica sem poesia. Por qu? Porque
vivemos em uma era que percebe a si prpria como ps-ideolgica. Como grandes causas
pblicas j no tm mais fora para mobilizar o povo para a violncia de massa, necessria
uma Causa sagrada mais ampla, uma causa que faz as insignificantes preocupaes individuais
com a matana parecerem triviais. O pertencimento religioso ou tnico encaixa-se
perfeitamente nesse papel. claro que h casos de ateus patolgicos capazes de cometer
assassinatos em massa s por prazer, mas eles so excees raras: a maioria precisa se
anestesiar contra a sensibilidade elementar ao sofrimento alheio e, para isso, necessria uma
Causa sagrada. Os idelogos religiosos costumam afirmar que, verdadeira ou no, a religio
leva pessoas em geral ruins a fazer coisas boas; pela experincia atual, deveramos antes nos
ater afirmao de Steve Weinberg de que, sem religio, pessoas boas fazem coisas boas e
pessoas ruins fazem coisas ruins e s a religio pode levar pessoas boas a fazer coisas ruins.
A reputao de Plato sofre por causa da afirmao de que os poetas deviam ser expulsos
da cidade um conselho bastante sensvel, se considerarmos a experincia ps-Iugoslvia, em
que a limpeza tnica foi preparada pelos sonhos perigosos dos poetas. Sim, verdade que
Miloevi manipulou as paixes nacionalistas, mas foram os poetas que lhe forneceram o
material que serviu para a manipulao. Eles os poetas sinceros, no os polticos corruptos
deram origem a tudo isso quando, nos idos da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980,
comearam a lanar as sementes do nacionalismo agressivo no s na Srvia, mas tambm em
outras repblicas da antiga Iugoslvia. Em vez de um complexo industrial-militar, ns tivemos
na ps-Iugoslvia, um complexo potico-militar, personificado pelas figuras gmeas de
Radovan Karadi e Ratko Mladi. Na Fenomenologia do esprito
c
, Hegel menciona a
silente tecedura do esprito: o trabalho secreto de mudana das coordenadas ideolgicas,
predominantemente invisveis aos olhos do povo, que explodem de repente e pegam todos de
surpresa. Foi isso que aconteceu na antiga Iugoslvia nas dcadas de 1970 e 1980, tanto que j
era tarde demais quando as coisas explodiram no fim da dcada de 1980: o velho consenso
ideolgico estava totalmente podre, em runas. A Iugoslvia nas dcadas de 1970 e 1980 era
como o famoso gato dos desenhos animados, citado anteriormente, que continua andando
depois de ultrapassar a beira do precipcio e s cai quando olha para baixo e percebe que no
h cho sob seus ps. Miloevi foi o primeiro a nos forar a olhar de fato para o precipcio...
E para evitar a iluso de que o complexo potico-militar especialidade dos Blcs,
devemos citar ao menos Hassan Ngeze, o Karadi de Ruanda, que espalhava
sistematicamente o dio contra os ttsis em seu jornal, o Kangura. H quase um sculo,
referindo-se ao advento nazista na Alemanha, Karl Kraus ironizou o fato de que a Alemanha,
um pas de Dichter und Denker (poetas e pensadores), tornara-se um pas de Richter und
Henker (juzes e algozes) talvez essa inverso no nos surpreenda tanto... Isso nos traz de
volta a Coriolano quem o poeta nele? Antes de Caio Mrcio (Coriolano) entrar no palco,
Mennio Agripa que acalma a multido faminta e furiosa que exige trigo. Assim como
Ulisses em Troilo e Crssida, Mennio o idelogo par excellence, aquele que prope uma
metfora potica para justificar a hierarquia social (nesse caso, o domnio do Senado); e, na
melhor tradio corporativista, a metfora a do corpo humano. assim que, em Vida de
Coriolano, Plutarco conta a histria narrada pela primeira vez por Lvio:
Certa vez, os rgos de um homem se revoltaram contra o estmago, acusando-o de ser o nico preguioso, de no
colaborar em nada, enquanto todos os outros passavam por adversidades e trabalhavam para suprir e atender a seus
apetites. O estmago, contudo, apenas ridicularizava a tolice de todos, que pareciam no saber que ele certamente recebia
seu sustento, mas tinha como nica funo devolv-lo e distribu-lo a todo o resto. O mesmo acontece com os cidados e o
Senado. Os planos e os desgnios que foram devidamente digeridos l transmitem e garantem a todos vocs o benefcio e o
apoio apropriados.
7
Qual a ligao de Coriolano com essa metfora do corpo e dos rgos, da rebelio dos
rgos contra o corpo? Est claro que Coriolano no representa o corpo, mas um rgo que
no s se rebela contra o corpo (o corpo poltico de Roma), como tambm abandona seu
prprio corpo ao ir para o exlio um verdadeiro rgo sem corpo. Isso significa que
Coriolano est contra o povo? Que povo? Os plebeus representados pelos dois tribunos,
Bruto e Sicnio, no so trabalhadores explorados, mas uma horda lumpemproletria, a ral
sustentada pelo Estado; e os dois tribunos so manipuladores protofascistas dessa horda
para citar Kane (cidado do filme de Orson Welles), eles falam pelo povo comum para que o
pobre povo comum no fale por si mesmo. Se procurarmos pelo povo, ns certamente o
encontraremos entre os volscos. Vejamos como Fiennes retrata a capital deles: uma cidade
popular e modesta, localizada em um territrio liberado, onde Aufdio e seus companheiros
vestidos com uniforme de guerrilha (no o uniforme oficial do Exrcito) misturam-se
livremente ao povo em um clima de tranquila festividade, as pessoas se sentam em cafeterias
ao ar livre etc. um ntido contraste com a formalidade excessiva de Roma.
Ento, sim, Coriolano uma mquina de matar, um soldado perfeito e, exatamente por
ser um rgo sem corpo, no fiel sua classe e pode facilmente se colocar a servio dos
oprimidos. E, como ficou claro com Che Guevara, um revolucionrio tambm tem de ser uma
mquina de matar:
o dio um elemento de luta; o dio implacvel ao inimigo que nos impele para alm das limitaes naturais do ser humano
e nos transforma em uma efetiva, violenta, fria e seletiva mquina de matar. Nossos soldados tm de ser assim; um povo
sem dio no pode derrotar um inimigo brutal.
8
H duas cenas no filme que do uma pista para essa leitura. Depois de ter um violento
acesso no Senado, Coriolano atravessa um amplo vestbulo, fecha a porta e v-se sozinho no
silncio de um longo corredor, diante de um faxineiro velho e cansado; eles trocam olhares em
um momento de silenciosa solidariedade, como se apenas o pobre faxineiro conseguisse ver
quem era Coriolano. A outra cena uma longa apresentao de sua viagem para o exlio, feita
em tom de road movie: ela mostra Coriolano como um viajante solitrio que caminha,
annimo, no meio do povo. como se Coriolano, obviamente fora do lugar na delicada
hierarquia de Roma, s ento se tornasse o que , s ento ganhasse sua liberdade e a nica
coisa que pode fazer para mant-la se unir aos volscos. Mas ele no se une aos volscos s
para se vingar de Roma, e sim porque pertence a eles s entre os lutadores volscos ele pode
ser o que . O orgulho de Coriolano autntico, acompanhado da relutncia de ser louvado
por seus compatriotas e de se envolver em manobras polticas um orgulho desse tipo no
tem espao em Roma, s pode prosperar entre os guerrilheiros.
Ao se juntar aos volscos, Coriolano no trai Roma por um sentimento de mesquinha
vingana, o que faz reconquistar sua integridade seu nico ato de traio ocorre no fim,
quando, em vez de guiar o exrcito volsco at Roma, promove um tratado de paz entre os
volscos e Roma, cedendo presso de sua me, a verdadeira figura do superego mau. por
essa razo que ele volta para os volscos, plenamente ciente do que o espera: a punio bem
merecida por sua traio. E por isso que o Coriolano de Fiennes parece o olho de Deus dos
cones ortodoxos: sem mudar uma palavra sequer da pea de Shakespeare, ele olha
exclusivamente para ns, para a situao em que nos encontramos hoje, resumindo a figura
nica de um lutador pela liberdade radical.



1
Ver Peter Sloterdijk, Repenser limpt (Paris, Libella, 2012).
2
Ver Daniel H. Pink, Motivao 3.0 (trad. Bruno Alexander, So Paulo, Campus, 2010).
a
A transcrio da palestra citada por iek, em ingls, pode ser encontrada em: <http://dotsub.com/view/e1fddf77-5d1d-45b7-
81be-5841ee5c386e/viewTranscript/eng>. (N. E.)
b
Karl Marx, Crtica do Programa de Gotha (trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2012), p. 32. (N. E.)
3
Ver Foxconn ups anti-suicide drive, Straits Times, 27 maio 2010.
4
Ver Foxconn chief calls employees animals, has zoo director lecture managers. Disponvel em:
<http://www.examiner.com/technology-in-national/foxconn-chief-calls-employees-animals-has-zoo-director-lecture-
managers>.
5
Karl Marx, Grundrisse (trad. Mario Duayer et al., 1. reimp., So Paulo, Boitempo, 2011), p. 63.
6
Tom Holland, Persian Fire (Nova York, Doubleday, 2006) [ed. bras.: Fogo persa: o primeiro imprio mundial, trad. Luiz
Antonio Aguiar, Rio de Janeiro, Record, 2008].
c
4. ed., Petrpolis/Bragana Paulista, Vozes/Ed. Universitria So Francisco, 2007. (N. E.)
7
Plutarco, Lives of Illustrious Men (Bedford, Clarke and Company, 1887), p. 350.
8
Che Guevara, Guerilla Warfare (Lincoln, University of Nebraska Press, 1998), p. 173.
CONCLUSO
SINAIS DO FUTURO
Ento onde estamos agora, em 2012? O ano de 2011 foi aquele em que sonhamos
perigosamente, o ano do ressurgimento da poltica emancipatria radical em todo o mundo.
Um ano depois, cada dia traz novas demonstraes de como o despertar foi frgil e
inconsistente, com todas as suas diversas facetas exibindo os mesmos sinais de exausto: o
entusiasmo da Primavera rabe est atolado em compromissos e no fundamentalismo
religioso; o Occupy Wall Street perdeu a energia a tal ponto que, em um belo exemplo da
astcia da razo, a limpeza feita pela polcia no Zuccotti Park e em outros lugares onde
houve protestos parece uma bno disfarada, que encobre a perda imanente de energia. E o
mesmo acontece em todo o mundo: os maoistas no Nepal parecem ter sido vencidos pelas
foras reacionrias monrquicas; a revoluo bolivariana da Venezuela experimenta um
retrocesso cada vez maior rumo a um populismo de caudilho... O que devemos fazer nesses
momentos de depresso, quando os sonhos parecem se desfazer? Ser que a nica escolha que
temos a recordao narcisista e nostlgica de momentos sublimes e entusiastas ou a
explicao cinicamente realista do motivo por que as tentativas de realmente mudar a situao
tiveram de fracassar?
A primeira coisa a dizer que o trabalho subterrneo do descontentamento est em
andamento: a fria est crescendo e haver uma nova onda de revoltas. De que maneira
devemos ler os sinais dessa fria? Em Passagens, Walter Benjamin cita o historiador francs
Andr Monglond: O passado deixou imagens de si nos textos literrios, imagens comparveis
a imagens impressas pela luz em uma placa fotossensvel. Somente o futuro possui reveladores
ativos o suficiente para explorar essas superfcies perfeitamente
1
. Eventos como os protestos
do movimento Occupy Wall Street, a Primavera rabe, as manifestaes na Grcia e na
Espanha etc. devem ser lidos como sinais do futuro. Em outras palavras, deveramos inverter
a perspectiva histrica usual de entender um evento fora de seu contexto e gnese. A exploso
emancipatria radical no pode ser entendida dessa maneira: em vez de analisar os eventos
como parte de um contnuo de passado e presente, deveramos buscar a perspectiva do futuro,
isto , deveramos analis-los como fragmentos limitados e distorcidos (s vezes at
pervertidos) de um futuro utpico que est inativo no presente como potencial oculto. Segundo
Deleuze, em Proust as pessoas e as coisas ocupam no tempo um lugar que no se compara
com o que tm no espao
2
: a famosa madeleine est no lugar certo, mas aquele no seu
verdadeiro momento
3
. De maneira semelhante, deveramos aprender a arte de reconhecer, a
partir de uma posio subjetiva engajada, os elementos que esto aqui, no nosso espao, mas
cujo momento o futuro emancipado, o futuro da ideia comunista.
Contudo, apesar de termos de aprender a observar os sinais do futuro, tambm devemos
estar cientes de que o que fazemos agora s se tornar legvel quando o futuro chegar, portanto
no devemos depositar esperanas demais em uma busca desesperada dos germes do
comunismo na sociedade de hoje. Devemos lutar por um equilbrio delicado entre ler sinais
do futuro (comunista hipottico) e manter a abertura radical para o futuro: a abertura, sozinha,
leva a um niilismo decisionista que nos fora a saltar no vazio, ao passo que a plena confiana
nos sinais do futuro pode sucumbir ao planejamento determinista (sabemos com o que o futuro
deveria se parecer e, de um ponto de vista metalingustico, de certa maneira livre da histria,
simplesmente temos de represent-lo). No entanto, o equilbrio pelo qual devemos lutar no
tem nada a ver com uma sbia via intermediria que evita
os extremos (conhecemos, em um sentido geral, a forma do futuro para o qual nos movemos,
mas deveramos ao mesmo tempo continuar abertos s contingncias imprevisveis). Uma
referncia a Kant, bem como noo protestante de predestinao (noo teolgica que chega
bem perto do materialismo histrico, como observou certa vez Fredric Jameson). Os sinais do
futuro no so constitutivos, mas sim reguladores no sentido kantiano; seu status
subjetivamente mediado, isto , no so discernveis de nenhum estudo neutro e objetivo da
histria, mas apenas de uma posio engajada segui-los continua sendo uma aposta
existencial no sentido pascaliano. como a teoria jansenista dos milagres: estes no so
intervenes divinas cujo intuito converter os no crentes; ao contrrio, um evento s parece
um milagre para o crente, enquanto para os observadores externos um curioso evento natural.
O mesmo vale para a predestinao, que no apenas um destino decidido de antemo: a
predestinao sempre ter sido, isto , ns escolhemos nosso destino, decidindo
retroativamente ler assim o que foi at agora (vivenciado como) a srie contingente de
ocorrncias. O que subjaz a esses paradoxos a estrutura circular que pode ser mais bem
exemplificada por uma histria de fico cientfica: um crtico de arte que vive duzentos anos
depois de nossa poca, quando j possvel viajar no tempo, to fascinado pelas obras de
um pintor nova-iorquino de nossa poca que viaja no tempo para encontr-lo; ele descobre
que o pintor um bbado imprestvel que acaba roubando a mquina do tempo e foge para o
futuro; sozinho na poca atual, o crtico de arte pinta todos os quadros que o fascinaram no
futuro e o fizeram viajar para o passado. De maneira homloga, os sinais comunistas do futuro
so sinais de um futuro possvel que s se tornar atual se seguirmos esses sinais em outras
palavras, so sinais que paradoxalmente precedem aqueles de que so sinais.
Talvez devssemos inverter a crtica usual sobre aquilo que queremos e aquilo que no
queremos: basicamente, o que queremos (a longo prazo, ao menos) est claro; mas sabemos de
fato o que no queremos, isto , o que estamos prontos a renunciar de nossas presentes
liberdades? Ou, voltando piada de Ninotchka: queremos caf, mas o queremos sem leite
ou sem creme (sem Estado, sem propriedade privada etc.)? nesse ponto que devemos
permanecer resolutamente hegelianos: a abertura de Hegel em relao ao futuro uma abertura
negativa, articulada em suas afirmaes negativas/limitadoras, como a famosa afirmao de
que o sujeito no pode saltar alm de seu tempo, encontrada na Filosofia do direito
a
. A
impossibilidade de nos apropriarmos diretamente do futuro fundamentada no prprio fato da
retroatividade, que torna o futuro a priori imprevisvel: no podemos subir em nossos
prprios ombros e ver a ns mesmos objetivamente, da maneira como entramos na tessitura
da histria, porque essa tessitura repetida e retroativamente rearranjada. No campo
teolgico, Karl Barth ampliou essa imprevisibilidade at o Juzo Final, enfatizando que a
revelao final de Deus ser totalmente incomparvel a nossas expectativas:
Deus no est oculto de ns, est revelado. Mas o que e como deveramos ser em Cristo, e o que e como o mundo ser em
Cristo no fim do caminho de Deus, na irrupo da redeno e da concluso, que no nos revelado; isso est oculto.
Sejamos honestos: no sabemos o que estamos dizendo quando falamos da volta de Cristo no julgamento, da ressurreio
dos mortos, da vida e da morte eternas. Que tudo isso estar associado a uma revelao pungente uma viso em
comparao qual toda a nossa viso presente ter sido cegueira testificado demais nas Escrituras para sentirmos o
dever de nos preparar. Pois no sabemos o que ser revelado quando a ltima venda for retirada de nossos olhos, de todos
os olhos: como contemplaremos uns aos outros e o que seremos uns para os outros a humanidade de hoje e a humanidade
de sculos e milnios atrs, ancestrais e descendentes, maridos e esposas, sbios e tolos, opressores e oprimidos, traidores e
trados, assassinos e vtimas, Ocidente e Oriente, alemes e outros, cristos, judeus e pagos, ortodoxos e hereges, catlicos
e protestantes, luteranos e reformados; sob que divises e unies, que confrontos e conexes cruzadas os lacres de todos os
livros sero abertos; quanta coisa nos parecer pequena e desimportante, quanta coisa s ento parecer grande e
importante; para que surpresas de todos os tipos devemos nos preparar.
Tambm no sabemos o que a Natureza, enquanto cosmos no qual vivamos e ainda vivemos
aqui e agora, ser para ns; o que as constelaes, o mar, os amplos vales e colinas, que hoje
vemos e conhecemos, diro e significaro.
4
Por essa observao, torna-se claro como falso, como demasiado humano, o medo
de que os culpados no sejam punidos de maneira apropriada aqui, em especial, temos de
abandonar nossas expectativas: A estranha cristandade, cuja preocupao mais urgente
parece ser que um dia a graa de Deus se mostre demasiada irrestrita entre os vivos, que o
inferno, em vez de povoado por tantas pessoas, mostre-se vazio!
5
. E a mesma incerteza
vlida para a prpria Igreja ela no possui nenhum conhecimento superior, como um
carteiro que entrega a correspondncia sem ter ideia do que ela diz:
A Igreja transmite da mesma maneira que um carteiro entrega uma correspondncia; no se pergunta Igreja o que ela
pensa estar desencadeando com isso, ou como ela interpreta a mensagem. Quanto menos interpretar e quanto menos
marcas dos prprios dedos deixar, tanto mais a passar simplesmente como a recebeu e melhor ser.
6
No surpresa que Hegel tenha formulado essa mesma limitao a propsito da poltica:
especialmente, como comunistas, devemos nos abster de qualquer imaginao positiva da
futura sociedade comunista. Recordemos aqui as palavras cticas de Cristo contra os profetas
da discrdia em Marcos 13,21-3: Ento, se algum vos disser Eis o Messias aqui! ou Ei-
lo ali!, no creiais. Ho de surgir falsos Messias e falsos profetas, os quais apresentaro
sinais e prodgios para enganar, se possvel, os eleitos. Quanto a vs, porm, ficai atentos
7
.
Fiquem atentos aos sinais do Apocalipse, tendo em mente o sentido amplo deste termo grego:
apoklypsis (levantar o vu ou revelao) o desvelar de algo escondido da maioria da
humanidade em uma era dominada pela falsidade e pela mentira. Por causa dessa
heterogeneidade radical do novo, sua chegada tem de causar terror e confuso recordemos
aqui o famoso lema de Heinser Mller: A primeira apario do novo o assombro. Ou,
como disse Sneca h quase 2 mil anos: Et ipse miror vixque iam facto malo/ potuisse fieri
credo (Embora o mal j tenha sido feito, ainda achamos difcil acreditar que ele seja
possvel)
8
. assim que reagimos ao mal radical: ele real, mas ainda o vemos como
impossvel. E o mesmo no seria vlido para tudo que realmente novo?
E o que dizer dos sinais apocalpticos que ouvimos, sobretudo depois que acontece uma
catstrofe? Aqui, o maior paradoxo que o prprio catastrofismo excessivo (o mantra o fim
do mundo est prximo) uma defesa, uma forma de ocultar os verdadeiros perigos e no
lev-los a srio. por essa razo que a nica resposta apropriada a um ambientalista que
tenta nos convencer da ameaa iminente que o verdadeiro alvo dessa argumentao
desesperada sua prpria no crena consequentemente, nossa resposta deveria ser algo do
tipo: No se preocupe, a catstrofe acontecer com certeza!... E a catstrofe est chegando,
o impossvel est acontecendo em toda a parte mas devemos observ-lo pacientemente, no
devemos nos prender a extrapolaes precipitadas, no devemos nos entregar ao prazer
propriamente perverso do: isso! O momento terrvel chegou!. Na ecologia, essa
fascinao apocalptica surge de diversas maneiras: o aquecimento global arrasar todos ns
em algumas dcadas; as abelhas vo desaparecer em pouco tempo e haver uma fome
inimaginvel... Devemos levar todas essas ameaas a srio, mas no nos deixemos seduzir por
elas nem desfrutemos do falso senso de culpa e justia (Ns ofendemos a Me Natureza,
agora temos o que merecemos!). Ao contrrio, devemos manter a mente aberta e vigiar:
Ateno, e vigiai, pois no sabeis quando ser o momento. Ser como um homem que partiu de viagem: deixou sua casa,
deu autoridade a seus servos, distribuiu a cada um sua responsabilidade e ao porteiro ordenou que vigiasse. Vigia, portanto,
porque no sabeis quando o senhor da casa voltar: tarde, meia-noite, ao canto do galo, ou de manh, para que, vindo de
repente no vos encontre dormindo. E o que vos digo, digo a todos: vigiai!
9



1
Walter Benjamin, The Arcades Project (Cambridge, Belknap Press, 1999), p. 482 [ed. bras.: Passagens, trad. Cleonice
Paes Barreto e Irene Aron, Belo Horizonte/So Paulo, UFMG/Imprensa Oficial, 2009].
2
Gilles Deleuze, Cinema II: a imagem-tempo (trad. Stella Senra, So Paulo, Brasiliense, 1990), p. 53.
3
Com todo o respeito pela genialidade de Marcel Proust, quando lemos a respeito de seu estilo de vida passava a maior
parte do dia em um quarto meio escuro, dormia demais, dependia da criada difcil resistir ao prazer de imagin-lo
condenado a viver o regime dos trabalhadores em um campo de reeducao durante um ano ou mais, onde ele seria
obrigado a acordar s cinco da manh, tomar banho frio e, depois de um caf da manh escasso, trabalhar o resto do dia
escavando e transportando terra, para depois ter as noites preenchidas pelo canto de canes polticas e pela escrita de
confisses...
a
Trad. Agemir Bavaresco et al., So Paulo, Loyola, 2010. (N. E.)
4
Karl Barth, God Here and Now (Nova York, Routledge, 2003), p. 45-6.
5
Ibidem, p. 42.
6
Ibidem, p. 49.
7
Tambm traduzido como: Vs, pois, estai de sobreaviso.
8
Sneca, Medeia, versos 883-4.
9
Marcos 13,33-7.
PRINCIPAIS OBRAS DE SLAVOJ IEK
The Year of Dreaming Dangerously . Londres/Nova York, Verso, 2012. [Ed.bras.: O ano em
que sonhamos perigosamente. So Paulo, Boitempo, 2012.]
Less Than Nothing: Hegel and the Shadow of Dialectical Materialism. Londres/Nova York,
Verso, 2012. [Ed. bras.: Menos que nada: Hegel e a sombra do materialismo dialtico.
So Paulo, Boitempo, no prelo.]
Living in the End Times. Londres/Nova York, Verso, 2010. [Ed. bras.: Vivendo no fim dos
tempos. So Paulo, Boitempo, 2012.]
First as Tragedy, then as Farce. Londres/Nova York, Verso, 2009. [Ed. bras.: Primeiro
como tragdia, depois como farsa. So Paulo, Boitempo, 2011.]
Violence. Londres, Profile, 2008.
In Defense of Lost Causes. Londres/Nova York, Verso, 2008. [Ed. bras.: Em defesa de
causas perdidas. So Paulo, Boitempo, 2011.]
Universal Exception. Londres, Continuum International Publishing Group, 2007.
Lacan: The Silent Partners. Londres/Nova York, Verso, 2006.
The Neighbor: Three Inquiries in Political Theology. Chicago, University of Chicago Press,
2006.
The Parallax View. Cambridge, The MIT Press, 2006. [Ed. bras.: A viso em paralaxe. So
Paulo, Boitempo, 2008.]
Lacrimae rerum. Paris, ditions Amsterdam, 2005. [Ed. bras.: Lacrimae rerum. So Paulo,
Boitempo, 2009.]
Iraq: The Borrowed Kettle. Londres/Nova York, Verso, 2005.
The Politics of Aesthetics: The Distribution of the Sensible (com Jacques Rancire).
Londres, Continuum International Publishing Group, 2004.
Organs without Bodies: On Deleuze and Consequences. Londres, Routledge, 2003.
The Puppet and the Dwarf: The Perverse Core of Christianity. Cambridge, The MIT Press,
2003.
Welcome to the Desert of the Real: Five Essays on September 11 and Related Dates.
Londres/Nova York, Verso, 2002. [Ed. bras.: Bem-vindo ao Deserto do Real! So Paulo,
Boitempo, 2003.]
Operas Second Death. Londres, Routledge, 2001.
The Fright of Real Tears: Krzystof Kieslowski between Theory and Post-theory. Londres,
British Film Institute, 2001.
On Belief. Londres, Routledge, 2001.
Did Someone Say Totalitarianism?: Four Interventions in the Misuse of a Notion.
Londres/Nova York, Verso, 2001. [Ed. bras.: Algum disse totalitarismo? So Paulo,
Boitempo, no prelo.]
The Art of the Ridiculous Sublime: On David Lynchs Lost Highway. Washington, University
of Washington Press, 2000.
The Fragile Absolute: Or, Why the Christian Legacy is Worth Fighting For? Londres/Nova
York, Verso, 2000.
The Ticklish Subject: The Absent Centre of Political Ontology. Londres/Nova York, Verso,
1999.
The Plague of Fantasies. Londres/Nova York, Verso, 1997.
The Indivisible Remainder: An Essay On Schelling And Related Matters. Londres/Nova
York, Verso, 1996.
The Metastases of Enjoyment: Six Essays on Woman and Causality. Londres/Nova York,
Verso, 1994.
Tarrying with the Negative: Kant, Hegel, and the Critique of Ideology (Post-Contemporary
Interventions). Durham, Duke University Press, 1993.
Everything You Always Wanted to Know About Lacan (But Were Afraid to Ask Hitchcock).
Londres/Nova York, Verso, 1992.
Enjoy Your Symptom! Jacques Lacan In Hollywood And Out. Londres, Routledge, 1992.
For They Know Not What They Do: Enjoyment As a Political Factor. Londres/Nova York,
Verso, 1991.
Looking Awry: An Introduction to Jacques Lacan through Popular Culture. Cambridge, The
MIT Press, 1991.
The Sublime Object of Ideology. Londres/Nova York, Verso, 1989. [Ed. bras.: Eles no
sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia. Rio de Janeiro, Zahar, 1992.]
OUTROS LANAMENTOS DA BOITEMPO EDITORIAL
As armas da crtica
EMIR SADER E IVANA JINKINGS (ORGS.)
Orelha de Michael Lwy
Do marxismo ao ps-marxismo
GRAN THERBORN
Traduo de Rodrigo Nobile
Orelha de Ruy Braga
Espectro
PERRY ANDERSON
Traduo de Fabrizio Rigout e Paulo Cezar Castanheira
Orelha de Alvaro Bianchi
Histria, teatro e poltica
KTIA RODRIGUES PARANHOS (ORG.)
Orelha de Francisco Alambert
Lenin
GYRGY LUKCS
Traduo de Rubens Enderle
Apresentao e notas de Miguel Vedda
Orelha de Carlos Nelson Coutinho
Occupy
DAVID HARVEY, SLAVOJ IEK, TARIQ ALI ET AL.
Traduo de Joo Alexandre Peschanski et al.
Prefcio de Henrique Carneiro
Quarta capa de Leonardo Sakamoto
Padro de reproduo do capital
CARLA FERREIRA, JAIME OSORIO E MATHIAS LUCE (ORGS.)
Orelha de Carlos Eduardo Martins
A rima na escola, o verso na histria
MARA SOARES FERREIRA
Prefcio de Mnica Guimares Teixeira Amaral
Orelha de Moiss Rodrigues da Silva Junior
A teoria da revoluo no jovem Marx
MICHAEL LWY
Traduo de Anderson Gonalves
Apresentao de Rodnei Antnio do Nascimento
Orelha de Antonio Carlos Mazzeo
O velho Graa
DNIS DE MORAES
Prefcio de Carlos Nelson Coutinho
Orelha de Alfredo Bosi
Vivendo no fim dos tempos
SLAVOJ IEK
Traduo de Maria Beatriz de Medina
Orelha de Emir Sader
COLEO MARX/ENGELS
Crtica do Programa de Gotha
KARL MARX
Traduo de Rubens Enderle
Prefcio de Michael Lwy
Orelha de Virgnia Fontes
Grundrisse
KARL MARX
Superviso editorial e apresentao de Mario Duayer
Traduo de Mario Duayer, Nlio Schneider, Alice Helga Werner e Rudiger Hoffman
Quarta capa de Francisco de Oliveira
Orelha de Jorge Grespan
As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850
KARL MARX
Traduo de Nlio Schneider
Orelha de Caio Navarro de Toledo
O socialismo jurdico
FRIEDRICH ENGELS E KARL KAUTSKY
Traduo de Lvia Cotrim e Mrcio Bilharinho Naves
Prefcio de Mrcio Bilharinho Naves
Orelha de Alysson Leandro Mascaro
COLEO MUNDO DO TRABALHO
Coordenao de Ricardo Antunes
Nova classe mdia?
MARCIO POCHMANN
Orelha de Jos Darin Krein
A obra de Sartre
ISTVN MSZROS
Traduo de Llio Loureno de Oliveira e Rogrio Bettoni
Orelha de Franklin Leopoldo e Silva
COLEO ESTADO DE STIO
Coordenao de Paulo Arantes
A hiptese comunista
ALAIN BADIOU
Traduo de Mariana Echalar
Orelha de Norman Madarasz
LITERATURA
Cansao, a longa estao
LUIZ BERNARDO PERICS
Apresentao de Antonio Abujamra
Orelha de Flvio Aguiar
Selva concreta
EDYR AUGUSTO PROENA
Orelha de Marcelo Damaso