Iglesia y religiosidad en

Latinoamrica: El caso de la
teologa de la liberacin
Monografa del curso Historia Social de Latinoamrica











Profesor: Carlos Ruiz Encina

Ayudante: Sebastin Caviedes

Integrantes: Andrs Fuentes
Camila Gutirrez
Gabriela Seplveda


Se trata de un excelente trabajo en el que se logra claramente hacer la unin entre historia y
sociologa. Es muy interesante la manera en que logran insertar la perspectiva weberiana en
el anlisis concreto de la revolucin nicaragense, en tanto la idea de la afinidad electiva
cae de cajn a tal fenmeno. En ese sentido, entusiasma mucho que puedan utilizar lo
planteado por un autor clsico que, no obstante, no es parte de las lecturas del curso, y que
puedan hacerlo de buena manera. Felicitaciones.

El trabajo tambin se encuentra muy bien escrito y la delimitacin por captulos es acorde al
relato que plantean. Lo nico cuestionable es que an no manejan correctamente las formas
de citar, utilizando el et al., cuando en realidad se trata de un ibid (pueden revisar algn
manual por internet).

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1. INTRODUCCIN
En la historia de Occidente la religin cristiana ha tenido desde tiempos
inmemorables un rol predominante en la configuracin de los cdigos culturales de la
sociedad, a saber, la dimensin valrica que necesita un determinado orden para valerse en
lo social. Es as como el cristianismo, en sus distintas formas institucionales en tanto
cristalizaciones histricas de una tradicin religiosa, ha operado como relato ideolgico de
procesos y fenmenos tales como la naturalizacin del orden feudal, en el caso de la Iglesia
Catlica, o el fundamento y consolidacin de la economa capitalista, en el caso de la tica
protestante.
Si bien en Latinoamrica el rol que ha cumplido la Iglesia no dista mucho de estos
dos momentos, para analizar el rol de la institucin religiosa o cualquier fenmeno que
tenga lugar en la regin- no se puede obviar su especificidad que cuenta con una
composicin estructural social y del poder propias, con un desarrollo de procesos histricos
que han permitido un establecer dilogo distinto entre la Iglesia, la poltica y la sociedad. A
diferencia de las grandes naciones europeas que desde el proyecto ilustrado hasta ahora, se
ha perfilado como una esfera de poder distinta y autnoma de la esfera poltica, en Amrica
Latina la Iglesia Catlica se ha permitido una relacin mucho ms cercana y sostenida en el
tiempo con el poder temporal, permitindose mermar fuertemente en lo social,
constituyndose as, en un factor trascendental tanto de opinin como de poder.
De esta manera y ya teniendo en cuenta la importancia que la Iglesia posee en un
escenario como Amrica Latina, un continente en su mayora catlico, es que en la
presente monografa procuraremos dar cuenta de cmo el cristianismo, en la forma que
adopta en la Teologa de la Liberacin, se desplaza desde su rol legitimador tradicional ms
cercano a un orden social de los grupos que histricamente han gobernado, hacia una
cercana rotunda con las clases subalternas y oprimidas. Un giro que no deja de
impresionar, pues no solo se proclamar que volver al proyecto inicial de Cristo, ayudar al
pobre y al necesitado, debe ser la principal labor de la iglesia, sino que para llevar a cabo
esta misin divina el pueblo cristiano debe hacerse de las herramientas necesarias para
lograrlo, herramientas que sern encontradas en teoras como el marxismo o, en sus casos
ms extremos, en los fusiles.
En pases como Brasil y Nicaragua la Teologa de la Liberacin tendr una fuerte
incidencia en lo que respecta la cultura, la sociedad y la poltica, razn por la cual en miras
de nuestra problematizacin y en la necesidad de inscribir en el acontecer histrico estas
dos teoras porque sin su inscripcin no se puede comprender su apogeo, situaremos nuestra
profundizacin y anlisis comparativo entre la teoras de la Teologa de la Liberacin y la
marxista, en la Revolucin Sandinista ya que dentro de los actores sociales que participaron
por la revolucin, como luego veremos, la Teologa de la Revolucin ocup un rol
trascendental en la configuracin de su trama y desarrollo. Procuraremos dirimir este rol
fundamental de la Teologa de la Liberacin estableciendo la especificidad que sta otorga
al proceso revolucionario nicaragense.

2. ANTECEDENTES
2.1 La iglesia y su rol histrico de legitimacin: relaciones con el poder temporal
Con la llegada de los espaoles a Amrica Latina y su colonizacin a gran parte del
continente, la influencia de sus monarcas se ejerci en todo mbito, fundamentalmente en el
mbito religioso con las misiones evangelizadoras, en donde descansan las influencias que
una religin traera del extranjero hasta el da de hoy. Desde sus orgenes en Amrica
Latina, es reconocible la correlacin Iglesia lite: Hispnicos, criollos y mestizos son el
fundamento de la civilizacin latinoamericana. Son las lites ms conscientes y las que de
hecho realizan la Historia en Amrica Latina. Hasta el siglo XVIII permanecern
cristianas, y a veces pasarn claramente a la categora segunda quienes tratan de realizar
la misin-. (Dussel, 1967, pg. 86) Esto da cuenta de un monopolio ideolgico desde la
metrpoli a sus colonias, permitiendo la entrada slo de la fe catlica.
Aunque se logra la independencia de Espaa, al menos polticamente, la Iglesia,
que se haba solidarizado con el rgimen monrquico en la Colonia, se solidarizar, de
hecho, con la nueva oligarqua, criolla primero, burguesa despus (Dussel, 1967, pg. 96)
Sigui en su compromiso con los gobiernos conservadores, ya que mantuvieron el sistema
de Patronato, distancindose de los intereses del pueblo ms humilde. Incluso ante
circunstancias adversas como su propia crisis conjunta a la crisis de conformacin del
Estado en el siglo XIX- , logra reedificarse por medio de una alianza bastante slida con la
oligarqua conservadora a comienzos del siglo XX (Richard, 1978, pg.16). Ya entrando en
el siglo XX, la Iglesia se adelanta en muchos decenios a las organizaciones polticas,
econmicas o culturales exclusivamente latinoamericanas, demostrando su fuerte
influencia.
Luego de este perodo de reafirmacin de la Iglesia, le suceden aos de agitacin
social que ponen en problema esta alianza, por medio del ascenso de nuevos sectores que
dificultan la hegemona de clase oligrquica. A partir de este momento, el rol poltico y
conjunto con la ideologa conservadora, se quiebra y comienza un proceso de
modernizacin y reconciliacin con el liberalismo, que seguir visualizndose en el
perodo que estudiaremos.
Como seala Dussel, la Iglesia es una de las instituciones constitutivas de la historia
de Amrica Latina, extendindose su relacin con el poder desde su llegada hasta avanzado
el siglo XX; esta estrechez de la relacin con el poder permite diferenciar de las naciones
europeas modernas, en que ambas esferas son separadas sobre todo con el advenimiento del
liberalismo. La creacin de un movimiento como la teologa de la liberacin, que
aparentemente no prosperara en otro contexto, debe responder a la especificidad
latinoamericana y al modo en que se han relacionado la Iglesia y los dems actores sociales.

2.2 El ascenso poltico de los sectores populares: 1960-1978
a. Crisis del Estado de Compromiso:
Durante el perodo del populismo y de los frentes populares se fueron acumulando una
serie de contradicciones provenientes del Estado desarrollado y de las polticas econmicas.
Particularmente por la implementacin del modelo econmico de Industrializacin por
Importaciones (ISI), que exiga una capacitacin de la Industria latinoamericana que no fue
capaz de desarrollar, lo que conllev a una crisis econmica por la necesidad de
importacin de las principales industrias que ya no apuntaban a la industria bsica. Esta
dinmica industrial altera profundamente las divisiones del trabajo, reflejndose en el plano
social. De este modo, se engendra un proletariado y se incrementa el sector popular urbano
no obrero, en un ritmo mayor al de la capacidad de absorcin de los empleos generados por
la industrializacin en la ciudad.
En el proceso aumenta el papel del Estado, que anteriormente expresaba los intereses
de las potencias centrales, ahora inicia un proceso de transferencia de las rentas hacia el
sector interno. Como sealan Cardoso y Faletto, esta industrializacin ms bien represent
una poltica de acuerdos entre diversos sectores, integrado por clases medias ascendentes
hasta sectores latifundistas. Es importante para comprender la posterior crisis de este
Estado, tener en cuenta su constitucin de alianza en que se disputa una hegemona de
sectores tan diversos como los agroexportadores y los sectores medios. Por otra parte,
aparecen como objeto de dominacin en algunos casos, o como base de sustentacin en
otros, los llamados sectores populares, integrados por sus tres componentes tpicos: la
clase obrera, la masa popular urbana y la masa agraria (Cardoso y Faletto, 1977, pg.
43).
La presencia de masas se hace presente por un lado, como condicin necesaria para el
proceso de industrializacin mano de obra y mercado de consumo-, y por otra, como las
masas que el Estado debe tomar en cuenta en cuanto es afianzado o rechazado por estas. Se
genera el problema de la incorporacin de los amplios sectores que la industrializacin ha
movilizado; por esta razn el nacionalismo y populismo intenta concertar intereses de
grupos opuestos, pero unidos con el propsito de encontrar un nuevo eje para el poder
nacional (Cardoso y Faletto, 1977, pg. 44). Esa imagen que se entrega de insercin de
distintos grupos tiende a que se conciba una ampliacin de la democracia, sin embargo
esto olvida que esto no se manifest en trminos de una transformacin radical de la
estructura poltica (Bao, 1979).
La crisis del modelo de industrializacin y del Estado desarrollista por la puja de
sectores en su interior- est acompaada del ascenso constante del movimiento popular
latinoamericano; desde la revolucin cubana el movimiento obrero-campesino logra
fortalecerse y en general el movimiento de masas. Se renuevan y maduran las ideologas de
izquierda, por medio de partidos polticos por ejemplo, ante lo que el Estado reinventa un
nuevo modelo de dominacin de seguridad nacional, con un rgimen de represin poltica
generalizada. La multiplicacin de las dictaduras en nuestro continente son un signo del
"terror burgus" frente a este "peligro obrero".

2.3 La revolucin cubana:
La incidencia de la Revolucin Cubana fue enorme sobre todo para amplios
sectores de la juventud estudiantil y universitaria. Cabe destacar que replante para el
movimiento popular el problema de la Revolucin, y para las distintas facciones de ste
problema de la alianza del Estado entre diferentes grupos sociales. En el marco
latinoamericano no se pudieron eludir las temticas tratadas por la Revolucin, y de algn
modo se intent dar respuesta a estos problemas.
En un principio, la Revolucin Cubana parece inscribirse en un contexto de cada de
las dictaduras latinoamericanas a fines de los aos 50, lo que le lleva en sus orgenes a
contar con la simpata de amplios sectores de la burguesa modernizante y progresista. Sin
embargo, en el desarrollo del proceso revolucionario se demostrara cada vez ms un
enfrentamiento hacia los intereses de EEUU y una autodefinicin del carcter socialista
iniciado. No fue slo impulsora de nuevas ideas a lo largo de Latinoamrica, sino que
influenci en la formacin de movimientos populares y fue una de las causas de la
propagacin de las guerrillas, las que fueron fundamentales en diferentes procesos en
Amrica Latina en la dcada de los 60.
Desde 1959, con el triunfo de la Revolucin el movimiento obrero-campesino se fue
fortaleciendo en lo poltico, desarrollando un fortalecimiento estratgico de las masas en
Amrica Latina. Las frustraciones de la Alianza para el Progreso programa de ayuda de
EE.UU a Amrica Latina, como modo de contrarrestar la revolucin- llevaron a profundizar
alternativas polticas, ya que muchas de las alternativas progresistas parecan cerradas, lo
que llev a considerar opciones ms drsticas tales como la del proceso revolucionario
cubano (Bao, 1979). De esta manera, se plantea el problema de la revolucin en el
conjunto de la sociedad; desde los sectores medios y la burguesa se comprende que la
participacin activa de sectores populares puede desembocar en un proceso revolucionario.
Este suceso es fundamental para entender la accin de diferentes actores sociales dentro del
proceso revolucionario en la dcada de los 60 desde todos los sectores, entre estos la
Iglesia y el papel que juega algunas de sus fracciones en los movimientos revolucionarios.


3. DISCUSIN CONCEPTUAL
3.1 La teologa de la liberacin y el cristianismo liberacionista: aspectos principales
En primer lugar es importante comprender que si bien la Teologa de la Liberacin
como tal surge de los escritos producidos desde 1970 por diferentes personajes distribuidos
por toda Latinoamrica, este proceso tiene un movimiento que lo precede, es resultado de
un movimiento que tena lugar desde hace ya una dcada. Michael Lowy en la bsqueda de
una nocin que pudiera contener a los diferentes actores sociales que en l participaron
propone llamarlo Cristianismo Liberacionista (...) este concepto es ms amplio que
teologa o iglesia, e incluye tanto la cultura religiosa como la red social, la fe y la
praxis (Lowy, 1996). Por otro lado, cabe destacar que las implicancias de decir que es un
movimiento social, no hace referencia a una organizacin colectiva, sino ms bien a una
cierta capacidad de movilizar a las personas alrededor de las metas comunes. (et. al)
De esta manera la teologa de la liberacin, dir Lowy, sera el producto espiritual
de este movimiento social que al otorgarle una teora teolgica lo legitimar dotndolo de
una coherencia ms fuerte y racional que permitir una mayor difusin y reforzamiento.
En segundo lugar, es importante desmitificar la relacin entre la Teologa de la
Liberacin y el marxismo. Esta relacin no constitua un problema ideolgico fundamental
(Tamayo, 1989)en tanto ser o no marxista no tena una mayor incidencia en el formar parte
de la doctrina, no era un requisito, razn por la cual se debe recordar que la Teologa de la
Liberacin no era una derivacin terica de la teora marxista.
Pese a lo anterior, no deja de ser cierto que sectores considerables dentro del
movimiento optaron por la teora marxista para alcanzar sus metas:
Como la fe en s no posee el instrumental cientfico para desenmascarar realidad
socioeconmica y poltica en su concrecin tcnica y global, ni posee un proyecto terico-
estratgico verificable mediante su construccin en la historia concreta, se ve obligada por
lo tanto, a optar por una de las ciencias sociales (...) Aqu nos encontramos con el nivel
terico de la praxis. Sin conocimiento apropiado no hay prctica efectiva (Silva Gotay,
1981)
La Teologa de la Liberacin, de esta forma, abogaba por un conocimiento
cientfico del acontecer social. Conocimiento que, para Silva debe ser cientfico en el
sentido de la eficacia de los fines que se proponen, en el sentido de develar el
funcionamiento tras la estructura social que se desea cambiar y, en ltimo lugar, debe ser
cientfico porque en l se implica un proceso de construccin terica pues el puro
conocimiento emprico no explica los fenmenos sociales por s solo.
La Teologa de la Liberacin tiene como meta la destruccin del capitalismo -sus
formas de produccin y las relaciones sociales que se dan a partir de ella- porque la
sociedad de justicia e igualdad es el lugar prometido por Dios, donde hombres y mujeres
podrn desarrollarse espiritualmente sin una clase opresora que les dificulte la posibilidad
de comunicarse con Dios y con sus semejantes. No obstante marxismo y Teologa de la
Liberacin comparten el mismo horizonte, est ltima ser siempre un movimiento ms
espiritual que social, lo que busca es la liberacin espiritual de las masas oprimidas

3.2 Semejanzas entre planteamientos del cristianismo y marxismo
En sus orgenes, el primer cuestionamiento desde la teologa de la liberacin surge
por medio de la experiencia propia de la injusticia en las distintas variantes del capitalismo
en Amrica Latina, una experiencia de pobreza que se cierne sobre la mayora de la
poblacin. Sin embargo, en un principio se remite solamente a las personas y no a las
estructuras, por ejemplo haciendo a los ricos los responsables de la situacin de los
pobres. En esta experiencia se encuentra con el marxismo como mtodo cientfico que
pretende explicar este fenmeno, proponiendo una alternativa y modo de superacin real,
particularmente en aquella parte que demuestra la explotacin del capitalismo.
La Iglesia universal en su doctrina social condena tambin al capitalismo como un
desastre para la humanidad, pero slo en sus variantes menos moderadas. Lejos de pensar
en ste como intrnsecamente malo, cree que debe ser corregido segn la moral cristiana sin
necesidad de ser abolido. Por otro lado, en la experiencia liberadora de Amrica Latina el
capitalismo aparece como sustancialmente antievanglico. Con el desarrollo ideolgico de
la teologa de la liberacin y su identificacin, en parte, con el marxismo, pas a percatarse
de que la injusticia proviene racionalmente de la estructura misma del sistema. En este
momento se vio reflejado en el proletariado de Marx, a los pobres que en la Biblia Dios
llamaba a ser liberados, principalmente por dar cuenta de ciertos aspectos de la realidad
comunes como los ya nombrados, lo que conllev a interpretar esta liberacin de los pobres
como una liberacin de clase que debe pasar por una dictadura del proletariado (Ellacura,
1989).
Sin embargo, la teologa ms madura y crtica rechaza estas proposiciones; no se
niegan las semejanzas materiales entre clases oprimidas y los pobres bblicos, pero no es
posible que se identifiquen principalmente porque el grueso de los pobres es un concepto
mucho ms amplio que no puede delimitarse a una clase social como la de Marx, y por el
espritu cristiano que deben incorporar para ser autnticamente pobres con espritu. La
liberacin propuesta desde la preferencia de Dios no se aboca solamente a aspectos socio-
econmicos, sino adems a una liberacin histrico-trascendente; este aspecto de
trascendencia espiritual supera la nocin de liberacin de clase planteada por el marxismo.
Pretende finalmente, robustecer el aporte que la fe cristiana puede hacer al cambio social,
identificando una fuerza propia que no se subordina a ninguna instancia poltica, sino al
servicio de la realizacin histrica del reino.
Con estos principios se esfuerza en colaborar con el marxismo, aunque sin llegar a
aceptar sus puntos ms filosficos en lo que puede tener de sistema materialista cerrado.
Ms bien en lo prctico se dedica a promover los aspectos positivos en torno a los
movimientos populares y a los movimientos de liberacin, sin olvidarse de criticar aquello
que puede ser mejorado. Desde ninguna de las partes se ha desfigurado la interpretacin
para establecer la cooperacin entre marxismo y teologa, sino que se mueven con
diferentes matices y tendencias.

3.3 Weber y los vnculos entre sociologa y religin
La accin social nunca se desarrolla en el vaco y nunca significa nada por s misma.
Ella necesita inscribirse en un marco valorativo y simblico que le otorgue sentido y lugar
dentro de la estructura social. Tal marco consiste en la cultura a travs de la cual la historia
emerge con sus procesos y cobra vida en la especificidad de cada uno de los espacios
sociales en los que se manifiesta. As, en el devenir de tales procesos est siempre como
elemento a considerar la cultura que los produce, los inscribe y que luego es reformulada a
su vez por aquellos. La dialctica entre cultura y procesos de produccin, cuando se enfoca
en la especificidad latinoamericana, nos revela as rutas histricas singulares como lo fue la
masiva participacin de algunos sectores cristianos en procesos revolucionarios,
tensionando una relacin entre cristianismo y marxismo que haba sido desde las jerarquas
eclesisticas histricamente antagnica. Cmo es que fue posible esta alianza y cul es
el carcter que adquiri? Qu rol cumpli la cultura catlica dentro del proceso
revolucionario continental? Para arrojar luces sobre estas preguntas desde una perspectiva
sociolgica, revisaremos algunos planteamientos expuestos por Weber en torno a la relacin
entre religin y sociedad.
En su ensayo sobre la tica protestante y el espritu del capitalismo, Weber seala
que existira una afinidad electiva entre el nuevo modo de produccin que emerge con la
modernidad y ciertos cultos dentro de la religin protestante. Tal relacin consistira, en
palabras de Lowy:
[En]el proceso por el cual dos formas culturales religiosas, intelectuales,
polticas, econmicas- entran, a partir de ciertas analogas significativas, en un parentesco
ntimo o afinidad de sentido, en una relacin de atraccin e influencia recproca, eleccin
mutua, convergencia activa y reforzamiento mutuo (1996).
De esta manera, lo que se busca es comprender las condiciones a travs de las cuales
una determinada forma cultural logra consolidarse en una sociedad especfica gracias a
ciertas afinidades estructurales que subyacen a la relacin con la cultura ya existente en esta
ltima. Dicho de otro modo, no se habla aqu de un desarrollo causal a priori desde una
forma cultural hacia la otra, sino ms bien de las posibles semejanzas valricas que
permitiran, una vez dadas ciertas condiciones histricas especficas, una convergencia
activa entre ambas formas que contribuira a consolidar un proceso histrico dado en una
determinada direccin. En el caso descrito por Weber, lo que exista eran valores
especficos de cierta tica protestante, tales como la idea del enriquecimiento como seal de
la predestinacin y la trascendencia del trabajo, que volvan a tales culturas ms proclives a
adoptar la racionalidad capitalista orientada a la ganancia. De esto no se desprende que el
capitalismo actual proclame los valores protestantes como propios, pero la simbiosis
cultural producto de una cierta afinidad estructural con la tica de aquellos le permiti
consolidar sus prcticas como legtimas en un momento histrico importante para su
desarrollo.
A partir de este marco conceptual es que se puede dirigir nuestra mirada hacia ciertos
procesos revolucionarios en Amrica Latina, como es el caso de Nicaragua en el que
profundizaremos ms adelante. Pero primero es necesario elaborar la posible relacin que
pueda existir entre los valores catlicos y el ethos capitalista. Para esto presentaremos
principalmente la lectura que realiza Michael Lowy de la teora weberiana y su
reformulacin para el caso latinoamericano. Finalmente, la tensin que subyace en la
problemtica weberiana es la de intentar dilucidar las formas mediantes las cuales, ms all
del quiebre repentino y violento, la modernidad capitalista comienza a ser incorporada por
la tradicin en la vida cotidiana de los sujetos y las diversas convergencias y resistencias
culturales con las que se encuentra. As como la tradicin protestante presenta ciertas
afinidades con la actividad mercantil, la cultura catlica es portadora de ciertas
caractersticas que la llevan a establecer una relacin especfica con el modo de produccin
capitalista.
El socilogo franco-brasileo lleva a cabo una elaboracin de las referencias
weberianas al ethos catlico y su relacin con la racionalidad capitalista. Dichos
planteamientos se pueden sintetizar en lo siguiente: existe un rechazo por parte de la
religin catlica a la bsqueda de la ganancia como fin en s mismo y un rechazo a la
reificacin de las relaciones sociales que de esta manera se vuelven cada vez ms
impersonales, debilitando el sentido de la caridad (Lowy, 1996). A partir de esto, Lowy
caracteriza tal relacin entre ambas culturas como de afinidad negativa, en cuanto que si
bien las posturas eclesisticas con respecto a las sociedades en que se desenvuelven pueden
variar debido a factores extra-religiosos, existir siempre una tendencia por parte de esta
creencia a tomar distancia de ciertas prcticas capitalistas.
El problema es que tal oposicin no implica necesariamente una crtica a las
injusticias sociales, ya que puede perfectamente significar una toma de postura que
promueva la mantencin de prcticas feudales y coloniales. Tal ha sido histricamente el
caso de la oficialidad de la iglesia catlica en nuestro continente, cuya condena a ciertos
excesos del dinero no ha sido sino para legitimar las viejas estructuras de poder del orden
hacendal: la subordinacin naturalizada del inquilino y del pen al patrn latifundista, la
caracterizacin de los miembros de las lites como portadores de una condicin ontolgica.
Esto es importante ya que en sociedades donde los mecanismos de legitimacin del poder -
ms all de lo que en el papel diga la normativo legal - han descansado muchas veces en
elementos tradicionales, las iglesias latinoamericanas pasan a ocupar un lugar de suma
relevancia en las estructuras de poder y de construccin de hegemona. Nuevamente la
iglesia catlica se muestra como un actor social con sus propias particularidades en el
marco de la especificidad latinoamericana.
La tensin eclesistica entre fuerzas conservadoras del orden tradicional y fuerzas
que hacen hincapi en la injusticia social y en la necesidad de acabar con la pobreza es a la
vez la tensin y la polarizacin que la sociedad en su conjunto experimenta con el
advenimiento y la masificacin de las luchas sociales en el siglo XX. Ya a principios de ese
siglo comienza a desarrollarse la tendencia en la iglesia a abrirse hacia los tiempos
histricos, promulgando su doctrina social que si bien no cuestiona las bases del
capitalismo, s hace visibles algunos efectos de la injusticia social. A medida que las
posturas al interior de esta institucin se diversifiquen, menor ser su capacidad de legitimar
las estructuras tradicionales de poder. Es en este contexto que a partir de ciertos procesos, la
conjugacin entre catolicismo y revolucin tendr momentos de afinidad e influencia
recproca.
Lowy enumera una serie de afinidades latentes entre cristianismo y marxismo,
valores que no implican una relacin necesaria pero que pueden estructurar ciertas formas
de accin bajo condiciones histricas determinadas, a saber: 1) la promulgacin de valores
transindividuales que critican las nociones centradas en el individuo, 2) la idea de la
pobreza como producto de la injusticia, 3) una vocacin universalista, que busca trascender
naciones y etnias, 4) la afirmacin de la comunidad y de la solidaridad, 5) su estructuracin
en torno a valores que trascienden a la ganancia como fin en s mismo, 6) la esperanza en
un futuro reino de justicia y libertad (Lowy, 1998). Tales afinidades, que histricamente
haban tenido expresiones en la teologa francesa y otros movimientos en Europa, haban
sido desplazadas en Latinoamrica por interpretaciones que rechazaban totalmente un
vnculo entre catolicismo y marxismo. Slo a medida que los conflictos sociales se van
agudizando, que suceden algunos acontecimientos relevantes como la revolucin cubana en
1959 y la imposicin de dictaduras en pases como Chile, Brasil y Argentina es que las
tendencias eclesisticas que denuncian las injusticias vern en diversos movimientos
revolucionarios la manera en que se podr conducir a los pueblos hacia un reino de justicia
y libertad.

4. HISTORIA Y SOCIOLOGA: UNA MIRADA PARA EL CASO
NICARAGENSE
4.1 .La revolucin sandinista, una revolucin social.
Centroamrica se ha caracterizado por ser una regin de arduos conflictos y
transformaciones. Sus pases se han ido configurando como escenarios menos estticos que
cambiantes pues se han visto convulsionados por diferentes sucesos dictatoriales,
insurreccionales y revolucionarios que, con el perfilamiento de nuevos actores sociales, han
alterando sus mapas: En poco ms de una dcada en ellos se han llevado a cabo profundas,
conflictivas y a veces contradictorias transformaciones en lo que se refiere a la
estructura social, poltica y econmica (Mart, 2012). Para entender la inestabilidad y
contradiccin de los escenarios de estos pases Mart propone adentrarnos en el proceso
revolucionario sandinista que tuvo lugar en Nicaragua, entendido ste como una revolucin
social, lectura que rescataremos pues para fines de nuestra monografa resulta ms
revelador.
Cuando se habla de revolucin social se presupone un proceso dialctico donde se
engarza la pretensin de destruir el orden anterior y se pretende construir una nueva
articulacin de la realidad poltica, social y econmica de la sociedad et al. Este proceso
dialctico estar a cargo de una lite insurrecta que por el apoyo de la masa popular, derroca
a otra lite gobernante. Mart al proponer esta forma de anlisis, propone a su vez un
estudio de los actores polticos del proceso revolucionario nicaragense, pues de esta forma
se reconoce el peso e influencia de ideas y el discurso de todos los actores que son
incluidos en la vida poltica del proceso de ruptura con el orden anterior. Pues una
revolucin social implica, necesariamente, la inclusin de las masas populares, al menos en
el momento primero de la insurreccin.
La Revolucin Sandinista se caracteriza por ser un grupo heterogneo de actores
sociales diferenciados entre ellos, dentro de los cuales la Teologa de la Liberacin se
posiciona como uno de sus grupos ms significativos:
Otro elemento importante fue el impacto que tuvo la difusin de la teologa de la
liberacin en los colectivos cristianos, de donde surgieron las Comunidades Eclesiales de
Base (CEBs). Sobre la base de la experiencia religiosa diversas personalidades con notable
peso en la vida social nicaragense empezaron a estrechar vnculos con el sandinismo
(Mart, 2012)
Pues sern estas mismas comunidades eclesiales de base las que constituirn una
gran parte del tejido social y cultural que luego participara de la revolucin. En ellas se
practicaba una actividad religiosa que promova prcticas de solidaridad y de
reflexin/cuestionamiento rescatando las partes ms emancipadoras de la Biblia. A travs
de estas comunidades es que gran parte de la poblacin nicaragense gener, incluso ms
que la teora marxista, una conciencia en base a la necesidad de superar las contradicciones
sociales. La Teologa de la Liberacin, de esta manera, le proporcion al movimiento la
base cultural fundamental para que se pudiese desenvolver.

4.2 Breve recuento de la revolucin sandinista
Para Mart ser importante definir el concepto de Estado en tanto este funcionara
como marco en donde los actores sociales se desenvolveran. Pues lejos de ser el Estado una
figura dotada de personalidad y autonoma, ser un escenario continuamente disputado por
los diferentes intereses: Existe una congruencia entre Estado y poder poltico, y de ste con
la estructura del poder social y econmico (Mart, 2012): los actores sociales nunca se
encuentran desentendidos de la poltica.
A pesar de las tcticas que el Rgimen Somocista implement para mantenerse __
aos en el poder el papel de la guardia nacional, el entramado clientelar de actores
polticos y sindicales afines al gobierno, el apoyo explcito de los Estados Unidos, la
cosmtica institucional, y por ltimo el efecto amortiguador de conflictos que supuso el
prolongado ciclo de expansin econmica que precedi a la segunda guerra mundial et al.
con la Revolucin Sandinista ste sera derrotado, mutando drsticamente junto a su forma
de dominacin poltica. A fines de l972 el sistema de dominio comenz a tambalearse et al.
y es que luego del terremoto que destruy la capital y la insercin de ayuda monetaria
estadounidense, se comenz a hablar de una posible malversacin de gastos por parte de
Somoza.
El FSLN, trmino acuado por Carlos Fonseca en 1961, tena sus bases tericas en
el foquismo legado de la revolucin cubana-, nacionalismo, vanguardismo y marxismo.
Este ltimo si bien constituy una fuente de donde fluy una visin de mundo, un discurso,
y un marco para la accin; no se consideraba un requisito para ser parte del Frente, segn
Mart: no todos los marxistas estaban en el Frente, ni todos los sandinistas eran marxistas.
Por otro lado, si el Frente era discriminatorio lo era porque solo podan entrar y permanecer
en l aquellas personas que se comprometan a ser miembros que dejaran guiar todas sus
acciones por la organizacin misma razn por la cual se gan la denominacin de Bund-.
Los analistas sitan a la guerrilla sandinista dentro de la segunda
ola revolucionaria ya que esta empieza a adquirir importancia a partir de 1975, ao desde
el cual la guerrilla se traslada de zonas rurales a urbanas donde tendran lugar
levantamientos caracterizados por ser acciones espontneas de rechazo a las medidas
econmicas, sociales y polticas de la dictadura (Mart, 2012), politizaban la vida cotidiana
rpidamente.
De esta manera la FSLN se iba perfilando, ante todo, [como] un actor poltico que
se caracterizaba por el desarrollo de una actividad especfica la lucha armada, en un
ambiente determinado el marco hostil y represor del rgimen somocista, y por un
objetivo la obtencin del poder ()Se trataba de una organizacin de carcter poltico-
militar altamente centralizada, construida a partir de enlaces verticales y compartimentos
rgidos y estancos. La direccin, desde su nacimiento, tom la forma de una jerarqua
militar et al. Por otro lado es importante entender la relacin del Frente con las masas
populares, que al tener un poder organizativo simple que recaa en la cpula partidaria, se
relacionaba con su entorno participativo encausndolos, como dador de sentido y
estrategia. En este sentido y a diferencia de Amrica Latina, las masas tienen solo un
momento de activacin primera vindose desde incluso ese momento subordinadas al
Frente.
El proceso revolucionario acaecido en 1978 tom una trayectoria que no era de
esperarse. Primero, Estados Unidos. fracasa en su intento de ejercer como mediador, lo que
genera un escenario de soberana mltiple en donde diferentes actores se disputan el
Estado. En este contexto, el FSNL demuestra una capacidad de confeccin de alianzas
efectiva, dada la sabidura poltica del sandinismo consisti en aglutinar este complejo
caleidoscopio de perspectivas y catalizarlo contra la dictadura (46). Este intento de
hegemonizacin de la crisis poltica del somocismo, se vio en el transcurso de veintin aos
en que logr ganar la confianza del pueblo. De hecho, la predisposicin de grandes sectores
que se incorporaron se debi, por ejemplo, al progresivo apoyo de actores como la Iglesia
Catlica. Finalmente el triunfo es consumado en Julio de 1979, con la entrada de las
columnas guerrilleras en la capital Managua.
Sin embargo, al momento de conservar el orden instaurado, la revolucin sandinista
se enfrent a numerosas dificultades: La bsqueda de la hegemonizacin del proceso
revolucionario por parte del Frente Sandinista tropez con dos escollos: el distanciamiento
de diversos actores polticos y la agresin de un heterogneo colectivo conocido
generalmente como la Contrarrevolucin (Mart, 2012). Una vez instalado en el poder, el
FSNL hubo de lidiar con la multiplicidad de intereses que se escondan tras un principio
unificado por las esperanzas de insurreccin. A esto se suma la presin extranjera y de
grupos opositores que levantan un estado de tensin blica casi omnipresente. La necesidad
del Frente de radicalizar y de afirmar el control militar lo llevar irreversiblemente a
distanciarse de sus bases sociales, en tanto que los intereses inmediatos del pueblo entran en
contradiccin con las necesidades de defender el orden. Son tiempos en los que la
incapacidad de unir los distintos intereses se refleja en un creciente acorralamiento del
FSLN en el espectro de partidos, donde recibe crticas tanto de la derecha conservadora
como de las posturas ms radicales. La jerarqua eclesistica, de hecho, adopta una de las
posturas ms conservadoras y promulga activamente con sus discursos la contrarrevolucin.
Son tiempos en los que la activa retroalimentacin entre cristianismo y sandinismo pierde
la intensidad que al momento de movilizarse ambos con un fin claramente delimitado
estaba presente en la dinmica prerrevolucionaria. La suspensin de las necesidades
autnticas de la gente en pos de mantener una estructura militar que asegurara la hegemona
terminar encerrando este proceso en un callejn sin salida. La oposicin del clero se hizo
cada vez ms fuerte y con esto tambin la cooptacin de cierta poblacin cristiana, hasta
que en 1990 de la mano de nuevos movimientos evanglicos y conservadores saldr electa
la candidata opositora Violeta Chamorro.

4.3 Las bases cristianas de la movilizacin
En paralelo a la actividad vanguardista del FSLN, que a principios de la dcada de
los 60 inicia su estrategia guerrillera, es preciso poner atencin a un proceso de
transformacin cultural que se inicia unos aos ms tarde y cuyos alcances se mostrarn con
claridad cuando dieciocho aos despus de la fundacin del frente se produzca la
revolucin que acabe con el rgimen de Somoza. En efecto, poco ms de una dcada antes
de la Revolucin Sandinista comienzan a gestarse nuevas prcticas entre el cristianismo y
sus fieles, modificando la conciencia conservadora imperante y creando las bases culturales
para la incorporacin de grandes masas a la movilizacin revolucionaria.
Bien se puede afirmar que la iglesia nicaragense hasta antes de la Conferencia de
Medelln participaba en su mayora, al igual que las de muchos otros pases, como
institucin legitimadora del orden imperante, en este caso de la dictadura de Somoza. Esto
no constituye ninguna sorpresa cuando se enmarca tal fenmeno en una Amrica Latina
donde abundan los mecanismos tradicionales de dominacin, en cuya legitimacin la iglesia
jugaba hasta entonces un rol importante. No es extrao entonces que durante la dcada del
50 algunos obispos nicaragenses atribuyeran un origen divino a la autoridad y de esta
manera predicaran a sus fieles una obediencia incondicional al rgimen dictatorial (Lowy,
1996). Esta realidad comenz a modificarse en parte como correlato de las tensiones y
reformulaciones que experiment la iglesia a nivel internacional dada la creciente
convulsin social, expresadas primero en el Concilio de Vaticano (1962-1965) y luego a
nivel latinoamericano en la Conferencia de Medelln (1968), donde el foco fue puesto cada
vez ms en volcar el evangelio hacia los desposedos. En esta ltima conferencia en
particular, se orientaron los objetivos hacia fortalecer los lazos de comunidad y fraternidad
en aquellos lugares olvidados por la jerarqua eclesistica:
La vivencia de la comunin, a la que ha sido llamado, debe encontrarla el
cristiano en su comunidad de base, es decir, una comunidad local o ambiental, que
corresponda a la realidad de un grupo homogneo, y que tenga una dimensin tal que
permita el trato personal fraterno entre sus miembros. Por consiguiente, el esfuerzo
pastoral de la Iglesia debe estar orientado a la transformacin de esas comunidades en
familia de Dios, comenzando por hacerse presente en ellas como fermento mediante un
ncleo, aunque sea pequeo, que constituya una comunidad de fe, de esperanza y de
caridad (II Conferencia Episcopado Latinoamericano, 1968)
La proliferacin de las Comunidades eclesiales de base (CEB) en Nicaragua, que
operaban en su mayora sin ningn apoyo de las jerarquas eclesisticas conservadoras en
los barrios perifricos de la capital (Managua), se vio fortalecida por las resoluciones de
esta conferencia y es en estos lugares donde se forj una cultura cristiana que cambiaba la
resignacin por esperanza y anhelos de justicia. Los temas polticos slo eran tocados
tangencialmente, pero las relaciones horizontales y la apropiacin de los textos bblicos (se
llevaban a cabo una especie de dilogos socrticos) contribuan a crear un sentimiento de
dignidad personal e iniciativa colectiva (Lowy, 1996).
Hacia 1969, en la comunidad de San Pablo de Managua se crea un Movimiento de
Juventudes Cristianas, cuya actitud algo ms radical y politizada se expresar en el hecho
de que gran parte de sus miembros se sumarn o simpatizarn con el FSLN. En 1971 un
grupo de estudiantes de la UCA se trasladaron hacia la comunidad de El Riguero, dirigida
por el padre Uriel Molina que predicaba la teologa de la liberacin. Estos jvenes formaron
el Movimiento Universitario Cristiano y colaborarn frecuentemente con el FSLN,
expresndose de manera muy cristalina en este ejemplo la relacin de afinidad electiva en
cuanto que se mantienen como procesos separados que sin embargo confluyen en una
misma direccin. Por la fecha de 1973 un grupo de profesores dentro de los que se inclua
Fernando Cardenal formaron junto a alumnos el Movimiento Cristiano Revolucionario,
donde cientos de ellos colaborarn con el movimiento Sandinista. Hacia las zonas rurales se
dirigan grupos religiosos que operaban por fuera de la estructura eclesistica como los
Delegados de la Palabra, donde llevaban a cabo una serie de actividades de apoyo y debido
a su radicalismo teolgico sufran frecuentemente la represin del rgimen Somocista; esto
los llev tambin a entablar relaciones con el FSLN. La comunidad de Solentiname, donde
participaba Ernesto Cardenal, hacia 1977 participaba frecuentemente en las maniobras de
resistencia de la guerrilla contra el rgimen dictatorial.
En 1978, un misionero de los Sagrados Corazones instalado en Nicaragua, el padre
Garca Laviana, explicaba en los siguientes trminos su adhesin al cada vez ms evidente
proceso revolucionario (texto sin traduccin disponible): My faith and my belonging to the
Catholic Church oblige me to take an active part in the revolutionary process with the
FSLN. For the liberation of an oppressed people is an integral part of Christ's total
redemption. My active contribution in this process is a sign of Christian solidarity with
the oppressed and those who struggle to free them (Garca Laviana en Lowy, 1996).
Llama la atencin que el sacerdote no otorgue su apoyo al FSLN esgrimiendo el tipo de
argumentos que este ltimo grupo portara, de carcter ms bien marxista. La simbiosis
cultural es clara, la lucha por la salvacin en Cristo y la lucha marxista por la emancipacin
humana se muestran como una misma cosa bajo el prisma de este momento histrico
particular.
Los obispos finalmente apoyaron la insurreccin en el momento de su concrecin,
aceptando la lucha de clases como el factor dinmico que conduce a la transformacin y a
la justicia, y haciendo un llamado a que Dios es quien debe iluminar y guiar a los cristianos
en el proceso revolucionario (Lowy, 1996). Adems, una serie de instituciones catlicas y
cristianas participaron activamente del proceso una vez instalada la revolucin: la UCA
(propiedad de jesuitas), el Centro Ecumnico Antonio Valdivieso, el Instituto de Historia
para Centroamrica, la Asociacin del Clero Nicaragense, entre otras. Se puede constatar
adems un hecho singular, atribuible quizs a la tica cristiana: el proceso nicaragense fue
el primer movimiento revolucionario desde 1798 que no tuvo que imponerse y consolidarse
mediante ejecuciones, guillotinas o pelotones de fusilamiento (Lowy, 1996).
Hasta aqu el proceso permite realizar una comparacin de sentido entre el ethos
catlico y la revolucin Sandinista. Con el paso de los aos, una vez que se instaura la
revolucin, hay sectores de la iglesia que marcarn con ms fuerza su oposicin al nuevo
proceso y de esta manera cooptarn parte de los sectores cristianos que en un principio
simpatizaban con la causa revolucionaria. El mismo bloque Sandinista es incapaz de
establecerse como hegemnico ya que debe lidiar con distintas amenazas, tanto de fractura
interna como de una contrarevolucin comandada por el extranjero. Esto lleva al nuevo
gobierno a dejar progresivamente de lado su proyecto social para centrarse en la estrategia
militar: la necesidad de mantener un orden los lleva a acentuar la tendencia a la verticalidad
que siempre tuvo antes como vanguardia (Mart Puig, 2013). Esto deja cada vez menos
espacio para las Comunidades Eclesiales de base y para la consolidacin de una cultura
cristiana con conciencia crtica. Las necesidades del rgimen en esta etapa lo han llevado a
postergar la persecucin de la utopa, de la comunidad fraterna y de la promesa de justicia.
El cambio de proceso histrico ha devenido en que los lazos de afinidad electiva entre la
revolucin y la cultura catlica sin duda se debilitan.


5. CONCLUSIONES
Durante el proceso insurreccional fueron miles de ciudadanos sin adscripcin
poltica alguna los que se sumaron a la lucha de manera espontnea, y cierta literatura
seala sin lugar a dudas que las dimensiones coyunturales de este fenmeno se explican por
el creciente apoyo de la Iglesia catlica al proceso (Mart Puig, 2013). En esto
consideramos necesario introducir una distincin. Claro, el autor sealado caracteriza el
apoyo de la Iglesia catlica como un factor meramente coyuntural y no estructural, y
nosotros estaramos de acuerdo en la medida en que la revolucin Sandinista no es en
ningn caso la consecuencia de los elementos catlicos de la cultura nicaragense:
catolicismo hay en muchas partes. Pero si adoptamos la perspectiva weberiana podramos
aadir que el rol de la iglesia y sus creyentes como actores sociales, a pesar de su
contingencia, no se agota en un mero epifenmeno de la superestructura en este caso ya que
su espesor cultural particular - su afinidad electiva con la lucha socialista - incidi de
manera determinante en la direccin que tom el proceso, adems de ser imposible el hecho
de definir un sentido puro para las acciones sociales fuera de la estructura simblica en la
que se inscriben,. La interrelacin valrica entre ambas formas culturales se dio de tal
manera que el proceso mismo de la insurreccin Sandinista es inseparable de la
participacin que tuvieron la teologa de la liberacin y el cristianismo liberacionista, lo
contrario no habra autorizado quizs ni siquiera a hablar de revolucin.
El caso nicaragense se nos muestra as como un ejemplo ms de la especificidad
de los procesos latinoamericanos, los cuales no pueden ser abordados desde una perspectiva
ilustrada que ignore las particularidades que se presentan en cada pas. Los procesos de
transformacin social y las herramientas que para estos fines se disponen (en este caso el
marxismo) son adoptados en cada sociedad de acuerdo a su propia realidad cultural interna
y transforman o realzan ciertos aspectos de esta ltima a su vez, por lo que conocer las
caractersticas de cada cultura y sus posibilidades de afinidad electiva o negativa con ideas
y prcticas externas se vuelve fundamental al momento de comprender la realidad
latinoamericana, donde la tensin entre estructuras tradicionales y procesos modernos es
especialmente manifiesta.
En el caso de la iglesia latinoamericana y su papel cultural, tanto en las estructuras
tradicionales como en los procesos modernos, existe una constante ambivalencia a travs de
la cual diversas tendencias se encuentran en constante tensin y la predominancia de alguna
de ellas facilitar o dificultar ciertos procesos. El propsito de indagar en las
especificidades de la cultura no slo debe estar dirigido a comprender el xito o fracaso
que pueda tener la insercin de una determinada prctica moderna, sino tambin a
comprender las posibles reformulaciones que introducen las culturas locales a estas ltimas.
En ese sentido, el proceso es de complementacin mutua: es tanto el catolicismo quien se ve
interpelado a rescatar sus dimensiones ms comprometidas con la justicia social como es el
marxismo quien rescata su radical compromiso con lo humano frecuentemente olvidado, la
mstica a la que Maritegui hace referencia y que no habla de las motivaciones ms
divinas sino humanas y sociales (Maritegui en Lowy, 2006).




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Lowy, M. (1996). Guerra de dioses: Religin y poltica en Amrica Latina. Mxico, Siglo
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Lwy, M. (2006). Marxismo y religin: opio del pueblo?. Buenos Aires, CLACSO
Mart Puig, S. (2012). Nicaragua: La revolucin enredada. Disponible en
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Silva Gotay, S. (1989). El pensamiento cristiano revolucionario en Amrica Latina y el
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Tamayo, J. J. (1989). Para comprender la teologa de la liberacin. Espaa, Editorial
Verbo Divino