Reporte de lectura El puesto del hombre en el cosmos de

Max Scheler

El primer punto a tratar aqu es la coincidencia y diferencia entre Husserl y
Scheler porque ste utiliza el mtodo fenomenolgico, sin embargo, aade
matices propios y omite otros. Antes que otra cosa apunto que difieren desde
el trasfondo digmosle as- que fundamente su perspectiva porque Husserl
era un mente matemtica y lgica mientras que Scheler se remita
precisamente a aquello que se pone en contacto con el humano y con la vida,
con el mundo concreto. Ya dentro del texto Scheler concuerda con Husserl en
que la reduccin fenomenolgica constituye el acto que define al espritu, sin
embargo, difieren en que, para Scheler, la impresin que tenemos de la cosa
no est determinada por su existencia sino por su forma de ser, por eso para
conocer el acto de reduccin (poner entre parntesis a la cosa para conocer su
esencia) hay que familiarizarse con nuestra vivencia de la realidad, esta
entendida como algo que antecede la representacin que hacemos de ella y
experimentada como una resistencia por parte del mundo, por otra parte, lo
que en Husserl es reservar el juicio existencial en Scheler es una disipacin
del momento de la realidad, un acto de desrealizacin, una inactualizacin del
impulso afectivo a travs del cual estamos en contacto con la realidad.
Respecto de la filosofa scheleriana observamos que sta pretende fundar
una antropologa que, en su caso, est fundamentada en su nocin de espritu,
siendo ste lo que le separa del reino animal y lo sita en un lugar particular
del universo, para esto enumera una serie de grados de ser que se encentran en
la naturaleza y en el humano, el primero siendo el impulso afectivo que
podramos caracterizarlo en lneas generales como la tendencia que tiene un
ente hacia algo fuera de l, seguido del instinto que es una conducta que
determina actos del ser vivo, que tiene sentido en relacin con la circunstancia
actual o venidera y que ocurre rtmicamente, me parece que sta conducta
ocurre independientemente de la nota individual del animal o del humano, son
esenciales para l pero en tanto especie. El grado siguiente es la memoria
asociativa caracterstica de los animales cuya vida se desarrolla lentamente y
est dotada de sentido, la base de sta se encuentra en un reflejo condicionado
(si por alguna razn escucho el sonido de mi despertador durante la tarde voy
a sentirme, por un instante, como si me acabar de despertar). Es en este grado
donde el individuo se manifiesta con ms nitidez. La ltima es la inteligencia
prctica, definida por la capacidad que tiene el animal para elegir y preferir y
porque es una inteligencia dirigida por la nocin de sentido ms que por la de
instinto, aunado a que puede responder a situaciones nuevas, a diferencia del
instinto que solo responde a ciertas circunstancias.