Marcos Aman Corts Introduccin a la Esttica Comisin: Lorena Gall

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1) Comparar las distintas hiptesis que ofrecen los autores estudiados en la Unidad 1
(Toulmin, Foucault, Berman, Koselleck, Halbwachs) para explicar el nacimiento de la
Modernidad.

Los cinco autores, en mayor o menor medida, sealan, obviamente, dos momentos.
Uno, el primero, el cual podemos llamar Clsico o Mundo Antiguo, y el que deviene a
continuacin de este, el que propiamente llamamos Modernidad.
Si bien los autores tienen diferentes hiptesis acerca de cmo se dio el nacimiento de la
Modernidad, puedo encontrar algunos que develan el cambio o pasaje de un momento a
otro de manera paulatina, a manera de cambio o de transformacin sucesiva o por etapas
que abarca un tiempo de metamorfosis.
En cambio por otro lado, tenemos a aquellos que sealan un brusco, conciso, rotundo y
bien definido quiebre, que cual gruesa lnea, demarca de manera definitiva un momento
y el otro. Estos expresan un choque o un quiebre.

En el primer grupo podemos encontrar a Toulmin, Berman y Halbwachs.
Toulmin nos habla de los Humanistas, y encuentra en ellos las races, las verdaderas
races de la Modernidad, que deben convivir con la edad Media (que cada vez ira
perdiendo ms y ms fuerzas). As, los sntomas de la edad Media, como el fanatismo
religioso, se irn debilitando, y darn lugar a personajes como Newton y Descartes que
regarn la Modernidad. sta seguir en crecimiento hasta, por fin, fecundar e instalarse
en el siglo XX, donde Toulmin observa a la verdadera Modernidad. Ms adelante,
Toulmin ve el declive y la crisis de la misma.
Berman, como buen filsofo materialista, estudia la Modernizacin desde el proceso
del desarrollo material que sufri el mundo. Es as como l observa en la historia de la
Modernidad tres fases. La primera en el siglo XVI, en la cual surge de manera estable la
burguesa y el comercio, aparecen las primeras palabras de la Modernidad y se busca un
vocabulario para hablar de l. La segunda fase, sucede durante el siglo XVII y XVIII,
sucede la Revolucin Francesa, en la que la Modernidad da un gran paso y, adems, se
presenta en todo el mundo, aunque todava quedan ecos del Mundo Antiguo, de los pre-
modernos, donde l seala los espacios rurales. Y, finalmente, sucede la tercera fase en
el siglo XIX en la que la Modernidad se ha expandido y establecido por todos los
rincones del mundo.
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Finalmente, Halbwachs trata el nacimiento de la Modernidad desde una teora, en la
cual l explica la Memoria Colectiva y la Memoria Histrica. En la que la Memoria
Colectiva habita dentro de las distintas partes que conforman un pueblo, y la Memoria
Histrica es la perteneciente a la clase dominante y la instaura como la Memoria
Colectiva comn del pueblo. Aclarado este punto, Halbwachs dice que en la
Antigedad, la Memoria Colectiva y la Histrica estaban cercas y actuaba de manera
ms directa la Colectiva con la Histrica. En cambio, en la Modernidad, estas memorias
se van separando cada vez ms y ms hasta que se logra una separacin tajante entre
una y otra.

Por el otro lado tenemos a Foucault y Koselleck.
En Koselleck encontramos dos conceptos acerca del punto de vista de la vida que se
desarrolla. A partir de la expectativa y la experiencia, el autor ve dos mundos. El Mundo
Antiguo como cclico y de tendencia repetitiva, y el Moderno como uno lineal que
produce el tiempo de la aceleracin y el avance. En el Mundo Antiguo, estaban unidos
experiencia y expectativa, la gente viva conforme a su pasado. Pertenecan a una
estructura predictiva, en la que el futuro era la reproduccin del pasado, estaban unidos,
lo mismo que el Mundo Natural y el Social. La experiencia validaba la expectativa. Pero
en el Mundo Moderno, se separan experiencia y expectativa. Aparece una nueva
concepcin del pasado, ya no brinda respuestas, no valida, es el reflejo de lo primitivo y
de la ignorancia. Pero el futuro es lo bueno, el conocimiento, el progreso, la tecnologa
y la ciencia. Todo lo que venga ser mejor. La experiencia es el pasado hecho
presente, y la expectativa, el futuro hecho presente.
Foucault parte desde su teora de la Epistme, la cual es la malla que recorta al mundo,
el orden, el paradigma, la raz de las estructuras y la mdula que permite las relaciones
que se dan. Es as, que el filsofo seala en la historia el choque de dos epistmes, la del
Mundo Antiguo que el llama Epistme Clsica y la otra, Epistme Moderna. La
Epistme Moderna da inicio a la Modernidad en el siglo XIX, as aparece el rol del
inconsciente, de las ciencias antropolgicas y sociales, las palabras y los objetos se
separan (ahora la palabra representa, ha perdido su poder mitolgico), aparece el
hombre moderno.

Otras comparaciones que podemos ver, es que tanto Foucault como Berman, dan al
siglo XIX el rol protagnico, en el que la Modernidad llega a su esplendor, en tanto que
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dicen que conquista todos los puntos del mundo, que logra una plena consolidacin y
madurez.
En tanto que Toulmin retrasa la magnificencia de la Modernidad hasta el siglo XX.

Berman y Toulmin tambin hablan acerca de la crisis de la Modernidad. Toulmin da el
pie en el mismo siglo de su apogeo, durante las Guerras Mundiales. Pero Berman ya ve
en autores y artistas del siglo XIX la nocin de crisis y sta continua durante el siglo
siguiente.

Tambin es interesante observar la valorizacin que lleva a cabo Berman en su estudio
acerca de la Modernidad, en la que aparecen crticas y posiciones sobre el Modernismo.
La pata optimista que trata las ventajas del mundo Moderno y las nuevas sensaciones de
las mquinas, la negativa que nace en siglo XIX con los romnticos, Marx y Nietzsche,
y que continua con Weber, y por ltimo, la apartada que escapa de toda valorizacin.

Es interesante de ver que el resultado de Berman deriva de que es el nico autor
materialista, en tanto que los otros parecen ser idealistas.

Cabe resaltar la gran diferencia temporal en la que algunos autores sealan el inicio de
la Modernidad, la que pudo haber empezado en siglo XVI o en el XIX.

Otro punto de semejanza se da entre Foucault, Koselleck y Halbwachs, los cuales a
partir de un marco terico analizan y dan una lectura y comprensin al fenmeno de la
Modernidad, como con el uso de Expectativa-Experiencia, las Epistmes y la Memoria
Colectiva- Memoria Histrica.

Es importante resaltar en los autores la visin eurocentrista acerca de la Modernidad, en
la que en algunos apenas s es nombrada Amrica, pero no como hecho importante para
con el tema y su conformacin total y plena.

Finalmente, tanto Berman como Halbwachs tratan el rol de los grupos dominantes como
productoras de este hecho. Es as que Berman inicia la Modernidad con la burguesa y
contina con sus epopeyas, como el comercio y la Revolucin Francesa. Y Halbwachs
levanta a la Memoria Histrica (dada por la clase dominante) que ha dejado en un papel
marginal y alejado a la Memoria Colectiva.

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2) Describir los rasgos distintivos del Barroco americano segn los autores estudiados
(Lezama Lima, Chiampi, Celorio). Identificar en la Loa al Divino Narciso de Sor Juana
Ins de la Cruz y explicar en qu sentido puede decirse, a partir de ellos, que el Barroco
americano es un arte de contraconquista.

Los tres autores convergen en su mirada sobre el Barroco Americano en varios aspectos
y puntos, es ms, Chiampi y Celorio toman la raz de Lezama Lima como fuerte base
sobre la cual observarlo.
Celorio comienza con el estudio histrico del arte Barroco, desde su origen como
ruptura de lo clsico hasta el Americano. Habla de su incorporacin en la Nueva
Espaa, que tal como en Europa trae los rasgos de exuberancia, artificio, contraste,
tensin dramtica, dinamismo, exageracin, sensualidad, distorsin, etc. Y se manifiesta
en el continente como la conquista artstica y cultural que trae Espaa, a la que luego se
le suman los rasgos indgenas, fuerza que le brindar originalidad. Y en medio de esta
hibridez, en la que Lezama Lima tambin incorpora a la cultura negra, se logra la
sntesis del Barroco Americano, nacido de la cultura blanca, indgena y negra. Este es el
primer arte puramente Americano.
Este hecho cultural se da por los siguientes factores dados a conocer por Lezama Lima:
. La tensin: Elementos sin sntesis o en continuo conflicto. Suerte de marca formal que
en vez de acumular, como el barroco europeo, combina los motivos para alcanzar la
forma unitiva. Reunir, juntar y armonizar las culturas.
. El plutonismo: contenido crtico del barroco americano. Causa la ruptura de los
rdenes y los unifica en un orden cultural (mestizaje cultural). Lava las culturas, las seca
y las cristaliza en el Barroco Americano.
Este arte de contraconquista, revolucionario, desafiante, innovador y rebelde, este seor
Barroco (esencia que habita en los autores del Barroco Americano), aparece una vez
alejada la conquista y la colonizacin. Ordena sin rechazar, se muestra amistoso con la
Ilustracin Europea, se reordena en la escritura moderna, atestigua la crisis/fin de la
modernidad, se vuelve la modernidad permanente en Amrica, es crtico y revisionista,
es una energa inagotada que todava vive en Amrica (pero actualmente con el nombre
de Neobarroco), es enriquecido por la materia prima que lo rodea a pesar de la pobreza
que vive el Imperio Espaol, usa la alegora y la parodia para critica, y es producido por
los diferentes sectores sociales.
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Pero ms que nada, cabe resaltar que se vuelve identidad propia y nueva de estas tierras,
he aqu que aparece una diferenciacin con la lejana Europa y Espaa, aparece la
conciencia barroca que da el pie a la futura independencia, anticipa las guerras
revolucionarias.
Este seor Barroco, sujeto rebelde, genera la nueva lectura americana y su arte, presenta
tintes de resistencia, es el tiempo del poema, del espacio cclico en la que coexisten las
diversas culturas y temporalidades.

En cuanto a la Loa de Sor Juana Ins de la Cruz, en ella, aparece ya la influencia
americana. Aqu se hace una breve sinopsis acerca de la conquista y evangelizacin de
Amrica, en la que la figura del indgena no queda apagada al vaco carente de alma y
razn.
Los personajes de los indios, son iguales a sus contrarios europeos, ambos tienen a la
religin como fuente moral, poseen igualdad de condiciones, razonan, se busca
persuadirlos con argumentos (no con la fuerza o el sometimiento), llama a los indgenas
pueblos nobles e hijos del sol. He aqu un esfuerzo que eleva a los indios y los coloca a
la misma altura que a los europeos, estos personajes son los que crea la Loa, como si
fuera el Barroco Americano, este mestizaje cultural produce uno argumental.
Adems se valoriza la religin y mitologa indgena, los cuales intenta relacionar con la
religin catlica. Sor Juana asocia el rito azteca de la estatua de Huitzilopochtli (de
comer los cereales amasados con sangre para figurar la muerte de su dios) con el
smbolo eucarstico de la comunin. Nuevamente, aqu en esta tesis de la prefiguracin,
se logra un rasgo sincrtico que intenta asimilar ambas religiones. Lo mismo sucede
cuando se nombra al Bautismo y el lavado, o la omnipotencia de un dios (el gran Dios
de las Semillas) que gracias a su gracia, da lo que la naturaleza brinda, es una
prefiguracin del Dios Cristiano.
Tambin, Sor Juana utiliza la mtrica potica propia del estilo europeo barroco, para
tratar este tema con el uso de alegoras que remiten a los indgenas y a los europeos.
Adems la accin no sucede en Europa sino que todo pasa aqu en Amrica, y en el
momento anterior a la conquista, en la conquista, y luego en el posterior, en ese
momento final de la loa, en el que todos los personajes exclaman al unsono Dichoso
el da en que conoc al gran Dios de las Semillas!. No es menos de despreciar que
ambas culturas cantan y bailan juntas ahora; he aqu, cuando finaliza la loa, que se da
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pie al mestizaje de ambos bandos que es tiempo contemporneo de Sor Juana, tiempo de
Barroco Americano.
La loa de este autosacramental (los cuales educan sobre la celebracin de la Eucarista),
es una loa para representar, educar y adoctrinar al Pueblo americano. Sor Juana busca
acercar la fe no desde Europa sino desde la misma tierra y cultura en la cual viven,
signo claro de esta nueva identidad americana.

Pero hay un punto especfico en la loa de la cual podemos valernos y decir que aqu
vive un espritu de contraconquista claro. Es el hecho de que la obra y su loa son
dirigidos a la coronada Villa de Madrid, que es de la Fe el Centro, y la Regia Silla de
sus Catlicos Reyes. Se dirige a los reyes, a quienes en una visin de contraconquista
Barroca, quiere mostrarles una Amrica y una forma justa de Evangelizar sin someter
por la fuerza.
As como se hizo en Europa (donde se incorporaron las fiestas y rasgos paganos de otras
culturas a la religin), Sor Juana busca revalorizar lo americano y sus costumbres, y
acercarlo a la religin y a la evangelizacin por medio de la teora de la prefiguracin.
Si se hizo con la mitologa grecolatina, por qu no con la americana?, y es ms, elevar
esta al mismo nivel que la otra.
Tambin les presenta la cara de lo americano a los reyes espaoles y a un auditorio
europeo, que lejos de la Amrica, dominan este continente.
Critica y revisa la evangelizacin que aqu se dio, y con humildad presenta una nueva
forma de entender al Pueblo americano y de llevar a cabo la evangelizacin.

Es as como podemos vislumbrar a un enunciador con conciencia emergente, criolla y
americana, distinta de la europea. Aqu en esta loa, se encuentra viva la voz del seor
Barroco, ente que habla en Sor Juana, que sabe distinguir entre la cultura de un lado y la
propia, y en cuyas venas ya fluye silenciosamente la idea revolucionaria de separacin.