GUILHERME ROMAN BORGES

O DIREITO EROTIZADO:
Ensaios sobre a experincia do fora e do novo na constituio de um
discurso jurdico transgressional














CURITIBA
2005

GUILHERME ROMAN BORGES












O DIREITO EROTIZADO:
Ensaios sobre a experincia do fora e do novo na constituio de um
discurso jurdico transgressional




Dissertao apresentada como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestre no Programa de
Ps-Graduao em Direito, rea de Sociologia
do Direito, da Faculdade de Direito, do Setor de
Cincias Jurdicas, da Universidade Federal do
Paran, sob orientao do Prof. Dr. Abili Lzaro
Castro de Lima.








CURITIBA
2005


ii
O direito erotizado: ensaios sobre a experincia do fora e do novo na
constituio de um discurso jurdico transgressional

por

GUILHERME ROMAN BORGES


Dissertao aprovada como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre
em Direito do Estado, no Programa de Ps-graduao em Direito da Universidade
Federal do Paran, pela comisso formada pelos professores:




Orientador: Prof. Dr. Abili Lzaro Castro de Lima




Membro: Prof. Dr. Celso Luiz Ludwig




Membro: Prof. Dr.





Curitiba, _______ de _______________ de 2005



iii






































alma de meu pai, pelos poucos anos
que brincamos juntos, mas pela muita
eternidade que viveremos contguos.


iv
AGRADECIMENTOS

minha pequena me Erna, que do alto de seu metro e meio lutou sozinha
nessa vida. Conquanto as tantas vezes angustiadas que tive de decorar o
dicionrio aurlio para que me tomasse noite, ou os livros de boas maneiras
que me fizera ler, ou, ento, os fichamentos que fui obrigado a fazer da Barsa e
da Mirador, agradeo, ainda assim, para alm do imenso amor dito todo dia, por
todas as vezes que discutimos a poesia de Cames em nossos domingos, e me
fizera dormir ao embalo dos sonetos, por toda imensa tristeza e sensibilidade, que
me fizera sentir na profundidade de Goulart (sei que a vida vale a pena, embora o
po seja caro e a liberdade pequena!) e por todos os dias que nos queixamos dos
planos econmicos de Bresser, Juscelino e Collor.
Ao meu pai, na solido de sua memria, que sempre se me apareceu nos
rostos das pessoas simples, na conversa toa, nos dias de angstia e naquela
palmeira em frente minha casa, que contemplei todos os dias na certeza de sua
imagem.
minha pequena amada rica, sobretudo, pelo seu ser autntico: forte e
corajoso como uma fmea quero-quero na defesa da vida, inteligente e de
raciocnio incrivelmente rpido (a algumas rotaes minha frente), pela beleza
de seu esprito, pelo brilho de sua alma e pelo despertar sempre contente.
minha pequena irm Clara, por todas as vezes que claribrincamos
nesses 25 anos, e que claridiscutimos, para no dizer todos os dias, desde a
janela aberta ao desvelo heideggeriano; que sempre s claras se exps ao
mundo, e, que, por detrs da clarapaa intolerante, arredia e enfarruscada h
uma sensibilidade no lapidada, uma inteligncia inconteste, e na claridade de
seus claros olhos, a imensido de um oceano de carter! Melhor nome no teria.
Rose por sua ajuda e por nossas estrepitosas e dirias risadas.
Ao meu incentivador constante e sempre amigo Abili, que alm de
orientador primeiro, colocou-se-me sempre ao lado nos caminhos difceis do
pensar humano e da selva acadmica, esta trincheira das frivolidades sem
leitura, bem como pelo seu obstinado exemplo de dedicao ao mundo do ensino
e pela leitura e correo minuciosa, como lhe peculiar, deste ensaio.


v
Ao Prof. Gediel, esprito vivo e contagiante, que me fez escrever o primeiro
artigo acadmico na segunda semana de aula da faculdade de direito sobre os
sujeitos do campo, levando-me ao mundo das letras, bem como pela conscincia
politizada e pelo exemplo nico e solitrio de dedicao extenso universitria
(to constitutiva em minha vida!).
ps-graduao, especificamente, Laura pela disposio incomparvel
para o trabalho, Sandra pela total solicitude, e Ftima, pelo sorriso sempre
acolhedor.
Ao Prof. Trcio Sampaio, pelas aulas, pelas discusses, pelo incentivo,
pelo exemplo, e por seu incomparvel domnio jusfilosfico.
Ao Prof. Celso Lafer, igualmente pelas aulas e pelas discusses, mas
tambm pelas leituras sempre dispostas de meus artigos, pelo incitamento sobre
a experincia luso-castelhana, e, especialmente, pela autoridade de sua cultura.
Ao Prof. Joo Maurcio Adeodato, pela amizade, pelo incentivo, pelos
conselhos, pelo exemplo de seriedade acadmica, pelo rigor e profundidade nas
investigaes jusfilosficas, de quem tomo como exemplo.
Aos funcionrios da biblioteca da FFLCH/USP, pela imensa disposio em
me ajudar na busca dos originais necessrios.
Ao Unicenp, nas pessoas de Marcos, Silvana e Soares, que, sempre
compreensivos, dispuseram-me das reunies ao estudo necessrio.
Aos colegas da disciplina de Teoria Geral do Direito, com quem mais
aprendi.
Aos companheiros da Comisso de Exame de Ordem, por nossos fins de
semanas trancafiados na malfadada correo: Daniel, Fabiano, Priscila, Tmas,
Cristiano, Mrcia, Renata e Antnio.
Aos colegas que compartilharam da vida acadmica e de minhas
digresses durante o mestrado: Marco Marrafon, Eros Cordeiro; Paulo Opuska,
Flvio Pansieri, Pedro Luciano, e Maurcio Natel;
Ao amigo e filsofo Thelmo Domingues Bastos, pelas discusses dirias
sobre o degredo da cultura, sobre Hobbes, sobre Aristteles ..., e sobre nossa
tendncia incontrolavelmente humanista.


vi
Ao Marco e Giovanna, pela maiutica da lgica de Conrado, e,
especialmente ao Conrado, pela beleza do novo e do impensado que ele
representa, na sua singularidade, em todos ns.
Ao Mano, Flvia e Aninha, por me acolherem em minhas pesquisas em
So Paulo, e por todo apoio.
Aos amigos particulares e aos parentes prximos apenas por existirem e
permitirem deixar-se-me ao lado.
E, finalmente, aos livros pelas clivagens, pelas rachaduras e pelos
desdobramentos que me causam e me constituem, e fazem ausentar-me da
tirania de mim mesmo.


vii





























Car je naime pas quon lise mon livre la
lgre. Jprouve tant de chagrin raconter ces
souvenirs. Il y a six ans dj que mon ami sen
est all avec son mouton. Si jessaie ici de le
dcrire, cest afin de ne pas loublier. Tout le
monde na pas eu un ami. Et je puis devenir
comme les grandes personnes qui ne
sintressent plus quaux chiffres. Cest donc
pour a encore que jai achet une bote de
couleurs et des crayons. Cest dur de se
remettre au dessin, mon ge, quando on na
jamais fait dautres tentatives que celle dun
boa ferm et celle dun boa ouvert, lge de
six ans! Jessaierai bien sr, de faire des
portraits le plus ressemblants possible. Mais je
ne suis pas tout fait certain de russir. Un
dessin va, et lautre ne ressemble plus. Je me
trompe un peu aussi sur la taille. Ici le petit
prince est trop grande. L il est trop petit.
Jhsite aussi sur la couleur de son costume.
Alors je ttonne comme ci et comme a, tant
bien que mal. Je me tromperai enfin sur
certains dtails plus importants. Mais a, il
faudra me le pardonner. Mon ami ne donnait
jamais dexplications. Il me croyait peut-tre
semblable lui. Mais moi, malheureusement, je
ne sais pas voir les moutons travers les
caisses. Je suis peut-tre un peu comme les
grandes personnes. Jai d vieillir. (Antoine de
Saint-Exupry Le Petit Prince)


viii
SUMRIO


Introduo A miscibilidade do discurso jurdico: a experincia do
novo, o erotismo do lascivo e a lgica de Conrado ............

01

A. O sentido do direito na histria: discursos jurdicos de conservao .. 21

1. O direito secular e seus algozes nas amarras do positivismo: a
conservao discursiva e jusfilosfica .........................................................

21
2. As teorias crticas e as prticas de contestao: a reformulao da
conservao .................................................................................................

31
3. O desalojamento da razo pelos discursos de angstia: o distanciamento
das teorias crticas ........................................................................................

41

B. A radicalizao do discurso jurdico: discursos filosfico-literrios de
angstia ........................................................................................................

51

1. A escritura jurdica e seus mitos: em busca do prazer e do discurso
amoroso em Roland Barthes .........................................................................

51
2. 2. O discurso jurdico niilista: a genealogia e o desconceituar de Friedrich
Nietzsche .......................................................................................................

64
3. O direito pensado de fora: a construo de Maurice Blanchot ...................... 78
4. O direito erotizado e o jogo do limite: a experincia interior de Georges
Bataille ...........................................................................................................

93
5. O discurso jurdico do exterior: a transgresso e a fragmentao subjetiva
em Michel Foucault .......................................................................................

103
6. O impensado do discurso jurdico resistente: a dobra e o conceituar
abertamente em Gilles Deleuze ..................................................................

118

C. Prospeces para o discurso jurdico: discurso jurdico de
transgresso .............................................................................................

131

1. A jusfilosofia como discurso transgressional: a zettica e a constituio de
um direito erotizado .......................................................................................

131
2. A experincia do novo: os limites e a tenso do pensar jurdico no plano da
imanncia ......................................................................................................

140
3. O discurso jurdico constitutivo: a abertura do fora e do outro da norma ...... 143

Concluso O discurso jurdico erotizado como discurso do absurdo:
insinuaes feminilidade e ao amaduramento dogmtico

150




ix
Resumo





O homem contemporneo e suas relaes intersubjetivas, diante das
transformaes polticas e tecnolgicas deste ltimo quarto de sculo, alteraram-
se substancialmente, tornando-se complexos, mltiplos, duplicados,
exteriorizados, segmentados, dispersos, irreconciliveis consigo mesmos, e
igualmente dessubjetivados. Todavia, a jusfilosofia e a teoria geral do direito
permanecem atreladas a um pensar jurdico antigo, envolto nas mesmas
problemticas, nas mesmas variveis, nos mesmos valores e na mesma
compreenso do mundo que possua at ento, o que, naturalmente, acarreta o
seu anacronismo epistemolgico e uma evidente incapacidade de sugerir novas
perspectivas. Dessa maneira, este ensaio, que simplesmente pretende abrir uma
fenda para pensar o novo e o impensado do discurso tradicional, procura
recuperar novos conceitos e uma nova metodologia para o estatuto atual do
discurso jurdico, intrinsecamente voltado aos discursos de conservao, sejam
eles positivistas ou de teoria crtica. Assim, a experincia do fora, traada por
alguns discursos filosfico-literrios aqui costurados pela imagem da angstia
ante os novos tempos (Nietzsche, Barthes, Bataille, Blanchot, Foucault e
Deleuze), vem resgatada para doar sentido e servir de baliza para que se possa
pensar num outro discurso jurdico, um discurso jurdico de transgresso, apto a
fugir conservao das relaes sociais e do Estado, e nessa medida, voltar-se
para a possibilidade de constituio dos indivduos, atravs da perquirio de um
outro da norma, de um outro mundo jurdico, ou, se possvel, do melhor dos
mundos jurdicos.



x
Rsum





Face aux transformations politiques et tecnologiques dans ce dernier quart
de sicle, lhomme contemporain et leur relations intersubjectives ce sont
substentiellemente changs, en devient complexes, multiples, doubls,
extrioriss, segments, disperses, irrconciliables avec soi mme, et, galement,
desubjectivs. Cependant, la jusphilosophie et la torie gnral du droit se restent
attaches une pense juridique antique, traditionellement occupe par les
mmes problmatiques, les mmes variables, les mmes valeurs et la mme
comprhension du monde que il avait jusqu ce moment-l. Cette position
naturellement met en rlief leur anachronisme epistmologique et une vidente
incapacit de sugrer de nouvelles perspectives. Alors, cet essai, dabord, veut
ouvrir une fente pour penser le nouveau et limpens du discours tranditionnel, et,
ensuite, chercher de nouveaux concepts et une nouvelle mtodologie au statut
actuel du discours juridique, intrinsquement tourn aux discours de conservation
positivistes ou de la thorie critique. Donc, lexprience du dehors, trace par
quelques discours philosophique-littraires ici cousus par limage de langoisse
face aux nouveaux temps (Nietzsche, Barthes, Bataille, Blanchot, Foucault et
Deleuze), est ranonne pour donner sens et servir de buts une possibilit de
penser un nouveau discours juridique, un discours juridique de transgrssion,
capable de schapper la conservation des relations sociales et dtat, et, dans
cette msure, se tourner vers la possibilit de constitution des individus par la
recherche dun autre de la norme, dun autre monde juridique, ou, si possible, du
meilleur des mondes juridiques.



1
Introduo A miscibilidade do discurso jurdico: a experincia do novo, o
erotismo do lascivo e a lgica de Conrado

O discurso e as prticas jurdicas tendem naturalmente estabilidade, e, por
conseguinte, apatia da passividade e austeridade da resistncia. A escolha de
seus enunciados, o lugar de onde fala e a inflexibilidade de mutaes conduzem-
no a engessar a sua competncia discursiva, e, at mesmo, a encarcerar todos os
discursos de contestao e rebeldia dentro de uma nica perspectiva: a
dogmtica crtica. O direito pensa-se por dentro, de maneira autopoitica e
subsistente, e, quando muito, deixa espao a conformaes ideolgicas, mas as
quais se submetem, como de praxe, sua tendncia imanente de conservao
(Erhaltung).
Trazer o contedo da liberdade ou de prticas antinormatilizantes para
dentro do discurso jurdico, num primeiro instante, faz saltar a novidade da crtica
aos afoitos olhos do espectador, contudo, jamais consegue romper a sua lgica
interna, resumida num discurso de manuteno e organizao dos laos sociais.
O direito tem um sentido, e disto sempre se rogou da histria. Seu sentido a
condio de sua existncia: a Erhaltung. Seu elemento teleolgico sempre a
construo da sociedade e do Estado, e, mesmo quando avoca para si o
contedo crtico, reincide na construo de seu fim, ainda que de maneira
diferente: constitucionalizao, emancipao, garantismo, repersonalizao,
retrica e argumentao, etc.
O discurso jurdico, normalmente, basta-se. O paradigma da linguagem no
capaz de inverter a sua racionalidade. Quer os agrupamentos possveis no
campo sintagmtico, ou mesmo os valores do campo paradigmtico, insuficiente
a arbitrariedade das escolhas para direcionar a linguagem de modo diverso. As
consideraes soixante-huitards de Saussure no so recepcionadas pelo
discurso jurdico, e, quando o so, redundam na constatao de que o signo
arbitrrio e no conhece outra lei seno a da tradio. Longe tambm passa o
signo ideolgico encontrado por Bakhtin em 1929, pois no discurso jurdico, a
significao construda entre locutor e receptor, ainda que se desvele numa
fasca eltrica, tem sempre como mensagem a mesma traduo: Erhaltung. O


2
direito e seu plexo de enunciados vivem para reproduzir. Nesse ponto, sem
dvida, Marx estava certo. Mesmo que a reproduo no seja burguesa, o
discurso jurdico manuteno, embora radicalizasse num niilismo jurdico.
O predicado de conservao do discurso jurdico faz parte de sua histria
remota, o que no significa, entretanto, incluir a Antigidade clssica, ante a sua
clara e distinta sustentao epistemolgica. A iuris prudentia dos gregos e dos
romanos, praticada por homens virtuosos e sbios (os iuris consultus e os
nomiks), era uma razo prtica (mas no tecnolgica) e se realizava atravs de
um mtodo nitidamente emprico, informal e casustico, posto que dirigido ao
encontro da eqidade e da prudncia no apaziguamento da sociedade, caso a
caso, problema a problema.
1
Sua lgica se configurava num mundo diferenciado,
em que, ausente o Estado, o pblico se engrandecia e se distinguia sobre o
privado, e fazia o seu direito um direito imanente e essencialmente discursivo, um
direito politizado, debatido e publicizado nas goras e nos fruns. Tratava-se de
um conhecimento subjetivo, uma experincia vivida, um conhecimento mundano
(praktischen Leben erfahren) sobre o bom-senso e a experincia tica na
conduo da vida, sem o intuito de fixar conceitos jurdicos, caracterstica essa
tpica dos discursos de conservao

.
2

Dessa maneira, para alm dos antigos e se ultrapassando a escurido do
direito germnico da Alta Idade Mdia, caracterizado pela total irracionalidade do
direito, bem como o desvairio e a incongruncia do direito cannico, do direito
feudal e do ius commune da pluralidade de jurisdies da Baixa Idade Mdia,
3

apenas com a consolidao do Estado burgus, e a abertura de uma cincia
abstrata, dedutiva e sistemtica, que o discurso jurdico como discurso de

1
KUNKEL, Wolf Gang. Rmischegeschichte. 12. ed. Kln: Bohlau, 1990, p. 115-116.
2
A compreenso do direito antigo como direito de constituio material e de saber predisposto
para a ao, e no como direito de conservao, em razo de sua vinculao com os conceitos de
justia e experincia, so proveitosamente trabalhados nos seguintes ensaios: HEUMANN, H.;
SECHKEL, E. Handlexikon zu den Quellen des rmischen Rechts. 9. ed. Jena: Gustav Fischer,
1926; SCHULZ, Franz. Prinzipien des rmischen Rechts. Mnchen: Duncker & Humbolt, 1954,
p. 27 segs.; WENGER, L. Die Quellen des rmischen Rechts. Wien: Holzhausens, 1953, p. 487.;
KASER, M. Zur Problematik der Rechtsquellenlehre. In: Rmische Rechtsquellen und
angewandte Juristenmethode. Wien-Kln: Bhlau, 1986, p. 14 segs.; AYITER, K. Systematisches
Denken ung Theorie im rmischen Recht. In: Studi in onore di Arnaldo Biscardi I. Milano:
Cisalpino: Goliardica, 1981, p. 9 segs.; BRETONE, Mario. Storia del diritto romano. Roma-Bari:
Laterza, 1987.


3
conservao se coloca no centro da filosofia e da teoria geral do direito. A
necessidade de se criar a construo de um ordenamento jurdico capaz de
legitimar e dar segurana aos anseios de subjugao da estratgia napolenica
de conquista europia faz brilhar na esteira do pensamento filosfico jurdico o
aparecimento do positivismo.
Embalado pelos atributos e aspiraes de certeza, segurana e estabilidade,
nasce o discurso jurdico de conservao sob as vestes do positivismo jurdico.
Competia, ento, ao pensamento jusfilosfico utilizar-se do questionamento, da
classificao e da sistematizao dos comportamentos humanos para domestic-
los cincia dogmtica do direito, que, doravante, ganhava foros de
especialidade no antepasto dos saberes jurdicos: criminologia, direito penal,
direito tributrio, direito administrativo, direito constitucional, direito processual,
etc. Ao discurso jurdico se lhe foram impostos paulatinamente dogmas em nome
da segurana jurdica: responsabilidade civil, coisa julgada, presuno iure et de
iure, etc. Dogmas baseados numa concepo moderna de razo, embora alguns
sobrevivessem do direito medieval, como o princpio pacta sunt servanda.
Entre o positivismo originrio de Comte, Spencer, Darwin e Saint-Simont ao
neopositivismo vienense de Schlick, Carnap, Neurath, Feigl, Waismann e
Wittgenstein, a jusfilosofia positivista transitou facilmente, tendo como
pressuposto sempre uma viso de mundo como um conjunto de fatos
causalmente determinados. Excluindo o positivismo analtico de Bobbio, em razo
de sua recepo das cincias sociais no final do sculo passado para o discurso
jurdico,
4
acreditavam os positivistas que os dados sensveis da experincia
humana, tal como nas cincias da natureza, poderiam ser completamente
absorvidos e compreendidos pelo espectador, tanto que os eventuais fenmenos
manifestados e que no pudesse sem empiricamente controlados jamais seria
objeto de estudo. A causalidade e a lgica eram indispensveis objetividade e
generalidade do mundo. As regras e os mtodos de conhecimento sobre o sujeito

3
WIEACKER, Franz. Privatrechtsgeschichte der Neuzeit: unter besonderer Bercksichtigung
der deutschen Entwicklung. 2 ed. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1967, p. 227 segs.
4
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. O pensamento jurdico de Norberto Bobbio. In: Bobbio no
Brasil. Org. Carlos Henrique Cardim. Braslia: Edunb, 2001, p. 52. Ver tambm.: BOBBIO,
Norberto. Dalla struttura alla funzione: nuovi studi di teoria del diritto. Milano: Edizioni di
Comunit, 1977, p. 65, 70 e 213.


4
rigidamente se impunham sobre a realidade e contexto em que o sujeito se
encontrasse. Assim, o positivismo se institua com viso nitidamente parcial e
exterior ao homem, capaz de sistematizar e organizar a todos os seus
comportamentos com vistas conservao da estrutura social e estatal, o direito,
seria um fenmeno comportamental isolado, compreendido desde um ponto de
visto exclusivamente jurdico.
5

Sem embargo as crticas imensas que se fazem ao positivismo, por razes
ora sensatas, ora meramente ideolgicas como adiante se investigaro, o que de
fato deve a ele atrelar-se em sua estrutura de conservao a supremacia e o
elogio da razo, advindo antes do esclarecimento em fins do sculo XVIII do que
construo da positividade do saber sobre o humano e no apenas o natural: o
iluminismo e a sua construo da modernidade. Como bem lembra o Prof.
Antnio Cndido de Melo e Souza, a ilustrao trouxe consigo a exaltao e a
divulgao apaixonada do saber, bem como a crena na melhoria da sociedade
por seu intermdio, e a confiana na ao governamental para promover a
civilizao e o bem-estar coletivo
6
.
O positivismo, como exacerbao racional da cincia jurdica naquele
momento, fez viver os auspcios de um mundo de organizao e de permanncia,
com vistas construo e fundamentao racional da sociedade e do Estado
(como possibilidade de fuga arbitrariedade do Ancien Rgime). A filosofia e a
teoria geral do direito, por sua feita, dedicaram-se ento a fornecer subsdios
indispensveis para que a dogmtica jurdica tivesse o seu instrumental hbil na
construo do seu arcabouo tcnico. Os discursos capazes de viver em seu
pleno questionamento em torno do exame e da investigao minuciosa das suas
bases de sustentao a filosofia a teoria geral do direito redundaram-se a
perquirir elementos como validade, eficcia, norma, etc., todos necessrios ao
propsito dogmtico.
Esse papel assumido pela jusfilosofia est longe e inaceitvel de ser
minorado por qualquer pessoa ou mesmo neste ensaio, bem como est

5
BOBBIO, Norberto. Giusnaturalismo e positivismo giuridico. Milano: Edizioni di Comunit,
1965, p. 193-195.
6
MELO E SOUZA, Antnio Cndido de. Formao da literatura brasileira: momentos
decisivos. 9. ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000, p. 41.


5
absolutamente destacado na sua importncia. No h dvidas que o positivismo,
seja na sua formao clssica, seja numa acepo contempornea ou
neopositivista, tem seu lugar realado no pensar jurdico, e disto ningum pode se
furtar, a no ser que se lance de modo desavergonhado crtica insensata. De
igual maneira, as teorias crticas que procuram re-enunciar as premissas e os fins
do direito guardam sua validade e sua robustez na construo de um verdadeiro
Estado Democrtico de Direito, um Estado social, coletivo e humanizado, desde
um paradigma marxista a um paradigma da linguagem. Tais teorias, adiante
investigadas, como os movimentos mundiais do uso alternativo do direito, da
critical legal studies, da magistratura democrtica, e, no Brasil, com a teoria crtica
de Roberto Lyra Filho, Trcio Sampaio Ferraz Jnior, Luiz Fernando Coelho e
Luis Alberto Warat, certamente redefiniriam os conceitos estabelecidos friamente
pelo positivismo, dando-lhe um carter coletivizado, como espao de luta, de
libertao e de emancipao.
No entanto, todo um saber filosfico praticado essencialmente no sculo
passado no cenrio francs ps-estruturalista, agregado a algumas discusses
perpetradas pelo pensamento nietzscheano, no faz parte das construes
jusfilosficas, exceto por raras excees, seja em torno de questes temticas,
como a normalizao e a disciplinarizao foucaultianas, seja por poucos autores,
como Luiz Alberto Warat. Nesse sentido, esse ensaio procura se inserir numa
tentativa de resgate de alguns autores do ps-guerra, os quais, trabalhando com
uma sociedade complexa e desarrazoada, procuraram reformular o cogito
cartesiano, reconfigurando-o s novas experincias do homem. Suas teorias
lanam assim instrumentos que muito podem auxiliar o discurso jurdico a se
remodelar para questionar a dogmtica contempornea.
Destaque-se que o propsito deste ensaio no se traduz na crtica
desabonadora da dogmtica jurdica, j que esta o Prof. Trcio Sampaio Ferraz
Jnior h muito tempo mostrou sua funo social e sua importncia,
7
nem
tampouco se revela como uma negao do valor e da autoridade das pesquisas
que procuram, dentro das possibilidades jusfilosficas existentes, aprofundar e
reconformar os contedos tradicionais: validade, eficcia, efetividade, etc. com

7
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Funo social da dogmtica jurdica. So Paulo: Max
Limonad, 1998, 205 p.


6
vistas a um exerccio do pensar s por pensar, ou de um pensar s por prazer
que as investigaes que se lanam adiante pretendem questionar a realidade e a
sustentao discursiva do direito, procurando, antes mesmo de propor algo
distinto, lev-las ao limite, negar o contedo do existente, j que no processo de
ruptura indispensvel antes que se lancem farpas e nos ao programa e ao
estatuto do discurso jurdico contemporneo.
preciso que o discurso jurdico perceba que a filosofia h muito se libertou
ou vem tentando se libertar da concepo moderna da razo, a ver-se por
filsofos como Nietzsche e os normaliens franceses: Deleuze, Foucault, Guatarri,
Bataille, etc. Entretanto, a cincia do direito, e, mais especificamente, o discurso
jurdico ainda permanece preso sua moldura, conquanto tenha se esforado em
buscar novos referenciais transdisciplinares, como a procura pela lingstica e
pela psicanlise. Nesse compasso, preciso que o discurso jurdico gire sobre o
seu eixo, no para fechar a circunferncia de seus enunciados, mas para
desdobrar-se, para abrir-se ao novo e ao acaso. Deve, assim, o discurso jurdico
descingir os ns do positivismo e sua tendncia natural conteno em busca de
um discurso de transgresso, um discurso que no se reduza iluso da
segurana jurdica construda no alvorejar do sculo XIX, mas um discurso que
seja capaz de romper com o que existe, um direito permevel, um direito
erotizado.
O discurso e o pensar jurdico so, de certa maneira, mieloplgicos, e por
essa razo, o que se percebe uma proliferao desgovernada de seu tecido
medular rumo ao seu prprio fim, j que a sua condio de conservao gera a
conservao de sua prpria possibilidade enquanto discurso crtico. preciso ver
o mundo jurdico com uma certa capacidade de imaginar, e no ficar preso sob as
lentes de seus culos, como bem lembra a poesia autobiogrfica de Carlos
Drummond de Andrade. A jusfilosofia e a teoria geral do direito devem ser
capazes de romper com o mundo existente e no apenas de se lhes trocar as
lentes.
Este conhecimento imanente da crtica, das premissas, dos resultados e dos
mtodos, deve reler o mundo com certa dose de imaginao, e no simplesmente
aceitar alguns postulados j dogmatizados, generalizados e unificados pelo
positivismo. Nesse sentido, vivas so as palavras de Machado de Assis:


7
preciso ler isto, no com os olhos, no com a memria, mas com a imaginao.
8

Mas sempre preciso ler algo novo, ler algo com outros olhos, pois naturalmente
o discurso que se constri o discurso desejado, e o discurso desejado aquele
que o prprio sujeito se lhe impe. O discurso de constituio e no de
conservao (o que se pretende aqui encontrar na filosofia e na teoria geral do
direito, vez que medida que se nega se constitui, mas no se conserva) deve
fugir triste constatao do prprio escritor fluminense: Foi o que li e acredito /
Que eu creio em tudo o que leio / E como sigo um s rito / S leio aquilo em que
creio
9
.
preciso fugir a tudo isso, preciso no fazer escolhas, preciso que o
discurso jurdico negue suas premissas maiores, para que no acredite em tudo o
que leia ou j leu do mundo. Para que o discurso jurdico possa ser pensado fora
de sua lgica de conservao, indispensvel que seus horizontes sejam
redefinidos; reconfigurados desde uma perspectiva dilacerante do novo, do fora e
do impensvel, e no de uma reconceituao de institutos e classificaes, tanto
frios quanto ainda humanos. Por muito tempo, a pesquisa crtica do direito
procurou reformular os conceitos jurdicos existentes, ora os aproximando de uma
vertente rgida e sistmica, tal como esmiuado pelo positivismo, ora de uma
viso democrtica e poltica, tal como contestado pelas teorias crticas.
Entretanto, outra epistemologia se lhe deve impor. Um novo sentimento, um novo
propsito, um vetor gnoseolgico diverso preciso que se agregue s pesquisas
de filosofia e de teoria geral do direito. preciso imbu-lo do esprito dos
descobridores renascentistas luso-castelhanos, os quais recm experimentavam
o aparecimento da modernidade, e, ainda no se encontravam domesticados pela
Entzauberung weberiana do mundo (desencantamento) ou pela Mndigkeit
kantiana (maioridade).
10

Enquanto os europeus centrais, dominadores da cultura de recepo,
especialmente os italianos e os franceses se regozijavam com os projetos de
Dominique de Cortone, e as construes de le palais ducal de Nancy e le chteau

8
ASSIS, Machado de. A semana: 24.02.1895. In: Obra Completa. v. III Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 1994, p. 118.
9
ASSIS, Machado de. Gazeta de Holanda: 22.11.1887. In: Crnicas. Obra Completa. v. 21 Rio de
Janeiro: W. N.Jackson, 1951, p. 57.


8
de Blois, no prazer da vivacidade da arte gtica de Louis XII, espanhis e
portugueses se lanavam despudorados imensido dos mares na busca de
novas riquezas que reconstrussem a escassez dos meios de pagamento, a qual
lhes assolava a economia nacional.
11
Portugueses e espanhis se agigantavam
sobre a Toulouse e a Lombardia com o incentivo da arte da navegao, da
cosmografia, da geografia e da cartografia, procura de novos mercados,
capazes de faz-los fugir da insuficincia da produo agrcola para alimentar
toda a sua populao, do encarecimento dos produtos orientais e da falta de
metais preciosos para a emisso de moeda.
Imprimidos, ento, pela crise, pela recente burguesia mercantil, pelos ideais
missionrios e pelo fortalecimento do Estado absolutista, a expanso ultramarina
ibrica se torna realidade no incio do sculo XV. Portugueses
12
frente dos
espanhis,
13
passo-a-passo, transformam a inquietao do ideal renascentista, e
toda a sua habilidade na restaurao dos valores do mundo clssico greco-
romano, no grande motor do esprito das navegaes e na descoberta de um

10
KANT, Immanuel. Beantwortung der frage: was ist aufklrung? Schriften zur anthropologie
geschichtsphilosophie, politik und pdagogik 1. Frankfurt: Suhrkamp, 1991, p. 55.
11
ORTIZ, Domnguez. El antiguo rgimen: los reyes catlicos y los austrias. Madrid: Alianza,
1977, p. 54.
12
Sobre a experincia lusitana na descoberta do paraso, ver, especialmente: ABREU, Jos
Capistrano de. O descobrimento do Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976.;
CORTESO, Jaime. A carta de Pero Vaz de Caminha. 2. ed. Lisboa: Portuglia, 1967.; DIAS, J.
S. da Silva. Os descobrimentos e a problemtica cultural do sculo XVI. Lisboa: Presena,
1982.; GUEDES, Mrio Justo. O descobrimento do Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1966.; HEMMING, John. Storia della conquista del Brasile. Milo: Rizzoli, 1982.; LEITE, Duarte.
Histria dos descobrimentos. Lisboa: Cosmos, 1958.; PEREIRA, Moacir Soares. Capites,
naus e caravelas da armada de Cabral. In: Revista da Universidade de Coimbra, v. XXVII, p. 31-
134, 1979.; PERES, Damio. Histria dos descobrimentos portugueses. 2. ed. Coimbra: Autor,
1960.; SILVA, Maria Beatriz Nizza da. A carta de Pero Vaz de Caminha. Rio de Janeiro: Agir,
1965.; SOUSA, Toms Oscar Marcondes de. O descobrimento do Brasil. So Paulo: Companhia
Nacional, 1946.; VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. A carta de Pero Vaz de Caminha. In:
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, v. XL, parte dois, 1877.;
VITERBO, Souza. Pero Vaz de Caminha e a primeira narrativa do descobrimento do Brasil.
Lisboa: Tipografia Universal, 1902.; CAMINA, Pero Vaz de. A carta do descobrimento do Brasil.
Porto Alegre: L&PM, 2003.
13
Sobre a experincia espanhola na descoberta do novo mundo, ver, sobretudo: JOS, Emiliano. El
plan y la genesis del descubrimiento. Valladolid: Casa Museo de Colon, 1985.; NAGY, Adam
Szaszdi. La primera tierra americana descubierta. Valladolid: Casa Museo de Colon, 1987-
1988.; RAMOS, Demetrio. La primera noticia de America. Valladolid: Casa Museo de Colon,
1986.; TRIAS, Rolando A. Laguarda. La ciencia espaola en el descubrimiento de America.
Valladolid: Casa Museo de Colon, 1990.; VILLALONGA, Alfonso Enseat de. La vida de
Cristoforo Colonne: una biografa documentada. Valladolid: Casa Museo de Colon, 1999.


9
novo mundo. Tratava-se de um mundo ideal, paradisaco, a que os poetas e a
Bblia tanto descreviam, segundo Srgio Buarque de Holanda.
14

A experincia dos portugueses e espanhis se deu, alm de um custo
evidente de energia, por um acrscimo de informaes
15
. Como lembra o Prof.
Celso Lafer, do alto de sua autoridade, a cincia da navegao, os avanos
tcnicos na construo de caravelas, na absoro do aperfeioamento rabe da
bssola, no lidar com as cartas martimas, bem como o conhecimento da
astronomia, mostram que as descobertas portuguesas no teriam sido fruto do
acaso ou da improvisao. Entretanto, com bem sustenta, havia um fortssimo
componente de aventura.
16
Essa capacidade de arriscar-se ao desconhecido ou
por mares jamais navegados, na cadncia camoniana, traz singulares lies ao
discurso jurdico.
Havia entre os navegadores uma espcie de mundividncia, de viso do
mundo, a que mais tarde os alemes cuidariam de conceitu-la filosoficamente
como Weltanschauung. Os navegadores de Castilla de la Mancha e dos fados
tinham por objetivo a exposio e a ultrapassagem dos limites de suas
possibilidades materiais e de adivinhao. Eram ento os seus horizontes
martimos a expresso de sua moldura no lugar do mundo. Nessa medida, ao
contrrio de seus antepassados medievais, que procuraram construir uma viso
de horognese,
17
e delinear as fronteiras de suas naes, os exploradores se
constituam de uma viso de imaginao, muitas vezes at ednica,
18
mas
construdas como um saber de experincia, um saber que se experimentava

14
HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do paraso: os motivos ednicos no descobrimento e
colonizao do Brasil. 6. ed. So Paulo: brasiliense, 1996, p. XIV.
15
RAFFESTIN, C. Por uma geografia do poder. So Paulo: tica, 1993, p. 167. A passagem de
uma etapa outra se traduz por um acrscimo de informao, mas tambm por um custo de
energia. No fundo, trata-se da passagem de uma representao vaga para uma representao
clara, inscrita no territrio.
16
LAFER, Celso. A identidade internacional do Brasil e a poltica externa brasileira: passado,
presente e futuro. So Paulo: Perspectiva, 2004, p. 26.
17
FOUCHER, Michel. Front set frontires. Paris: Fayard, 1991, p. 15. O gegrafo francs Michel
Foucher, ao procurar conceituar as dades fronteirias do mundo contemporneo, emprega a
expresso horognese de maneira inusitada e atual, para designar o processo de formao das
linhas limtrofes dos pases. Horognese, para ele, viria do termo grego horoi, horizonte, que, para
os falantes da lngua do Lcio, seria conceituada como os limites polticos do territrio da cidade.
18
HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do paraso ..., p. XIII.


10
paulatinamente de viagem a viagem de descoberta e de explorao.
19
Nesse
sentido, rui, inclusive, a tese da casualidade em detrimento da intencionalidade no
descobrimento do Brasil. O acmulo de informaes da experincia portuguesa
demonstra um saber adquirido distncia-a-distncia nas navegaes. Desde a
primeira conquista de Ceuta, em 1415 at as Filipinas em 1521, os navegadores
foram conhecendo as correntes martimas entre os continentes africano e
americano, o que permitiria as primeiras navegaes costeiras ao redor da frica
e da Amrica.
Os primeiros registros literrios brasileiros, ao que os autores costumam
chamar de literatura de informao, com exceo do teatro e dos poemas de Jos
de Anchieta, so portadores dessa compreenso do novo, do novo mundo que no
Brasil se abria: a Carta ao Rei Dom Manuel de Pero Vaz de Caminha, o Tratado
da terra do Brasil e a histria da provncia de Santa Cruz a que vulgarmente
chamamos Brasil, de Pero Magalhes Gndavo, Os Lusadas de Lus Vaz de
Cames, o Tratado descritivo do Brasil, de Gabriel Soares de Souza, o Dilogo
sobre a converso dos gentios, do padre Manoel da Nbrega ou mesmo o
clssico Esmeraldo de situ orbis de Duarte Pacheco Pereira, o qual integrara a
preciosa esquadra de Pedro lvares Cabral.
Toda essa literatura mostra algo extraordinrio para o modo de se vivenciar
e experimentar o mundo, e, para um pensar alm dos limites, um pensar de
transgresso. Contra inmeros tabus, Cristvo Colombo se lanou em direo
s ndias pelo Ocidente em 1492, questionando os dogmas ptolomaicos e
procurando encontrar a esfericidade da Terra. Muitas foram as atribulaes
enfrentadas pelo italiano Colonne, desde as mais simples, tal a recusa da Coroa
Portuguesa sua proposta, como a existncia de um continente sua frente que
impediria os seus desgnios. Entretanto, para alm dos contratempos, Colombo
ensina a ousadia de um saber material, a sedenta predisposio para a
surpresa
20
e a imaginao a servio da cincia e dos discursos de verdade.

19
LAFER, Celso. A identidade ..., p. 26. A aventura de expanso ultramarina portuguesa,
lastreada nos conhecimentos da navegao, teve como um de seus fundamentos a valorizao de
um saber haurido na experincia. Foi com base no ver e no no ler que em Portugal se
desenvolveram a astronomia de posio e a geografia fsica. Ver tambm: JOS, Emiliano. El plan
y la genesis del descubrimiento ..., p. 52.
20
RAMOS, Demetrio. La primera noticia de America ..., p. 8.


11
Certamente os navegadores financiados pelos lusitanos Bartolomeu Dias,
Pedro lvares Cabral e Vasco da Gama ou mesmo aqueles acolhidos pelos
castelhanos como Cristvo Colombo, Amrico Vespcio e Ferno de Magalhes
tinham, alm da coragem, um olhar diferente e atrevido sobre o mundo. Os
olhares dos navegadores eram olhares desmistificados e suscetveis ao
estrangeiro, uma espcie de olhar aberto ao diferente,
21
o que tornou possvel o
desembarao das intempries e dos percalos dos monstros marinhos. Dessa
maneira, a intrepidez de Magalhes ao enfrentar o escorbuto, a escassez de gua
e de provises na sua viagem de circunavegao do mundo, a viso imaginada
de Colombo, a experincia acumulada do jovem Cabral, e o medo de Nicolau
Coelho ao desembarcar diante dos ndios,
22
trazem para o discurso jurdico a
percepo do novo, e o ensina a ter capacidade de fugir de si mesmo e de se
admirar com o que ainda est por ser descoberto, uma espcie de sensibilidade
para o extico, uma obsesso de irrealidades e uma feliz unio entre o nimo
ocioso e a imaginao aventureira por terras incgnitas.
23

inspirao da experimentao do novo da cultura material lusitana e na
cultura espanhola, e toda a sua sorte de imaginar a sobre-extenso dos limites e
dos horizontes do alm-mar, deve agregar-se outra espcie de experincia ao
discurso jurdico, uma experincia voltada para um devir de sensibilidade, de
feminilidade, um cuidado vivenciado a partir da redistribuio dos possveis, das
linhas de fuga, que encontram na sua prpria dobra no mundo material a sada
interna, a desterritorializao, que conduzem o discurso normatizado
experincia do fora. Por essa razo, preciso pensar o discurso jurdico
diferentemente, pens-lo dentro de um universo de criao de multiplicidades,
pens-lo, em suma, deleuzeanamente.
Refleti-lo de fora, como um discurso de transgresso. preciso que o
discurso jurdico incorpore efetivamente a desconstruo da idia moderna de

21
LAFER, Celso. A identidade ..., p. 27. ... o olhar lusitano aberto ao diferente um dado-chave
da ocupao do que veio a ser o nosso territrio.
22
CAMINA, Pero Vaz de. A carta do descobrimento do Brasil ..., p. 43-44. ... e o capitam
mandou no batel em terra Njcolaao Coelho pera veer qle rrio e tamto que ele comeou pera la de
hir acodir pela praya homes quando dous quado tres de maneira que quando o batel chegou aa
boca do rrio heram aly xviij ou xx homes pardos todos nuus sem nhuda cousa que lhes cobrisse
suas vegonhas.
23
HOLANDA, Srgio Buarque de. Viso do paraso ..., p. 1-6.


12
razo, tanto trabalhada pelos autores do sculo passado, fugindo, ento, da
lgica estabelecida pelo discurso de conservao positivista. E aqui preciso
curvar-se maestria e a primogenitura da preciso de Warat, ao esboar a
necessidade de um direito aberto s pulses emocionais e prazerosas do sujeito:
o espao de Vadinho.
24
Todavia, necessrio ir alm; recorrer experincia
interior de Georges Bataille, e recolher-lhe os conceitos de horror, de
obscenidade, de sacrifcio, de perda e de acaso para fazer fervilhar o erotismo e a
efetiva ruptura, e, por conseguinte, um direito erotizado.
A erotizao do direito condio de sua prpria manuteno, pois o
erotismo, nas interpretaes de Bataille, um retomar de angstia e perturbao,
e, sobretudo, de questionamento de sua existncia. angstia que define
inteiramente o acaso, mas, ao mesmo tempo, a angstia que contesta esse
mesmo acaso. O acaso o que est fora do direito, mas tambm o que se liga ao
direito, e, portanto, ruptura de identidade, bem como com a experincia utilitria
baseada na determinao de eventos. preciso que a filosofia e a teoria geral do
direito encontrem um discurso destinado ao leitor exasperado,
25
uma espcie de
movimento aberto da reflexo, gravado pela provisoriedade, pelo inacabado, e
pela feliz inclinao em direo noite do no-saber.
26

A partir do instante que o erotismo enquanto fundamento teleolgico fizer
parte da realidade imanente do direito, este direito ertico ser automaticamente
uma violao do eu natural, do eu puro, e, por conseguinte, um direito ligado
morte, negao.
27
A violao de seu eu ser a violao, num primeiro momento,
de sua identidade, o que poderia em princpio trazer questionamentos negativos,
mas, por outro lado, de sua continuidade: condio essencial de sua mudana.
preciso morrer discursivamente para sobreviver. Entre lgrimas e feridas, a

24
WARAT, Luis Alberto. A cincia jurdica e seus dois maridos: fragmentos de uma
expedio pelo direito, pela cincia e outros lugares de arrogncia. Santa Cruz do Sul:
Faculdades Integradas de Santa Cruz do Sul, 1985, p. 20.
25
BATAILLE, Georges. Mthode de meditation. In: Oeuvres Compltes. v. 5 Paris: Gallimard,
1973, p. 194.
26
BATAILLE, Georges. Lexprience intrieure. In: Oeuvres Compltes. v. 5 Paris: Gallimard,
1973, p. 39.
27
BATAILLE, Georges. Lrotisme. In: Oeuvres Compltes. v. 10 Paris: Gallimard, 1987, p. 33.
o erotismo , na conscincia do homem, o que o leva a colocar o seu ser em questo.


13
miscibilidade do discurso jurdico ser colocada tona, e sua capacidade de se
imiscuir em outros discursos e se unir apresentar a violao de seus limites.
O direito deve, ento, ser transgresso; violao da proibio. O direito
erotizado aquele que est na transgresso de tabus, claramente regulada. um
caminho para a continuidade do ser na morte. O direito, para cada pessoa,
descontnuo, como uma fonte fundamental de angstia, e a isso a filosofia e a
teoria geral no podem se furtar querendo simplesmente generaliz-lo. Para que
seja violao e transgresso, o discurso que delas emana, tal como quisera
Bataille, deve ser a expresso de um pensamento mvel sem que nele se
busque o definitivo, uma vez que a filosofia seria sempre para ele um canteiro de
obras e no algo j construdo.
28
O discurso jusfilosfico deve trabalhar com a
estratgia da surpresa, e por sua obscenidade natural enquanto lascivo, deve
construir com ousadia os seus enunciados, e arrebatar o leitor pelo choque do
inesperado e do irrepresentvel, numa ambivalncia entre nusea a prazer.
29
O
Prof. Janine Ribeiro assim destaca: A frase que choca ou impressiona tem
eficcia a de ofuscar, a de permitir um novo conhecimento mediante o desalojar
a razo, presa das rotinas ... ao leitor, busca-se surpreender, fazendo que perca
suas rotas usuais mediante lampejos, pontuais, de seduo...
30

preciso romper com as algemas, com os limites e as fronteiras do discurso
tradicional. Se Le Bleu du Ciel ou mesmo LHistoire de loleil so formas de reagir
realidade, preciso vivificar Bataille, Blanchot e Barthes e aceit-los ainda que
marginais no discurso jurdico. Entretanto, deve recorrer-se a outros discursos de
angstia, especialmente genealogia nietzscheana, e dela se socorrer das
crticas incisivas que faz cincia contempornea. Se o discurso batailleano
conduz o discurso jurdico a negar-se para se reconstituir, e romper com a
logicidade natural para chocar e tentar desalojar a razo para um lugar de fora, a
filosofia de Nietzsche estende suas crticas modernidade, e demonstra o
entrelaamento da cincia impossibilidade de construo pura de verdade.

28
BATAILLE, Georges. Thorie de la religion. In: Oeuvres Compltes. v. 7 Paris: Gallimard,
1976.
29
HABERMAS, Jrgen. Der philosophische Disckurs der Moderne. Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1996, p. 278.
30
RIBEIRO, Renato Janine. O discurso diferente. In: Recordar Foucault. So Paulo: Brasiliense,
1985, p. 29.


14
As reflexes nietzscheanas demonstram que a interpretao efetivada pela
cincia positiva e macanicista, ao contrrio da arte, no seria verdadeira, pois ela
nasceria de um sentimento, de uma repugnncia intelectual ao caos do mundo
interior e exterior que o homem vivenciava.
31
Este homem decadente, imundo e
miservel, mero trnsito em direo ao superhomem, que Zarathustra encontra ao
retornar de sua dcada de exlio, tenderia a uma vontade inevitvel de poder
(Wille zur Macht), e sua vontade de potncia se converteria em vontade de saber,
de construir o mundo sua imagem e semelhana repugnantes, de modo vital e
imoral.
32
Tudo por ele seria criado para o controle e a sua submisso.
33
Seus
aforismas reconhecem que no mundo real no h regularidade e nem constncia,
no h lei capaz de regular o comportamento das coisas, porque as coisas no
so constantes e sequer existem, no se comportam regularmente, e os conceitos
que procuram abstrair e generalizar o mundo, que seria meramente ficcional, no
so verdadeiros, j que a sua criao e a sua interpretao decorrem desse
exerccio cientfico de dar conta do mundo.
Nietzsche chega concluso, ento, que seria preciso inverter a relao
tradicional entre arte e conhecimento, dando quela destaque na construo do
mundo. O seu fio condutor Leitfaden seria, portanto, o discurso artstico, pois
o criar se sobreporia ao conhecer e a arte teria mais valor que a prpria verdade e
a prpria filosofia. Somente o princpio esttico da arte, como um saber
fundamental dos instintos, seria capaz de conciliar o homem com a natureza. Tal
como a arte, a cincia e a filosofia trabalhariam com a aparncia, e, assim, a
cincia contribuiria para justificar e reforar a existncia humana com seu valor
pragmtico de estar a servio da vida, e o cientista no seria nada alm que um
artista e um intrprete da realidade. Todos os comportamentos, para o
pensamento nietzscheano, devem ser vistos como obra de arte, e, nessa medida,
como referncia regulativa do criador. Se em 1908, no seu texto autobiogrfico,
Nietzsche se reconhece como uma dinamite e no um homem para os pilares

31
NIETZSCHE, Friedrich. Die frhliche Wissenschaft. In: Werke in drei bnden. v. 2. Mnchen:
Carl Hanser Verlag, 1960, p. 45.
32
NIETZSCHE, Friedrich. Also sprach Zarathustra. In: Werke in drei bnden. v. 2. Mnchen: Carl
Hanser Verlag, 1960, p. 370-372.
33
NIETZSCHE, Friedrich. Jenseits von Gut und Bse , p. 729. ( 259) a vida mesma
essencialmente apropriao, ofensa, sujeio do estranho e mais fraco, opresso, dureza,
imposio de formas prprias, incorporao e, no mnimo e mais comedido, explorao.


15
do saber cientfico,
34
preciso dele apossar-se dessa capacidade, cujos discursos
tendem a chocar e a radicalizar o saber contemporneo, e a imbric-lo no
discurso jurdico. Sua capacidade de desconstruir a cincia e mostrar a
falibilidade de sua vontade de regular e conceituar o mundo vivido, como
vontade de potncia do cientista, demonstra a natureza deteriorada que a
hermenutica, tanto trabalhada pela jusfilosofia e pela teoria geral do direito, traz
consigo enquanto vontade de poder e de saber.
35
A hermenutica no seria um
desvelar heideggeriano do sentido preconcebido da norma (desconhecimento
hoje recentemente trabalhado por alguns autores), mas construo criada
conflitualmente pelo intrprete, que assim, quer subjugar a experincia. Dessa
maneira, deve o discurso jurdico, atento vitalidade e expresso de vontade do
intrprete, ser um discurso de esttica, com toda a erotizao que a arte lhe pode
emprestar, nitidamente aberto arbitrariedade, e claramente ciente de sua
capacidade de construo do Estado e da Sociedade.
As crticas nietzscheanas de Also Sprach Zarathustra, conduzem a uma
reflexo maior, que seria a possibilidade de vivenciar um Ubermensch (Super-
homem). Este homem que ensina que Deus est morto; que se volta contra a
fuga e a negao do mundo; para quem o sofrimento no representaria uma
objeo contra a vida; e que se pronunciaria contra toda forma de considerao
teleolgica. Mas seria uma formao ltima do homem. Entretanto, at que a
chegasse, como um filsofo corajoso, o homem
36
acabaria ento alcanando a
ltima etapa de sua metamorfose.
37
O seu esprito, depois de passar pela
metamorfose do camelo (Kamele), por ter carregado em si as culpas do mundo e
o sentimento do pecado ensinado pelos religiosos, bem como do leo (Lwen),
por ter se rebelado contra esse passado de cansao e de intensas culpas, no qual
seus puros instintos eram condenados como pecaminosos, chegaria sua fase
de criana (Kind), marcada por uma esperana de renascer com uma nova
moralidade, totalmente distinta do que j havia experimentado, e igualmente livre
dos preceitos estabelecidos pelo bem e pelo mal, pois estaria alm dele. Seu fim

34
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo. In: Werke in drei bnden. v. 2. Mnchen: Carl Hanser
Verlag, 1960, p. 1063-1160.
35
NIETZSCHE, Friedrich. Jenseits von Gut und Bse, ( 22), p. 586.
36
NIETZSCHE, Friedrich. Jenseits von Gut und Bse, ( 284.), p. 749.
37
NIETZSCHE, Friedrich. Also sprach , p. 293-294.


16
seria a metamorfose de seu esprito em direo criana e toda a sua
capacidade de vivificao da transmutao e transvalorizao de todos os valores
ocidentais, como adiante se investigar na sua conduo de privilgio de existir e
ao niilismo.
Ao erotismo como condio da experincia do novo e do fora, no entanto,
deve ainda agregar-se o inenarrvel e a liberdade do pensamento das crianas
(este estgio ltimo do esprito do homem nietzscheano) do erotismo aqui
experimentado pela lgica de Conrado. O discurso jurdico deve ter apenas a
maturidade kantiana da razo maior, e toda a madureza de seu raciocnio de
experincia, mas, sobretudo, no pode deixar perder pelo caminho a sensibilidade
natural da infncia e a sua capacidade de construir e compreender o exterior
sempre diferentemente. Seus olhos voltados ao mundo dos conflitos devem ser
olhos de orculo e de pressgio, tal como fazia a iuris prudentia romana
monrquica sob os olhos dos ugures, os quais encantavam o direito. O
inopinado deve estar presente em cada enunciao, e ao mesmo tempo o
desavezo deve ser um preceito constante.
Conrado, com a experincia de seus cinco anos, representa toda esta
abertura que capaz de ensinar o discurso jurdico a navegar por mares dantes
nunca navegados, a imaginar o absurdo e a desacreditar nas leis e mtodos
cientficos mais banais e disseminados pela experincia da razo moderna. Sua
aptido para imaginar o mundo e constru-lo com seus olhos descansados, e para
fazer vibrar os horizontes e os dogmas tradicionais da cientificidade, assim como
a sua natural qualidade de se desacostumar com o pouco que j foi
experimentado, seja pela autoridade doutro discurso, seja pela sensualidade de
novos raciocnios e de novas explicaes, levam-no sempre a admitir o
inaceitvel e a aceitar o inadmissvel ao olhos da maturidade.
Certo dia, Conrado chega para o pai e afirma categoricamente:
Papai, eu vou estudar bastante ... e quando eu for adolescente ... vou
comprar uma guitarra e vou ser roqueiro!
Ah meu filho?
Depois, papai, que eu for roqueiro, vou continuar a estudar. Vou fazer
faculdade e vou estudar muito ... muito ....!


17
Ah! Que bom meu filho!
E depois que eu tiver estudado muito, mas muito mesmo, e me formar, a
eu vou virar Power Ranger e vou cuidar do mundo!
Nesse instante, Marco se vira assustado para Conrado com um olhar de
entusiasmo, mas um pouco triste por t-lo desapontado, e, ento imagina:
E eu que no virei super-heri, apenas Procurador do Estado.
Quem discutir a lgica de Conrado? Quem ser capaz de dizer-lhe que seu
sonho impossvel! Talvez Power Ranger? Ou talvez cuidar do mundo? Porque
Conrado no estaria certo, j que percebe o que poucas pessoas realmente
conseguem perceber, que sem estudar muito ... muito ..., mas muito mesmo, ...
no se ter condio de compreender e cuidar do mundo! Essa imensa
capacidade de desabituar-se e estabelecer conexes lgicas das mais inusuais
leva o discurso jurdico a um importante passo metodolgico: fazer do inesperado
um propsito possvel, ainda que o tradicionalismo no se lhe retire dos olhos os
nortes.
O discurso jurdico deve ter a razo madura da responsabilidade, mas no
pode perder a franqueza da lgica de Conrado, que um dia se saiu de modo
inusitado da primeira viagem area:
Conrado, vamos viajar de avio meu filho querido! Vamos voar! Voc vai
andar de avio! Veja que legal!
Ensimesmado e temeroso, de sbito responde Conrado a sua me
Giovanna:
Mame, mas no tem como a gente ir de trem?
O descompasso e a capacidade de romper com o bvio fazem de Conrado o
prenncio do novo, e seu jeito desavergonhado de responder ao mundo pela
propositura de novos problemas conduz o pensar jurdico a um novo aprendizado,
como diriam os romanos de omnibus dubitandum (devemos de tudo duvidar) e
colocar novos questionamentos. A razo jurdica quer apenas dar respostas, ao
invs de propor novos problemas. O erotismo de Conrado e sua capacidade de se
despertar com o impensado ensinam, do alto de sua menoridade legal, mas de
sua maioridade de esprito, o discurso jurdico a acreditar na zettica e na
experincia.


18
A dimenso do absurdo e do fantstico permite a Conrado, dentro de sua
ampla lgica, fazer as perguntas mais variadas doida sem se perguntar pela
plausibilidade da resposta ou do resultado. Seu pensar imanentemente zettico e
inquieto o fazem perguntar ao pai o improvvel: Papai, como surgem as ilhas?
Por que os negros so preenchidos e os brancos apenas contornados? Por que
as pessoas tm medo? Certamente suas dvidas levam imaginao de suas
respostas possveis e das respostas que o mundo lhe daria. Seu talento
diferenciado para observar e perscrutar o mundo demonstra ao discurso jurdico a
necessidade que este tambm deve ter de se desacomodar com as respostas j
aceitas e dogmatizadas pelo saber jusfilosfico. Sua imanente habilidade de fazer
perguntas sem respostas minimamente convincentes sua mundividncia traceja
princpios de ruptura com os discursos de conservao. Sua vida se reduz na
construo do mundo, num discurso de constituio, e muito do que apreende o
faz sem ler, mas por um saber material adquirido na experincia exterior. Tal
como os navegadores luso-castelhanos, seus olhos estabelecem e fazem
estender as fronteiras de seu conhecimento e de suas dvidas.
Outro dia, Conrado, ao assistir a um documentrio sobre o funcionamento do
crebro, v imagens sobre os neurnios e seus dendritos, e, subitamente, com o
seu af peculiar, vira-se sempre para a autoridade dos pais e pergunta:
O que so esses fiozinhos, papai?
So neurnios meu filho!
Mas o que eles fazem na minha cabea?
Com a diligncia que lhe peculiar, Marco insiste na explicao:
So eles que fazem voc falar, pensar, respirar, e assim por diante...
Esses fios se ligam uns nos outros, e, ento, voc consegue fazer tudo o que
deseja!
Ah! Agora entendi...
O silncio na mesa no parece ter conformado Conrado. Entretanto, alguns
minutos depois, ao ser perguntado por sua me sobre o que havia feito naquele
dia na escola, Conrado tenta explicar, mas no consegue, e se enrola na
resposta. Nesse nterim, subitamente, vira-se para seu pai e diz:
Papai, eu no sei o que est acontecendo, mas acho que os meus
fiozinhos no esto se ligando, porque eu no consigo explicar direito!


19
Seria apenas mais uma de suas possveis buscas de lgica do mundo, se
outras tantas no ocorressem diariamente, que o levam sempre a comparar e se
admirar com cada um dos problemas que enfrenta na compreenso do mundo.
Noutro dia, chegando casa de sua tia, Conrado tentar sentar no sof, mas a
cadelinha dela ocupava o assento inteiro. Ento, Conrado vira-se para ela e diz:
Licena, senhora!
E a cadelinha no se mexe.
Licena, senhora, eu quero sentar!
Nesse instante, sua me, que passava pela sala, perplexa com o que
acabava de ouvir, pergunta-lhe repentinamente:
Conrado, porque voc est chamando a cadela de senhora?
Conrado, sem se preocupar com a naturalidade da pergunta e nem sequer
com a lgica da resposta, diz-lhe:
Me, veja, ela tem filhotes, uma senhora!
Seus juzos de raciocnio no levam, como poderia se pensar,
necessariamente a uma resposta ilgica. Certamente Conrado diz o que
usualmente os homens, e seus duplos, no diriam, pois a comparao no
permitiria tal concluso. Entretanto, quem ser capaz de lhe dizer que errado ou
anormal chamar as cadelinhas com filhotes de senhora? Quem ser capaz de lhe
destruir a sensibilidade e a sensatez de seu raciocnio? J que Conrado,
novamente, consegue sentir a sua relao de respeito com a natureza de modo
to mais belo do que os homens de maturidade? Todavia, certamente luz do
estatuto tradicional do raciocnio, sua resposta no encontraria naturalidade no
mundo civilizado. justamente essa sua extrema sensibilidade e oportunidade de
conhecer continuamente o mundo, ao mesmo tempo que sua disposio inata
para desabituar-se e absorver rapidamente outras lgicas cotidianas, que o
discurso jurdico deve tanto recepcionar.
Mas Conrado no sossega com seus ensinamentos autoridade da lgica
diria. Dias atrs, no aceitava ir a um casamento sem a sua fantasia de Batman.
Diante da fase das fantasias, Marco, ento j cansado de tentar encontrar motivos
que o convencessem racionalmente a ir festa, sem o uso da fora, resolve dizer:
Filho! Por que voc no vai fantasiado de Bruce Wayne?
Sem pestanejar, Conrado aceita a idia de Marco e lhe diz contente:


20
mesmo pai, assim ningum descobre que eu sou o Batman!
Para alm da inteligncia da sada encontrada por Marco, o que realmente
ressalta que Conrado percebe rapidamente a possibilidade de se fantasiar para
que ningum descubra os seus reais interesses: salvar o mundo. Novamente a
lgica de Conrado conduz o pensamento jurdico a uma nova conscincia do
mundo: encontrar fantasias no para deslocar as relaes de explorao ou de
dominao, como permeia o discurso ideolgico, mas para bem saber utilizar
seus instrumentos a servio da construo de um novo mundo ou de um novo
homem.
Por fim, antes que Conrado amadurea e perca identidade criativa que lhe
imanente, ainda dentro de sua lgica do extraordinrio, ele capaz de se
lanar de maneira audaciosa perseguio do novo, nem que para isso seja
capaz de se furtar s causas de seus maiores medos. Algumas semanas atrs,
Conrado chega para seu pai, enquanto seguiam em direo praia, e diz com
todo o seu vigor:
Papai, eu sou um aventureiro, n?
sim meu filho!
Nesse instante, Marco vira-se para frente e segue dirigindo espera que
Conrado se acalmasse, e deixasse de pensar o mundo. Entretanto, dois minutos
aps, quando j cruzavam parte da Mata Atlntica (numa rea repleta apenas de
arbustos) pela Estrada Alexandra-Matinhos, novamente Conrado olha para seu
pai apontando as rvores:
Papai, um dia a gente vai se meter nessa selva n?
A resposta possvel seria sem contedo para ele, e o que imaginara
Conrado, Marco jamais imaginaria. Preocupa-se Conrado com a necessidade de
se aventurar pelo mundo, de entrar nas grandes selvas das fices e provar a
que veio ao mundo: a descoberta. Como um bandeirante, sua inteno era o
alcance dos limites e sua extrapolao, tal como o foram tambm os paulistas dos
sculos XVIII e XIX na terra brasileira, que ao lado dos descobridores e dos
diplomatas, colocaram-se na construo da identidade brasileira, no dizer de
Celso Lafer.
38
O discurso jurdico deve ser livre, e, novamente as lies

38
LAFER, Celso. A identidade ..., p. 25.


21
machadianas revivem: A liberdade no surda-muda, nem paraltica. Ela vive,
ela fala, ela bate as mos, ela ri, ela assobia, ela clama, ela vive da vida.
39
Sua
liberdade de pensar o impensado deve ser viva a ponto de interpelar o discurso
jurdico em todas as suas instncias cognitivas e metodolgicas.
Entretanto, a razo jurdica deve aprender a esquecer, e no apenas a viver
para lembrar. Sua capacidade de negar o que existe e esquecer a cada prtica e
a cada discurso o que j naturalmente aceitou como dogma, ainda que sob novas
vestes de luta, emancipao e democracia, deve ser seu estatuto e seu propsito
teleolgico. E por continuar no brilho machadiano, Conrado aparece ter inspirado
a reflexo da personagem Rita nas anotaes de junho do Memorial de Aires: As
crianas no sabem o cuidado que do, e esquecem depressa o que sabem.
40
,
portanto, preciso que o discurso jurdico tambm aprenda a esquecer para poder
se renovar.
Dessa maneira, ao recepcionar o esprito corajoso e aberto surpresa do
novo (dos navegadores renascentistas); o esprito erotizado do lascivo, atento
sua miscibilidade a outros desejos, e sua capacidade de chocar com sua
vulgaridade a lgica cotidiana (desde seu lugar do fora); e o esprito inquieto de
Conrado, que faz de sua Lebensfhrung a possibilidade de pensar o impensado,
e de redefinir o mundo com seus olhares indomveis e no domesticados pela
luminosidade da razo cientfica; o discurso jurdico, diferentemente do que possa
parecer, estar ainda mais prximo do projeto kantiano da razo para atingir a
sua maioridade, e ser capaz de se reformular como discurso de constituio e no
mais como discurso de conservao, desde que seja capaz de sapere aude!
(saber ousar!).
41



A. O sentido do direito na histria: discursos jurdicos de conservao

1. O direito secular e seus algozes nas amarras do positivismo: a
conservao discursiva e jusfilosfica

39
ASSIS, Machado de. A semana (27.11.1892) ..., p. 111.
40
ASSIS, Machado de. Memorial Aires. (23.06.1888). In: Obra completa. 3 v. Rio de Janeiro:
Aguilar, 1959, p. 126.


22

O sentido de conservao do direito na histria vislumbra sua definitividade
nos liames do pensamento jusfilosfico do incio do sculo XIX. no alvorar da
experincia napolenica e toda a sua construo moderna de normatividade que
o discurso jurdico encontra seu calabouo nos algozes do positivismo jurdico. A
construo do Estado Liberal de Direito trouxe ao cenrio jurdico a valorizao de
ideais burgueses, e, por conseguinte, de alguns postulados contrrios ao arbtrio
do estado absolutista, representados, em grande parte, pela busca da segurana
jurdica.
Com vistas construo de um Estado de Direito, baseado na legalidade
como requisito da certeza, da previsibilidade, da segurana e da evidncia, como
quisera Cham Perelman,
42
alguns autores se preocuparam em construir uma
teoria que fosse capaz de singularizar o fenmeno jurdico dos demais processos
correlacionados, como as manifestaes sociais voltadas moral e poltica.
Sustentados, ento, pelo positivismo filosfico de August Comte e de Herbert
Spencer, os tericos do positivismo jurdico passam a aduzir a possibilidade de
visualizar o fenmeno jurdico como algo exterior, objetivo, holstico e genrico,
apto a ser captado, tal como um espelho que reflete os fenmenos naturais, de
modo integral pelo seu observador.
Os positivistas, inicial e especialmente representados por Wilhem von
Humboldt, traam em pleno sculo XIX, os limites e o estatuto de uma teoria
capaz de compreender o conceito de direito sem qualquer interferncia de suas
subjetividades, e encontram, no critrio da normatividade, o seu trao distintivo do
pluralismo axiolgico e da imprevisibilidade do arbtrio estatal.
no seio do positivismo do final do sculo burgus que as premissas de
uma teoria que purificasse o direito no rol das cincias humanas, e o libertasse
de vez de qualquer interferncia encantada do pensamento romanicista,
foram assim traadas, consoante o entendimento de Norberto Bobbio (as quais
no precisam necessariamente estar todas presentes para a sua qualificao

41
KANT, Immanuel. Beantwortung der frage , p. 54.
42
PERELMAN, Cham. Lempire rhtorique: rhtorique et argumentation. 3me. d. Paris:
Vrin, 1997, p. 15. ... um pensamento burgus que generalizou o papel da evidncia, seja da
evidncia pessoal do protestantismo, da evidncia racional do cartesianismo ou da evidncia
sensvel do empirismo.


23
como positivista): i) o direito deve ser visto como fato, e no como valor o que
s se consegue com um formalismo jurdico; ii) o direito deve ser definido em
funo do elemento da coao, vez que se trata de um direito emanado e
institudo pelo Estado (direito que garanta as condies vitais da sociedade
concepo puramente estatal-legislata do direito); iii) o direito tem como fonte
preeminente a teoria da legislao, de tal como que a lei vista como a nica
fonte de qualificao do direito, complexa e hierarquicamente ordenado pelo
Estado; iv) o direito se estrutura a partir da teoria da norma, tornando-se essa
um imperativo, de modo que o direito comando, imperativo categrico,
dirigido aos cidados pelo soberano; v) o direito se estrutura num sistema,
conseqentemente, h a construo de um ordenamento jurdico terico e
prtico, representado pelo trip bsico da unidade, coerncia e completude; vi)
o direito mecanicamente interpretado, logo, compete jurisprudncia to-
somente reproduzir o direito, explicitando o contedo de suas normas jurdicas,
jamais as criando; vii) por fim, o direito exige uma obedincia absoluta, o que
significa que a lei, atravs da imposio do Estado Moderno, torna-se requisito
inafastvel, a que todos os homens se submetem.
43

Todavia, h de ser no sculo XX, a partir das obras de Hans Kelsen, Alf
Ross e Herbert Hart, ao que se convencionou chamar de positivismo
contemporneo, que a regra se coloca no centro das reflexes filosficas, e o
fenmeno jurdico comea a ser claramente diferenciado dos demais fenmenos
sociais e intelectuais. Tais autores, de um modo geral, sustentam que ao direito
compete a preservao das condies de existncia do homem em sociedade,
bem como lhe cabe a necessria vinculao com o monoplio da violncia do
Estado, atravs da valorizao do monismo, da estatalidade e da racionalidade
jurdica.
44

Preocupados com a exata determinao do fenmeno jurdico, Kelsen, Ross
e Hart procuram criar um conceito de direito distinto das esferas da moral e da
poltica, e, deste modo, do pluralismo axiolgico e da imprevisibilidade estatal.
Identificam, assim, a norma como elemento central do direito, e, logo, o direito

43
BOBBIO, Norberto. Giusnaturalismo e positivismo giuridico. Milano: Edizioni di Comunit,
1965, p. 65 e segs.
44
COELHO, Luiz Fernando. Teoria crtica do direito. 2. ed. Porto Alegre: Fabris, 1991, p. 252.


24
passa a ser visto como um sistema normativo, marcado por um regime regulativo
que gera possibilidades de afirmar se um comando pertence ou no ao seu
sistema. Eis a grande questo posta pela Reine Rechtslehre (Teoria Pura do
Direito): Por que uma determinada norma pertence a um dado ordenamento?
45

O critrio regulativo, necessariamente, para esses autores, um critrio de
juridicidade, porque integrante do elemento jurdico. Dessa maneira, procura
desse critrio, salientam que a validade, e no eficcia, e nem muito menos a
justia ou a poltica, o elemento capaz de singularizar o fenmeno jurdico.
Consideram que uma norma vlida categoria essa puramente jurdica
quando, ao integrar um sistema, foi produzida consoante outras normas vlidas
do prprio sistema, isto , trata-se de sua pertinncia a partir do interior do
sistema, logo, pode-se dizer que o direito quem determina a si prprio. Nas
sociedades modernas, ento, em que o Estado tomou conta do exerccio
legislativo e material do direito, jurisdicizando a tudo, que o direito e no os fatos
poderes ou mesmo os valores justia - constituem, consoante Bobbio, o
fundamento do prprio direito.
46
Contudo, Bobbio descrente, mesmo em Kelsen,
da possibilidade de separao entre poder e direito, sobretudo, diante do princpio
lex et potestas convertuntur.
47

A validade, sem embargo suas estritas variaes entre os positivistas, diz
com a origem da norma, e serve para estabelecer a pertinncia ou no de uma
norma ao ordenamento jurdico. Nesse sentido, a validade, por ser um critrio
exclusivamente jurdico, isola a norma jurdica das normas morais ou dos juzos
polticos. J a eficcia representa a conformidade de um comportamento com
uma norma, logo, sua relao direta com a validade, verificando-se apenas
como uma qualidade secundria. em torno desses critrios de juridicidade que
se debruam os positivistas para compreender o fenmeno jurdico e estabelecer
o conceito de direito. O direito transita entre a validade e a eficcia, na busca da
conservao.

45
KELSEN, Hans. Reine rechtslehre. 3. ed. Viena: sterrechische Staatsdrckerei, 1992, p. 196.
46
BOBBIO, Norberto. Teoria generale del diritto. Torino: Giappichelli Editore, 1993, p. 21.
47
BOBBIO, Norberto. Kelsen e il problema del potere. In: Revista Internazionale di Filosofia del
Diritto, p. 562 e 569, 1981.



25
Entre a conceituao epistemolgica do discurso jurdico e a sua dogmtica,
as prospeces kelsenianas delineadas na jusfilosofia se dedicaram ora busca
conceitual e gnoseolgica das normas metodolgicas do saber jurdico, ora ao
desenvolvimento de certas categorias gerais de seu discurso cientfico.
48
Quanto
metodologia dogmtica, props-se-lhe a impossibilidade constante e refutvel
da interdisciplinariedade, vez que a busca de categorias essenciais e mtodos
puros e isentos de todo teor axiolgico possvel conduziria o jurista a postar-se
num lugar hipostasiado, no qual se esconderia por detrs da neutralidade
cientfica. Contudo, esse modelo sugerido por Kelsen, consoante as vivas
palavras de Luiz Fernando Coelho, alm cristalizar as estruturas sociais e as
instituies jurdicas, acabaria por levar o discurso jurdico a se colocar numa
espcie de absoluto niilismo epistmico e de total reduo do plano de
conhecimento.
49
Assim, essa concepo reducionista e atomstica afasta o palco
epistemolgico da interdisciplinaridade, vez que desconhece as outras cincias
como discursos competentes, e como decorrncia, isola-se num campo essencial
e exclusivamente jurdico, retirando de sua essncia, alm de outros discursos, a
figura do sujeito diante da construo do universo do direito, dada a sua
indispensvel objetividade.
50
Nesse processo de objetivao da metodologia pura
do direito, visto igualmente nos fenmenos de coisificao e de negao do
sujeito, aniquila-se o animus (a vontade, o esprito) do cientista e do operador
jurdico, gerando no pensamento kelseniano essa ausncia de dilogo entre as
cincias. A pureza, portanto, decorre exatamente dessa busca incessante para
tentar purgar a cincia jurdica de todos os elementos que lhe so estranhos,
51
e
o intrprete, nessa medida, representado no discurso jurdico por excelncia pela
figura do magistrado, acaba por se eximir de toda a responsabilidade no estrito
cumprimento de seu dever de mera aplicao da lei ao caso concreto.
52

A construo central do positivismo, seja nas leituras posteriores de Hart ou
mesmo de Ross, funda-se invariavelmente na anlise feita por Kelsen dessa

48
PPE, Albano Marcos Bastos; WARAT, Lus Alberto. Filosofia do direito: uma introduo
crtica. So Paulo: Moderna, 1996, p. 47.
49
COELHO, Lus Fernando. Uma teoria crtica do direito. Curitiba: Bonijuris, 1993, p. 03.
50
CHAU, Marilena de Souza. A cincia como discurso competente. In.: Crtica e ideologia:
cultura e democracia. So Paulo: Brasiliense, 1995, p. 15-38.
51
KELSEN, Hans. Reine rechtslehre..., p. 01.


26
pureza do direito. Uma breve leitura de sua Reine Rechtslehre permite reconhecer
a secularizao do direito como discurso de conservao para quaisquer um
desses autores. A teoria pura do direito tem como nico objetivo conhecer o seu
prprio objeto, o direito positivo em geral, buscando responder o que e como o
direito, no lhe importando como deve ser o direito, ou como ele deve ser feito.
Pretende construir um conhecimento cientfico do direito e no um conhecimento
poltico, sociolgico ou mesmo tico do fenmeno jurdico. Por essa razo, tem
como princpio metodolgico fundamental garantir um conhecimento apenas
direcionado ao direito e excluir de sua gnoseologia tudo que estranho ao seu
objeto, tudo que se no possa rigorosamente determinar como direito. Portanto,
tem como premissa evitar o sincretismo metodolgico que obscurece a essncia
da cincia jurdica e tornar indelineveis os limites de seu objeto. Representa,
nesse compasso, uma forma de resposta de cunho evidentemente
conservacionista aos problemas da cincia jurdica tradicional, desenvolvida nos
sculos XIX e XX.
Partindo da distino entre cincias naturais, que tm como objeto a
natureza, e cincias sociais, que tm como objeto a sociedade, surge de
imediato a questo sobre ser o direito uma cincia natural ou social. O grande
problema que esta contraposio entre natureza e sociedade no possvel,
uma vez que a sociedade, quando entendida como convivncia entre os
homens, pode ser pensada como parte da prpria natureza. Logo, pode-se
falar que o direito tem uma parte de seu ser situada no domnio da natureza.
Dessa maneira, os atos e os fatos jurdicos so compostos de dois elementos:
um espacial e sensorialmente perceptvel (manifestao externa), e outro que
diz com a sua significao para o Direito. Mas qual seria o sentido subjetivo e o
sentido objetivo do ato jurdico para o modelo kelseniano.
A significao jurdica dos atos no pode ser apreendida sensorialmente.
Em verdade, tal processo de significao se desenvolve a partir da atuao
racional do indivduo que liga, ao ato que est sendo por ele praticado, um
determinado sentido que se exprime de alguma forma a ser compreendida
pelos outros. Trata-se, ento, do sentido subjetivo do ato, que pode coincidir

52
AZEVEDO, Plauto Faraco de. Crtica dogmtica e hermenutica jurdica. Porto Alegre:


27
com o seu sentido objetivo, o qual atribudo pelo direito. Ademais, quanto aos
atos jurdicos, preciso salientar que eles se auto-explicam medida que o
prprio ato, expressado por palavras escritas ou falados, diz algo sobre sua
significao jurdica (Kelsen cita o exemplo de uma pessoa designa como
testamento a sua disposio de ltima vontade). Contudo, o sentido do ato se
entretm com a norma como esquema de interpretao. O que transforma um
fato num ato jurdico (lcito ou ilcito) no o seu ser natural, mas o sentido
objetivo que se liga a esse ato e a ele atribui significao. Note-se que essa
atribuio do sentido objetivo ao ato ocorre atravs da norma, que fornece um
esquema de interpretao, segundo o qual o ato interpretado. Assim, norma
dever ter sido produzida por um ato jurdico, que possui sua significao
atribuda por outra norma: o ato ser jurdico quando seu contedo coincidir
com aquele expresso pela norma considerada vlida.
Nessa medida, o direito, enquanto objeto da cincia jurdica positivista,
caracteriza-se como uma ordem normativa das condutas humanas, sendo que
cada uma das normas, integrantes dessa ordem, estabelece que o homem
deve conduzir-se de determinada forma. A norma se expressa por prescries
(comandos), mas pode permitir ou conferir poderes (competncias), tudo
atravs da palavra deve, utilizada aqui em sentido amplo. Assim, a norma um
dever-ser e o ato de vontade ao qual ela constitui sentido o ser. O ser pode
coincidir com o dever-ser; pode ser da forma como deve ser. Todavia, isso no
regra. Deve-se compreender que um dever-ser por si s, ou melhor
considerado apenas em sentido subjetivo, a partir da perspectiva do ato
individual que se dirige a conduta de outrem, no caracteriza a norma como tal.
Logo, s se poder falar em norma vlida, ou seja, apta a vincular seus
destinatrios, quando estiver presente o dever-ser em seu sentido objetivo.
Ento, a conduta a que o ato se dirige passa a ser obrigatria no apenas do
ponto de vista do indivduo, mas do terceiro desinteressado. Ressaltando,
desde j, que a validade objetiva da norma determinada pelo seu
pressuposto fundante, qual seja, a norma fundamental (Grundnorm). Kelsen
sustenta: definindo a existncia especfica de uma norma como a sua

Srgio Antonio Fabris, 1989, p. 25.


28
validade, exprime-se o modo particular no qual essa vem dada, diferena do
existir dos fatos naturais.
53
Por fim, preciso ressaltar que h normas em que
a conduta expressada estabelecida como obrigatria a partir de atos que
constituem o fato costume. Porm, esclarea-se que o sentido subjetivo do
costume (o dever-ser) somente poder ser interpretado como norma
objetivamente vlida se for assumido por norma superior como fato produtor de
normas.
Nesse compasso, como outrora sustentado para o positivismo em geral, a
vigncia nada mais do que a existncia especfica de uma norma; a forma pela
qual a norma dada ou se apresenta. Ela independente do ato de vontade ao
qual atribui sentido objetivo, por isso, h que se distinguir a vigncia da eficcia,
da aplicao e observncia efetiva da norma pelos rgos jurdicos e pelos
indivduos subordinados ordem jurdica. A norma entra em vigor antes mesmo
de ser eficaz, de ser seguida e aplicada. Apesar disso, no se pode deixar de
considerar que para ser vlida, vigente, ela necessita de um mnimo de eficcia,
logo, a norma que permanece ineficaz por muito tempo acaba perdendo a sua
vigncia. Note-se que com a expresso eficcia de uma norma jurdica ... no
se deve entender somente o fato que esta norma venha aplicada pelos rgos
jurdicos, em particular pelos tribunais, isto , que em um caso concreto a sano
venha ordenada e cumprida, mas tambm pelo fato que esta norma vem
observada pelos sujeitos subordinados ao ordenamento jurdico, quer dizer, que
se tenha um comportamento tal de forma a evitar a sano.
54
Trata-se de uma
leitura exclusivamente jurdica, essa constituidora de uma preocupao de
conservao dos valores e das regras sociais.
A norma, em geral, refere-se a uma conduta humana, mas pode tambm
referir-se a fatos ou situaes que so condies ou efeitos de tal conduta, e, isso
Kelsen de modo algum se ope. A norma prev as condies de espao e tempo
em que a conduta humana, nela contida, deve se processar. Tanto que a validade
s se realiza na consonncia do homem com o seu comportamento: o fato que
uma norma que se refere vinculante, que o homem deve comportar-se no modo

53
KELSEN, Hans. Reine rechtslehre ..., p. 10.
54
KELSEN, Hans. Reine rechtslehre ..., p. 11.


29
previsto na norma.
55
Essa determinao da vigncia no espao e no tempo pode
ser limitada pela prpria norma ou por norma superior, ou ainda ilimitada. As
normas, normalmente, dirigem-se a condutas futuras, mas nada impedem que se
refiram a condutas a ela anteriores e que tenham fora retroativa. Nesse
percurso, a norma acaba por ter um domnio de validade pessoal e um material. A
validade pessoal da norma refere-se ao elemento pessoal da conduta humana,
qual seja, o homem que se deve conduzir da forma prescrita. Pode ser ilimitada,
quando as normas de um ordenamento dirigem-se a todos os homens ou limitada,
como nos casos dos ordenamentos estatais que se dirigem apenas aos homens
que vivem no territrio do Estado. O mbito da validade material, por sua feita, diz
com as matrias ou objetos de regulao da norma, que se traduz nos diferentes
aspectos da conduta fixada. Num estado federal, cada Estado-membro tem o
mbito de validade material de suas normas limitada em funo da Federao
(competncia material legislativa), porm dentro desses limites a validade material
considerada ilimitada.
A norma que se constri, para essas teorias, permanece muito presa ao seu
classicismo de proibio, liberao ou faculdade, ao invs de assumir outro
papel.
56
Logo, ao regulamentar condutas a norma pode faz-lo positivamente ou
negativamente. Haver uma regulamentao positiva quando: (i) a norma
prescreve a realizao ou omisso de um determinado ato; (ii) confere ao
indivduo poder ou competncia para produzir determinadas conseqncias,
normas ou para intervir na produo normativa; (iii) permite ao indivduo agir em
desacordo com uma proibio normativa. Por outro lado, a regulamentao
negativa ocorrer quando a conduta humana no proibida pelo ordenamento e
nem positivamente permitida por uma norma delimitadora do domnio de validade
de uma norma proibitiva. Nessa perspectiva, quando a norma objetivamente
vlida estabelece como devida uma determinada conduta, a conduta real pode
corresponder norma ou contrari-la. A conduta corresponde norma quando
como deve ser, ou contraria quando no como deveria ser. Assim, tem-se que o
juzo segundo o qual a conduta como deveria ser, um juzo de valor e, neste
caso, positivo. Por outro lado, o juzo segundo o qual uma conduta no como

55
KELSEN, Hans. Reine rechtslehre ..., p. 196.
56
KELSEN, Hans. Reine rechtslehre ..., p. 5.


30
deveria ser um juzo de valor negativo. Distingue-se, ento na leitura
kelseniana, o juzo de valor constitudo atravs da norma e a norma constituda.
Os referidos juzos de valor decorrem da relao entre a conduta real e a norma,
podendo ser verdadeiros ou falsos. J as normas so vlidas ou invlidas.
A conduta, sobre a qual recai o juzo de valor normativo, da ordem do ser,
existente no tempo e no espao, um elemento da realidade. Enquanto, o juzo de
valor que se coloca em face dessa realidade no pode ser jamais confundido com
um juzo de realidade, j que estabelece a relao entre uma conduta real e o
dever-ser. Os juzos de valor constitudos atravs da norma tambm no se
identificam com aqueles juzos que decorrem da relao entre uma conduta e o
desejo ou vontade um ou vrios indivduos. Alis, esses so os chamados juzos
subjetivos de valor, contrrios, ento, aos juzos objetivos de valor que se fundam
em normas vlidas. Os juzos subjetivos de valor podem ter diferentes
graduaes, contrariamente aos juzos objetivos em que a conduta est de
acordo com a norma ou no est. Ainda como valor designa-se a relao entre a
conduta humana e um fim. Assim, tem-se que a adequao da conduta ao fim
seria um valor positivo, porm a sua no adequao seria um valor negativo,
sempre dentro do campo da objetividade. Sem embargo Kelsen avance nas
investigaes sobre a ordem social e as relaes entre direito e moral,
57
o seu
discurso de conservao se evidencia nessa exata medida, quando as normas
que constituem o fundamento dos juzos de valor so estabelecidas por atos
humanos e, portanto, os valores atravs dela institudos so arbitrrios. Para
evitar essa natural instabilidade e incerteza dos juzos de valor no normatizados,
a teoria pura kelseniana aparece-lhe como a soluo adequada.
Todavia, justamente contra essa compreenso do direito como
conservao dos laos sociais e da estrutura do direito, de um discurso jurdico
pleno de sentido,
58
visto desde de si prprio, que alguns autores, a partir da
dcada de sessenta no Brasil, vo se colocar contra o estatuto vazio do
positivismo, com o intuito de preench-lo com um contedo social e coletivizado,
como espao de luta, de libertao e emancipao, sobretudo, Roberto Lyra

57
KELSEN, Hans. Reine rechtslehre ..., p. 55.


31
Filho, Trcio Sampaio Ferraz Jnior, Luiz Fernando Coelho e Luis Alberto Warat;
Alm de outros claros movimentos mundiais, como o uso alternativo do direito, a
critical legal studies, a teoria crtica, a magistratura democrtica, etc.
As teorias crticas acabaro por reconhecer, entre outros problemas (a ver-
se pelo distanciamento social do postulado positivista) que a duplicidade de
critrios impossibilita a compreenso do direito como sistema, vez que uma
estrutura que tem um critrio regulativo que permite elementos pertinentes ou no
s demais normas, no serve particulariz-lo. Ademais, sustentaro que a sada
encontrada pelos positivistas atravs da Grundnorm de Kelsen, da basic norm de
Ross, e da rule of recognition de Hart, ou seja, de uma norma suprema e
fundamental,
59
como critrio de validade ltima do ordenamento no se sustenta
no que tange questo da determinao de sua existncia, de sua utilidade como
critrio ltimo de juridicidade, nem tampouco em sua qualidade dentica, j
distanciada do elemento ftico.


2. As teorias crticas e as prticas de contestao: a reformulao da
conservao

Os grilhes do positivismo jurdico (sejam na sua formao originria, sejam
mesmo na contemporaneidade) sofreram constantes ataques pelas teorias
crticas, sobretudo por aquelas que apareceram a partir do colapso do
ordenamento jurdico com a Grande Guerra. O fortalecimento do papel estatal
como conseqncia da demanda dos expropriados dos meios de produo, que
se evidenciou pela legislao trabalhista, previdenciria e antitruste, bem como
pelo desenvolvimento de uma poltica intervencionista, ao invs de sustentar o

58
CASTANHEIRA NEVES, A. O sentido actual do direito: o problema da sua autonomia.
Curso proferido na Ps-Graduao da Faculdade de Direito da Universidade Federal do Paran,
nos dias 20,21,22 e 24 de junho de 2005.
59
Para encontrar a norma hipottica fundante, guardadas as suas peculiaridades, convm
singularizar as seguintes referncias dos autores: KELSEN, Hans. Reine rechtslehre. 3 ed.
Viena: sterrechische Staatsdrckerei, 1992, p. 196 e segs., _____. Allgemeine Staatslehre.
Berlin und Zrich: Verlag und Max Gehlen, 1966. p. 75, e _____. Gott und Staat. In.: Logos:
Internationale Zeitschrift fr Philosophie der Kultur, Tbingen, Verlag von F. C. B. Mohr, v. XI, n. 3,
p. 261-284, 1923. ; ROSS, Alf. On law and justice. 2 ed. Berkeley: University of California Press,
1974., p. 81-82, HART, Herbert. The concept of law. 2 ed. Oxford: Clarendon, 1991, p. 99 e segs.


32
monismo jurdico e o monoplio da instituio jurdica estatal, vieram a colocar em
xeque, em razo de sua ateno gradativa aos anseios sociais, a prpria
sustentao de uma teoria que observava o direito como mecanismo externo,
esttico, institudo e nitidamente instrumentalizado pelas classes dominantes.
Nesse sentido, inmeras teorias de prelevado valor vieram a questionar os
pressupostos e os objetivos da compreenso do fenmeno jurdico realizado pelo
positivismo, as quais poderiam vir reunidas, conquanto as suas claras diferenas,
sob o signo de crticas. Encabeadas pelo movimento de contestao em prol de
um direito de emancipao, cujo smbolo estaria na recepo de uma filosofia
axiolgica e pelo resgate da metafsica em comunho com a vida mundana, as
teorias crticas efetivamente deflagraram a busca de um direito como espao de
luta, de pluralidade, de modernizao, de coletividade, em detrimento da trilogia
fundamental instituda no sculo inaugurado com o dezoito Brumrio: monismo,
estatalidade e racionalidade.
60

As teorias crticas, apoiadas em clara formao marxista, desde o jurista de
Bonn at o sartrianismo e o althusserianismo, foram capazes de percorrer o
sculo vinte sob diversos matizes, at a construo de suas recentes
configuraes, sustentadas antes no paradigma da linguagem. A descoberta da
subjetividade de Heidegger, da lingstica de Saussure, Bakthin e Jackobson, da
nova retrica de Perelman, Atienza e Rorty, da nova hermenutica de Ricoeur e
Gadamer, da emancipao de Dworkin, do psicologismo de Freud e Lacan, ou
mesmo das teorias comunicativas de Habermas levam a teoria crtica, enquanto
manifesto poltico e dogmtico, construo de um direito com perfil
essencialmente democrtico.
61
A inter e a transdisciplinariedade como signo da
cincia do direito contemporneo representam a assuno teleolgica de novos
propsitos ao direito. Nessa perspectiva, verifica-se que as teorias crticas se
desvelam pela drstica oposio metodologia pura e cincia normativa do
direito, lanando-se ruptura das leituras positivistas do mundo jurdico.

60
COELHO, Luiz Fernando. Teoria crtica ..., p. 252.
61
COELHO, Luiz Fernando. Teoria crtica ..., p. 395. Ver tambm PPE, Albano Marcos Bastos;
WARAT, Lus Alberto. Filosofia do direito ..., p. 88-89. A necessidade de uma aproximao cada
vez maior entre a Filosofia do Direito e a Filosofia Poltica (...); O aparecimento e a consolidao
de uma linha de pesquisa baseada na teoria psicanaltica, no sentido de se analisar o vnculo
entre o campo jurdico e o social.


33
O arsenal dos autores da teoria crtica, nascida nas universidades francesas
da dcada de setenta, especialmente com Michel Miaille e Antoine Jeammaud,
dirige-se perspectiva lanada por Kelsen desde o seu primeiro grande ensaio de
1911, intitulado Hauptprobleme der Staatsrechtslehre, depois corroborado pela
primeira edio alem de Reine Rechtslehre, em pleno alvoroo da ascenso do
III Reich do chanceler Adolf Hitler. Seu foco de questionamento parte da frieza e
do distanciamento do jurista positivista, que tal o cientista da natureza, foge das
manifestaes polticas e sociais. Sustentam seus autores a inevitabilidade da
implicao da vontade humana no discurso terico,
62
e salientam que a
neutralidade poltica e ideolgica da cincia do direito, tal como quisera Kelsen,
acaba por ruir diante das construes crticas, as quais deflagram o carter
essencialmente opressor e exterior do direito burgus. Seus autores partem da
premissa de que preciso negar o modo de interpretao proposto por Kelsen:
Se por interpretao se entende a fixao por via cognoscitiva do sentido do
objeto a interpretar, o resultado de uma interpretao jurdica somente pode ser a
fixao da moldura que representa o Direito...
63
, pois como afirma Agostinho: o
sujeito est irremediavelmente implicado nas determinaes de sua prtica.
64

A teoria crtica reconhece que Kelsen procurou suprimir o sujeito enquanto
operador e cientista jurdico, matando sua vontade (animus), e aniquilando sua
necessidade de interdisciplinaridade com a exaltao da neutralidade cientfica e
o natural enfraquecimento de sua alma (anima). Ao expurgar a cincia jurdica de
todos os elementos ideolgicos, polticos ou mesmo das cincias fsicas, Kelsen
seria responsvel, segundo os crticos, de buscar uma pureza na forma de olhar,
e no na coisa olhada, uma espcie de reflexo do direito como norma, como
dever-ser, na qual as opinies e os juzos de valor, assim como os preconceitos e

62
MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Subsdios para pensar a possibilidade de articular
direito e psicanlise. In.: Direito e neoliberalismo. Curitiba: Edibej, 1996, p. 22. Quando falo da
implicao do sujeito em sua prtica terica interdisciplinar, propriamente do desejo que estou
falando, de um desejo de transitar pelos interstcios, por assim dizer, desejo em seu carter
processual, de inveno de possibilidades de vida. Ver tambm COELHO, Luiz Fernando. Aulas
de introduo ao direito. So Paulo: Manole, 2004, p. 382. A teoria crtica do direito deriva de
uma concepo que atribui ao sujeito do conhecimento um papel ativo e constitutivo quanto ao
respectivo objeto. No processo gnsico, o prprio sujeito quem cria seu objeto, adaptando os
dados da experincia s categorias por ele prprio elaboradas, ainda que levando em conta os
conceitos, juzos e raciocnios do senso comum terico, os quais fazem da experincia uma
atitude de engajamento e no uma atitude neutra e desinteressada.
63
KELSEN, Hans. Reine rechtslehre ..., p. 363.


34
as construes metafsicas fossem rechaadas da dogmtica jurdica.
65
Nesse
sentido, o julgamento de Kelsen pela teoria crtica consiste na reduo de sua
concepo positivista a uma cincia formal fundada na norma, o que acarreta na
eliminao do contingente da vida social e na considerao de certas
caractersticas do ordenamento jurdico como irrelevantes: A reao surge contra
os prprios fundamentos epistemolgicos da teoria pura, considerando-se que a
reduo do fenmeno ao tomo faz desaparecer caractersticas necessrias que
somente persistem no fenmeno considerado em seu conjunto.
66
Assim, desse
reducionismo da cincia do direito cincia normativa do direito, todos os
conceitos jurdicos fundamentais acabam sendo deduzidos da estruturas lgica da
norma.
67

Para seus autores, a pureza da cincia do direito, proposta por Kelsen, seria
tanto uma crtica ao jusnaturalismo, como j faziam os positivistas do sc. XIX
68
,
quanto uma crtica ideolgica num amplo sentido. Ela leva, ao negar a funo
social do direito, o discurso jurdico a se distanciar ainda mais da teia social em
que se encontra por sua natureza gradativamente isolada e auto-referencial.
69

Dessa concepo pura da cincia do direito, ora reduzido norma, surge uma
espcie de monismo jurdico, atravs da identificao entre Direito, Estado e
conjunto de normas jurdicas vigentes. Essa discusso instaurada pelo
positivismo reconhece to-somente com direito aceito e verdadeiro aquele
conjunto de normas emanado estritamente do estado, posto em texto fixo e legal,
como mero instrumento a servio de uma razo jurdica, e incapaz de ser
questionado para alm de sua pureza e dogmaticidade. Como afirma Trcio
Sampaio: a dogmtica no questiona suas premissas porque elas foram
estabelecidas (por um arbtrio, por um ato de vontade ou de poder) como
inquestionveis.
70


64
MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Subsdios para pensar ..., p. 25.
65
PPE, Albano Marcos Bastos; WARAT, Lus Alberto. Filosofia do direito ..., p. 50.
66
COELHO, Luiz Fernando. Teoria da cincia do direito. So Paulo: Saraiva, 1974, p. 111.
67
COELHO, Luiz Fernando. Teoria da cincia ..., p. 111.
68
PPE, Albano Marcos Bastos; WARAT, Lus Alberto. Filosofia do direito ..., p. 52.
69
CLVE, Clmerson Merlin. Temas de direito constitucional: e de teoria do direito. So
Paulo: Acadmica, 1993, p. 213. criar uma cincia que tenha por objeto um direito puro, reduzido
pura expresso normativa e, pois, despido das dimenses definidas como axiolgicas ou fticas
70
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Funo social da dogmtica jurdica. So Paulo: Max
Limonad, 1998, p. 95-100; e _____. Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso e
dominao. 2 ed. So Paulo: Atlas, 1994, p. 43 e segs.


35
Essas crticas s teorizaes kelsenianas se desdobraram no incio do
sculo passado em trs correntes epistemolgicas, as quais encorparam a
tradio jusfilosfica denominada de culturalismo, base das teorias crticas: a
concepo tridimensional do direito; a raciovitalista; e a egolgica. Cada qual com
sua particularidade, essas correntes trouxeram em seu bojo traos marcantes de
uma herana kelseniana, pois mantinham aspectos positivistas, debruando-se,
de certo modo, ainda por sobre as normas. No entanto, as correntes culturalistas
pretenderam romper com o formalismo e o legalismo lgico-normativista
kelseniano, medida que, para alm da estrutura formal da norma, dedicaram-se
a estudar a conduta e seu contedo axiolgico e humano. Fundava-se, ento, as
bases de uma teoria crtica, que anos mais tarde se reformularia pela admisso
do poltico e dos movimentos sociais, tpicos da fria guerra.
Ante o mundo da cultura humana pelo qual se interessava, o culturalismo
carregava em seu estatuto as razes do normativismo exegtico e do pandectismo
germnico, o que o fazia ter como meta principal de estudo o direito como objeto
cultural, capaz de ser valorado subjetivamente e no como modelo ideal, tal a
leitura de Kelsen isenta de todo e qualquer juzo humano. Longe do programa
causal-explicativo das cincias da natureza, mas inflexionando pelo universo da
cultura, o culturalismo enquanto sustentao da teoria crtica teve prelevado papel
medida que o decifrou e procurou estud-lo com vistas sua pragmtica.
Conquanto a aproximao dos textos kelsenianos, especialmente por Stammler,
jusfilsofo culturalista prximo ao grupo neo-kantiano de Marburgo, do qual
Kelsen fazia parte, o culturalismo no se desnaturalizou enquanto teoria crtica,
tanto que suas construo chegaram a se disseminar em diferentes acepes:
Numa primeira proposta, o culturalismo se abriu ao universo jurdico como
base da teoria crtica a partir da concepo realeana e tridimensional do direito.
Segundo seu precursor, o direito, entendido em sua dimenso tridica: histrico-
social, axiolgica e normativa, estaria alm da mera normatividade kelseniana,
sendo o produto da realizao histrica de um valor bilateral atravs de uma
norma. Seria uma forma de integrao unitria dos aspectos ftico, normativo e
valorativo. A concepo realeana supe o direito como integrante legtimo do
mundo da cultura, e portanto, embora se fixe s origens do normativismo,
distingue-se claramente do legalismo kelseniano, por uma caracterstica


36
fundamental em suas argumentaes: a concretude da norma jurdica, como diria
Coelho.
71
Ou seja, para Miguel Reale, o direito deve estar alm do mero dever-
ser, mas deve ser sim, o ser e suas apreciaes materiais e culturais, tanto como
fato, quanto valor.
Num segundo momento, a sustentao da teoria crtica teria sido conduzida
por uma formulao de Ortega y Gasset e Lus Recasns Siches, denominada de
concepo raciovitalista do direito. Segundo essa construo, o direito se
apresentaria na sociedade como um objeto cultural, uma forma de vida humana
objetivada, sendo a racionalidade a prpria vida humana, ou a razo vital. Dentro
dessa concepo, insere-se novamente o contedo histrico e valorativo da
norma jurdica, outrora afastado pelos positivistas, especialmente por Kelsen
neste sculo, uma vez que a norma jurdica passa a ser estudada pelo direito
como um momento de vida coletivo ligado s vicissitudes da realidade. Para
Siches, a norma jurdica deve acompanhar as contingncias da vida humana e
cultural, no devendo os juristas se olvidarem disso, pois a norma revive toda vez
que aplicada, e se deve ajustar atravs de suas constantes modificaes para a
nova realidade que estaria por ser vivida.
72

Noutro pilar, as teorias crticas se sustentariam sobre a concepo egolgica
do direito, formulada originariamente pelo jusfilsofo Carlos Cossio, e construda a
partir da idia de que os objetos culturais se dividiriam em objetos mundanais, os
quais teriam sua base no mundo da natureza (dando origem s artes e tcnicas);
e em objetos egolgicos, os quais teriam como elemento bsico a prpria vivncia
humana demonstrada na conduta. Nessa perspectiva, o egologismo se apresenta
como uma das teorias jusfilosficas mais festejadas do culturalismo,
especialmente na Amrica Latina, em razo de sua considerao do direito no
meramente como norma ou valor abstrato, mas como conduta humana vista em
sua bilateralidade ntica, em interferncia intersubjetiva.
73
Cossio no apenas
acredita que o direito prescreve e estuda as normas, mas muito alm disso, ele as
conhece, pois se utiliza de um mtodo lgico-transcendental. Assim, embora

71
COELHO, Luiz Fernando. Teoria da cincia ..., p. 61.
72
COELHO, Luiz Fernando. Teoria da cincia ..., p. 62. Assim, em lugar de uma lgica formal
dirigida s normas jurdicas, como preconiza a doutrina tradicional, prope o autor uma lgica do
razovel, que leve em conta essa permanente adequao do direito vida.
73
COELHO, Luiz Fernando. Teoria da cincia ..., p. 63.


37
desenvolva ainda mais a especificidade da cincia do direito ao revisit-la como
cincia autnoma, h um claro distanciamento do formalismo normativista,
74
vez
que reconhece a possibilidade do direito se criar por sobre a conduta humana,
que essencialmente real, e se deixa interferir dialeticamente pela bilateralidade
dos valores at mostrar-se como norma interpretada. Seu objeto cultural traa
linhas importantes para as teorias crticas posteriores, ao ter como substrato um
objeto real: a conduta, relacionada dialeticamente com um valor bilateral, e
interpretada conceitualmente em uma norma.
75

A importncia do egologismo ressalta ainda mais, dada a sua plena
consonncia com as discusses do ps-guerra, e todas, as suas tramas de
valores arrependidos e danificados no mundo material. As experincias histricas
lhe concederam um cabedal de leituras possveis do mundo, e o fizeram
naturalmente rejeitar as teorias puramente normatisvas, para se dedicar
apropriao do mtodo fenomenolgico e da teoria dos objetos de Heidegger,
especialmente no que tange identificao do ser do direito, na doutrina de Del
Vechio sobre a moral e o direito, e no normativismo ampliado de Kelsen. Os
fundamentos heideggerianos de Cossio na teoria dos objetos os compreende
como sendo naturais, ideais, culturais e metafsicos, isto , naturais, em virtude
de sua existncia de per se, singular, independentemente do pensamento
humano, enquanto os objetos ideais dentro de sua irrealidade, existentes apenas
na subjetividade do homem, como os nmeros matemticos, os conceitos, etc.
Contudo, os objetos culturais se distinguem da neutralidade dos demais por
comportarem o elemento axiolgico, o que permitiria ao egologismo prever que o
direito no estudaria os valores enquanto objetos, j que estes assim no o
seriam, seno sentidos que o homem atribui aos objetos naturais e
metafsicos.
76
O egologismo, ento, considera o direito como um objeto real,
inserido no mundo da cultura, vivenciado empiricamente, e pautado na conduta
bilateral e valorativa do fazer e do proibido.
A teoria crtica nasce, portanto, nesse espao aberto pelo culturalismo na
jusfilosofia, e se estende para outros aspectos, como o poltico e o social, at

74
CLVE, Clmerson Merlin. O direito e os direitos: elementos para uma crtica do direito
contemporneo. So Paulo: Acadmica, 1988, p. 72.
75
COSSIO, Carlos. Teora de la verdad jurdica. Buenos Aires: Losada, 1954, p. 67.


38
ento renegados pelo pensamento jurdico. A recepo de um jurista como
reconstrutor e transformador do conhecimento jurdico, a partir da substituio das
crticas kantianas pela epistemologia de Bachelard, permitiu teoria crtica a
absoro de novas formas de conhecimento para dentro do discurso jurdico,
reformulando ento o seu estatuto antropolgico. Passava-se em revista as
leituras de Kelsen, e se seguia para alm do direito como objeto cultural,
especialmente, para o lugar em que fosse visto igualmente como espao de luta e
de emancipao social. A teoria crtica, portanto, no admitia mais a secular
separao entre teoria e prtica, entre ser e dever-ser feita pelo modelo
kelseniano, passando a admitir uma viso de dialeticidade imanente, de
dialeticidade do ser social.
77

A pureza metodolgica da cincia do direito se esvaziava de sentido, e a
interdisciplinaridade preenchia a lacuna deixada pela exclusividade da norma ou
da cultura. O discurso legitimador do Estado Moderno, veiculado pela construo
kelseniana ou mesmo pelo liberalismo intrnseco do culturalismo, e todos os seus
atributos de sistematizao, impessoalidade, abstrao, universalidade e
manuteno do status quo se redimia diante do desvendar da ideologia
dominante proporcionada por um direito travestido da igualdade. Assim, as teorias
crticas que marcaram o pensamento jurdico, seja nos Estados Unidos com C.
Summer e A. Hyde, na Frana com M. Miaille e M. Bourjol, na Itlia com P.
Barcellona e L. Ferrajoli, na Espanha com J.R. Capella e P. Ibaez, na Alemanha
com D. Bhler e W. Paul, na Blgica com F. Ost e F. Rigaux, em Portugal com B.
de Souza Santos e A. M. Hespanha, no Mxico com O. Correas e G. Bensusan,
no Chile com E. Novoa Monreal e M. Jacques P., na Colmbia com V. Manuel
Moncayo e G. Burgos, na Argentina com C. M. Crcova e A. Ruiz, seja no Brasil
com T. S. Ferraz Jnior, L. F. Coelho, L. A. Warat, R. Lyra Filho, J. G. de Souza
Jnior, R. Aguiar, A. R. Marques Neto e J. M. Adeodato.
78

Outras perspectivas recentes tm balanado os horizontes acadmicos,
dentro de uma linha que se pode sustentar tambm de crtica pureza e
frialdade do positivismo. De um lado, as correntes embasadas nas leituras de

76
COELHO, Luiz Fernando. Teoria da cincia ..., p. 66.
77
COELHO, Luiz Fernando. Uma teoria ..., p. 06.


39
Heidegger e Gadamer, a partir da linguagem, e, sem sombra de dvida, de outro
lugar, o discurso dos excludos de Enrique Dussel. Os principiadores do
paradigma da linguagem procuram a certa medida deslocar o foco de ateno das
prticas jurdicas para a hermenutica, acreditando que o direito se reduziria a
meras formulaes gramaticais ou semiolgicas, ou, ento, ao imprio da pr-
compreenso. De outro lado, a partir da distino entre cincias sociais funcionais
e cincias crticas ao sistema hegemnico, Dussel se coloca a somatizar os
efeitos que aquelas, nitidamente marcadas pela centralidade do sistema cultural
dos pases desenvolvidos, operam dentro do mundo contemporneo, resgatando,
ento, a necessidade de uma teoria soluosa, que se volte a ob-rogar-se contra o
estado das coisas, fazendo-a nascer da experincia dos excludos, das
comunidades de vtimas, dos grupos oprimidos, etc.
79

A despeito das diferenas, o programa bsico das teorias crticas,
sustentadas inicialmente pelo culturalismo, recepciona o social e o poltico em seu
discurso, definindo-se como espao de luta, de libertao e de emancipao do
sujeito, atravs da valorizao de seus direitos e garantias individuais. Seu
propsito a recusa de um direito posto, frio, avalorado e objetivo, para privilegiar
a busca da valorizao do juiz, da sustentao moral,
80
do desmascaramento das
ideologias burguesas dominantes,
81
da fragilidade da completude do
ordenamento, do pluralismo jurdico, da democracia e da presena popular, da
dialtica da participao,
82
das garantias constitucionais, dos desabuso dos
efeitos de poder da cincia,
83
da dignidade da pessoa humana e da ateno s

78
WOLKMER, Antonio Carlos. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 2. ed. So Paulo:
Acadmica, 1995, p. 37-79.
79
DUSSEL, Enrique. tica da liberacin: en la edad de la globalizacin y de la exclusin.
Madrid: Trotta, 1998, p. 302 e segs.
80
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo ..., p. 31. O direito contm, ao
mesmo tempo, as filosofias da obedincia e da revolta, servindo para expressar e produzir a
aceitao do status quo, da situao existente, mas aparecendo tambm como sustentao moral
da indignao e da rebelio.
81
LYRA FILHO, Roberto. O que direito. 14. ed. So Paulo: Brasiliense, 1980, p. 86. Direito
aquele vir-a-ser que se enriquece nos movimentos de libertao das classes e grupos
ascendentes e que definha nas exploraes e opresses que o contradizem, mas de cujas
prprias contradies brotaro as novas conquistas.
82
COELHO, Luiz Fernando. Teoria crtica do direito ..., p. 395. ... a dialtica da participao
tambm uma dialtica da transformao, a qual pressupe um projeto poltico ao nvel da
conscincia dos cidados, mas principalmente ao nvel da teoria social, econmica, poltica e
jurdica.
83
WARAT, Lus Alberto. Introduo geral ao direito: a epistemologia jurdica da
modernidade. v. 2 Porto Alegre: Fabris, 1995, p. 346.


40
demandas sociais. Tratam-se de teorias que se formulam criticamente a partir da
re-enunciao dos contedos tradicionais do direito, isto , a validade no se
traduz na mera correlao ou pertinncia da norma com o sistema jurdico ou a
um critrio abstrato de juridicidade, mas com a sua produo poltico-social, a
eficcia no se reduz condio necessria de validade, tal como quisera Kelsen,
Ross e Hart, mas sua potncia na produo de efeitos, de mudana das
condies sociais e materiais de existncia, etc.
Todavia, a par da importncia inestimvel que essas teorias tm para a
cincia jurdica, vez que revolucionam politicamente o discurso jurdico, no se
pode deslembrar que tais formulaes se operam num mbito interno do direito,
ainda que esteja marcado pela recepo de novos saberes cientficos na
construo de seus conceitos: filosofia, poltica, sociologia, psicanlise, etc.
Tratam-se de discursos que fazem mover o contedo dos conceitos, readaptando
aqueles que so de formalidade necessria (sobretudo para a prpria afirmao
do estado democrtico de direito, como, por exemplo, as garantias processuais),
recriando e reinformando aqueles que foram deteriorados pelo individualismo e
pelo liberalismo do sculo XIX. Nem mesmo o deslocamento para a pr-
compreenso das teorias que procuram incorporar a semiologia consegue fugir ao
antropocentrismo dos discursos modernos.
A singularizao do fenmeno jurdico e a sua gradativa aproximao com a
realidade humana e social operada pelas teorias crticas, entretanto, no capaz
de apartar-se da normatividade como elemento distintivo do direito. Ainda que sob
os objetivos de utilizao da legalidade como garantia da efetivao dos direitos
humanos, como atualmente se vivifica, e no apenas como segurana e certeza
(binmio esvaziado pelo modernismo conservador), as categorias principiadas
pelo positivismo ainda permanecem entusiasmadas no discurso crtico, tais como
a sistematizao do direito (mesmo numa perspectiva aberta, de recepo dos
critrios de valor e de justia), a validade e a eficcia. Sem embargo os contedos
dos signos da validade e da eficcia sejam completamente reformulados pelas
teorias crticas, com a sua imanente aproximao com o mundo ftico, o discurso
jurdico no se abala, porque seus horizontes continuam a ser os mesmos: a
Erhaltung. No se procura experimentar o novo, no se aceita o discurso do fora
(o que no significa, nem de longe, a assuno da interdisciplinariedade) e no se


41
inebria com a lgica do impensado e do improvvel de Conrado. O discurso
jurdico, ainda que crtico (o que, destaque-se, no significa desmerec-lo, j que
nem mesmo o positivismo aqui foi deslustrado, no por uma poltica acadmica
insossa, mas por um claro reconhecimento de sua competncia) se assume,
nessa perspectiva, como discurso de conservao.
Warat contundente nesse ponto, quando admite que o prprio discurso
crtico, ao manter-se na mesma lgica e ser incapaz de propor o novo, sustenta-
se igualmente a servio da tradio do sistema, e, portanto, como discurso de
conservao. Para o autor, o senso comum terico dos juristas crticos coincide a
certo ponto com os juristas tradicionais, medida que continuam a ser
ideolgicos. Seu nvel crtico, ao ser impreciso e de extrema generalidade, no
capazes de acessar ao carter pr-discursivo das significaes.
84

As teorias crticas incendeiam a dogmtica tradicional e procuram retirar os
seus limites, o seu estatuto de conservao a partir de um estatuto de movimento,
ao conclamar a prtica e o discurso a dirigirem-se ao. So discursos de ao,
fugidios e combatentes da passividade do positivismo, tal o manifesto proletrio,
que sacode as bases do discurso moderno, para retirar-lhe os frutos danificados e
trat-los adequadamente. Entretanto, a alterao se opera antes no plano
cientfico-material do que no plano dos prprios enunciados. Sempre a
cientificidade est presente. Sempre a linguagem real, referencial e prescritiva
(no se fogem aos modais). preciso, por essa razo, que haja uma alterao
epistemolgica e no apenas teleolgica do discurso jurdico. preciso que no
apenas os seus objetivos e conceitos sejam redefinidos, mas que a sua prpria
forma de se conduzir diante do fenmeno jurdico seja re-compreendida, tal como
o faz a linguagem ficcional e sua capacidade de criar seu mundo atravs da
negao do real. preciso manter-se fiel postura politicamente remodeladora
das teorias crticas, mas preciso pensar diferentemente.


3. O desalojamento da razo pelos discursos de angstia: o
distanciamento das teorias crticas

84
WARAT, Lus Alberto. Introduo geral ao direito: a epistemologia ..., p. 345-364.


42

A tarefa que se impe ao discurso jusfilosfico, seja pela filosofia do direito,
seja pela teoria geral, doravante includas num mesmo signo, de tentar incitar
uma mudana epistemolgica ao seu programa, capaz de produzir discursos
jurdicos de constituio, e, nessa medida, transgressionais, e no discursos
jurdicos de conservao. A dogmtica jurdica no deve ser uma ilha, nem
tampouco um movimento ensimesmado, quando muito destinado a faz-la o fim
do percurso de seu movimento. No pode apenas incitar para a ao, mas deve
constituir o espao e seus desdobramentos. H que se constituir o percurso e a
prpria ao, num plano de imanncia, cujos atos se neguem e se aniquilem a
cada instante. Se Hannah Arendt cuidava da necessidade de um pensamento que
fizesse do julgamento e da opinio pblica os balizadores das idias polticas,
para que se evitasse a passividade e a loucura do pensamento totalitrio,
conservador, e condenado a um Denken ohne Gelnder ou thinking without a
banister (um pensar sem corrimo),
85
deve o discurso jusfilosfico fazer da
dogmtica jurdica o seu corrimo, mas no o seu fim ou seu limite.
A extrapolao dos limites tradicionais do discurso jurdico, nitidamente
anacrnico e incapaz de lidar com os problemas contemporneos, pressupe a
mudana de sua postura epistemolgica, e, nessa medida, a transgresso de
suas perspectivas, de seus objetos, de seus conceitos e de seu ferramental.
preciso, antes, assumir o reconhecimento de outros discursos, discursos de uma
filosofia angustiada do ps-guerra, claramente desdeixados pela jusfilosofia
brasileira no esquecimento (ainda que diante de outras perspectivas igualmente
relevantes) para, em seguida, buscar deles se utilizar como estratgia de
pensamento, e procurar atualizar, reformular e madurar o discurso jurdico em
direo sua experincia limite.
A investigao dessa experincia limite, de um direito ao extremo, capaz de
se desdobrar em direo ao impensado, pressupe a compreenso de uma
determinada forma de pensamento levada a cabo por intelectuais franceses a
partir de meados da dcada de quarenta do sculo passado, uma prtica
angustiada de um discurso poderosamente original, imerso em temticas como

85
ARENDT, Hannah. On Hannah Arendt. In: Hannah Arendt: the recovery of the public world.
(Edited by Melvyn A. Hill) New York: St. Martins Press, 1979, p. 336.


43
sexualidade, tabus, represso, etc., temticas at ento canonizadas e
rechaadas pela filosofia, em prol do hegelianismo de Hyppolite ou do marxismo
de Sartre. A par dos assuntos trabalhados, o que realmente se torna um chamariz
deste ensaio seriam antes as rupturas de pensamento e as premissas inusitadas
que antecedem os temas, e que em muito podem contribuir para compreender o
mundo jurdico contemporneo. Autores como Foucault, Deleuze, Barthes,
Bataille e Blanchot, alm de estarem todos interligados pelos aforismas
nietzscheanos, vez que, segundo Roberto Machado, no apenas se preocuparam
em fazer um comentrio obra de Nietzsche, mas, ainda mais, de assumir um
estilo nietzschiano no-dialtico e no-fenomenolgico,
86
todos, s suas
particularidades, procuraram repensar a modernidade e seus postulados, diante
da angstia que visualizavam na sua incapacidade e saturao terica de
responder ao mundo os seus cotidianos conflitos. Angstia essa que
inevitavelmente se far transparecer nas suas escrituras.
Por essa razo, convm resgat-los a partir de uma imagem especfica, a
imagem da transgresso, repensada especificamente no campo da epistemologia
e da literatura, antes mesmo das questes polticas e sociolgicas. o
pensamento sobre a possibilidade de um discurso autntico e inovador que aqui
se reverbera. Um pensamento com razes nietzscheanas, que se fez presente nas
interpretaes literrias, e que muito podem agitar o estatuto epistemolgico do
discurso jurdico, emprestando-lhe novos conceitos e lhe doando originais
sentidos. Esses discursos de angstia, cada qual com as suas singularidades,
preocupam-se em chocar, em desalojar a razo de seus receptores,
87
em romper
com as barreiras do tradicionalismo, levando o pensamento a experimentar as
suas fronteiras, o seu fora, o seu outro, em suma, os seus duplos: eis a costura
deste ensaio. Tratam-se de autores distintos, mas que paralela e
transversalmente se dedicaram a romper em conjunto o cogito cartesiano e o

86
MACHADO, Roberto. Foucault: a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000, p.
10.
87
RIBEIRO, Renato Janine. O discurso ..., p. 29. A frase que choca ou impressiona tem eficcia
a de ofuscar, a de permitir um novo conhecimento mediante o desalojar a razo, presa das
rotinas ... ao leitor, busca-se surpreender, fazendo que perca suas rotas usuais mediante
lampejos, pontuais, de seduo...


44
imprio da razo.
88
Autores que, de um certo modo, estiveram interligados na
vida.
Grande parte deles se encontraram na Frana ps-resistncia e se
entrecruzaram na vida acadmica, ora pessoalmente, ora intelectualmente. Os
primeiros encontros se deram de modo indireto em Paris, na prestigiada Rue
dUlm, bero do Collge de France, quando inmeros intelectuais, como Georges
Bataille, Pierre Klossowski, Jacques Lacan, Michel Foucault, Raymond Aron,
Maurice Merleau-Ponty, Andr Breton, entre outros, cada qual ao seu tempo,
deixaram-se levar pelas aulas do conhecido Matre Hippal, o filsofo Jean
Hyppolite (1907-1968), hegeliano introdutor na Frana da fenomenologia do
esprito, e, um dos poucos capazes de unir, ao lado de Jean Wahl e Henri
Lefebvre, tantos pensadores.
89
Hyppolite foi o mestre de todos, sua obra Gnse
et structure de la Phnomenologie de lesprit) teve vasta referncia nas questes
sobre a vida e a morte da filosofia para esses autores.
Hyppolite, que no comeo da dcada de cinqenta era o diretor da cole
Normale Suprieure,
90
fez-se presente nas suas vidas, discutindo tambm temas
variados, como psicologia, antropologia kantiana (tese foucaultiana
complementar), etc.
91
O mestre Hippal teve papel significativo, como por exemplo,
na vida de Foucault, desde a sua recomendao Universidade de Clermont-
Ferrand, para que aceitasse o jovem filsofo como professor auxiliar na ctedra
de filosofia
92
(sua primeira ctedra), bem como por ter articulado o seu ingresso
no Collge de France em 1970, juntamente com Braudel, Dumzil e Vuillemin,
apesar de sua morte prematura no dia 27 de outubro de 1968.
93
Sem embargo a
sua robusta presena na vida intelectual parisiense, a ver-se pelo cronolgio
foucaultiano publicado no segundo trimestre de 1969 na Revue de Mtaphysique
et de Morale,
94
e a sua capacidade de pblico, Hippolite foi naturalmente por eles
negado, ou melhor, o seu hegelianismo dominador foi rechaado, em prol de
novas perspectivas de cunho claramente nietzscheanas. nesse contexto que

88
HABERMAS, Jrgen. Der philosophische..., p. 248-343.
89
ERIBON, Didier. Michel Foucault. 2
me
. d. Paris: Champs Flammarion, 1991, p. 36-37.
90
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 92.
91
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 114.
92
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 155.
93
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 226-227.


45
aparecem autores importantes na vida acadmica francesa como Barthes,
Foucault e Deleuze, contemporneos e de razes bataillana e blanchoniana.
Georges Bataille e Maurice Blanchot foram literatos e filsofos que marcaram
essa reviravolta no-marxista do pensamento francs. Eram declaradamente
amigos e trocaram uma srie de correspondncias sobre o contedo de suas
obras, sobre seus novos horizontes e sobre suas discusses temticas, fato esse
de relevante importncia para esse ensaio, medida que o direito erotizado se
conflui no erotismo bataillano e na experincia do fora blanchoniana.
95
Contudo,
ainda no to prximos, a presena desses dois intelectuais constante nos
autores normaliens, a ponto do jornalista e bigrafo Didier Eribon sustentar que
Blanchot certamente seria uma das fontes fundamentais para compreender a
obra de Foucault.
96

As leituras de Foucault sobre Bataille e Blanchot j comearam na cole
Normale Suprieure, quando as fazia na descoberta do homossexualismo como
forma de transgresso e de experincia limite.
97
E, aqui, o enlace maior, pois a
transgresso rene vrios desses intelectuais sob o mesmo percurso
epistemolgico. Entretanto, nos anos cinqenta, a partir de sua retirada do
partido comunista, que o entusiasmo de Foucault pela literatura teve espao. O
autor chegava a comentar nesse perodo que gostaria de ser como Blanchot,
especialmente quando se encantava por suas crnicas escritas regularmente a
partir de janeiro de 1953 na Nouvelle Revue Franaise.
98
Foucault, inclusive,
chegou a publicar em 1966, num volume da Critique escrito em homenagem a
recente morte de Blanchot, um artigo extraordinrio interpretando a sua obra,
denominado La Pense du Dehors,
99
sem embargo, como narrara o prprio
escritor no livro, o fato de que ambos jamais chegaram a se conhecer, seno

94
FOUCAULT, Michel. Jean Hyppolite. 1907-1968. Revue de mtaphysique et de morale, Paris,
a. 74, n. 2, p. 129-136, avril/juin 1969.
95
BATAILLE, Georges. Choix de lettres (1917-1962) (tablie par Michel Surya) Paris: Gallimard,
1997, p. 1-588.; e BLANCHOT, Maurice. Les lettres Georges Bataille. In: Choix de lettres
(1917-1962) (tablie par Michel Surya) Paris: Gallimard, 1997, p. 589-598.
96
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 79.
97
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 46.
98
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 79.
99
FOUCAULT, Michel. La pense du dehors. Critique: Revue Gnrale des Publications
Franaises et trangre, Paris, v. XXII, n. 229, p. 523-546, juin 1966.


46
teriam trocado uma nica vez algumas palavras.
100
A amizade silenciosa entre
Foucault e Blanchot aparece em alguns momentos de suas vidas. Alguns anos
mais tarde, Foucault teria buscado um editor para sua tese sobre a loucura antes
mesmo de defend-la, como de praxe, e Blanchot, apesar de no ter obtido
sucesso, chegou a fazer-lhe um parecer favorvel no corpo editorial da Gallimard.
O ltimo contato tcito teria sido em 1963, quando Blanchot, prximo da morte,
renderia uma ltima vez homenagem a Foucault por ocasio da publicao de
Raymond Roussel.
101

J com Bataille, a relao foucaultiana se trava noutro sentido, mas tambm
muito prxima. Foucault, do mesmo modo que dedicou a Blanchot, na sua morte,
um artigo na Critique, tambm o faz para Bataille, primeiro, com a publicao num
volume especial que lhe fora dedicado na mesma revista, da qual esse fora
fundador, com um artigo intitulado Prface la Transgression
102
, e, segundo,
atravs da redao para a Gallimard de uma apresentao s suas obras
completas.
103
Alis, o prprio Foucault, numa entrevista concedida a Grard
Raulet, para a Revue Telos, na primavera de 1983, intitulada Structuralisme et
poststructuralime salienta porque estes autores teriam sido importantes: eu li
Nietzsche por causa de Bataille e eu li Bataille por causa de Blanchot
104
Dessa
maneira, as leituras de Foucault levam a Blanchot, que levam a Bataille, e,
derradeiramente, a Nietzsche, por essa razo, convm tambm sobre ela

100
BLANCHOT, Maurice. Foucault tel que je limagine. Monpellier: Fata Morgana, 1986, p. 9-10.
Para ser exato, eu devo dizer que no tive relaes pessoais com Michel Foucault. Nunca o
encontrei, exceto uma vez, no ptio da Sorbonne durante os acontecimentos de Maio de 68, talvez
em Junho ou Julho (mas me dizem que ele no estava l), e lhe dirigi ento algumas palavras,
ignorando ele quem lhe estava a falar (digam o que disserem os detratores de Maio, foi um belo
momento esse, em que cada um podia falar com qualquer outro, annimo, impessoal, homem
entre os homens, acolhido sem outra justificao para alm da de ser um outro homem).
verdade que durante esses acontecimentos extraordinrios, eu dizia muitas vezes: Mas porque
que Foucault aqui no est? restituindo-lhe assim o seu poder de atrao e considerando o lugar
vazio que ele deveria ter poupado. Ao que me respondiam com uma observao que no me
satisfazia: ele continua um pouco reservado; ou ento: est no estrangeiro. Mas, precisamente,
muitos estrangeiros, at remotos japoneses, estavam l. Foi assim, talvez, que perdemos a
ocasio de nos encontrarmos.
101
ERIBON, Didier. Michel Foucault., p. 174.
102
FOUCAULT, Michel. Prface la transgression. Critique: Revue Gnrale des Publications
Franaises et trangre (Hommage ), Paris, v. XIX, n. 1963, p. 751-769, aot/septembre, 1963.
103
FOUCAULT, Michel. Prsentation. In: Georges Bataille: oeuvres compltes. v. 1. Paris:
Gallimard, 1970, p. 5-6.
104
FOUCAULT, Michel. Structuralisme et post-structuralisme. Dits et crits. Org. Daniel Defert
et Franois Ewald. Paris: Gallimard, v. 4, 1994, p. 437. ... jai lu Nietzsche cause de Bataille et
jai lu Bataille cause de Blanchot.


47
debruar e investigar a origem dessa modalidade de discurso, naturalmente
angustiada.
Mas se Nietzsche foi levado a Foucault nas mos dos escritores
transgressionais, estes o foram at as mos de Roland Barthes atravs de
Foucault. A relao entre Foucault e Roland Barthes comeou muito cedo, pois
como se lembra Madame Foucault, em conversa com Didier Eribon, diz t-lo
recebido em sua casa em Vendeuvre algumas vezes, quando Foucault ia passar
suas frias.
105
Eles se conheceram no final de 1955, quando Foucault fora passar
as frias de Natal em Paris, por intermdio de Robert Mauzi, ex-colega da Rue
dUlm. Barthes, nessa poca, no era muito conhecido, pois, alm de ter
publicado somente Le Degr Zro de lcriture e Michelet par lui-mme, havia
ingressado tarde na agrgation, j que passara parte de sua infncia num
sanatrio.
106
Mais tarde, por duas vezes Barthes seria convidado para dar
palestras em Uppsala, quando l restara Foucault na funo de leitor.
107
E,
tambm, no ano de 1962, aps a morte de Georges Bataille, quando Foucault se
tornara editor responsvel da Revista Critique, e o convidara a participar do
conselho editorial.
108

Apesar da relao, a amizade que se estabelece nesse perodo, custa de
constantes jantares no Quartier Latin e de boates de Saint-Germain, nunca foi to
tranqila, pois sempre existiu uma certa rivalidade entre os dois pensadores e
uma viva discrepncia de temperamentos. Alguns autores, como David Macey,
outro grande bigrafo de Foucault, arrisca afirmar que a separao ocorrida entre
ele e Barthes poderia ter tido razes distintas: ou porque ambos teriam um cime
recproco; ou em virtude de um incidente que ocorrera, quando Barthes, Foucault
e Jean-Paul Aron, passavam juntos suas frias em Tanger, e aquele teria
caoado de Foucault por v-lo triste pelo fato de no ter recebido nenhuma
correspondncia de Daniel Defert; ou, ento, segundo o prprio Defert, porque a

105
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 31.
106
MACEY, David. Michel Foucault. Trad. Pierre-Emmanuel Dauzat Paris: Gallimard, 1994, p.
101.
107
PIEL, Jean. Michel Foucault..., p. 751. Quels furent les invits? (...) et bien entendu Roland
Barthes qui tait un invit presque habituel. [trad. do autor Quais foram os convidados? (...) e,
especialmente, Roland Barthes que foi um dos convidados mais habituais.] e ERIBON, Didier.
Michel Foucault..., p. 104.
108
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 177.


48
sua presena na vida de Foucault e as preocupaes em torno das crticas de Les
Mots et les Choses teriam acabado com os jantares e afastando a ambos.
O relacionamento estabelecido foi conflituoso e escasso por toda a vida, s
sendo resgatado com serenidade por volta de 1975, estranhamente para alguns,
quando Foucault sustentaria a candidatura de Barthes no Collge de France.
109

nesse ano, quando Barthes eleito para o Collge de France, e publica o livro
Roland Barthes par Roland Barthes, uma espcie de autobiografia, que existe
uma aproximao maior com os problemas vividos por Foucault (como o
homossexualismo),
110
bem como a infncia complexa, daquele que vivera num
sanatrio, e, salvo o pio, certamente a homossexualidade, vez ela lhes trazia
problemas comuns segundo poca. Para muitos, a ajuda de Foucault decorreria
da velha amizade, entretanto, a par das razes, a verdade que Foucault a faz
de modo brilhante, marcando a vida de Barthes at a sua trgica morte
(atropelamento na frente da Sorbonne no dia 26 de maro de 1980).
111
Por
ocasio da morte de seu amigo, Foucault escreve um necrolgio para o anurio
do Collge de France, reconhecendo o brilhantismo de seu colega: H alguns
anos, quando eu lhes propunha que o acolhessem em nosso meio, a originalidade
e a importncia de um trabalho que prosseguira durante mais de vinte anos, com
um brilho reconhecido, me autorizavam a no recorrer, para apoiar o meu pedido,
amizade que eu tinha por ele. Eu no tinha que esquec-lo. Podia fazer
abstrao disso. A obra estava ali. Desde ento, essa obra est sozinha. Ela
ainda falar, outros a faro falar, e falaro sobre ela. Ento permitam que nesta
tarde fale apenas a amizade, que, com a morte que ela detesta, deveria ter ao
menos uma semelhana: ser silenciosa (pas bavarde).
112

Alm da relao pessoal, certamente se poderia perceber uma relao
acadmica, especialmente no que tange questo da linguagem e do mito, que
Foucault retoma em A Verdade e as Formas Jurdicas, bem como em torno da
nfase sobre a idia de corpo, do corpo como foco de ateno, ao afirmar, por

109
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 104.
110
Em Roland Barthes par Roland Barthes, o autor fala de suas duas deusas H, o haschisch e o
homossexualismo. BARTHES, Roland. Roland Barthes par Roland Barthes. Paris: ditions du
Seuil, 1975, p. 68.
111
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 156-157.
112
FOUCAULT, Michel. Roland Barthes (12 novembre 1915 26 mars 1980). Dits et crits. Org.
Daniel Defert et Franois Ewald. Paris: Gallimard, v. 4, 1994, p. 124-125.


49
exemplo, que as pessoas teriam vrios corpos, um corpo digestivo, um corpo
mareado, um corpo sensual, um corpo muscular, um corpo humoral (nas mos do
escritor), e um corpo emotivo.
113
Insiste na mesma idia no texto Encore le corps,
publicado na Critique.
114
Certamente a prevalncia pelo corpo encontra guarida
no biopoder de Michel Foucault, especialmente na sua espacialidade como
insero de prticas disciplinares. Poder-se-ia, ainda, vasculhar a relao
existente em torno da idia de transgresso sexual afirmada como liberao
poltica da sexualidade, durante os anos cinqenta e sessenta por Foucault.
Todavia, para alm da relao de transgresso nas obras de Bataille e Blanchot,
a que Barthes e Foucault experimentam, e, conseqentemente a Nietzsche, outro
intelectual de peso deve se juntar nesse ensaio: Gilles Deleuze, autor original,
que veio a delimitar o conceito do fora a partir de suas construes sobre as
multiplicidades e a diferenas.
Deleuze, juntamente com Franois Chtelet, foi aprovado para cole
Normale Suprieure em 1948, origem de grande parte deles.
115
O primeiro
encontro entre Foucault e Deleuze se deu no incio dos anos cinqenta, quando
aquele era professor em Lille, e Deleuze, na poca lecionando no Liceu de
Amiens, por acaso levado por um amigo, Jean-Pierre Bamberger, assiste a uma
de suas aulas, e aps vai jantar com Foucault. Todavia, a profcua relao de
alguns anos mais tarde no se concretizou neste momento,
116
mas comea a
retomar seu curso quando Foucault sugere o nome de Deleuze para substituir
Jules Vuillemin, que tinha sido eleito para o Collge de France. Embora isso no
venha ocorrer, e Deleuze perca a eleio para Roger Geraudy, candidato do
Partido Comunista, Foucault, como represlia, acaba por incomod-lo at o seu
pedido de transferncia,
117
surgindo, ento, desde 1962, em Clermont-Ferrand,
uma intensa amizade entre Foucault e o casal Deleuze. Ambos voltam a se
encontrar na Universidade de Vincennes, quando Foucault, assim que nela
ingressa, indica o seu nome como professor auxiliar, embora Deleuze no o

113
BARTHES, Roland. Roland Barthes par Roland Barthes. Paris: ditions du Seuil, 1975, p. 65.
114
BARTHES, Roland. Encore le corps. Critique: Revue Gnrale des Publications Franaises et
trangre, Paris, n. 423-424, p. 645, aot/septembre, 1982.
115
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 50.
116
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 83.
117
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 162.


50
aceite, j que estava muito doente.
118
Outras oportunidades surgem, e que, de
certo modo, vo costurando a experincia do fora nos autores. Por ocasio da
publicao de dois livros de Deleuze, Diffrence et Rpetition e Logique du Sens,
Foucault escreve seu ltimo artigo para a Revista Critique, intitulado Theatrum
Philosophicum;
119
e, em razo do GIP (Groupe dInformation sur les Prisons), na
luta contra o racismo, eles compartilham do grupo de para protestar contra as
condies penitencirias na Frana.
120

Ainda que intermitente, a amizade sempre foi muito intensa, escreveram e
debateram textos juntos, como foi o caso da introduo que redigiram para a
traduo francesa da obra de Nietzsche, Introduction gnrale aux uvres
philosophiques compltes de F. Nietzsche,
121
como tambm participaram do
famoso debate sobre o poder, intitulado Un dialogue sur le pouvoir; com Pierre
Victor, sobre a justia popular, denominado Sur la justice populaire: dbat avec
les maos
122
; e sobre a relao entre os intelectuais e o poder, intitulado Les
intellectuels et le pouvoir.
123
Gilles Deleuze, no comeo do ano de 1970, publicou
na revista Critique, um famoso ensaio intitulado Un nouvel Archiviste,
124
no qual
procurou comentar detalhadamente LArchologie du Savoir. Igualmente em
1975, aps a publicao de Surveiller et Punir, Deleuze faz uma clssica resenha
na mesma revista intitulada crivain non: un nouveau cartographe.
125
Em meados
da dcada de setenta ambos participam, juntamente com outros filsofos e
polticos, como Sartre, Simone de Beauvoir, Franois Mitterrand, Michel Rocard,

118
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 215.
119
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 177.
120
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 243 e 254.
121
FOUCAULT, Michel; DELEUZE, Gilles. Introduction gnrale aux uvres philosophiques
comptes de F. Nietzsche. In: Dits et crits. Org. Daniel Defert et Franois Ewald. v. 1 Paris:
Gallimard, 1994, p. 561-564.
122
FOUCAULT, Michel; DELEUZE, Gilles; VICTOR, Pierre. Sur la justice populaire: dbat avec
les maos. In: Dits et crits. Org. Daniel Defert et Franois Ewald. Paris: Gallimard, v. 2, 1994, p.
340-369.
123
DELEUZE, Gilles. Les intellectuels et le pouvoir: entretien avec Michel Foucault. In: Dits et
crits. Org. Daniel Defert et Franois Ewald. Paris: Gallimard, v. 2, 1994, p. 306-315.
124
DELEUZE, Gilles. Un nouvel archiviste. In.: Critique: Revue Gnrale des Pfranaises et
trangre, Paris, v. XXXI, n. 274, p. 195-209, mars 1970.
125
DELEUZE, gilles. Ecrivain non: un nouveau cartographe. Michel Foucault: Surveiller et
punir. In.: Critique: Revue Gnrale des Publications Franaises et trangre, Paris, v. XXXI, n.
343, p. 1207-1228, dc. 1975.


51
Lionel Jospin, Jean-Pierre Chevnement, Yves Montand e Claude Mauriac, do
Comit pela Defesa dos Prisioneiros Polticos Iranianos.
126

Apesar da contgua amizade, a ver-se pelas constantes publicaes de
artigos de ambos comentando suas recentes publicaes, Foucault, talvez muito
mais do que o prprio Deleuze, aps as suas opes polticas de 1975, em que
deixava gradativamente sua fase esquerdista, sem qualquer ruptura, acabou se
afastando deste grande pensador, que segundo Didier Eribon, seria muito mais
por razes polticas, do que por uma autocrtica pela qual Foucault passava aps
a publicao de La Volont du Savoir. Ambos se distanciaram por duas
significativas razes: primeiro, porque Foucault, em 1977, durante a militncia
contra a extradio do advogado alemo Klaus Croissant, que estava sendo
acusado de auxiliar materialmente um grupo denominado Bando de Baader,
rechaou a atitude de Deleuze, ao defender, alm do advogado, tambm seus
clientes, os quais Foucault considerava terroristas. Foucault, ao escrever seu
manifesto, restringe-se aos temas exclusivamente jurdicos, aos direitos de defesa
e recusa da extradio, enquanto Deleuze fora mais amplo, apresentando,
juntamente com Felix Guatarri a Alemanha Ocidental como um pas que
caminhava para a ditadura policial; em segundo, porque discordavam da figura
dos novos filsofos, em especial Andr Glucksmann, com os quais Deleuze
tinha grande antipatia, porque entendia que esses no passavam de animadores
de programa de televiso,
127
enquanto Foucault defendia a importncia de suas
idias, e j havia escrito um texto, intitulado La grande colre des faits, em que
reconhecia a insero no discurso filosfico de temas como o Gulag.
128

Aps 1977, a amizade nunca mais foi a mesma, embora Foucault tivesse
sempre continuado a bem comentar aos seus colegas as produo de Deleuze, o
qual considerava o nico esprito filosfico na Frana, e Deleuze ter reconhecido
cotidianamente a importncia de Foucault para a filosofia. Tanto isso verdade,
que no dia 14 de dezembro de 1981, por ocasio da violenta represso do
movimento sindical Solidariedade na Polnia pelo general Jaruzelski, quando
Foucault e Bourdieu escreveram um manifesto para publicarem no Libration, e

126
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 300.
127
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 277.


52
foram atrs de grandes personalidades francesas para ganhar assinaturas,
Deleuze se recusara, pois dizia no querer embaraos para um governo socialista
que acabava de se instalar.
129

No campo intelectual, h inmeras possibilidades de encontrar temticas
comuns: desejo, enunciado, multiplicidade, fora, entretanto, a possibilidade de
um pensar diferente, de um discurso de transgresso que os une
incondicionalmente. Essas importantes relaes tornam-se, ento, profcuas para
iniciar a investigao de seus pensadores, marcando-lhes a esteira similar de
percurso, e fazer o discurso jurdico se desdobrar na direo do impensado, e
poder construir um discurso constitutivo radicalmente erotizado.


B. A radicalizao do discurso jurdico: discursos filosfico-literrios de
angstia

1. A escritura jurdica e seus mitos: em busca do prazer e do discurso
amoroso em Roland Barthes

A construo desse discurso jurdico de transgresso, capaz de absorver a
ruptura e a irracionalidade dos aforismas nietzscheanos, a experincia do fora dos
textos de Blanchot, Deleuze e Foucault, bem como o erotismo e o impensado
bataillano, exige anteceder uma investigao preliminar, uma investigao de
desvelamento, capaz de lanar ferramentas que reconheam esse estatuto de
conservao do direito, operado por sua caracterstica essencialmente
mistificadora das prticas e dos discursos jurdicos, j denunciado primariamente
por Warat.
130
O reconhecimento dos mitos e suas construes dentro da escritura
jurdica se torna a pea chave para abrir espao em direo fragmentao,
desuniversalizao e miscibilidade do discurso jurdico, e, por conseguinte, para
conduzi-lo a um direito erotizado como fragmento de um discurso amoroso.
preciso desabotoar os sentidos tradicionais do pensamento jurdico.

128
FOUCAULT, Michel. La grande colre des faits. In.: Dits et crits. Org. Daniel Defert et
Franois Ewald. v. 3 Paris: Gallimard, 1994, p. 277-281.
129
ERIBON, Didier. Michel Foucault..., p. 317.


53
O pensamento ps-estruturalista de Roland Barthes se apresenta
importante neste ensaio como recurso semiolgico capaz de fazer o discurso
jurdico se debater entre as nuances da relao signo-significante, e, deste modo,
enveredar-se pela pesquisa do discurso e suas conotaes que lhe do
significado, seja por seu contedo, seja por sua relao com o real. Sem
enveredar-se pelo paradigma da linguagem, e todas as suas tramas,
naturalmente utilizadas de maneira reducionista, como hoje se percebe to em
voga na tradio jusfilosfica, o que se quer destacar a capacidade que o
discurso jurdico tem de converter-se em signo, em mito, e, logo, mesmo no
criando linguagem prpria, de se colocar a servio de uma ideologia, fazendo falar
as coisas por ela mesma.
A leitura bathesiana da linguagem, fundada por Saussure e emaranhada a
partir dos anos sessenta no formalismo russo, traz uma srie de construes que
em muito contribuem para a conformao de um discurso jurdico de
transgresso, e, nessa medida, de um discurso jurdico constitutivo e no de
conservao. A veia barthesiana do direito, aberta e exposta num sobrevo por
Warat, homologa suas investigaes no campo da mitologia, e desloca a razo
para o seu espao de erotizao e construo do prazer naqueles que
recepcionam o discurso jurdico. Deve-se, portanto, fugir aos dogmas do
positivismo (completude do sistema, neutralidade do juiz, verdade processual
material, ministrio pblico como rgo acusador e fiscal da lei, etc.), e, por
vezes, das teorias crticas (pluralismo jurdico, emancipao e repersonalizao
do sujeito, comprometimento judicirio, investigao pelo ministrio pblico, etc.),
reconhecendo o papel mtico por eles desempenhados no imaginrio legal, e que
tanto representam o esconderijo oportuno dos sujeitos que o utilizam, ora sob
boas e retas intenes, ora comumente deturpadas e malficas.
As investigaes barthesianas em torno da construo dos mitos jurdicos,
dos sujeitos que os formulam, dos processos de forjamento e da escritura jurdica,
vm em bom incio para o questionamento das premissas cotidianamente aceitas
pelo discurso jurdico e por seus observadores. Para Barthes, o escritor trabalha
com a lngua como um corpo de prescries e de hbitos, visando ao

130
WARAT, Lus Alberto. Introduo geral ao direito: a epistemologia jurdica ..., p. 321-335.


54
ofuscamento de um crculo abstrato de verdades.
131
A lngua para ele no o
lugar de um engajamento social (e por isso a sua alcunha de filsofo marxista se
derroga em detrimento do semilogo), mas, antes, a extenso tranqilizadora de
uma economia, a rea de uma ao espera de um possvel. Este possvel
que o escritor deve criar converte-se num mito, capaz de particularizar a realidade
e instig-la sua natural passividade para ao. O movimento de seus
significantes no lhe retira o tradicionalismo (e, aqui, certamente Barthes est
ainda mais prximo de sua matriz saussuriana), mas o investe para o agir.
atravs do cultivo desta lngua, e, portanto, do cuidado com o estilo, que o escritor
forja o seu mundo, num fluxo incontrolvel, que o faz mergulhar numa espcie de
mitologia pessoal e secreta.
132
O estilo a coisa do escritor, seu esplendor e
sua priso, sua solido. O pior, como Barthes bem diz, o estilo do escritor, de
to secreto e personalizado que se torna, acaba por ser indiferente e
transparente sociedade.
133
Barthes aqui, quatro anos antes, antecede suas
construes posteriores feitas em 1957 no clssico Mythologies, sustentado a
significao burguesa do mito. O estilo do autor a sua metfora, e faz a sua
compreenso mergulhar na dimenso mais vertical e profunda de seu prprio
mundo: o lugar do segredo, que se encerra no corpo do escritor e na sua escritura
(essa cincia dos gozos da linguagem, seu Kamasutra).
134
Mas a a escrita no
o escrito,
135
e escritor no o trao inevitvel e conseqente de sua escritura,
pois ele naturalmente cindido, irreconcilivel consigo mesmo, separado diante
de sua escritura e internamente, conforme fala, transcreve ou enuncia.
Barthes reconhece que o texto literrio no se restringe mera transferncia
de uma ideologia ou a simples elemento comunicativo, mas seu contedo, ao
invs, reside exatamente em sua opacidade forjada pela cultura burguesa do
mundo A burguesia trabalha com o texto justamente neste seu carter opaco,
procurando neg-la pela linguagem e a instalando no lugar da neutralidade
estilstica, elemento ideolgico este indispensvel. justamente com esse grau
zero da escrita que o estilo burgus aparece na tentativa de construir uma

131
BARTHES, Roland. Le degr zro de l'criture. 2me. d. Paris: Seuil, 1972, p. 11.
132
BARTHES, Roland. Le degr zro ..., p. 12.
133
BARTHES, Roland. Le degr zro ..., p. 12.
134
BARTHES, Roland. Le plaisir du texte. Paris: Seuil, 1973, p. 14.
135
BARTHES, Roland. Le grain de la voix: entretiens 1962-1980. Paris: Seuil, 1981, p. 12.


55
linguagem aparentemente autnoma, mas inevitavelmente mitolgica, ao passo
que o mito guarda consigo propriamente essa funo de naturalizao. A escritura
jurdica, ento, insiste em seu papel de naturalizao. o mito da conservao,
que se processa pelos dogmas que ela impiedosamente estabelece, e, nessa
medida, torna-se um discurso previsvel, e, alm do mais, como argumenta
Barthes: o tdio dos discursos previsveis. A previsibilidade uma categoria
estrutural, pois possvel dar os modos de expectativa ou de encontro (em suma:
de suspense) dos quais a linguagem o palco. Texto dos mortos.
136

Todas as escrituras apresentam um carter de fechamento,
137
pois
invariavelmente trazem a ambigidade de seu objeto: a linguagem e a coero.
H em toda escritura um olhar que no s linguagem, mas poder e coero. Se
para Barthes h um olhar de paixo da linguagem na escritura literria, e um olhar
de ameaa de uma penalidade, na escritura poltica, inevitvel perceber um
olhar de conservao na escritura jurdica. nesse sentido que para o semilogo
a palavra se torna sempre um libi (isto , um alhures e uma justificao),
138

pois o estatuto do poder ronda-lhe os hemisfrios. A escritura clssica inseria o
autor numa sociedade poltica particular, marcada pela revoluo e pelo poder
intelectual voltado para a guerra: era a roupagem do exagero e do drama o
direito sangrento.
139
A escritura marxista, por sua vez, ao fugir do fluxo verbal e
da amplificao retrica, representava o despertar de um conjunto de princpios,
numa dado processo histrico especfico: o lugar do direito democrtico. nesse
sentido, portanto, que a escritura jurdica (originalmente do positivismo e
contemporaneamente das teorias crticas) tambm se coloca como o lugar da
manuteno da ordem e da paz contrrios ao Ancien Rgime. o que Barthes
denomina de escritura policial, cujo contedo eternamente repressivo seria a

136
BARTHES, Roland. Roland Barthes par Roland Barthes. Paris: Seuil, 1975, p. 152. Ennui
des discours prvisibles.
137
BARTHES, Roland. Le degr zro ..., p. 18. linverse, lcriture est un langage durci qui vit
sur lui-mme et na nullement la charge de confier sa propre dure une suite mobile
dapproximations, mais au contraire dimposer, par lunit et lombre de ss signes, limage dune
parole construite bien avant dtre invente. [trad. do autor. Inversamente, a escritura uma
linguagem endurecida que vive de si mesma e no tem em absoluto a misso de confiar sua
prpria durao uma seqncia mvel de aproximaes, mas, ao contrrio, de impor, pela unidade
e pela sombra de seus signos, a imagem de uma fala construda muito antes de ser inventada.]
138
BARTHES, Roland. Le degr zro ..., p. 19.
139
BARTHES, Roland. Le degr zro ..., p. 20.


56
justificao da realidade.
140
O jurista, portanto, o elemento constituinte dessa
escritura de conservao, medida que seu estilo se prende nas palavras e nos
mitos por ele resignados. A sua matriz de segredo e pessoalidade da escritura
empurram os sentidos para o seu extremo, e, nessa medida, em sendo um
intelectual, o jurista no passa de um escritor mal transformado, a no ser que se
ponha a pique e se torne para sempre um militante que no escreve mais.
141
No
escrever mais, no mais conceituar, mas constituir, o que se examina neste
ensaio, embora um outro jurista que assim se fizesse ou no quisesse escrever
para conservar tambm precisasse ser investigado: um outro homo juridicus, um
jurista curador de si, um sentido maior de toda a sua experincia, uma experincia
virtuosa (mas no aqui o lugar adequado, para evitar a invarivel fuga temtica).
Barthes, inserido numa sociedade do ps-guerra e antecedendo suas
construes mticas, reconhece o triunfo da escritura burguesa,
142
especialmente
na sua capacidade indefectvel de maquinar o mundo atravs do estilo (elemento
no natural) e dos mitos de conservao, embora reconhea o prprio autor a sua
ruptura, quando a partir de meados do sculo XIX a modificao da demografia
europia, o aparecimento da indstria metalrgica e a secesso da sociedade em
classes inimigas, viria a destruir a exclusividade de sua escritura como juzo
universal do mundo. Entretanto, o seu contedo esteja definitivamente
constitudo.
143
nesse contexto que o positivismo jurdico se familiariza e tambm
estabelece, igual e definitivamente, os seus postulados e seus dogmas
conservacionistas. Seu objetivo a totalizao da realidade, uma espcie de
violncia desmedida: a totalidade ao mesmo tempo faz rir e causa medo: como a
violncia, no seria ela sempre grotesta (e recupervel, ento, somente numa
esttica do Carnaval)?
144

A escritura artesanal, tipicamente burguesa, segundo Barthes, priva o
indivduo de quaisquer combates com outras escrituras, e impe ao escritor uma
nica paixo: o parto da forma.
145
dessa forma que os discursos jurdicos de
conservao vivem. Vivem-no sob diversas formas: formas neutras e fechadas,

140
BARTHES, Roland. Le degr zro ..., p. 22.
141
BARTHES, Roland. Le degr zro ..., p. 24.
142
BARTHES, Roland. Le degr zro ..., p. 41.
143
BARTHES, Roland. Le degr zro ..., p. 44.
144
BARTHES, Roland. Roland Barthes par , p. 182.


57
mas formas tambm abertas e democrticas. Da ausncia do direito ao advogado
no interrogatrio (frmula que mantm o discurso burgus da punio ainda para
apenas algumas classes sociais) sua presena, como bem exige a Lei n.
10.794/03 (frmula que procura sustentar um estado democrtico de direito), a
forma ainda exigida, pois ronda o imaginrio das teorias crticas: o resgate da
forma como garantia. Distanciadas drasticamente no contedo, o formato o
mesmo, e o signo de conservao no se desdobra, pois o poltico ,
subjetivamente, uma fonte contnua de tdio.
146
uma neutralidade imanente
que ainda se mantm (neutralidade, aqui, certamente num sentido semiolgico,
destaque-se, e no poltico, j que as teorias crticas desse modo jamais
poderiam ser diminudas, posto que o seu programa justamente o inverso, vez
que se destinam ao). O jurista, bem como o escritor, como diria o professor
do Collge de France, irremediavelmente um homem bem comportado.
147
Mas
a neutralidade, que visa a uma equao pura, muito bem serve construo dos
mitos.
Barthes compreende o mito como uma fala, um modo de significao, uma
forma que busca a a-historicidade, a eternidade, a naturalizao, a
universalizao. o espao de singularidades discursivas, o lugar de toda
unidade ou toda sntese significativa, quer seja verbal ou visual.
148
O mito,
entretanto, consiste num momento semiolgico secundrio, que se realiza
somente aps o fechamento do ciclo de sua constituio de significantes e
significados no espao da linguagem. Num primeiro momento mera linguagem
desprovida de contedo ideolgico, que se consubstancia pela agregao
intelectual de um significante e de um significado, contudo, o signo resultante
desse primeiro fecho semiolgico o signo da linguagem constitui-se no
significante do ciclo secundrio, no qual o recurso metalingstico da burguesia
atua para dar-lhe um significado e construir definitivamente o mito.
149
O mito, visto
ento como fala, linguagem e sobretudo forma, torna-se o recurso indispensvel
para que a ideologia burguesa, especialmente atravs dos meio de comunicao,

145
BARTHES, Roland. Le degr zro ..., p. 54.
146
BARTHES, Roland. Roland Barthes par , p. 150.
147
BARTHES, Roland. Le degr zro ..., p. 57.
148
BARTHES, Roland. Mythologies. Paris: ditions du Seuil, 1957, p. 194-196.
149
BARTHES, Roland. Mythologies .., p. 199.


58
fale sem que as pessoas percebam, fale de maneira natural. Cumpre ao
semilogo, portanto, desvendar os mecanismos de fechamento dos signos e
reconhecer a disseminao mitolgica que o capitalismo faz vibrar no imaginrio
coletivo.
Os signos esto por toda parte para Barthes, e o homem contemporneo
no pode deles fugir. Uma roupa, um carro, uma iguaria (un plat cuisin), um
gesto, um filme, uma msica, uma imagem publicitria, uma moblia, uma
manchete de jornal, eis a, aparentemente, objetos completamente heterognos.
(htroclites) Que podem ter em comum? Pelo menos o seguinte: todos so
signos. Quando me movimento na rua ou na vida e encontro esses objetos,
aplico a todos, s vezes sem me dar conta, uma mesma atividade, que a de
certa leitura: o homem moderno, o homem das cidades, passa o tempo a ler. L
primeiro e principalmente imagens, gestos, comportamentos: tal carro me diz o
status social do proprietrio, tal roupa me diz exatamente a dose de conformismo
ou de excentricidade do seu portador, tal aperitivo (usque, pernod ou vinho
branco com cassis) o estilo de vida do meu hspede. ... Todas essas leituras
(lectures) so importantes demais na nossa vida, implicam demasiados valores
sociais, morais, ideolgicos ...
150
Todavia, se restasse o mundo apenas como
linguagem, Barthes no teria feito tanto alarde. Para o escritor, como bem gostava
de ser chamado, o grande problema estava na operao produzida pela classe
hegemnica ao cuidar das operaes possveis com os signos, transformando-
os para alm do signo lingstico, como o carro que diz o status social e que
pode ser projetado como o carro que representa o sucesso e imprime o ritmo da
manuteno das relaes de explorao social. O carro como estilo de
reconhecimento se converte no carro luxria e ascenso social.
Essas construes de signos, embora no sejam operaes que se
produzam apenas no mbito material, podendo para Barthes ganhar outras tantas
vezes posies nas escrituras literrias, como em S/Z,
151
tm o seu foco maior no

150
BARTHES, Roland. Laventure smiologique. Paris: Seuil, 1985, p. 227.
151
BARTHES, Roland. S/Z. Paris: Seuil, 1970. Das investigaes sobre os signos feitas em
Mythologies, treze anos mais tarde Barthes se lana a perquirir sobre o exerccio dos cdigos nos
textos, a fim de analisar a sua manuteno diante de uma nova crtica literria. Em S/Z, Barthes
trabalha os cdigos narrativos em funcionamento: o cdigo uma voz annima, irnico e j-
escrito, (p. 89) podendo se revelar como: hermenutico (em sendo a voz da verdade, o que
relacina os caminhos estruturais da mentira, isto , das falsas provas, do abuso, da prova


59
mundo social. A burguesia para o autor tem a mestria de traduzir o mito como
uma linguagem geral, eterna, annima, incapaz de ser questionada, cabendo,
ento, ao semilogo o papel de mostrar-lhe a particularidade, a fonte original e
sua localizao na histria, a fim de que suas construes reprodutoras e
conservadoras sejam disseminadas. Seu objetivo desmistificar essas
representaes. O jurista, nessa medida, tal quisera Barthes, inicialmente deve
exercer esse papel desmistificador dos mitos do senso comum jurdico,
emprestando-se aqui o lxico waratiano,
152
deve procurar destruir o mito da
conservao operado pelo discurso do positivismo e das teorias crticas, dever
tornar o campo das significaes esvaziado de sentido, despovoado, deve
desertar as categorias e os conceitos cotidianamente aceito, para, em seguida,
procurar fugir a simples enunciao e seguir em direo transgresso, a outros
espaos de visibilidades e sentidos, aos excessos do regime da linguagem.
153

Os mitos desvendados abundam em Mythologies. No artigo intitulado Les
romains au cinema, Barthes, procurando avanar nas suas investigaes sobre a
formao burguesa dos mitos, analisa um dado naturalmente irrelevante que seria
o fato de todos os atores, que interpretaram Jlio Csar de Mankiewicz, terem
uma franjinha e suarem em demasia. A franja significa uma espcie de reclame
de romanidade, a testa romana, capaz de indicar o direito, a virtude e a
conquista.
154
De outro lado, o suor dos rostos seria uma forma de inserir a
personagem na vida mundana, no suor dos trabalhadores, dos soldados, dos
patrcios, numa forma de moralidade romana. O signo do suor, representando a

narcsica, da casustica do discurso, etc.), (p. 68, 104, 146 e 168. ) smico ( o espao dos
significados de conotao, da nomeao dos semas, da pessoa e dos personagens, bem como
dos indutores de verdade) (p. 68, 74, 98 e 196.), simblico ( lugar do corpo, do espao do
sentido, das reversibilidades, em que o sujeito transfundido no texto, bem como da retrica) (p.
33, 169 e 220.), proiartico ( o cdigo das aes, isto , uma seqncia de aes que lhe do um
nome. Trata-se de um cdigo emprico que se apia em vrios saberes o que garante a
legibilidade do texto) (p. 25, 89, 161 e 183.) e gnmico ( o lugar do provrbio, dos cdigos
culturais ou de referncia, do saber, da cincia, ideolgicos) (p. 104, 210 e 213.)
152
WARAT, Luiz Alberto. Introduo geral ao direito: interpretao da lei e temas para uma
reformulao. v. 1 Porto Alegre: Fabris, 1994, p. 13-18. Ver tambm: _____. O sentido comum
terico dos juristas. In: A crise do direito numa sociedade em mudana. Org. Jos Eduardo
Faria. Braslia: Editora UnB, p. 31-42.; e _____. Saber crtico e senso comum terico dos
juristas. In: Epistemologia e ensino do direito: o sonho acabou. v. 2. Org. Orides Maezzaroba et
alli. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 27-34.
153
LOMBARDO, Patrcia. Contre le langage. In: Critique: Revue Gnrale des Publications
Franaises et trangres (Hommage Roland Barthes), Paris, ditions de Minuit, t. XXVIII, n. 423-
424, p. 727, aot-septembre 1982.
154
BARTHES, Roland. Mythologies .., p. 26-28.


60
emoo e o trabalho exaustivo, bem como a tarefa de pensar e construir a
cidades de Roma. Em Saponides et dtergents, o autor observa o mito produzido
pelas publicidades das empresas de sabo e detergentes, as quais os criariam
para melhorar a suas vendas. Barthes demonstra que nesse caso o mito se
estabelece na verticalidade da profundidade da limpeza, numa idia de lavar
profundamente, e na horizontalidade da espuma, numa imagem de delicado luxo.
Dessa maneira, esconderiam a funo abrasiva do detergente sob a imagem de
uma substncia fina mas com intensa limpeza.
155
J em Le vin et le lait, as
observaes seguem outro caminho. Nelas o autor investiga da maneira pela qual
os franceses vem nesses dois lquidos qualidades prximas: o vinho que
representa o lquido da vida, o sangue, e todas as suas virtudes, e o leite, que
representa tambm a vida e o campo, mas tambm a bebida dos filmes
americanos. Barthes ento desvenda o mito de escondedura por trs desses
signos, como o alcoolismo do francs mdio, e o uso do leite, e toda sua carga de
ternura, infantilidade e exterioridade para reparar o prejuzo e os danos da
bebida.
156
Noutro texto, denominado de Le bifteck et les frites, Barthes mostra que
o bife e as batatas fritas seriam sinais de francidade,
157
e, a partir desse dado,
demonstra que a reportagem publicada na Frana depois do armistcio na
Indochina de que o General de Castries havia pedido batas fritas, como forma
de mostrar seu inerente patriotismo. Em Le Tour de France comme pope, o
consagrado campenato nacional de ciclismo exposto por Barthes atravs da
narrativa feita pelos comentadores televisivos. Sustenta que as montanhas, as
elevaes, o pitoresco, o povo e suas particularidades seriam por eles realadas
como forma de demonstrar a profunda identidade do povo francs com o esporte
cultural.
158
No artigo Photognie lectorale, demonstra o modo como o olhar do
fotgrafo age diferentemente sobre o painel de acordo com a imagem da
campanha eleitoral que se pretende passar: uma foto de frente, para passar
realismo e franqueza, de trs-quartos, para representar um olhar perdido no
futuro, de busca de projetos e metas, etc..
159


155
BARTHES, Roland. Mythologies .., p. 38-40.
156
BARTHES, Roland. Mythologies .., p. 83-86.
157
BARTHES, Roland. Mythologies .., p. 87-89.
158
BARTHES, Roland. Mythologies .., p. 125-135.
159
BARTHES, Roland. Mythologies .., p. 180-182.


61
Barthes ainda, com menor destaque, refere-se flor passionada, que tem
seu signo fechado posteriormente, j que uma flor s uma flor, mas nas mos
do apaixonado ganha outro sentido, diferente daquela que se encontra, por
exemplo, nas mos do botnico
160
; ao exemplo do negro, vestido de um uniforme
francs, que faz reverncia bandeira francesa, como a constituio de um mito
semiolgico secundrio. Um negro diante da bandeira francesa representa todo
os espao do novo imperialismo a que Frana da Alscia se lanou no sculo
XIX.
161
Nessa medida, o mito est por tudo, assim como os signos tambm esto.
Deve, portanto, o intelectual se apoderar de uma desmistificao semiolgica com
vistas a destruir os mitos e resgat-los em seus sentidos originais, se assim
existirem.
162

A despeito da possibilidade de se desarranjar os mitos espalhados pela
sociedade, h em Barthes uma descrena similar a Nietzsche, especialmente no
que tange cincia como um discurso de desvelamento. Para o escritor francs,
a falncia da cincia evidente, primeiro pelo fato que ela seria dominada pela
prpria burguesia, o que acabaria por lhe retirar o interesse em destruir mitos, e,
em segundo, pelo fato de que a cincia trabalharia com a idia de verdade, de
um olhar dirigido busca da verdade absoluta, plastificada e experimentada,
incompatvel com a carnavalizao e a atividade de destroar construes
semiolgicas burguesas. Para Barthes, no h uma verdade na cincia, pois
qualquer forma de observao, uma vez fixada e enquadrada numa perspectiva
sistemtica, se torna incapaz de desdobrar os mitos, e observar os seus
movimentos ideolgicos.
163
Por isso, assim como Blanchot e Bataille enunciaram,
Barthes acredita na literatura ao invs da cincia, pois a literatura se escreve, e
no fala, transmite-se no enuncia, tm desejos e corpos distintos, que no

160
BARTHES, Roland. Mythologies .., p. 197-198.
161
BARTHES, Roland. Mythologies .., p. 201-202.
162
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau, 1996. [trad fr. La
vrit et les formes juridiques. (trad. J. W. Prado Jr.) Dits et crits. Org. Daniel Defert et
Franois Ewald. Paris: Gallimard, v. 2, 1994, p. 538-646.] O mito como elemento semiolgico
certamente poderia ganhar significativas razes no discurso tambm de Michel Foucault,
especialmente trabalhado em A verdade e as formas jurdicas.
163
BARTHES, Roland. S/Z ..., p. 89. A dobra (pli) decompe o ttulo e a desdobra (dpli) os seus
movimentos, segundo seus momentos constitutivos. o desdobrar da seqncia ou,
inversamente, seu dobrar que faz realizar a autoridade dos modelos e das culturas.


62
admitem comparao.
164
Trata-se da busca pelos sentidos, diferentemente de
uma cincia da literatura, uma busca reveladora dos mitos e no de sua
maquinaria ou de sua produo.
165

Na esteira da microfsica, tentando ainda desvendar a problemtica dos
mitos da linguagem, embora por outros meios, Barthes inaugura suas aulas no
Collge de France com um extraordinrio ensaio para a cadeira que lhe fora
criada de Smiologie Littraire intitulado Leon Inaugurale. Nessa aula, diante de
Deleuze, Lvi-Strauss, Greimas, Kristeva, Chtelet e seu apresentador Foucault,
procura demonstrar as claras relaes entre os discursos e as relaes de poder,
especialmente o modo como poder se avana sobre os discursos, e contribui para
disseminar as compreenses burguesas do mundo. O poder est presente nos
mecanismos mais finos das relaes sociais: no s no Estado, nas classes, nos
grupos; mas tambm nas modas, nas opinies correntes, nos espetculos, nos
jogos, nos esportes, nas informaes, nas relaes familiares e privadas, e at
mesmo nas investidas liberadoras que tentam contest-lo.
166

Mesmo os movimentos crticos esto de certo modo presos ao exerccio do
poder pelo discurso, e deles o autor descrente. Barthes, refletindo as
experincias de seu tempo, chega prvia concluso de que aps os
movimentos de libertao da dcada de sessenta: da sexualidade, da arte, da
academia, da sociedade, da cultura, etc., nada de novo nas relaes de poder foi
possvel vivenciar, pois tudo o que histria dos homens havia esmagado, agora
reaparecia se sobrepondo igualmente a outros discursos por eles esquecidos.
Todos os discursos, quer queiram ou no, rondam as malhas do poder. Nessa
medida, os discursos jurdicos crticos, enquanto discursos que permanecem
presos epistemologia moderna, no so capazes de fugir ao exerccio, ainda
que velado, do poder discursivo, sobretudo ao propor novas possibilidades.
Sempre se est dentro do poder.
Barthes, colocando-se contra a autoridade, encontra uma nica viabilidade
de fugir ao dogmatismo positivo dos discursos de poder, em suma, dos discursos

164
BARTHES, Roland. Essais critiques. Paris: Seuil, 1964, p. 19-28 ; 63-70 ; 106-107 ; 147-154 ;
155-166 ; 175-187 ; e 258-276. Ver tambm: BARTHES, Roland. Critique et vrit. Paris: Seuil,
1966, p. 45-79.
165
BARTHES, Roland. Le bruissement de la langue: essais critiques IV. Paris: Seuil, 1984, p.
15.


63
de conservao: a pluralidade de desejos como pluralidade de discursos,
especialmente os discursos que se colocam fora do poder. Aparecem em Barthes
os arremedos de um discurso do fora, que ganha evidncia nas obras de Blanchot
e Bataille. Um discurso fora do poder no qual a ideologia no se pode alojar. Esse
discurso fora das microrelaes de poder s se opera por uma nica forma vlida,
atravs da trapaa da linguagem, quer dizer, do desvio da linguagem de seu
posto de segurana e de suas funes usuais. Uma espcie de trapaa salutar,
uma esquiva para deixar-se longe do poder, que permite ouvir a lngua fora do
poder, no esplendor de uma revoluo permanente da linguagem: a literatura.
167

A literatura a nica possibilidade de ruptura com os discursos de poder, e a sua
total liberdade ocorre na especificidade da literatura de paixo. pelo discurso
amoroso que a transgresso aparece para Barthes sorrateiramente como a
possibilidade deslizamento da tradio.
O discurso amoroso, para alm de seus esteretipos, representa essa
possibilidade de fuga, de escorrego para fora dos discursos enredados do poder.
Todo o discurso amoroso por sua natural deselegncia tende a ser tautolgico e
exaustivo, quando no enfadonho. O que mais tolo do que um apaixonado,
reflete Barthes.
168
Essa tolice do sujeito apaixonado consegue fugir
racionalidade cotidiana dos discursos de poder, medida que reconhece que todo
o sujeito que produz os discursos amorosos claramente fora de moda,
desterritorializado, pois vive de amor. O amor foi abolido desde muito pela
sociedades industriais, e o seu reencontro significa exatamente essa possibilidade
de fuga, de subverso do discurso tradicional. No mau gosto do amor, faz-se
nascer um discurso costumeiramente rechaado e esmagado por outros
discursos. O sujeito apaixonado capaz de romper com tudo, com todos os laos
que o prendem sua peculiar vida, pois, como ele mesmo assume, o apaixonado
est sempre a confessar a sua covardia e a denegar a moral vigente (o que
aproxima em parte Barthes de Bataille e Blanchot), tornando-se uma forma de
dejeto social,
169
embora desses autores se distancie ao pregar a implicao do
enunciador do discurso com o seu contedo propriamente dito. a inatualidade

166
BARTHES, Roland. Leon. Paris: Seuil, 1978, p. 8.
167
BARTHES, Roland. Leon , p. 11.
168
BARTHES, Roland. Fragments d'un discours amoureux. Paris: Seuil, 1977, p. 209.


64
do discurso amoroso e toda a sua imensa capacidade de desguedelhar a
pacincia da tradio e desmistificar os cdigos burgueses que aparece em
Barthes como a viabilidade de um discurso subversivo. Subverter, antes mesmo
de transgredir, significa agitar, desordenar, perverter os sentidos tradicionais dos
discursos. O texto que voc escreve deve me dar a prova que ele me deseja.
170

Esse desejo do texto pelo outro a reflexo primeira, portanto, da possibilidade
de subverso no discurso amoroso.
A relao entre o discurso amoroso e o discurso de transgresso enlace
necessrio para a constituio de um direito erotizado neste ensaio evidente
no texto barthesiano, pois em sua prpria biografia, cinco anos antes de sua
morte, o autor sustenta que, se a liberao poltica levou transgresso e matou
o sentimentalismo, seria o prprio sentimentalismo, ou, antes, o amor, o contedo
transgressional possvel do poltico pelo sexual: liberao poltica da sexualidade:
uma dupla transgresso, do poltico pelo sexual, e reciprocamente. Mas isso
no nada: imaginemos agora que se reintroduzisse no campo poltico-sexual
assim descoberto, reconhecido, percorrido, liberado ... um toque de
sentimentalismo: no seria a ltima das transgresses? A transgresso da
transgresso? Pois, no final das contas, seria o amor: que voltaria: mas num
outro lugar.
171
Ento, o discurso amoroso a possibilidade de transgresso
daquilo que j foi tornado sexual, um discurso de transgresso ruptura
estabelecida para alm das teorias crticas. O discurso amoroso torna-se a base e
a condio do discurso de transgresso. necessrio antes subverter, revolver
os mitos e depois transgredi-los. preciso, portanto, resgatar o amor e todo o seu
erotismo, tpico da poesia burguesa da belle poque brasileira, mas agora, num
outro lugar, um amor e um erotismo no como sustentao utpica e ornamental
do mundo (como bem quis o romantismo intimista e subjetivista de lvares de

169
BARTHES, Roland. Fragments d'un discours ..., p. 17 e 23.
170
BARTHES, Roland. Le plaisir ..., p. 13.
171
BARTHES, Roland. Roland Barthes par ..., p. 70.. Libration politique de la sexualit: cest
une double transgression, du politique par le sexuel, et rciproquement. Mais cela nest rien:
imaginons maintenant de rintroduire dans le champ politico-sexuel ainsi dcouvert, reconnu,
parcouru et libr ... un brin de sentimentalit: ne serait-ce pas la derniredes transgressions?
La transgression de la transgression? Car en fin de compte ce serait lamour: qui reviendrait:
mais une autre place.


65
Azevedo ou mesmo Casimiro de Abreu)
172
, mas um novo amor, um sentimento
erotizado de outro modo, capaz de falar o que pensa, mas senti-lo com imensa
profundidade. Devem-se subverter os mitos dos discursos de conservao para
em seguida poder transgredi-los na direo do outro da norma.
O discurso erotizado de Bataille realmente est muito prximo do discurso
amoroso de Barthes, e, isso, o prprio semilogo admite: Bataille, em suma,
pouco me toca: que tenho eu a ver com o riso, a devoo, a poesia, a violncia?
Que tenho eu a dizer do sagrado, do impossvel? No entanto, basta que eu faa
coincidir toda essa linguagem (estranha) com uma perturbao que em mim se
chama medo, para que Bataille me reconquiste: tudo o que ele escreve, descreve-
me: ento, arrebata-me (a colle).
173
Antes mesmo de transgredir, deve-se
afundar-se e posteriormente se submergir, de outro modo, desmistificado, para
poder reconfigurar o discurso existente em discurso de constituio.


2. O discurso jurdico niilista: a genealogia e o desconceituar de
Friedrich Nietzsche

A base dos discursos de angstia da literatura e da filosofia francesa
remonta, invariavelmente, ao pensamento original e transgressional de Friedrich
Nietzsche. So as leituras nietzscheanas que informam a possibilidade de um
discurso erotizado hbil a desestruturar os pilares da razo moderna atravs de
uma negao absoluta de seus pressupostos e de seus motivos. Como bem disse
Barthes: sempre pensar em Nietzsche: somos cientficos por falta de sutileza.
174

Barthes est certo. O reconhecimento dos aforismas tresloucados do intrigante
pensador alemo propicia a elaborao do princpio, do ponto de partida, do
norte, donde a trama dos discursos de angstia corta a solidez dos discursos de
conservao e toda a sua imensa capacidade de conformao e reproduo de

172
Exceptua-se, aqui, naturalmente autores do romantismo como Castro Alves, que, segundo
Antnio Cndido, lanava sua luminosidade para alm de si, para os conflitos e contestaes
sociais, justamente contrrios ao elogio burgus da sanidade e do privatismo. MELO E SOUZA,
Antonio Cndido. A formao da literatura ..., p. 241-242.
173
BARTHES, Roland. Roland Barthes par , p, 147.
174
BARTHES, Roland. Roland Barthes par , p. 164.


66
mitos na cincia contempornea. preciso fugir estabilidade do cogito
cartesiano e sistematizao oportunizada pelo advento do pensamento abstrato.
As investigaes em torno das reflexes de Nietzsche constroem a partir de
agora a sustentao de um pensamento, de uma imagem que percorre todo o
ensaio, e que h de se reduzir na triste constatao da incapacidade da cincia
jurdica em lidar com seus atuais problemas. Sem embargo estivesse Nietzsche
vivendo uma sociedade alem industrializada e em crescimento, reconhecia
tambm uma srie de balbrdias e contratempos na colocao dos valores para
aquele homem burgus do final do sculo XIX. Compreendia o filsofo que o
homem havia criado a cincia, em princpio mecanicista e positivista, no com a
inteno otimista de que usualmente sempre se trabalhou, mas sim, porque o
caos em que o homem vivia nesse final de sculo, caos por ele mesmo criado e
em si prprio, pela ausncia completa de valores, por sua imundice e
miserabilidade, tornava-se determinante.
175
Havia uma confluncia de decadncia
entre o mbito privado e a esfera pblica, o que teria impulsionado o homem a
buscar respostas, ou melhor, solues para suas instabilidades: a cincia
moderna. Mas Nietzsche, desde suas primeiras anlises romnticas de
Schopenhauer ou Wagner ou suas experincias com a arte e o artista, reconhece
a falibilidade da cincia e denuncia a vontade inconseqente de poder que existe
em todo homem (Wille zur Macht). Sob o disfarce da cincia, o homem converte
sua potncia em vontade de saber, construindo o mundo exterior e proclamando
uma forma de vida proveitosa e adaptada aos desgnios da cincia, uma moral
vital.
176

O conhecimento do homem inverdico porque feito aos gostos de seu
produtor e das orientaes polticas. Aqui possvel ver o grmen das teorias de
neutralidade e de dessubjetivao de Blanchot e Foucault. A reflexo elaborada
pela crtica da literatura francesa dos anos sessenta em torno da ruptura com a
noo de autor-obra, da funo do autor, pela possibilidade de medrar um ser da
linguagem, vem ao encontro da leitura nietzscheana. No h conhecimento
possvel sem que o controle e a submisso estejam presentes: a vida mesma
essencialmente apropriao, ofensa, sujeio do estranho e mais fraco, opresso,

175
NIETZSCHE, Friedrich. Die frhliche Wissenschaft , p. 45.
176
NIETZSCHE, Friedrich. Also sprach Zarathustra , p. 370-372.


67
dureza, imposio de formas prprias, incorporao, e, no mnimo e mais
comedido, explorao.
177
nesse contexto que a sada encontrada por
Nietzsche se dar em dois nveis: epistemolgico e antropolgico. Num primeiro
plano, o filsofo sustenta a valorizao do discurso artstico em detrimento da
cincia, sobretudo a partir do final da dcada de oitenta, com seu ensaio Zur
Genealogie der Moral, bem como a necessidade de uma filosofia capaz de fugir
ao pensamento opressivo e cruel da cincia. De outro lado, Nietzsche insiste na
construo de uma outra possibilidade de homem, de um homem alm de si
mesmo, capaz de transmutar todos os valores j deplorados e cotidianamente
aceitos. Todavia, preciso avanar na falncia da cincia como possibilidade de
conhecimento e todas as crticas nietscheanas, a fim de trazer seguras
contribuies para um discurso jurdico transgressional.
Na descrena da existncia de uma teoria do conhecimento propriamente
dita, Nietzsche alerta que o atual estgio da cincia no admite uma pura relao
cognitiva entre o sujeito e o objeto ou mesmo entre o sujeito e sua objetivao
pelo saber humano,
178
trata-se de uma relao falida pela fora dos obstculos
que o prprio cientista se lhe imps. no plano de seu estatuto que os pesares
do iluminismo deixaram suas marcas no sculo XIX. O perspectivismo natural da
cincia objeto da crtica nietzscheana, e a razo lhe ganha especial relevo nas
investigaes, a partir do instante que a ela tece suas audazes censuras.
Refletindo sobre as construes histricas da cincia, interpretao essa que
serviu de base para Foucault constituir sua arqueogenealogia,
179
sustenta que o
pensamento dos cientistas e historiadores, no af do poder e da verdade, sempre
se voltara em suas escrituras para a origem das coisas, a Ursprung, como o lugar
do nascimento dos problemas e de suas solues, ao invs de se ater criao,
a Erfindung. A reflexo cientfica se deixou trilhar na tentativa de reconstruo dos
fatos e seu percurso no tempo, sobressaltando os acontecimentos como
interligados ao seu aparecimento, descrevendo-os, narrando-os, ao revs de
interpret-los desde o momento em que foram capturados pelo cientista. Para

177
NIETZSCHE, Friedrich. Jenseits von Gut und Bse , p. 729. ( 259)
178
MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. Rio de Janeiro: Graal, 1999, p. 7.
179
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau, 1996, p. 14-15.
[trad fr. La vrit et les formes juridiques. (trad. J. W. Prado Jr.) in Dits et crits. Org. Daniel
Defert et Franois Ewald. Paris: Gallimard, v. 2, 1994, p. 543-544]


68
Nietzsche, a histria e a compreenso dos fatos a ser reconstituda pelo olhar do
historiador deveria, de fato, ser a histria constituda desde o momento em que
foram criados, pois a histria, vista sob os olhares de algo criado e no originado,
permeada por uma vontade de poder, uma vontade de dominao, que foi
criada e inventada pelos homens a fim de se assenhorar dos outros em sua
plenitude, presente, passado, futuro.
Nietzsche, em Also sprach Zarathustra, se deixa investigar a falibilidade da
cincia diante da natural vontade de potncia dos homens, mostrando que o
saber estaria a servio dessa busca pela dominao. E aqui se sustenta clssica
construo foucaultiana da maquinaria entre o saber e o poder, bem como toda a
ruptura nietzscheana com a razo abstrata e sistemtica moderna. Sem embargo
Etienne La Botie
180
j houvesse denunciado em plena filosofia medieval um
estado futuro de dominao dos dominados, Nietzsche avana com sua
personagem Zarathustra para desvendar as relaes de poder que constituam o
homem de seu tempo. Imortal, descendo de seu solitrio exlio nas montanhas,
Zarathustra, ao se colocar a ensinar a mstica do super-homem (bermensch) s
pessoas, percebe subitamente a situao das vilas, aps sua dcada de
distanciamento, e reflete: As pessoas j no so ricas nem pobres. Quem quer
ainda governar? Quem quer ainda obedecer? Ambas as coisas so demasiado
incmodas (beschverlich).
181

Zarathustra comea a discursar, afirmando que a vontade de igualdade
pregada por algumas pessoas na sociedade representaria nada alm de um
delrio tirnico da impotncia (Tyrannen-Wahnsinn der Ohn-macht) de si prprio e
que gritaria em cada um pela busca da igualdade: as suas mais secretas apetites
de tiranos se disfaram (vermummen) assim em palavras de virtude. Por isso,
Zathustra aconselha as pessoas que desconfiem de todos em quem o impulso e a
vontade de castigar so poderosos, que suspeitem de todos aqueles que falam
muito de sua justia. Em suas falas no se furtam apenas doura, h uma
busca constante por falsas e camufladas dominaes. E quando denominam a si
prprios os bons e os justos, no esqueam que para serem fariseus (Phariser)

180
BORGES, Clara Maria Roman. Jurisdio e amizade, um resgate do pensamento de
Etienne La Botie. In: Crtica teoria geral do direito processual penal. Org. Jacinto Nelson de
Miranda Coutinho. Rio de Janeiro: Renovar, 2001, p. 101.


69
nada falta a eles, a no ser potncia (Macht)!
182
Ele avana em seus
conselhos, e reflete a figura do vivente e os modos de vida dos homens. Diz ter
percorrido o homem em todos os seus caminhos, em todos os lugares aonde foi,
como tentativa de efetivamente conhec-lo, desde seus passos aos seus olhares
mais ntimos, quando nada falava. E, como no se furtasse a lgica, sustenta
Zarathustra que sempre onde encontrou vida, ali tambm ouviu falar de
obedincia (Aber wo ich nur Lebendiges fand, da hrte ich auch die Rede vom
Gehorsame). Para ele, todo vivente sempre um obediente, pois se manda
naquele que no pode obedecer a si prprio (der sich nicht selber gehorchen
kann). E essa reflexo para Zarathustra uma terrvel constatao: de que esse
o modo de vida dos homens (so ist des lebendigen Art). Todavia, mandar
sempre mais difcil do que obedecer, medita com certo pesar, porque aquele que
manda est sempre se arriscando, mesmo quando manda a si prprio tem de
pagar pelo mando. O homem ento se torna ao mesmo tempo juiz, vingador e
vtima. Mas como isso acontece? pergunta Zarathustra s pessoas que o
escutam. O que faz com que o vivente, para que obedea e mande e, mandando,
ainda exera a obedincia.? A resposta estaria no fato de que, por onde andou e
encontrou vida, igualmente encontrou vontade de potncia, e at mesmo na
vontade daquele que serve encontrei vontade de ser senhor (und noch im Willen
des Dienenden fand ich den Willen). Para ele, sempre onde h vida, h tambm
vontade, mas no vontade de vida, e, sim, vontade de potncia (aber nicht Wille
zum Leben, sondern Wille zur Macht).
183

Nietzsche expe com as falas e os conselhos de seu personagem imortal
uma aguda crtica aos polticos e aos cientistas, mascarada pela metfora do
super-homem. Essa vontade de poder-potncia, que se verifica nos homens,
segundo o filsofo, no representa uma faculdade abstrata ou uma vontade em
em si, mas, sobretudo, uma vontade dirigida a um fim, um fim de dominao,
ou, no um caso especial do querer ou um querer essencial. um querer dirigido,
um querer-algo, um querer-poder (Machtwollen), logo, o cientista no apenas
espelha os fatos, como o historiador tradicional os narra, ele busca com sua

181
NIETZSCHE, Friedrich. Also sprach Zarathustra. Mnchen: Carl Hanser Verlag, 1994, p. 284.
182
NIETZSCHE, Friedrich. Also sprach ..., p. 357.
183
NIETZSCHE, Friedrich. Also sprach ..., p. 370-372.


70
vontade de poder um saber proposital e condicionante dos homens. A histria o
meio que se pe como saber, um meio de interpretao conceitual dos fatos, que
busca e se constitui por uma vontade de poder, ou seja, interpretar e
historiografar, nessa linha, , pois, reexaminar a vontades de poder, e,
sobretudo, constituir-se enquanto prpria vontade de potncia. Nietzsche expe o
saber cientfico, expe-no crtica das interpretaes e todas a suas habilidade
de limitao, de determinao e configurao de diferenas.
Nesse ponto, Foucault sustenta que para Nietzsche, ... interpretar se
apoderar por violncia ou sub-repo, de um sistema de regras que no tem em
si significao essencial, e lhe impor uma direo, dobr-lo a uma nova vontade,
faz-lo entrar em um outro jogo e submet-lo a novas regras.
184
Para o filsofo
francs, o intrprete em Nietzsche aquele que deve ir para alm da hipocrisia e
das mscaras, sendo um bom escavador dos baixos fundos, no entanto, como
bem ressalta, no h um significado original nas interpretaes, pois as mesmas
palavras no so seno interpretaes ao longo da sua histria antes de se
converterem em smbolos j consagrados. E por isso tambm que para
Nietzsche o intrprete o verdico; o verdadeiro no porque se adorna duma
verdade adormecida que apregoa a vozes, mas que pronuncia a interpretao
que toda a verdade tem como funo recobrir.
185

A cincia contempornea e todos os discursos por ela produzidos mantm
seu estado de dominao, objetivando com isso conservar o sentimento de
potncia de alguns. Essa idia acaba sendo mais bem desenvolvida por Foucault
em seus escritos, e sua relao com o pensamento nietzscheano se consagra
pela dominao e pela formao de corpos submissos e dceis na ordem
pblica.
186
No entanto, o prprio Nietzsche enuncia em Die frhliche Wissenschaft
a peculiar crise dos homens e seus saberes. Para ele, sempre que os homens
pretendem fazer o bem ou o mal, fazem-no para exercer sua potncia sobre os
outros, fazem-no para que os outros sintam dor e no prazer, pois aquela se
pergunta sempre sobre a causa, enquanto este vive de seu presente, sem se

184
FOUCAULT, Michel Nietzsche, la gnalogie, lhistoire. In: Dits et crits. Org. Daniel Defert
et Franois Ewald. Paris: Gallimard, v. 2, 1994, p. 146.
185
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Freud e Marx. In.: Dits et crits. Org. Daniel Defert et Franois
Ewald. v. 1 Paris: Gallimard, 1994, p. 572.


71
voltar para trs. Suas crticas so custicas ao salientar que os homens
naturalmente se pensam como causas, e que se quer, ao fazer o bem e o bem-
querer aos outros, aumentar sua potncia, porque assim aumentamos a nossa,
ou queremos mostrar-lhes a vantagem que h em estarem sob nossa potncia
assim ficam mais satisfeitos com sua situao e, contra os inimigos de nossa
potncia, mais hostis e mais prontos para o combate.
187

Por trabalhar com a vontade de potncia, Nietzsche descrente tambm
com a cincia na sua busca pela verdade e pela fabricao de conceitos fechados
e determinados. Se a interpretao sofre seus pesares como exerccio mascarado
de dominao, a verdade aparece para a cincia atrelada igualmente dentro
dessa lgica prpria da razo moderna. Para Nietzsche, toda interpretao traz
consigo uma idia de falsidade, visto que perspectiva, determinada por uma
vontade de poder. No existe interpretao correta para a filosofia nietzscheana,
existem interpretaes possveis, segundo a vontade e a suspenso de cada
autor que investiga um dado fato ou um dado conceito. Toda forma de
interpretao e explicao do mundo sempre perspectiva, logo, enganosa. O
perspectivismo sempre acompanhou a idia de interptretao para Nietzsche,
como bem lembra Jean Granier: a noo do perspectivismo se imbrica naquela
de interpretao, e, freqentemente, Nietzsche as usa como sinnimo.
188
A
verdade assenta na intensificao do poder de quem a emana, e por isso sua
manuteno no mundo cientfico tem um srdido e necessrio sentido, para
manter a tragicidade de sua lgica. Haver mais fora quanto mais verdadeira for
uma dada interpretao.
A questo da verdade aparece em Nietzsche como a crena, uma crena
que funda a cincia, partindo da idia de que nada mais interessa, seno o
conceito de verdadeiro. Essa crena na verdade reproduz inevitavelmente uma
vontade de potncia, uma vontade de assenhorar-se, pelo simples fato de querer
possuir a verdade. Como lembra Machado, ... a crtica da cincia s pode ser
eficazmente realizada como questionamento da vontade de verdade, o que

186
EWALD, Franois. Presentation: justice, discipline, production. In: Les Temps Modernes,
Paris, p. 979, 1987.
187
NIETZSCHE, Friedrich. Die frhliche wissenschaft. Mnchen: Carl Hanser Verlag, 1994, p.
45-46.


72
significa situar-se do ponto de vista da vontade de potncia. Se a questo do
conhecimento no pode ser elucidada limitando-se a seu interior porque na
base do conhecimento est a vontade e porque a vontade de verdade expressa
sempre um determinado tipo de vontade de potncia.
189
, posicionamento este,
tambm esboado em Jean Granier.
190
tambm nesse sentido que a cincia
jurdica contempornea acaba ruindo. Entretanto, para fugir a tudo isso, a essa
construo de verdade como potncia do homem, de um homem desperdiado
por seus prprios valores, Nietzsche corta suas crticas e divide suas intenes
em duas perspectivas: uma sobre a constituio ou o resgate de um novo
homem, outra sobre uma filosofia genealgica.
Numa perspectiva antropolgica, poder-se-ia investigar na obra nietzscheana
a figura de um novo homem, de um super-homem, capaz de romper com a
misria e a imundice social que havia na constatao de Zarathustra. Nietzsche
sustenta que o niilismo instaurado no mundo moderno fruto de um homem que
vive sem um sentido de vida, de uma vida despistada de sua essncia, de sua
verdade, de seus valores. Trata-se uma degenerao, de uma iluso de
imortalidade da alma, egosmo inflado, que retira o homem de seu prprio eixo: o
declnio metafsico do ser.
191
O homem vive na obra nietzscheana a saga entre o
cu, esvaziado pela morte de Deus, e a terra, o declnio da civilizao. A sada
antropolgica a visualizao de um super-homem (bermensch), um homem
que se coloca contra a negao do mundo e que enfrenta qualquer forma de
considerao teleolgica. Um homem no exerccio ltimo de sua possibilidade de
existncia, um filsofo corajoso
192
apto a reverter o caos moral em que o mundo
vive. Um homem senhor de si, com esprito alegre e ativo, e no cido e reativo,
como enunciara Simone Goyard-Fabre.
193
Esse homem, capaz da
transvalorizao de todos os valores ocidentais, um homem virtuoso (tal como os
gregos e os romanos assim enunciavam e que investiam o mundo com seus
olhares distintos), que surgiria de uma mutao de seu prprio esprito. Sustenta

188
GRANIER, Jean. Le problme de la vrit dans la philosophie de Nietzsche. (col. dirigida
por Paul Rocur e Franois Wahl) Paris: ditions du Seuil, 1966, p. 314-315.
189
MACHADO, Roberto. Nietzsche ..., p. 75.
190
GRANIER, Jean. Le problme ..., p. 408.
191
GOYARD-FABRE, Simone. Nietzsche et la conversion mtaphysique. Paris: La Pense
Universelle, 1972, p. 168-169.
192
NIETZSCHE, Friedrich. Jenseits von Gut und Bse, ( 284.), p. 749.


73
Nietzsche, que o homem estaria em constante metamorfose em direo ao seu
estgio ltimo: a criana. Depois de passar pela fase do camelo, e ter suportado o
peso de todas as culpas do mundo e o sentimento do pecado repreendido e
ensinado pelos religiosos, bem como pela fase do leo, e ter se rebelado contra o
cansao e as intensas culpas de seu passado, momento de condenao de seus
instintos mais puros, o homem atingiria seu pice na metamorfose da criana.
Seu fim o esprito livre da criana, o erotismo de Conrado, anteriormente
construdo, sua capacidade de experimentar o mundo numa nova ordem de
valores, ainda no deteriorada. Entretanto, a investigao da possibilidade um
outro homem, de um outro jurista, capaz de transmudar os valores do mundo
contemporneo, ou do mundo jurdico atual exigiria uma investigao mais
profunda, que por ora convinha apenas enunciar como possibilidade de sada
para Nietzsche.
Numa perspectiva epistemolgica, deixando-se de lado a possibilidade de
constituio de um homem virtuoso, numa clara proximidade com o pensamento
socrtico e proftico destacado por Gurin,
194
a sada encontrada por Nietzsche
se bifurca num duplo caminho: de um lado a valorizao da arte como expresso
possvel sem vontade de dominao; de outro, o resgate de uma filosofia capaz
de romper com tudo, como uma dinamite (furchtbaren Explosionsstoff) para o
saber cientfico, tal quisera em Ecce Homo.
195
Essa construo, parte, pode em
muito contribuir para que o discurso jurdico venha a chocar e radicalizar os
paradigmas da cincia jurdica contempornea, ao lado de um jurista curador de
si, de um super-jurista, de um jurista alm do bem e do mal.
A arte lhe ganha sentido como crtica da cincia, contudo o seu percurso na
obra do autor alemo nem sempre foi pacfica, e aqui deve ser diferenciado.
Divididas as interpretaes ou perspectivas nietzscheanas sobre a esttica,
inevitvel visualizar trs etapas distintas. Num primeiro momento, ainda sob os
auspcios de suas investigaes romnticas e musicais estabelecidas em Die
Gebrut der Tragdie, Nietzsche a expe numa duplicidade de possibilidades: o
solo apolnico e o solo dionisaco. Trata-se de um dilogo com os princpios

193
GOYARD-FABRE, Simone. Nietzsche et la conversion ..., p. 171.
194
GURIN, Michel. Nietzsche: Socrate hroque. Paris: Bernard Grasset, 1975, p. 18.
195
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo , p. 1116. ( 3, Die Unzeitgemssen).


74
estticos de Schopenhauer e com a construo terica do drama musical de
Wagner. A arte, nesse primeiro momento, ainda mera delimitao de
problemtica, sem assumir os contornos de uma genealogia propriamente dita.
Somente com Nietzsche contra Wagner que o autor comea a se debater contra
o paradigma musical wagneriano.
, contudo, numa segunda interpretao, encabeada por Menschliches,
Allzumenschliches, que a arte desponta nas reflexes nietzscheanas. Neste
momento, o filsofo ainda muito crtico com a arte e o papel desempenhado e
assumido pelo artista. O desenvolvimento da obra artstica se encontra imbricada
nas especulaes do artista, na experincia vital de seu produtor, logo, a arte no
teria a capacidade de romper com os postulados cientficos. Como a cincia,
nesse instante, a arte assume o mesmo desenlace da vontade de potncia, e o
artista exerce sua manifestao mais perversa de igualmente julgar o mundo pela
sua criao: A arte, ao contrrio, estimulante da vontade de poder, excitante do
querer (...) a atividade da vida do artista serve de estimulante afirmao contida
na obra de arte em si mesma, a vontade de poder do artista enquanto tal.
196

Nessa perspectiva, a arte uma forma de estimulante para a vida, mas, ao
mesmo tempo, o resultado da abundncia do poder da vida.
Todavia, a interpretao empreendida sobre o papel negativo da arte e dos
artistas claramente reduzida numa terceira fase, a iniciar-se com Die Frliche
Wissenschaft ou mesmo em Also sprach Zarathustra, quando se possibilita uma
reconciliao com os escritos anteriores, sobretudo desde Zur Genealogie der
Moral. A linguagem assume em Nietzsche uma nova perspectiva, um poder
criador e artstico do homem para construir metforas, as quais acabam dizendo
as coisas de um modo original. A linguagem se reduz arte da retrica, pois,
juntamente com a realidade estabelecem entre si uma relao esttica.
Empreende, ento, Nietzsche um giro esttico, rompendo definitivamente com
Schopenhauer e com Wagner. Suas influncias naturalistas o levam a uma
esttica fundada no fisiolgico e no corporal, fazendo renascer o suporte instintivo
das manifestaes artsticas. nesse espao reservado da arte que a dana o
jogo e o riso significam exploso artstica de um poder interior incapaz de ser

196
DELEUZE, Gilles. Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1962, p. 116-117.


75
contido. Sem embargo a noo de vontade de poder permanea presente, ela se
coloca para o pensador noutros termos. Se no incio a arte era explicada por
Nietzsche atravs da relao dialtica das foras artsticas da natureza, dos
poderes apolnicos e dionisacos, doravante, ela se identifica com o jogo de foras
hbil a revelar o poder artstico e criador.
Nessa medida, a arte adquire a possibilidade de conciliar o homem com a
natureza, sobrepondo-se com o seu poder de criao instintiva ao conhecimento
construtivo do mundo cientfico. Inverte Nietzsche a relao tradicional entre arte
e conhecimento, calcada na histria pela submisso da arte ao saber cientfico. O
conhecer rende suas homenagens ao criar, a partir do instante que a arte
ascende a um lugar de autonomia como criao de realidade, no mais como
pura fico, tal existia quando vinculada moral ou religio. Eis aqui o princpio
blanchoniano que se enlaa no poder constitutivo da literatura. O trgico
naturalmente se sobrepe ao moral, porque este h multo tempo foi degenerado
pelos homens.
197
A arte, fim ltimo no qual a cincia deveria se converter, torna-
se condio de possibilidade da vida, a arte vista como potncia, mas no
dominao. Logo, o cientista, em sendo ao final um artista, estaria a servio da
vida, reforando e justificando a existncia humana. Ele se imprime na obra e o
constitui como nova possibilidade assistemtica de compreender o mundo.
Contudo, ao lado da arte, mas dela apartada, Nietzsche reconhece a certo
custo o papel da filosofia na construo de uma nova possibilidade para a
deteriorao do mundo que ele vivencia. O encontro entre esses dois espaos se
d pelos seus fins ltimos e pela subjetividade do filsofo e do artista. O filsofo-
rei um filsofo-artista, como quisera Michel Gurin.
198
O artista filsofo, mas
numa dada medida, quando a filosofia o espao genealgico possvel de
ruptura. o instinto gritanto como potncia, jamais como dominao e autoridade.
A reflexo filosfica representa para Nietzsche essa possibilidade de fuga
natural tendncia prevalente e repressora da cincia, ao procurar investigar
campos estranhos e impensados. uma empresa de desmistificao, como

197
NIETZSCHE, Friedrich. Gtzen-Dmmerung: oder wie man mit dem Hammer philosophiert.
Werke in Drei Bnden. Org. Karl Schlechta. v. 2 Mnchen: Verlag, 1960, p. 969. ( 6)
198
GURIN, Michel. Nietzsche: socrate , p. 146.


76
quisera Deleuze.
199
Apesar de reconhecer a tirania da filosofia muitas vezes, ele
mesmo no consegue dela se livrar, admitindo a sua importncia para a tarefa de
questionar o mundo, uma espcie de educao voltada ao cultivo de si (Selbst-
Zucht), defesa de si (Selbst-Verteidigung) at a dureza, um caminho grandeza e
a tarefas histrico-universais.
200
A filosofia tm para Nietzsche uma importncia
inestimvel, desde que no se deixa cair nas desgraas da metodologia cientfica.
A filosofia a busca de tudo o que desconhecido (Fremden) e problemtico
(Fragwrdigen) no existir, tudo aquilo que foi, at agora, banido por meio da
moral.
201

Nietzsche acredita na figura do filsofo, e, nesse ponto, ele platnico, pois
lhe pertence a possibilidade de governar no mais alto nvel.
202
O filsofo tem um
esprito livre, um livre pensamento,
203
um pensamento capaz de auscultar os
saberes a partir de sua prpria discursividade, portanto, um esprito genealgico.
Foucault, resgatando Nietzsche, sustenta que a genealogia meticulosa,
pacientemente documentria, demora-se com a singularidade dos
acontecimentos, distante de uma finalidade montona; exige a mincia do saber,
um grande nmero de materiais acumulados; ocupa-se de pequenas verdades
inaparentes, opondo-se no histria, mas ao meta-histrico de idealizaes,
viso da origem [Ursprung]
204
. Para Nietzsche, a filosofia deve procurar
demonstrar que na base de toda origem, de toda emergncia, de toda
provenincia existe sorrateiramente uma inveno. Compete ao filsofo
genealogista buscar pela orgiem, encarregar-se daquielo que era imediatamente,
aquilo mesmo, tomando por acidentais quaisquer peripcias que puderam ter
acontecido, as astcias, os disfarces. genealogia cabe tirar as mscaras,
desvelar lutas, relaes de poder; cabe procurar pelo que h atrs das coisas, do
iceberg, a que se refere Veyne, sua ausncia de essncia das coisas, construdas
ao longo do tempo, seja pelas paixes dos homens, seja pela ausncia de

199
DELEUZE, Gilles. Nietzsche et la ..., p. 121. Ver tambm KREMER-MARIETTI, Angle.
Lhomme et ses labyrinths: essai sur Friedrich Nietzsche. Paris : ditions 10/18, 1972, p. 53-
67. A possibilidade da filosofia como experincia de uma verdade radical.
200
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo , p. 1116. ( 3, Die Unzeitgemssen).
201
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo , p. 1066. ( 3, Vorwort)
202
GURIN, Michel. Nietzsche: socrate ..., p. 146.
203
LEDURE, Yves. Nietzsche et la religion de lincroyance. Paris: Descle, 1973, p. 69.
204
FOUCAULT, Michel Nietzsche, la gnalogie ..., p. 136-137.


77
Verdade.
205
Assim, o que existe na origem, no a regularidade, a linearidade, a
identidade, mas a discrdia entre as coisas, o disparate, a imperfeio, eis o foco
de investigao do filsofo de esprito livre, do filsofo-rei, como quisera em seu
esprito socrtico.
A filosofia genealgica, como possibilidade epistemolgica de fuga ao
pensamento cientfico moderno, estende-se nas meticulosidades e nos acasos
existentes em todos os comeos; capta os acontecimentos da histria, seus
abalos, suas surpresas, as vacilantes vitrias, as derrotas mal digeridas
206
, suas
rachaduras, suas resistncias, suas intensidades, seus desfalecimentos, seus
sentimentos, conscincias, instintos. Segundo a interpretao foucaultiana: a
genealogia no pretende recuar no tempo para restabelecer uma grande
continuidade para alm da disperso do esquecimento; sua tarefa no a de
mostrar que o passado ainda est l, bem vivo no presente, animando-o ainda em
segredo, depois de ter imposto a todos os obstculos do percurso uma espcie de
o incio, ..., ao contrrio, manter o que se passou na disperso que lhe prpria;
demarcar os acidentes, os nfimos desvios ou ao contrrio, as inverses
completas os erros, as falhas na apreciao, os maus clculos que deram
nascimento ao que existe e tem valor para ns; descobrir que na raiz daquilo
que ns conhecemos e daquilo que ns somos no existem a verdade e o ser,
mas a exterioridade do acidente.
207

A genealogia para Nietzsche uma histria efetiva (Wirkliche Historie), um
sentido histrico, que se preocupa em criticar a histria tradicional, proeminente
na tarefa de reintroduzir um ponto de vista supra-histrico. Trata-se de uma
histria que tem por funo essencial colocar-se dentro de sua prpria totalidade,
permitindo que o homem se reconhea em toda a parte e que d conta de todo o
passado; uma espcie de verdade eterna, uma alma que no morre, uma
conscincia sempre idntica a si mesma.
208
A histria efetiva, de Nietzsche,
busca escapar da metafsica para tornar-se um instrumento privilegiado da
genealogia; um olhar que distingue, reparte, dispersa, deixa operar as
separaes e as margens, dissocia, no se apoiando em qualquer constncia, ao

205
FOUCAULT, Michel Nietzsche, la gnalogie ..., p. 139.
206
FOUCAULT, Michel Nietzsche, la gnalogie ..., p. 140.
207
FOUCAULT, Michel Nietzsche, la gnalogie ..., p. 141.


78
reintroduzir o descontnuo em seu prprio ser. Essa histria efetiva, em sendo um
olhar perspectivo, inverte a relao normalmente feita entre a irrupo do
acontecimento e a necessidade contnua; ela faz ressurgir o acontecimento no
que ele pode ter de nico e agudo. preciso entender por acontecimento no
uma deciso, um tratado, um reino, ou uma batalha, mas uma relao de foras
que se inverte, um poder confiscado, um vocabulrio retomado e voltado contra
seus utilizadores, uma dominao que se enfraquece, se distende, se envenena e
uma outra que faz sua entrada, mascarada. As foras que se encontram em jogo
na histria no obedecem a uma destinao, nem a uma mecnica, mas ao acaso
da luta.
209
A filosofia do martelo, como intitulara seu ensaio sobre o crepsculo
dos dolos, essa filosofia genealgica e livre, que no busca verdades, mas as
dispersa, que no interpreta, mas insiste no sentido, que no conceitua mas
destri conceitos e lana problemas, premissas.
exatamente nessa medida que o discurso crtico de Nietzsche sustenta
uma possibilidade de discurso jurdico de transgresso, medida que o auxilia a
mostrar a falibilidade dos discursos de conservao. sua imanente condio de
filsofo heterodoxo,
210
que abre no discurso jurdico a descrena com as
categorias e os contedo j existentes, de igual modo com a norma no sentido de
coero, comando ou condicionante social para buscar, numa perspectiva
genealgica, a possibilidade de um outro da norma, de uma norma vista e
constituda desde sua experincia do fora, um norma como constituio. Nesse
sentido, a leitura nietzscheana auxilia em demonstrar que nem mesmo as teorias
crticas fogem vontade de potncia natural da reflexo filosfica quando o
esprito no est livre. Toda a hermenutica possvel no direito tradicional se torna
impossvel no mesmo instante, j que a verdade auscultada pela jusfilosofia
naturalmente desconstituda por uma filosofia desmistificadora e cuidados de si.
Nem se quer a verdade processualmente vlida, como quisera Calamandrei
diante das crticas do filsofo Lpez de Oate, ou a certeza de Carnelutti,
211

conseguem resistir s crticas nietzscheanas, de que no passam de mero

208
FOUCAULT, Michel Nietzsche, la gnalogie ..., p.146
209
FOUCAULT, Michel Nietzsche, la gnalogie ..., p. 148.
210
GURIN, Michel. Nietzsche: socrate ..., p. 13.
211
CARNELUTTI, Francesco. Verit, dubbio, certezza. In.: Rivista di Diritto Processuale. Padova:
Cedam, v. XX, p. 4-9, 1965.


79
experincia do vivente, e, por conseguinte, da apresentao da vontade de
potncia do hermeneuta. E aqui, naturalmente se afasta a possibilidade do
desvelar heideggeriano do sentido pr-concebido da norma, ainda que negue o
ser do ente. A hermenutica um discurso de esttica, e por isso s pode adquirir
sentido quando procurar buscar uma constituio do indivduo pela norma, e no
o exerccio de sua autoridade, quando encontrar uma identidade com o seu objeto
e o sujeito que a postula, sem que represente o exerccio de sua tirania, quando
absorver, em suma, um direito erotizado.


3. O direito pensado de fora: a construo de Maurice Blanchot

Os discursos jusfilosficos e de teoria geral do direito, to acostumados com
a sua natural disposio para a re-enunciao de categorias fundamentais, como
outrora investigado, impem ao estatuto da dogmtica tradicional ou mesmo da
dogmtica crtica um saber voltado ao conhecimento, ainda que aprofundado, das
premissas, dos mtodos, dos limites e dos contedos dos objetos tradicionais do
plexo de suas problemticas. a redefinio do conceito de ao, a partir de
teses garantistas; do conceito de jurisdio a partir de leituras antinormalizantes,
dos direitos e garantias individuais, a partir de um novo papel estatal; do conceito
de sujeito de direito a partir de teses no-patrimonialistas, etc. Todas vistas
sempre presas a um pensamento interior, voltado explicitao dos porqus e
no dos por qus, das respostas e de suas reconfiguraes e no de suas
substituies. Todavia, por vezes, a soluo de problemas concretos na aplicao
do direito exigem no o conhecimento de novos contedos, mas a enunciao de
novas ferramentas capazes de reconstituir a realidade. Por isso, ao discurso
jurdico, experimentado na excelncia filosfica, pela jusfilosofia e pela teoria
geral do direito, deve atrelar-se um novo papel epistemolgico: a experincia do
fora.
A experincia do fora criada por Blanchot, mas revista por outros autores,
como Foucault, Bataille e Deleuze, num momento em que se rompiam com as
premissas fundamentais do realismo literrio, podem em muito contribuir para que


80
o discurso jusfilosfico se redefina e venha a reconstituir a realidade e seu campo
de observao, em fuga sua cotidiana condio de conservao. Em sendo o
Fora uma prtica, uma experincia antes mesmo do que um conceito acabado e
determinado (para no se furtar aqui s observaes nietzscheanas anteriores),
como vivamente salienta Tatiana Salem Levy,
212
pode-se utiliz-lo como uma
estratgia de pensamento, hbil a levantar as certezas e os dogmas do discurso
jurdico, para alm da filosofia e da literatura. Essa instigao de Tatiana Levy de
levar a outras reas do pensamento a experincia do fora (lxperience du
dehors) blanchoniana produz um pensar diferente na jusfilosofia, uma provocao
que pode desabituar suas tradicionais categoriais em busca de um direito de fora,
um direito erotizado, pronto a se inserir na constituio de sua realidade como
direito de transgresso e no como direito de manuteno da estrutura social. a
este direito, que no se traduz exclusivamente nas normas ou nas lutas, que se
deve agregar a experincia do fora de Blanchot, e procurar reconhecer a
capacidade que o discurso jurdico tem de constituir e fundar a sua realidade e o
mundo exterior.
Partindo de crticas literrias, Blanchot sustenta que o Fora seria um novo
instrumento epistemolgico que traduz a literatura como experincia de
constituio e no como conhecimento do mundo. Se outrora se acreditava na
literatura como uma criao reflexiva do mundo material a partir de estrias e
personagens ficcionais, ao gosto da burguesia e seu pblico privilegiado de
ornamento real ou mesmo ao populismo dos feuilletons do sc. XIX, a partir dos
anos quarenta, Blanchot sustenta que seu papel seria, doravante, a fundao da
prpria realidade: uma espcie de experincia original.
213
A capacidade da
linguagem de fico em enunciar seu mundo, e portanto, sua condio de
engajamento, provoca uma nova forma de vivenciar a literatura como experincia
crtica, a literatura como a escrita que rompe, que suspende o signo da tradio,
em suma, que a introduz no turbilho entre o possvel e o impossvel: a
comunicao , em todo o momento da criao, sua presena, ao mesmo tempo
que uma espcie de sbita distncia, na qual a obra feita se reflete e na qual a

212
LEVY, Tatiana Salem. A experincia do fora : Blanchot, Foucault e Deleuze. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2003, p. 14.
213
BLANCHOT, Maurice. Lespace littraire , p. 245.


81
crtica chamada a ser sua prpria medida (...) tudo o que no cessa de t-la
como possvel-impossvel.
214

Enquanto a linguagem usual ou mesmo a cientfica (numa clara rendio a
Nietzsche) se revela na tentativa de absorver, deglutir e expor o real de maneira
clara e aceitvel, a fim de que o conhecimento se produza, transmita-se e a
verdade se instaure, a linguagem literria, a palavra ficcional, por sua feita, tem na
essncia o seu oposto: o desconhecimento, a negao, pois sua empresa maior
a prpria fundao da realidade. Isto no significa, entretanto, que a fundao
seja a construo antonmica do conhecimento, mas o seu duplo, que se realiza
no exterior, no como notitia, mas como experincia. Se linguagem cotidiana
cumpre a cincia do mundo, tal o espelho holstico de Comte ou Ranke,
linguagem literria compete a sua autoconstituio e a constituio de seu
mundo. A literatura vai alm, a um alm fora, um alm questionador de seu
prprio estatuto literrio, de seu prprio fazer ficcional, mas no distante. Um alm
mundano (no um alm-mundo), um alm vivificado, materializado, jamais
transcendental. um alm em si mesmo e por si mesmo: constituinte. verdade
a que a interpretao blanchoniana da literatura chega, a verdade que faz o
mundo e a vida possveis; a verdade sempre escondida nas tramas da
narrativa; a verdade possvel na esteira de sua impossibilidade, ou, como diria
Paul de Man a verdade que se esconde na verdade que se afirma.
215

Esta verdade que se afirma permite o reconhecimento do mundo que a
linguagem ficcional constitui e no representa. Desde as personagens ao
entrecho, o escritor cria um mundo, um mundo que no naturalmente
imaginrio, mas um mundo real, no representvel; um mundo de situaes e
objetos concretos, que se realizam na experincia prpria da literatura, uma
espcie de outro de todos os mundos. Nesse sentido, a linguagem para o
escritor deixa de ter carter instrumental e conotativo, como usualmente se
costuma sustentar, e passa a ser elemento de indicao precisa de um espao, o
espao literrio, que o espao do fora, e, tambm, o seu prprio mundo. Trata-
se da linguagem de uma experincia real, cujo objeto existe na medida em que

214
BLANCHOT, Maurice. Lautramont et Sade. Paris: ditions de Minuit, 1963, p. 12.


82
descrito pelo escritor, cuja palavra que designa seu objeto est na sua ntima
referncia a ele mesmo: numa espcie de unio indissolvel, jamais desapegada.
A palavra ficcional, portanto, traz o espao vazio de sua origem e de sua
constituio mundana, e no o sentido carregado de repetio e imitao do
mundo. Ao impregn-lo do sentido da palavra po (pain),
216
por exemplo, o odor e
o saber do po naturalmente constroem para o leitor a realidade de sua prpria
experincia escrita. A realidade do po est no trao do escritor. Ao dizer que o
po est na mesa, a palavra se aniquila na condio de representao, e o que
existe apenas o seu estar no mundo, constituinte, na experincia da literatura
enquanto tal. Sua projeo ao fora traz consigo a impossibilidade essencial, a
negao da negao. A palavra o curso do mundo, e a maquinaria que na sua
irrealidade se faz realidade.
Nesta dimenso constitutiva, a escrita representa o exerccio da palavra no
seu prprio desfazimento. Blanchot sustenta que escrever, ento, torna-se uma
terrvel responsabilidade. Invisivelmente, a escrita chamada a desfazer o
discurso, no qual to maravilhados que ns nos acreditamos ser, ficamos, ao dele
se dispor, confortavelmente instalados.
217
sua constituio espiralada que
conforma a escrita a processar-se num desdobramento constante, numa
transformao incessante, cujo destino sua impossibilidade, sua negao do
mundo e do prprio autor. A escrita dispersa e annima e se constitui medida
que o sujeito se nega na obra Sua existncia se d no outro, no lugar do fora,
quando o sujeito no mais a verdade e a condio ltima de sua existncia no
mundo. A escrita o lugar, por excelncia, dessa impossibilidade, da perda da
identidade e a possibilidade de todos os outros.
218
o lugar do trabalho do

215
MAN, Paul de. La circularit de linterprtations dans loeuvre de Maurice Blanchot. In:
Critique: Revue Gnrale des Publications Franaises et trangres (Hommage Maurice
Blanchot), Paris, ditions de Minuit, t. XXII, n. 229, p. 560, juin 1966.
216
BLANCHOT, Maurice. Le livre venir. Paris: Gallimard, 1955, p. 95.
217
BLANCHOT, Maurice. Lentretien infini , p. VIII. Escrever, sob esse ponto de vista, a
maior violncia, pois ela transgride a Lei (Loi), toda a lei e sua prpria lei (loi).
218
BLANCHOT, Maurice. Lentretien infini , p. VI. Escrever, a exigncia de escrever: no
mais a escritura que sempre foi (por uma necessidade nulamente evitada) colocada a servio da
palavra ou do pensamento dito idealista, quer dizer moralisante, mas a escritura que, por sua
prpria fora lentamente liberada (fora aleatria de ausncia), parece se consagrar apenas a ela
mesma, ficando sem identidade, e, pouco a pouco, desenvolvendo possibilidades outras, uma
forma annima, distrada, diferente e dispersa de estar em relao atravs da qual tudo
colocado em questo, desde a idia de Deus, do Eu, do Sujeito (Sujet), em seguida da Verdade e
do Um, depois a idia do Livro e da Obra, de tal maneira que essa escritura (entendida no seu


83
questionamento; onde se cuida de questionar, segundo Blanchot.
219
Questionar
, ento, avanar ou recuar em torno do horizonte de toda questo. Questionar
se colocar na impossibilidade de questionar por questes parciais, provar essa
impossibilidade de questionar particularmente, assim como toda questo
particular e uma questo melhor colocada quando ela responde mais
firmemente sua particularidade de posio.
220
Mas o questionar pela escrita
pressupe o movimento, porque a pergunta movimento. Aqui, a proximidade
das construes jusfilosficas de Trcio Sampaio so inevitveis.
221
O pensar
zettico imanente ao discurso jurdico de igual maneira escrita. A escrita
jurdica deve ser, portanto, um questionamento natural, medida que constitui o
seu mundo.
A escrita leva obra, e a obra literria, para Blanchot, necessariamente
annima, posto que a fora criativa do trabalho esconde o seu autor, ou melhor,
diminui a sua importncia, e, ele s pode ser reconhecido na anlise do
movimento de suas obras. Como diz Foucault: o sujeito que fala no
responsvel pelo discurso.
222
H um anonimato, fruto da substituio do clssico
problema da verdade pela coerncia dos discursos.
223
So as condies de
possibilidade de escrita que reconstroem a escrita e seu autor. o movimento em
oposio estabilidade, a transformao em oposio estaticidade que
garante o reconhecimento da linguagem e da literatura do autor. A sua essncia
fugir a qualquer determinao essencial, ou qualquer afirmao que a estabilize
ou mesmo a realize: ela nunca est realmente l; est sempre por ser encontrada
ou reinventada.
224
Essa impossibilidade entre a escrita e o seu escritor, ou
melhor, como diria Paul de Man, essa impossibilidade do escritor em jamais ler a
sua obra,
225
leva Blanchot a uma circularidade em que a obra no se relaciona
como o sujeito, mas consigo mesma, no mundo. De certo modo, o escritor que se

rigor enigmtico), longe de objetivar o Livro, esquece preferencialmente o fim : escritura que se
poderia dizer fora do discurso (hors du discours), fora da linguagem (hors du langage).
219
BLANCHOT, Maurice. Lentretien infini , p. 12.
220
BLANCHOT, Maurice. Lentretien infini , p. 13.
221
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo ..., p. 39-47.
222
FOUCAULT, Michel. La pense du dehors. Critique: Revue Gnrale des Publications
Franaises et trangre (Hommage Maurice Blanchot), Paris, v. XXII, n. 229, p. 524, juin 1966.
223
FOUCAULT, Michel. Sur les faons dcrire lhistoire. Dits et crits. Org. Daniel Defert et
Franois Ewald. v. 1 Paris: Gallimard, 1994, p. 596. (Entretien avec Raymond Bellour)
224
BLANCHOT, Maurice. Le livre venir..., p. 293-294.
225
MAN, Paul de. La circularit de ..., p. 550.


84
interpela pela escrita sempre um autor imisso, visto que se cruza pelo meio da
linguagem. A interpretao de um texto est na obra e no no autor, como h
muito bem se quis. Para compreender a escrita preciso deix-la, olh-la desde
um fora, desde uma linguagem autntica, quando ela se torna uma espcie de
vigilncia extrema e ativa.
226

preciso despir-se, fugir da visibilidade e aceitar a experincia do fora como
uma experincia material, dada a fora fundadora, constitutiva da linguagem
ficcional. O sujeito despersonalizado, que adiante o exterior foucaultiano trar em
questo, ressaltando um ser da linguagem, questiona as certezas de uma dada
episteme, e leva a literatura a pensar o impensvel, ou, como sustentaria
posteriormente Deleuze, a criar diferentes e mltiplas estratgias de vida para o
complexo mundo contemporneo. O fora, para Blanchot, no sendo um conceito
determinado, mas antes uma forma extremada de questionamento, recusa a obra,
busca o ausente, e se reconstitui em seu desdobramento. Faz a relao entre a
literatura e o real se estremecer, ao questionar as noes de autor, origem,
verdade, tempo, etc.
pelo fora que o mundo interioriza, que as coisas se tornam interiores a si
mesmas, na superfcie e no interioridade profunda, o lugar da transformao
do visvel em invisvel e do invisvel ainda mais invisvel (linvisible en toujours
plus invisible), l onde o fato de ser no-claro no exprime uma simples privao,
mas o acesso ao outro lado, que no dirigido para ns e tambm no por ns
esclarecido.
227
O fora no um lugar alm, mas o deserto, o prprio mundo
desdobrado. A literatura tem justamente essa capacidade de vivenciar o outro do
mundo, ao invs de simplesmente refleti-lo e conhec-lo. Ela constitui o fora de
toda obra, que deixa sobre o texto a marca vazia do escritor.
228
Por isso insiste
Blanchot na invisibilidade da palavra: Falar essencialmente transformar o
visvel em invisvel, entrar num espao que no divisvel, numa intimidade que
existe, entretanto, fora de si (hors de soi). Falar se estabelecer nesse lugar onde
as palavras tm necessidade de espao para manter e serem entendidas e onde

226
MAN, Paul de. La circularit de ..., p. 549.
227
BLANCHOT, Maurice. Lespace littraire , p. 143.
228
FOUCAULT, Michel. Sur les faons ..., p. 593.


85
o espao, tornando-se o prprio movimento da palavra, torna-se a profundidade e
a vibrao do acordo (entente).
229

Blanchot est sempre procura deste fora, este fora silencioso, o silncio
do silencioso, que de modo algum tem relao direta com uma linguagem,
230

seno a sua imanncia ficcional. o lugar supremo do rumor, do murmrio, para
alm da origem, de tudo o que foi dito. A literatura vive de sua impossibilidade
enquanto tal, quando se desdobra e substitui a intimidade e a profundidade do
sujeito pelo fora da linguagem: onde s resta o rudo. Esse fora da linguagem,
que um no-lugar sem intimidade,
231
constri o lugar da morte do autor,
fazendo-o saltar de si prprio, para se constituir enquanto um ser-linguagem. O
fora o espao despovoado da subjetividade do autor
232
e o lugar desabitado de
si mesmo, como exerccio de uma experincia real e no ficcional. Assim, todo
sujeito ao escrever escava superfcies, busca o sentido da obra em sua dobra no
mundo exterior e no no recndito de sua interioridade, torna-se um escafandrista
de extremidades na procura de seu conhecimento constitutivo no mundo ao
negar-se. Quem escreve est no desterro da escritura,
233
dissera Blanchot,
nela que o sujeito aparece e se aniquila para o espectador; nela que o sujeito se
realiza inominado, fazendo jogar todas as suas cargas e todos os seus excessos
para for de si mesmo. a aniquilao do eu, a presena do ausente, a
literatura liberada dos poderes da subjetividade e de sua hermenutica, por isso,
falar uma coisa grave (...) pois qualquer coisa de excesso est em jogo.
234
o
sujeito posto prova longe de sua relao com a obra, mas por sua
desmaterializao.
Contudo, para que o invisvel se torne visvel, para que o fora se reconhea
na ausncia da obra e no desdobramento da linguagem literria, necessria a

229
BLANCHOT, Maurice. Lespace littraire , p. 145.
230
BLANCHOT, Maurice. Lcriture du desastre ..., p. 54.
231
LEVY, Tatiana Salem. A experincia do fora ..., p. 29.
232
BLANCHOT, Maurice. Lcriture du desastre. Paris: Gallimard, 1983, p. 32. A renncia ao eu
sujeito no uma renncia voluntria, portanto, tampouco uma abdicao involuntria; quando o
sujeito se torna ausncia, a ausncia do sujeito ou o morrer como sujeito subverte toda a frase da
existncia, tira o tempo de sua ordem, abre a vida passividade, expondo-o ao desconhecido da
amizade que nunca se declara.
233
BLANCHOT, Maurice. Lcriture du desastre ..., p. 59.
234
BLANCHOT, Maurice. Le jeu de la pense. In: Critique: Revue Gnrale des Publications
Franaises et trangres (Hommage Georges Bataille), Paris, v. XIX, n. 1963, p. 734,
aot/septembre, 1963.


86
negao, a morte, o aniquilamento da origem. Essa ausncia o outro nome da
loucura,
235
o prprio fora, que atrai o movimento da escrita, que rompe os
contornos dialticos da linguagem, e faz o discurso literrio desdenhar as
verdades do mundo cientfico. O fora choca, a escrita choca, porque transgride a
Lei, todas as leis, ou, como quisera Blanchot, a sua prpria lei; porque interrompe
o curso causal dos fatos, assim como interrompe a temporalidade cotidiana da
linguagem comum. A experincia do fora uma experincia essencialmente
temporal, presa no seu enredo, presa no seu engodo de ser fico, mas
constitutiva ao mesmo tempo. Ser a possibilidade justamente por sua
impossibilidade essencial. A circularidade pe em questo o prprio ser, o ser do
autor, o ser da personagem, exigindo o abandono das esperanas e das
iluses.
236

A negao o recurso essencial da literatura para Blanchot, pois ela se
traduz na morte, e, a morte a substncia mais secreta da ausncia, a
profundidade do vazio, o fora eterno (dehors ternel).
237
na literatura que o
universo imaginrio, ao mesmo tempo que se constri, desboroa-se na
constituio do mundo material, da realidade das personagens, do enredo. Assim
o espao da morte o espao da palavra,
238
porque a palavra nega o real para
construir-se paradoxalmente como irrealidade e como fico. A literatura nega o
mundo para constru-lo nessa exata medida. Ela esfacela o sujeito para fazer-se
aparecer. Ao negar-se, ao reconhecer e se reconciliar com esse no-ser do
mundo ela imediatamente o constitui, desdobrando-se, desplissando-se na
superficialidade de seu tecido, de sua escritura. Ela se nega para poder
experimentar o outro de todos os mundos, ou outro possvel na sua
impossibilidade.
A morte, todavia, ao mesmo tempo que quarto vazio, o silncio puro, a
noite, a substncia do nada, e, portanto, a negao de tudo, tambm o lugar
da criao, o recurso que procura Mallarm em Igitur criar pela sua prpria
morte.
239
pela morte que o personagem se torna adolescente. Nessa

235
BLANCHOT, Maurice. Lentretien infini Paris: Gallimard, 1969, p. 45.
236
MAN, Paul de. La circularit de ..., p. 558.
237
BLANCHOT, Maurice. Lespace littraire. Paris: Gallimard, 1955, p. 113.
238
BLANCHOT, Maurice. Lespace littraire , p. 144.
239
BLANCHOT, Maurice. Lespace littraire , p. 112.


87
perspectiva, morrer ir ao encontro da liberdade que me faz livre de ser, da
separao decidida que me permite escapar ao ser pela mudana (dfi), pela luta,
pela ao, pelo trabalho e de me ultrapassar (dpasser) em direo ao mundo
dos outros. Eu sou, eu sou somente porque eu fiz do nada o meu poder, porque
eu pude no ser. Morrer se torna, assim, o termo desse poder, o acordo desse
nada e, nessa relao, a afirmao que o outro vem at mim pela morte, a
afirmao tambm que a liberdade conduz morte, sustenta-me at a morte, faz
dela minha livre morte.
240
Nessa medida, as leituras blanchonianas muito podem
contribuir para que a escritura jurdica busque seu aniquilamento, sua negao de
pressupostos, de seus mtodos, de sua realidade, para nesse mesmo passo vir a
se constituir, vir a ser o outro de sua juridicidade.
A morte e o esquecimento se inter-relacionam no estreito grau da negao.
Na noite, encontra-se a morte, busca-se o esquecimento. Mas essa outra noite
a morte que no se encontra, o esquecimento que se esquece, que , no
interior de si, a lembrana sem descanso (repos).
241
E aqui a imagem introdutria
da lgica de Conrado faz saltar novamente aos olhos da reflexo. pela
possibilidade de estar sempre esquecendo para poder se renovar, de estar
sempre deixando o usualmente aceito para novas oportunidades de
reconhecimento do mundo, que Conrado assume a negao em sua
Lebenserfhren (conduo da vida). Conrado vive a experincia blanchoniana da
literatura ao extremo, ele brinca com sua possibilidade de ruptura, ela esconde e
se esconde de si mesma na sua prpria dobra do mundo, ao constituir-se pelo
esquecimento. Conrado vive uma transitoridade externa, um trnsito para fora, e
parece estar sempre caminhando em direo ao vale de seu esquecimento, ao
poder de sua morte. A morte compreendida, privada de si mesma, torna-se a
pura essncia privativa, a pura negao, a morte que, na recusa apropriada que
ela mesma constitui, afirma-se como um poder de ser e de isso para o qual tudo
se determina, abre-se em possibilidade.
242


240
BLANCHOT, Maurice. Lespace littraire , p. 170-171.
241
BLANCHOT, Maurice. Lespace littraire , p. 170.
242
BLANCHOT, Maurice. Lentretien infini ..., p. 50.


88
A morte no pode ser experimentada, como bem quer Blanchot e est
intimamente ligada ao acaso, dada a sua imprevisibilidade.
243
O acaso a noite
evitada pelo homem, o lugar onde pode contemplar a sua prpria evidncia e
certeza constante. Nessa medida, o acaso a morte, so os dados da
imprevisibilidade que fazem o sujeito ingressar na possibilidade de sua
negao.
244
justamente essa capacidade que a linguagem ficcional tem de
constituir a realidade que faz aparecer a negao como recurso necessrio. A
morte , nessa medida, a experincia do nada, a nica possibilidade de encontrar
a construo da palavra. A ausncia de obra, o nada experimentado, o trabalho
do ausente, tratam-se de situaes de um poder de afirmao pela negao
operada pela literatura. Assim, a palavra ficcional tem a aptido para tornar as
coisas ausentes, para suscitar sua negao, para, enfim, escapar ao real e
deixar-se numa suprema e silenciosa desapario.
245

Busca-se a morte, do mesmo modo que se busca o desastre. O desastre
capaz de retirar o sujeito da passividade, e coloc-lo no lugar do trgico e do
catastrfico.
246
O desastre vai alm da obviedade e da segurana, vai at aonde
o sujeito se indaga no seu aniquilamento (e aqui a proximidade com Bataille
muito intensa, a ver-se pelo acaso e pelo terror). expresso exterior de
aniquilamento, fico constitutiva, e, de certo modo, pensamento,
pensamento no desastroso, pensamento do fora. No temos acesso ao fora,
mas o fora sempre nos chamou a ateno, do que se precipita.
247
Por isso, para
Blanchot, a morte gera uma angstia dilacerante diante de sua realidade exterior,
uma angstia incontida, que expulsa o ser da linguagem para esse fora, fazendo
aparecer o carter annimo da morte.
248
O ser da linguagem se experimenta,
deixa-se levar sem roteiro, sem caminho em direo ao inesperado,
desastrosamente, sem origem, sem nome, desrtico. sua paixo do fora que o
permite conduzir-se para alm das relaes de poder, justamente por sua
impossibilidade de assujeitamento.
249


243
BLANCHOT, Maurice. Le pas au-del. Paris: Gallimard, 1973, p. 133.
244
BLANCHOT, Maurice. Lespace littraire , p. 117.
245
BLANCHOT, Maurice. Lespace littraire , p. 109-110.
246
BLANCHOT, Maurice. Lcriture du desastre, p. 11.
247
BLANCHOT, Maurice. Lcriture du desastre ..., p. 13.
248
BLANCHOT, Maurice. Lespace littraire , p. 123.
249
BLANCHOT, Maurice. Lentretien infini ..., p. 66.


89
Nessa medida, o desastre faz o discurso se chocar com a realidade j dada.
O desastre no faz desaparecer o pensamento, seno do pensamento as
interrogaes e os problemas, a afirmao e a negao, o silncio e a palavra, o
sinal e a insgnia. Ele faz vibrar as interrogaes e as respostas j existentes, e
medida que se afirma como negao, permite a criao de novos problemas. O
desastre uma experincia no experimentada.
250
a vivncia prvia do
inesperado e do no vivido, que encontra no outro, no neutro, a necessidade de
um imaginrio. Mas o que o imaginrio para Blanchot? Qual o seu papel em sua
escritura? As respostas trilham-se no prprio espao literrio e na constituio do
outro.
O espao literrio constitui um espao imaginrio, um lugar repleto de
imagens e seus objetos, em que os homens, as aes, o tempo, o enredo, tudo,
processa-se no espao do imaginrio. No h tempo diferenciado entre o objeto e
sua imagem, ambos se entrelaam, pois a imagem no a representao
negativa do objeto, mas a possibilidade de um outro, um no-mundo, o outro de
todo o mundo. Nessa medida, o espao literrio enquanto espao imaginrio
mera dobra do espao real, o duplo, de tal modo que ele imaginrio e
realidade ao mesmo tempo, dada a sua potncia constitutiva. Cai por terra,
portanto, a tradicional distino entre realidade e imaginrio, j que eles se
realizam em conjunto, numa definio de identidades.
251
um movimento
contnuo, um labirinto espiralado de desdobramentos, que leva o real ao
imaginrio e este ao real na mesma proporo e intensidade. O imaginrio o
outro da existncia, a possibilidade infinita em relao s suas possibilidades
limitadas, um fora, um alhures, uma exterioridade radical, como bem quisera Jean
Pfeiffer.
252
Fala-se, ento, por mais paradoxal que possa sugerir, na possibilidade
de uma realidade da literatura, um lugar onde ela , ela mesma, ser da
linguagem, o fora. Mas essa realidade, diferente da pregao nietzscheana da
arte, no o espao de vontade de potncia, no ao menos como foco principal

250
BLANCHOT, Maurice. Lcriture du desastre ..., p. 50 e 104.
251
PFEIFFER, Jean. La passion de limaginaire. In: Critique: Revue Gnrale des Publications
Franaises et trangres (Hommage Maurice Blanchot), Paris, ditions de Minuit, t. XXII, n. 229,
p. 572, juin 1966.
252
PFEIFFER, Jean. La passion ..., p. 571.


90
de anlise para Blanchot, mas sim, um lugar neutro, uma regio no prprio
mundo, uma passagem para o fora.
Exteriorizado, desdobrado, o autor-sujeito expe para fora do mundo todos
os seus valores, todas a suas certezas e todos os seus dogmas j configurados
previamente. uma exposio pela experincia da desdobradura, da extenso
para fora de si mesmo, para fora da subjetividade. a experincia do
deslizamento geradora da possibilidade de resistncia, de contestao o
princpio de contestao.
253
Ao fazer-fugir, como apraz a Deleuze, o homem
publiciza todas as suas maiores verdades inquestionadas. O fora, nessa medida,
teraputico do autor, medida que se desdobra e se reconhece. Eis aqui um
enunciado fundamental para o discurso jurdico de transgresso, exatamente na
assuno dessa experincia do fora como questionadora de suas verdades e de
seus postulados instaurados pelo positivismo. O fora desloca os horizontes,
fazendo pulsar o eu penso cartesiano, ao retirar-lhe a profundidade da
subjetividade, como se atenta posteriormente Foucault. Trata-se da morte do
sujeito, do sujeito outorgador de verdades, do sujeito atribuidor de sentidos e
imputador de singularidades. a confisso desmesurada da vontade de unidade
do autor que estremece na literatura moderna. O eu do cogito se lana ao ele da
literatura (ou ao eu da linguagem e no do sujeito filosofante), fazendo aparecer o
neutro. O neutro no uma essncia, mas uma relao, no esttico, mas
dinmico, no uno, mas plural. um movimento de liberao do eu para o fora,
para o estrangeiro, quando o enunciado no mais lhe pertence, mas de todos,
neutro. o negativo revelando o obscuro, o opaco exteriorizado pelo
redobramento do dito em sua diferena.
254
furto e dissimulao de si prprio. O
neutro o deserto do autor, o seu exlio imbricado pelo desconhecido, o Outro.
O outro o distante, o alheio, mas ele se relaciona com o sujeito como
fosse tambm o outro, fazendo-o sair de sua identidade. O outro faz o eu sair de
si mesmo, deixando uma passividade privada de si (a alteridade mesma), no o

253
FOUCAULT, Michel. Prface la transgression. In: Critique: Revue gnrale des publications
franaises et trangre, Paris, v. XIX, n. 1963, p. 756, aot/septembre, 1963.
254
COLIN, Franoise. Lun et lautre. In: Critique: Revue Gnrale des Publications Franaises et
trangres (Hommage Maurice Blanchot), Paris, ditions de Minuit, t. XXII, n. 229, p. 564, juin
1966.


91
sujeito, o paciente.
255
Esse outro que cliva o eu e o distancia de si mesmo, ao
passo que o interioriza na dobra do mundo no um eu recortado, agressivo,
destruidor, mas o outro que d sentido, que o desdobra, seu espao e no o
seu inimigo.
256
Trata-se de uma imiscuio incontrolada entre o autor e seu outro,
uma intromisso desabusada entre o autor e seu estrangeiro. A relao
estabelecida profunda, mas todas as tramas se travam na superficialidade do
fora e no nas entranhas do sujeito. O desdobrar-se justamente uma liberdade
em direo superfcie. A robustez e o vigor da imbricao de ambos pode levar
a aniquilao de um pelo outro. A morte do outro: uma dupla morte, porque o
Outro j a morte e pesa em mim como a obsesso pela morte.
257
O outro, o
neutro expe o sujeito, escorre-o paro o fora, o desconhecido, o diferente.
Se o outro lugar do imaginrio, o neutro do fora, o tempo tambm se
desdobra em Blanchot, no para uma outra dimenso, mas para um tempo
imaginrio, um tempo no-linear, um tempo revertido, um tempo em estado puro,
por isso tambm negao, aniquilao do sujeito. Tempo puro, sem
acontecimentos, vacncia movente, distncia agitada, espao interior vindo a ser
onde os xtases do tempo se colocam numa simultaneidade fascinante, o que
tudo isso? O tempo da narrao (rcit), o tempo que no fora do tempo (temps
hors du temps), mas que experimenta como o fora, sob a forma de um espao,
espao imaginrio onde a arte encontra e dispe seus recursos. Por isso, a
morte tambm obra do tempo, suspensa, neutralizada, v e inofensiva. Fala-
se de um tempo presente fora de si mesmo, de um presente fora do presente (le
prsent hors du prsent), capaz de se fazer escapar para fora de sua realidade
determinada, para a exterioridade, onde ele possa ser autor de si mesmo.
258
No
se pode, assim, compreender a construo da realidade sem a compreenso do
movimento do tempo, que faz as afirmaes se desenvolverem pouco a pouco.
259

E aqui o tempo em Blanchot tem certa similitude com as construes
irreconciliadas do tempo em Deleuze. A tarefa do escritor, por sua feita, a
procura do rumor, do momento anterior, quando a origem ainda no havia

255
BLANCHOT, Maurice. Lcriture du desastre ..., p. 23.
256
BLANCHOT, Maurice. Lcriture du desastre ..., p. 26.
257
BLANCHOT, Maurice. Lcriture du desastre ..., p. 23.
258
BLANCHOT, Maurice. Le livre venir ..., p. 23 e 30.
259
BLANCHOT, Maurice. Lautramont et Sade , p. 83.


92
demarcado os seus traos, a busca do momento que precede a palavra, uma
presena que exclui o sujeito quando fala.
260
Embora Blanchot chegue a uma
concluso distinta de Nietzsche, em torno do conceito de Ursprung, tendo em
vista que para autor alemo a origem seria fruto da vontade de poder, ambos
concordam o fato de a origem o lugar que se inicia mas que faz continuar no
tempo o prprio mistrio de sua criao.
261

Esse rumor que faz sussurrar o tempo e estremecer a origem, leva o autor
ao fora, ao estrangeiro. E Blanchot sustenta, ento, que o fora na sua radicalidade
s acessvel pela transgresso, o que neste ensaio muito importa pela fuga aos
discursos de conservao, pela travessia, pela violao dos limites e de sua
subjetividade. Embalado pelas construes bataillanas, Blanchot salienta que a
transgresso no um ato no qual, em dadas condies, a potncia de alguns
homens e seu controle se mostram ainda capazes. Ela designa o que
radicalmente fora de si: a busca do inacessvel, a transposio (franchissement)
do intransponvel (infranchissable).
262
Essa mesma concepo, Foucault
homenageia Bataille, sustentando que a transgresso um gesto que diz com o
limite; l, nessa escassez (minceur) da linha, que se manifesta o clarear de sua
passagem, mas, talvez tambm, sua trajetria em sua totalidade, sua prpria
origem.
263
Eis o fora blanchoniano como espao e possibilidade de resistncia e
transgresso.
O discurso jurdico, por sua vez, visualizado por uma jusfilosofia disposta a
desaloj-lo de sua segurana de conservao, ao assumir uma postura de
transgresso, atenta sua necessidade de livrar-se dos mitos jurdicos
deflagrados desde uma postura barthesiana, deve ser, de sbito, arrebatado pela
experincia do fora de Maurice Blanchot, e dela absorver-lhe o ensaio da escrita,
do autor, da transformao, do tempo, e, especialmente, da imensa capacidade
de cuidar do impensado, do outro de todo o mundo jurdico, da circularidade
autor-obra, e da negao pela morte, pela neutralidade. A jusfilosofia deve
emprestar da literatura blanchonia essa abertura para a instabilidade, para a
segmentariedade, prprias ao mundo contemporneo, mas que jamais foram

260
BLANCHOT, Maurice. Lentretien infini, p. 50.
261
BLANCHOT, Maurice. Lentretien infini ..., p. 309.
262
BLANCHOT, Maurice. Lentretien infini , p. 308.


93
absorvidas pelo discurso jurdico, nem mesmo pelos discurso crticos, que ainda
se encontram presos nas amarras do sculo napolenico. preciso que a
jusfilosofia assimile a essncia da literatura, opere a desdobra capaz de
abandonar suas certezas, e aceite sua constituio na negao e na no
estabilizao: a essncia da literatura fugir a qualquer determinao essencial,
ou qualquer afirmao que a estabilize ou, mesmo, realize-a: ela nunca est
realmente l; est sempre por ser encontrada ou reinventada
264

O discurso jusfilosfico deve buscar o anonimato de seu autor (o que
raramente as teorias crticas conseguem, dada a marca de cada elaborador).
Deve procurar ser neutra ao mximo, sem ser evidentemente despolitizada. Seu
propsito no deve ser a recepo cientfica da realidade e a devoluo
espelhada do mundo, por comandos do que lcito ou ilcito, do que certo ou
errado, do que moral ou imoral (sobretudo, nos dias de hoje, em que o papel
enunciador da moralidade se transps ao jurdico, em razo de uma jurisdicizao
conturbada da realidade), mas deve constituir virtuosamente este mundo, na
medida em que se anular na escrita do seu proponente. O jusfilsofo, nessa
medida, quando virtuoso e curador de si,
265
no passa do sujeito que morre
medida que o seu discurso comea a ser lido. o sujeito negado no momento em
que o seu reconhecimento gera a sua prpria ausncia. O discurso jurdico deve
negar os postulados existentes, para que, nessa medida, desdobre os dogmas e
os reconstitua diferentemente, com vistas ao seu anonimato e no ao seu brilho
ou sua vaidade, esta imensa displasia contempornea do jurista.
A literatura em Blanchot, ao assumir a experincia do fora, questiona-se
enquanto possibilidade de conhecimento, j que se dirige constituio do mundo
e faz titubear os elementos constituintes do texto literrio. Nessa medida, o
discurso jurdico, a escrita jurdica, ao recepcionar a experincia do fora
blanchoniana, tambm deve se questionar em sua possibilidade de conhecimento
do mundo, deve desdobrar-se, e fazer atentos seus elementos mais tradicionais,

263
FOUCAULT, Michel. Prface la transgression ..., p. 754.
264
BLANCHOT, Maurice. Le livre venir..., p. 293-294.
265
Seria necessrio, certamente, abrir outro captulo neste ensaio sobre a investigao sobre o
fenmeno da jurisdicizao da realidade, e, sobretudo, de um jurista curador de si, isto , um
jurista que cuidasse de seu ethos, que fosse, em suma, virtuoso, e cuja preocupao, revelada em
sua escrita, seria a exata medida de sua semelhana. Todavia, para evitar a fuga temtica, deve-


94
como a norma, o intrprete, a legalidade, o sistema, etc. O discurso jurdico,
praticado especialmente pela filosofia e pela teoria geral do direito, deve procurar
a sua ruptura e seu eixo no fora, no outro de todo o mundo jurdico, no que
jurdico medida que se desjurisdicionaliza, no que jurdica medida que se
nega jurisdicizando. Se do jurista se espera um homem virtuoso, capaz de fazer
de suas aes juridicizantes o seu prprio ethos, na linha nietzscheana, o
discurso de constituio deve ser o discurso por ele pronunciado, medida que
cria um mundo desdobrado, seja na sua funo de enunciador, de professor, de
juiz, etc. O jusfilsofo, ento, ao pronunciar uma sentena como: o direito deve
atender aos anseios sociais, tpica dos discursos crticos, para alm de sua
natureza festejadamente poltica, impe uma srie de linhas limtrofes com o seu
enunciado, e faz evoluir o poliedro discursivo do direito em seu prprio eixo.
preciso fugir, transgredir, ir para o fora do discurso jurdico, para o outro da
norma, mas por enquanto preciso ainda investigar Bataille.


4. O direito erotizado e o jogo do limite: a experincia interior de
Georges Bataille

A construo de um discurso jusfilosfico de transgresso, atento a uma
realidade tecnolgica e altamente complexa dos dias de hoje, em que a
necessidade de se desaprender se impe sobre o aprender, dada a falibilidade
que a nova cincia incita sobre os dogmas modernos, exige, para alm da
experincia do fora de Blanchot e da impossibilidade da crena nietzscheana, o
enlace das teorias angustiadas de outro autor francs: Georges Bataille. Este
filsofo que traduz, consoante Jean-Michel Besnier, uma inquietante estranheza
(inquietante tranget),
266
capaz de trazer contribuies relevantes para que o
discurso jurdico recepcione um novo estatuto de problemticas, rumo a uma
experincia total.

se deixar essa pesquisa para outro lugar, destinado antes ao homem do que ao seu discurso
jusfilosfico.
266
BESNIER, Jean-Michel. La politique de limpossible: lintellectuel entre rvolte et
engagement. Paris: La Dcouverte, 1988, p. 22. Un homme dont nos contemporains ne
paraissent pas se lasser dinterroger linquitante tranget de loeuvre.


95
O horror, a obscenidade, a morte, a ruptura, o excesso e a perda rondam as
construes literrio-filosficas de Bataille, e constroem um discurso de sacrifcio,
que impe ao sujeito que experimenta a necessidade de fuga e luta consigo
mesmo na sua condio de erotizado. Seus escritos, que no so mais que a sua
experincia pelo protagonista,
267
conduzem a literatura experincia de um fora,
mas que se realiza por dentro, de um interior; dentro das angstias de um sujeito
que descobre o mundo e o toma ao extremo. Bataille tem a necessidade de
chocar, porque todo o sujeito que leva seus prazeres ao limite est sempre
disposto a ultrapass-los e a espreit-los na obscenidade. No h para o discurso
bataillano prazer sem sacrifcio e sem o horror das palavras: condio do
erotismo. Aquele que goza espera a lavratura do anormal e do inadmissvel,
porque est disposto a conseguir a realizao de seus maiores e secretos
desejos.
Lembro-me de um dia em que passevamos de carro, em alta velocidade.
Atropelei uma ciclista jovem e bela, cujo pescoo quase foi arrancado pelas
rodas. Contemplamos a morta por um bom tempo. As impresses de horror e de
desespero que provocavam aquelas carnes, em parte repugnantes, em parte
delicadas, recordam o sentimento dos nossos primeiros encontros.
268
A
miscelnea entre o prazer de sua carne com a jovem Simone, marcada na
experincia do prato de leite num banquinho nos dias anteriores, e o
atropelamento da bela ciclista, caminham juntos na experincia interior do escritor
e da personagem trabalhada em Histoire de loeil. A escrita que choca e procura
brincar com os limites constante nos textos bataillanos, e o prprio autor,
atravs de suas personagens, procura assustar com o elogio da pornografia
excessiva as reaes de outras que as observam, e traduz nas suas falas suas
prprias angstias: Sua me surpreendeu nossa brincadeira, mas aquela mulher

267
MORAES, Eliane Robert. Um olho sem rosto. In: Histria do Olho. So Paulo: Cosac & Naify,
2003, p. 11. Um texto com tantas chaves autobiogrficas tambm exigiria o anonimato, sobretudo
pela qualidade das revelaes nele contidas. Destaque-se, entretanto, que a Prof. Eliane Moraes
sustenta no ser esse texto evidentemente um texto biogrfico.
268
BATAILLE, Georges. Histoire de loeil. In: Oeuvres Compltes. v. 1 Paris: Gallimard, 1970,
p.14. Je me rappelle quum jour que nous allions en voiture toute vitesse, nous avons cras
une cycliste qui devait tre toute jeune et trs jolie: son cou avait presque t arrach par les
roues. Nous sommes restes longtemps quelques mtres plus loin sans descendre, occups la
regarder morte. Limpressions dhorreur et de dsespoir provoque par tant de chairs sanglantes,
coeurantes em partie, em partie trs belles, est peu prs equivalente limpressions que nous
avons habituellement en nous voyant.


96
to doce, embora tivesse uma vida exemplar, limitou-se na primeira vez a assistir
brincadeira sem dizer nenhuma palavra, de modo que ns nem percebemos sua
presena: acho que no conseguiu abrir a boca, de tanto pavor.
269
Trata-se da
necessidade de criar o pavor aos olhos dos outros, uma peculiar caracterstica do
sujeito que procura experimentar sua experincia no limite. um pensamento que
trabalha como o desencantamento do olho que naturalmente desvaloriza a
experincia visual convencional.
270

O choque se reformula na linguagem, uma linguagem que se utiliza de
metforas em seu expediente. O olho de Histoire de loeil torna-se a metfora
necessria para a comoo do leitor ao desespero do jogo ertico proposto por
Bataille. a histria de um objeto dramatizada pelo erotismo das palavras do
escritor. Um jogo metafrico, segundo Barthes, que se produz pelas sries ou
cadeias de significantes, ora o olho que se compara candura e disposio
globular do ovo (e aqui Bataille brinca com a proximidade homogrfica de loeil e
loeuf), ora o olho que se compara brancura e redondeza do pires de leite, ora o
olho que se compara glande, rotunda e roseada.
271
A metfora, por sua
translao, o instrumento do sujeito para operar o jogo do embate do leitor.
O sujeito que se expressa pela escrita, nas personagens bataillanas, est
muito alm da mera construo protagonista ficcional. O sujeito a medida de
sua prpria escrita, j que se prope a experimentar e a constituir o que lhe
exterior. Seus desejos sentidos reconstroem o mundo exterior concomitantemente
sua prpria interpelao. Este sujeito no apenas narra, mas grita; no apenas
reconstri, mas constitui. um sujeito que se lana sobre o leitor e que
violentamente expe toda a sua angstia e toda a sua carga de desejos. Violenta
ao outro como a si prprio deseja violentar. Numa relao paradoxal e destrutiva,
busca do leitor o desprezo e a saciedade erotizada e, silenciosamente, a

269
BATAILLE, Georges. Histoire de loeil ..., p. 18. Rapidement, bien entendu, sa mre, qui
pouvait entre dans le salon de la villa toute instante, surprit ce mange peu ordinaire, mais cette
femme extrmement bonne, bien quelle et eu une vie exemplaire, la premire fois quelle nous
suprit se contenta dassister au jeu sans mot dire, si bien que nous ne nous tions aperu de rien.
Je suppose quelle tait trop atterre pour parler.
270
JAY, Martin. Downcast eyes: the denigration of vison in twentieth-century french thought.
Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1994, p. 211 e 227.
271
BARHTES, Roland. La mtaphore de loeil. In: Critique: Revue Gnrale des Publications
Franaises et trangres (Hommage Georges Bataille), Paris, ditions de Minuit, t. XIX, n. 195-
196, p. 771-772, aot-septembre 1963.


97
anuncia e uma espcie de cumplicidade satrica, que os reserva na privacidade.
Aqui Bataille se distancia de Blanchot na crtica literatura moderna, sustentando
a necessidade do arrebatamento do leitor pelo erotismo: o esprito humano tem
medo de si mesmo. Seus movimentos erticos o aterrorizam.
272

Esse jogo arriscado, como bem salientou Foucault, um jogo do limite e um
jogo do extremo, que leva sempre o sujeito a experimentar a sua transgresso.
273

Trata-se de um discurso que diz o que usualmente no se fala, fazendo o sujeito
da linguagem dobrar sobre si mesmo. Uma vez exposto por enunciados, o sujeito
encontra seu limite e a sua finitude, e, logo, acaba por romper-se e se anular
perante sua prpria linguagem. Discursado, o sujeito se consubstancia e
naturalmente se limita, para, em seguida, recomear a fugir das barreiras que ele
mesmo se impe. O sujeito levado, ento, pela narrativa bataillana ao limite de
sua prpria expresso e escrita, a um lugar privilegiado e ao mesmo tempo
comum, em que ele naturalmente calado para que a palavra fale por ele e
choque mais do que por seus prprios atos. Quando a palavra fala por ele em
Bataille, Foucault j comea a experimentar sua conceituao do fora como a
condio do aparecimento de um ser da linguagem.
274
a escrita e a linguagem
que falam pelo sujeito erotizado, pois elas so capazes de romper com os laos
as interdies e as limitaes impostas pela opinio comunis (no sentido do dilogo
e da publicidade grega).
A originalidade dos escritos de Bataille est justamente nessa capacidade de
romper no apenas com o bvio, mas com os limites dos sujeitos. Bataille
escritor, no filsofo, e nas raras vezes em que se deixou levar ao comentrios,
f-los estranhamente.
275
Suas obscenas narrativas, abertas em sua prpria veia
pelo psiquiatra Adrien Borel, trazem a sua particular capacidade de dizer o que
ainda no foi dito. Foucault percebeu essa sua caracterstica e lhe rendeu
singulares homenagens, ao dizer, na Critique em 1963, numa edio em
homenagem a ao escritor: mas o que falta fazer, pensar e dizer sem dvida se

272
BATAILLE, Georges. Lrotisme. In: Oeuvres Compltes. v. 10 Paris: Gallimard, 1987, p. 7.
273
FOUCAULT, Michel. Prsentation. In: Georges Bataille: oeuvres compltes. v. 1. Paris:
Gallimard, 1970, p. 5. O sono ateolgico fez o pensamento entrar no jogo no jogo arriscado
do limite, do extremo, do cume, do transgressivo.
274
FOUCAULT, Michel. Prface la transgression ..., p. 759.
275
BIDENT, Christophe. Au crime crit de la pense. In.: Les Temps Modernes (Hommage
Georges Bataille), a. 54, n. 602, p. 201, janvier-fvrier 1999.


98
deve a ele e se dever por muito tempo.
276
O discurso para Bataille, , antes de
tudo, uma leitura de si mesmo, de uma angstia interna que se expe atravs de
suas personagens. Uma filosofia do paradoxo que leva o discurso e sua
capacidade de constituir o seu mundo material a experimentar esse choque da
linguagem, essa bizarra angstia diante das delcias da nudeza.
277

Esse choque que a literatura reflexiva de Bataille produz pode ser sentido no
conto a Lulu, a Louca, de Dalton Trevisan. Como de praxe, seu texto se joga
contra o leitor e se aniquila nessa mesma intensidade. Lulu diz: Meu mundo o
dos banheiros e mictrios pblicos. Viajei por todas as cidades e delas conheo
os mictrios. So os meus museus, as minhas igrejas. L eu me sinto em casa.
Trevisan trabalha com o choque metafrico dos mictrios, e os embaralha aos
dogmas ainda presentes na sociedade contempornea A sujeira e a chulice dos
banheiros pblicos se mistura ao refinamento e a frescura dos museus, que, por
sua vez, enlaam-se na retido e na intocabilidade da igreja catlica. A linguagem
se exterioriza, busca o desprezo e representa a angstia do leitor que desinstala o
seu juzo de conservao. O leitor arrebatado pela vulgaridade e pelos
impensado: No, querida, no desprezo a tia, a traveca, a marica, a bonita, a
louca, a enrustida, a amiga, a casada.
278

De igual modo, a angstia vivida pelo sacerdote Chianine a desejar a
Eponime, e as outras mulheres sem poder, e sua cumplicidade com Robert,
prope pelo texto LAbbe C. a busca pela ruptura e pelo normalmente aceito. Os
limites devem ser ultrapassados e a experincia de cada uma das personagens
representa a experincia do cume do cotidiano. A presena feminina que provoca
a abertura da batina, e que faz a lucidez romper ao vcio, levam C. a desejar para
alm de seus dogmas, e o leitor para alm de suas premissas. Uma angstia, ao
comeo, infinitamente sutil, infinitamente forte. O sangue nas tmporas. A leve
delcia de entrar nu na casa do outro, de fazer o que absolutamente no se pode
fazer, o que jamais ser confessado, o que absolutamente inconfessvel. (o que
estou dizendo uma provocao, no uma confisso.).
279


276
FOUCAULT, Michel. Prface la transgression ..., p. 754.
277
FOUCAULT, Michel. Prface la transgression ..., p. 752.
278
TREVISAN, Dalton. Capitu sou eu. Rio de Janeiro, Record, 2003, p. 65-67.
279
BATAILLE, Georges. LAbb C. In: Oeuvres Compltes. v. 3 Paris: Gallimard, 1971, p. 346.
Une angoisse, au dbut, infiniment subtile, infiniment forte. Le sang dans les tempes. Le dlice


99
A moral do riso, do imperfeito, do inacabado, do risco, da exaltao das
virtudes e das foras se conjugam no momento da ao, da deciso, no exerccio
da vida, da noite do no-saber.
280
Para Bataille, o conhecido se perde sobre o
desconhecido como les fleuves dans la mer,
281
por isso, a esfera do inteligvel
corresponde da linguagem, e, ao mesmo tempo, do inefvel. O domnio do
discurso deve ser a sua imanente capacidade de pensar o impensado, tanto
experimentada pela lgica de Conrado, na sua natural capacidade de perscrutar
ao mundo, pois no limite do pensvel se descobre um impensvel.
282

Este no-saber que o discurso bataillano experimenta, esta noite, esta
obscuridade a que se destina a linguagem na sua tarefa de experimentar o
exterior, conduz o erotizado neste emaranhado em direo sua plena
realizao, sua experincia total. Bataille sustenta que o no-saber comunica o
xtase
283
e faz explorar no sujeito seus ltimos desejos. A experincia se
sobrepe ao tradicionalismo do pensar filosfico, que se perde nas tramas da
racionalidade. Nesse sentido, a experincia leva a filosofia a aceitar o no-
razovel, e a conceder olhos sobre a idia de que os atos racionais no so nada
alm de outros tantos possveis no homem. A sada para a razo estaria
exatamente nesta sua possibilidade de ir alm. porque a razo faz aparecer o
no-racional que ela pode tentar se mostrar a partir dele,
284
negando seu domnio
por um nada estrangeiro. Este nada estrangeiro, que o sujeito da linguagem
experimenta e que o discurso o constitui, corrrobora a necessidade de um
pensamento aberto ao diferente, ou simplesmente um pensamento aberto, como
um canteiro de obras.
285

o domnio por excelncia do xtase, pois o sujeito permite ao ser isolado
de se abrir ao ilimitado, que se denomina nada, mas um nada que nos funda ao

lger dentrer nu dans la chambre dun autre, de faire ce qui, absolument, ne peut pas tre fait, ce
qui jamais ne sera avou, qui est inavouable absolument (ce que je dis, est une provocation, ce
nest pas un aveu).
280
BATAILLE, Georges. Lexprience intrieure. In: Oeuvres Compltes. v. 5 Paris: Gallimard,
1973, p. 38.
281
SASSO, Robert. Georges Bataille: le systme du non-savoir, une ontologie du jeu. Paris:
ditions de Minuit, 1978, p. 90.
282
SASSO, Robert. Georges Bataille: le systme , p. 91.
283
BATAILLE, Georges. Mthode de meditation. In: Oeuvres Compltes. v. 5 Paris: Gallimard,
1973, p.144.
284
SASSO, Robert. Georges Bataille: le systme , p. 102.


100
mesmo tempo que a violncia e a desmedida.
286
Este xtase que se revela na
negao, e, aqui a proximidade com o pensamento de Blanchot inevitvel (o
que no poderia ser diferente, em razo das inmeras cartas que ambos se
trocaram),
287
uma negao que se traduz na morte, figura onipresente em
Bataille. O xtase, enquanto um excesso experimentado pelo discurso erotizado,
est marcado na literatura bataillana pelas imagens do sacrifcio. O sacrifcio e o
exagero do atropelamento da jovem e sua contemplao com Simone, ou mesmo
o suplcio chins de Fou Tchou Li, esquartejado vivo em cem pedaos em 1905
(explorado pelas fotos de Georges Dumas), que tambm muito intrigou a Bataille,
especialmente pelo xtase nos olhos dos revoltados e dos punidores,
representam a necessidade que a literatura tem de encontrar os tnues limites
entre o prazer, a descoberta e a morte, em suma, a negao.
Essa experincia da negao faz Bataille sustentar que a filosofia deve ir em
busca de um outro lugar, de um lugar do fora, de um lugar no filosfico, capaz de
v-la distncia, segundo Robert Sasso.
288
A negao absoluta do sujeito ao
experimentar o seu xtase diante das situaes de sacrifcio e de acaso s
podem ser compreendidas de fora, de uma experincia interior a uma experincia
total, e, jamais, por uma experincia cientfica. a experincia interior do sujeito
erotizado e do ser da linguagem, que experimenta o mundo em sua absoro
total, em que o homem se pe inteiramente em questo. O discurso do sujeito f-
lo constituir-se imediata e variadamente na experincia do mundo. Assim sustenta
Bataille: a diferena entre a experincia interior e a filosofia reside principalmente
no fato de que, na experincia, o enunciado no nada, seno um meio, e ainda,
no somente meio, mas obstculo; o que conta no o enunciado do vento, o

285
BATAILLE, Georges. Thorie de la religion. In: Oeuvres Compltes. v. 7 Paris: Gallimard,
1976, p. 278.
286
SASSO, Robert. Georges Bataille: le systme , p. 124. Ce mouvemente permet ltre
isol de souvrir lillimit qui a pour non le rien, mais ce rien est tel quil nous fonde en tant que
violence et dmesure.
287
A edio original das cartas trocadas entre Bataille e Blanchot trouxe num nico corpo a cartas
enviadas e respondidas, as quais vieram a pblico pela Gallimard, seis anos antes da morte de
Blanchot, e, por ele, devidamente autorizadas. Sua leitura demonstra o respeito e a amizade entre
ambos, bem como a breve troca de elogios por ocasio da publicao de seus ltimos escritos.
Ver: BATAILLE, Georges. Choix de lettres (1917-1962) (tablie par Michel Surya) Paris:
Gallimard, 1997, p. 1-588.; e BLANCHOT, Maurice. Les lettres Georges Bataille. In: Choix de
lettres (1917-1962) (tablie par Michel Surya) Paris: Gallimard, 1997, p. 589-598.
288
SASSO, Robert. Georges Bataille: le systme , p. 197.


101
vento.
289
A literatura, por ser exatamente essa capacidade de criao da
realidade, e no de conhecimento, como outrora se sustentou em Blanchot, no
o conhecimento sobre o vento, mas a criao do prprio vento, e, portanto, uma
possibilidade de experincia interior (a experincia do impossvel).
290

Para alm da experincia da criao, a literatura deve ser, a certa medida,
a negao possvel de tudo o que j est posto, e, nessa linha, a expresso de
um estado de nimo, de uma fascinao enquanto runa da vontade, e,
conseqentemente, a liberao dessa mesma vontade. Deve ser a tentativa de
legar por um discurso transgressional os limites at o limite de seu ser.
291
O mal
do poeta, como relembra Bataille a Charles Baudelaire, um mal que conduz a
fascinao e a uma possibilidade de fuga de compromissos, os quais so
naturalmente estabelecidos pelos personagens e pelos sujeitos sociais.
292

exatamente essa impacincia, esta contestao, que leva a iluminao da razo a
uma noite gradativamente mais agradvel.
293
Trata-se de uma sobreposio da
experincia em relao ao enunciado, de tal modo que a literatura se destaca
sobre a prpria filosofia, medida que ela faz brilhar as imagens da criao
artstico-literria sobre o fusco do fundamento, da interrogao filosfica. , como
muito bem salienta Eliane Robert Moraes, o testemunho do primado da
experincia sobre o enunciado.
294

A experincia destaca o sujeito de seu enunciado, e o faz percorrer, na
condio de erotizado, o lugar do improvvel e da confluncia do medo e da
expectativa. O erotismo abre ao sujeito e ao seu discurso a possibilidade de se
constituir na experincia, e de negar tudo o que j est posto. Nesse ponto,
Bataille claramente nietzscheano ao reconhecer a inevitvel vontade de
dominao pelo autor. No penso que o homem tenha uma chance de iluminar
um pouco o que o apavora antes de domin-lo.
295
O discurso erotizado rompe
com as linhas da tradio e do aceitvel, e abre espao para o campo da

289
BATAILLE, Georges. Lexprience intrieure , p. 25.
290
FOUCAULT, Michel. Prface la transgression ..., p. 753.
291
FOUCAULT, Michel. Prface la transgression ..., p. 755.
292
BATAIILE, Georges. La littrature et le mal. Paris: Gallimard, 1957, p. 66.
293
BATAILLE, Georges. Mthode de meditation ..., p. 144. Limpatience, la contestation, font
passer des clats dillumination, doux ou fulgurants, une nuit de plus en plus amre.
294
MORAES, Eliane Robert. O jardim secreto: notas sobre Bataille e Foucault. Revista de
Sociologia da USP Tempo Social, So Paulo, v. 7, n. 1-2, p. 23, out. 1995.
295
BATAILLE, Georges. Lrotisme ..., p. 8.


102
heterogeneidade. O reino do heterogneo no se abre seno naqueles instantes
explosivos de medo e fascnio, quando desmoronam as categorias que garantem
ao sujeito o relacionamento familiar consigo mesmo e com o mundo.
296

Bataille ensina que possvel ir alm, transgredir o ritual das normas sociais,
destruir o til e constitu-lo sempre diferentemente.
297
Para transgredir se deve
atribuir ao erotismo o sentido ltimo, a experincia final: a morte.
298
A morte a
reproduo caminham juntas na fascinao que domina o erotismo. O erotismo
permite a fuso de emoes e de sentidos, permite um ir-alm, uma busca pelo
fora, pela supresso do limite.
299
a busca suprema da liberdade, a expresso
mxima do sujeito e de sua descontinuidade. no erotismo e conseqentemente
na morte que tudo se realiza. o lascivo que se deixar permear por todas as
formas de prazer, com a simples inteno de romper com tabus e transpor os
limites que lhe foram fixados. na morte que o gosto e a febril seduo
(sduction fivreuse) se unem para se exasperarem.
300

A liberdade de questionamento e de experimentao deve ser um imperativo
ao pensamento filosfico. Por isso Bataille jamais se refere apenas aos filsofos,
seno antes exasperao.
301
Bataille sustenta que o espao dentro do qual se
debatem os filsofos jamais pode se constituir numa priso interna, capaz de
surpreender o erotizado em seu prprio fim.
302
A condio imanente do sujeito e
de seu discurso erotizado justamente essa imensa capacidade de pensar o
impensado, de fugir do saber ao no-saber, de constituir o seu acaso e seu
xtase na possibilidade de se chocar e de chocar o mundo, e de morrer pela
negao de suas premissas. Por isso, em sendo o espao de um pensamento

296
HABERMAS, Jrgen. Der philosophische , p. 249. Das Reich des Heterogenen ffnet sich
nur in jenen explosiven Augenblicken faszinierten Erschreckens, wenn die Kategorien
zusammenstrzen, die den vertrauten Umgang des Subjekts mit sich und der Welt garantieren.
297
SAVATAR, Fernando. Bataille: demasiado para el cuerpo. In: Georges Bataille: El aleluya y
otros textos. Org. Fernando Savatar. Madrid: Alianza, 1981, p. 7. Ir ms all es perderse, sentir la
convulsin violenta que desplaza el centro de gravedad del yo y precipita el palpitante resto que
todava somos al abismo de lo imposible, donde acaban los derechos y las razones, donde la
reciprocidad queda abolida. [trad. do autor. Ir mais alm perder-se, sentir a convulso violenta
que desloca o centro de gravidade do eu e precipita o palpitante resto que, entretanto, somos ao
abismo do impossvel, onde acabam os direitos e as razes, onde a reciprocidade resta abolida.]
298
BATAIILE, Georges. Lrotisme..., p. 143.
299
BATAIILE, Georges. Lrotisme , p. 129.
300
BATAILLE, Georges. Lexprience intrieure , p. 86.
301
BATAILLE, Georges. Lexprience intrieure , p. 194. Pourtant, je ne puis madresser qua
lexasperation. Mais je ne madresse pas aux philosophes. [trad. do autor. Entretanto, eu no
me dirijo seno exasperao ... eu no me dirijo aos filsofos. ]


103
mvel e aberto, o discurso jurdico deve estar apto a fugir do prprio sujeito que o
produz; e, logo, fugir da soberania do sujeito filosofante, como destaca
Foucault.
303
O discurso jurdico, nessa medida, enquanto produo do sujeito que
se desdobra na sua construo deve se imbuir das personagens bataillanas, e ser
capaz de transgredir, de ir alm do convencional e do aceitvel; deve ser,
sobretudo, um direito erotizado, capaz de buscar uma experincia total, uma
experincia de limite, muito longe dos dogmas j recepcionados.
O jurista, e, sobretudo, o discurso jusfilosfico, na medida em que representa
a expresso de fundamentao do discurso jurdico, deve ser capaz de
chacoalhar com a razo do previsvel e das categorias aceitas pela tradio dos
discursos de conservao. esta aproximao de um discurso erotizado que
pode recriar o direito como um direito erotizado, capaz de arrebatar aqueles que
recepcionam o ordenamento jurdico, suas prticas e seu discurso de maneira
diferente. Para Habermas, ao retomar Bataille, ainda que de maneira descrente,
sustenta que o escritor ertico pode, sem dvida, empregar a linguagem de tal
modo, que o leitor tomado de assalto pela obscenidade, apreendido pelo
choque do no-previsto (Nicht-Erwartbaren) e do irrepresentvel (Un-
Vorstellbaren) e precipitado na ambivalncia de repulsa e prazer.
304



5. O discurso jurdico do exterior: a transgresso e a fragmentao
subjetiva em Michel Foucault

Sem embargo o dizer de Eliane Moraes denote a clara distncia entre a
trama histrica de Foucault e o canteiro de obras de Bataille,
305
as semelhanas
entre os autores inevitvel, como tambm no poderia ser diferente em relao
a Blanchot, aos quais o prprio Foucault reconhecia amide como seus guias
espirituais.
306
A desconstruo da idia moderna de razo se lhes afigura como

302
BATAILLE, Georges. Espace. In: Oeuvres Compltes. v. 1 Paris: Gallimard, 1970, p. 227.
303
FOUCAULT, Michel. Prface la transgression. In: Critique: Revue Gnrale des
Publications Franaises et trangre, Paris, v. XIX, n. 1963, p. 757, aot/septembre, 1963.
304
HABERMAS, Jrgen. Der philosophische , p. 278.
305
MORAES, Eliane Robert. O jardim secreto ..., p. 24.
306
FOUCAULT, Michel. Structuralisme et post-structuralisme. Dits et crits. Org. Daniel Defert
et Franois Ewald. Paris: Gallimard, v. 4, 1994, p. 437. Ver tambm entrevista: CARUSO, P. Qui


104
norte, seja na filosofia, seja na experincia interior, e algumas temticas parecem
rondar a pino as leituras feitas por eles sobre o papel da literatura na constituio
de uma experincia do fora. Abre-se um dilogo infindvel, que leva o
pensamento ao extremo. em torno da possibilidade de constituir a literatura
como discurso de resistncia, do discurso como constituio do mundo, do fora
como possibilidade de transgresso e contestao de valores, e do
desdobramento do sujeito despersonalizado capaz de fazer nascer um ser-
linguagem, que convm se debruar nas prximas linhas, na tentativa de mostrar
a angstia da filosofia foucaultiana e sua ensinana peculiar aos discursos
jurdicos de constituio.
A problemtica foucaultiana, ou foucauldiana, como quisera na sua altivez e
num rompante intelectual peculiar Jos Guilherme Merquior,
307
pode ser
trabalhada na sua interlocuo com o direito por uma srie de maneiras ou
imagens diversas,
308
contudo, essa relao se d sempre no nvel das

tes-vous professeur Foucault?. In: Dits et crits. Org. Daniel Defert et Franois Ewald. v. 1
Paris: Gallimard, 1994, p. 614-615.
307
O fenmeno Merquior, como chamara Jos Mrio Pereira, apesar do brilhantismo intelectual do
diploma, era um agudo polemista e crtico muitas vezes desbocado e irreverente. Na edio de
seu livro MERQUIOR, Jos Guilherme. Foucault. London: Fontana Press, 1985, publicada
simultaneamente no Brasil MERQUIOR, Jos Guilherme. Michel Foucault ou o niilismo de
ctedra. Trad. Donaldson M. Garschagen. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985, Merquior
acrescentou no incio do livro, antes do primeiro captulo intitulado The historian of the present,
uma apresentao denominada Aos incautos, no qual diz se tratar de um livro para chocar a
comunidade brasileira que vive de uma foucauldolatria.
308
Sobre a boa leitura feita entre as investidas foucaultianas e o direito, veja-se: EWALD,
Franois. Le droit du droit. Archives de Philosophie du Droit: le systme juridique. Paris, Sirey, v.
31, p.245-259, 1986.; _____. Pour un positivisme critique, Michel Foucault et la philosophie
du droit. In.: Droits Revue Franaise de Thorie Juridique, Paris, n. 3, p. 137-145, 1986._____.
Presentation: justice, discipline, production. Les Temps Modernes, Paris, p. 970-987, 1987. ;
_____. Une exprience foucaldienne: les principes gnraux du droit. Critique: Revue
gnrale des publications franaises et trangre, Paris, n. 471-472, p. 787-793, aot/septembre,
1986.; FITZPATRICK, Peter. La construccin del sujeto jurdico en las genealogas de Michel
Foucault. Revista Lationamericana de Poltica, Filosofia y Derecho Crtica Jurdica, Mxico, a. 5,
n. 9, p. 25-35, 1988.; GIACIA JNIOR, Oswaldo. O conceito do direito e a ontologia do
presente. In.: Michel Foucault: entre o murmrio e a palavra. Org. Tereza Cristina B. Calomeni.
Campos: Faculdade de Direito de Campos, 2004, p. 187-206.; MEYER, Philippe. La justice telle
quon la rend. Esprit, Paris, n. 10, p. 524-525, oct. 1972.; MLLER-TUCKFELD, Jens Christian.
Wider die juridische konzeption der macht: Foucaults analyse der modernen
gouvernementalitt. Archiv fr Rechts und Sozialphilosophie, Stuttgart, Verlag, v. 84, p. 559-566,
1998.; PONCELA, Pierrette. Larchologie du savoir juridique. In.: Archives de Philosophie du
Droit: la philosophie du droit aujourdhui, Paris, Sirey, t. 33, p. 169-175, 1988.; TERNES, Jos.
Foucault e a lei. In.: Michel Foucault: entre o murmrio e a palavra. Org. Tereza Cristina B.
Calomeni. Campos: Faculdade de Direito de Campos, 2004, p. 207-224.; VAZ, Paulo. Risco e
justia. In: Michel Foucault: entre o murmrio e a palavra. Org. Tereza Cristina B. Calomeni.
Campos: Faculdade de Direito de Campos, 2004, p. 104-132 e, sobretudo, de maneira mais
profunda e detalhada: FONSECA, Mrcio Alves da. As imagens do direito em Michel Foucault.


105
construes entre os liames do poder, do saber e do sujeito, especialmente nas
temticas sobre os princpios gerais do direito, da lei, da norma, do sujeito de
direito, da normalizao, da excluso, da busca da verdade e das provas, da
justia, da punio, da moral, do sistema carcerrio e dos costumes sexuais.
Tratam-se de investigaes que procuram levar a fundo a leitura jurdica esparsa
e assistemtica que Foucault fez do mundo e, nessa medida, restringem-se a
perquirir e a delimitar os encontros e os desencontros possveis das reflexes
foucaultianas sobre proposies que interessam diretamente jusfilosofia e
teoria geral do direito. Essas profcuas reflexes, entretanto, excluem uma
possvel relao entre o universo filosfico foucaultiano e o discurso jurdico, que
se estabelece no precisamente entre temticas, mas numa esfera
epistemolgica; que se opera no modo da investigao, na metodologia da
jusfilosofia, na estratgia do pensar jurdico, e que diz respeito ao emprstimo da
literatura e sua experincia do fora feitas na linha de Blanchot e Bataille.
Os primeiros escritos foucaultianos, assim como outros dispersos em sua
trajetria filosfica, trazem a experincia literria para dentro da Filosofia, com o
intuito de renovar o ambiente da crtica e os alcances do pensamento filosfico
francs poca impregnado pelo marxismo e pelo estruturalismo (este no qual o
prprio Foucault foi a contra gosto etiquetado).
309
Pensar a literatura e sua
tendncia de negao do sujeito para fazer aparecer um ser da linguagem foi o
suporte necessrio para que as suas investidas, para alm das filosofias

In: Michel Foucault: entre o murmrio e a palavra. Org. Tereza Cristina B. Calomeni. Campos:
Faculdade de Direito de Campos, 2004, p. 169-186.; _____. Normalizao e direito. In: Retratos
de Foucault. Org. Vera Portocarrero e Guilherme Castelo Branco. Rio de Janeiro: NAU, 2000.;
_____. Michel Foucault e a constituio do sujeito. So Paulo: Educ, 1995.; _____. Michel
Foucault e o direito. So Paulo: Max Limonad, 2002.
309
Em dois importantes momentos Foucault, inconformado e irnico, rejeita sua alcunha de
estruturalista: MEIENBERG, N. Le grand enfermement. Trad. J. Chavy In: Dits et crits. Org.
Daniel Defert et Franois Ewald. Paris: Gallimard, v. 2, 1994, p. 296. N. M. - Existe uma relao
entre seus trabalhos filosfico-estruturalistas e seu engajamento no GIP? M.F. Inicialmente, eu
no sou estruturalista, eu jamais disse que eu era estruturalista, eu at mesmo sempre insisti no
fato de que eu no sou estruturalista, eu o tenho lembrado muitas vezes ... N. M. De onde vem
ento a convico geral que voc estruturalista? M.F.: Eu suponho que um produto da
idiotice ou da ingenuidade. Ver tambm.: PALMIER, Jean. Entretien avec Foucault. La
naissance dun monde. In:Dits et crits. Org. Daniel Defert et Franois Ewald. v. 1 Paris:
Gallimard, 1994, p. 788. Jean Palmier Freqentemente se aproximam os seus trabalhos de
pesquisa aos de Claude Lvi-Strauss e Jacques Lacan, sob a etiqueta de estruturalismo. At que
ponto o Sr. aceita essa aproximao? H uma verdadeira convergncia de seus trabalhos?. M.F
Cabe aos que utilizam para designar trabalhos distintos a mesma etiqueta de estruturalistas dizer
em que o somos. Voc conhece a brincadeira: qual a diferena entre Bernard Shaw e Charlie
Chaplin? Nenhuma, pois os dois usam barba, menos Chaplin, claro!


106
balizadoras da Frana naquele momento, tivessem a base de questionamento
postas noutros termos, sobre outros pilares, como a reflexo sobre os limites e a
sua extrapolao, a despersonalizao do eu falante, o fora, o neutro e os
desdobramentos, o outro, bem como as relaes elpticas e os agenciamentos
entre o ver e o enunciar, entre o saber e o poder, etc. So objetivos at ento
rechaados e no experimentados pela filosofia, por retirar-lhe a autonomia e
singularidade de perquirio. Foucault os recepciona e se dedica ento ao espao
literrio j explorado pelas leituras blanchonianas e bataillanas. Sua preocupao
com a literatura, sem embargo o seja pela vida toda, mesmo nas passagens para
o questionamento do poder e da subjetivao, surge nos primeiros anos de vida
acadmica, quando Foucault lana preciosos ensaios a respeito do assunto:
Prface la transgression; Le langage linfini; Leau et la folie; Distance, aspect,
origine; Le langage de lespace; La folie, labsence doeuvre; La pense du dehors
ou mesmo Quest-ce quun auteur.
Entretanto, apesar da maioria dos artigos que trazem a discusso da
literatura sejam da dcada de sessenta, inclusive sua investigao maior Les
mots et les choses tambm seja desse momento, no incio da dcada de
setenta, com sua aula inaugural no Collge de France, intitulada Lordre du
discours, que Foucault acaba por fazer uma sntese de suas problemticas
precedentes, reunindo de maneira concisa e profunda suas maiores
preocupaes. Por essa razo, investigar a experincia do fora na obra
foucaultiana exige um esforo regressivo, de um autor j maduro e destacado no
cenrio universitrio francs, em torno de sua aula inaugural, e, medida que as
temticas aparecerem, em torno de seus artigos anteriores.
Em meio a barreiras formadas por viaturas de polcia e fileiras de CRS, de
viseiras baixas e cassetetes em punhos, aglomerados no Quartier Latin, em frente
ao salo da Sorbonne, refluxo ainda do movimento de 68, Foucault pronuncia no
dia 2 de dezembro de 1970, sua aula inaugural no Collge de France, na nova
ctedra de Histoire des Systmes de la Pense em substituio histria da
filosofia do hegeliano Jean Hyppolite seu professor e predecessor. Foucault
realiza um verdadeiro inventrio de suas pesquisas, destacando os problemas
que estariam envolvidos em torno da questo do discurso. Neste momento que as
reflexes sobre o fora ficam claramente definidas nas suas similaridades e nos


107
seus distanciamentos em relao a Blanchot e a Bataille. Ele avana na
expresso do fora como o lugar do aparecimento de uma neutralidade e a
conseqente desintegrao do autor na prpria obra literria.
Suas investigaes nesse pronunciamento se dividem nitidamente em trs
eixos e que Foucault deixa destacar desde o incio. Partindo da suposio de que
as sociedades dispem de meios para controlar e interditar a produo discursiva,
o discurso encontra inmeros modos de controle e redistribuio pela excluso
social. Isto se opera atravs da seleo realizada pelo objeto, pelo rito de
circunstncias e pelo direito privilegiado do sujeito falante, o que proporciona uma
luta pela sexualidade e pela poltica e na qual se relacionam, ento, desejos e
poder num mesmo discurso. A partir dessa trplice conjuno, objeto,
circunstncia e sujeito, criam-se atravs do discurso trs sistemas essenciais de
excluso social: a loucura (o discurso se relaciona a quem pode e a quem
permitido utilizar-se da interdio do louco), a palavra proibida (o discurso no se
destina, como se quisera, para desvendar tabus), e a distino entre o verdadeiro
e o falso (o discurso no a opera de forma arbitrria, modificvel, mas interroga
qual a forma exterior dada verdade, quem pode diz-la e a quem).
310

Diferentemente do sistema da palavra interditada e da segregao da
loucura, no qual o poder da vontade de verdade parece estar mais s claras, o
mesmo no ocorre com o binmio verdadeiro e falso, que por suas prprias
caractersticas, reveste-se desta vontade de verdade atravs de uma fantasia de
impessoalidade e intangibilidade. Pelo dizer do verdadeiro, sustenta Foucault,
houve uma alterao da verdade, deixando de ser aquela reconhecida no interior
do platonismo e existente no ato ritualizado, eficaz e justo, para encontrar-se no
lugar simplesmente do dito, desde o seu sentido, sua forma, seu objeto e sua
relao com a sua referncia.
311
Esta importante alterao do conceito do

310
FOUCAULT, Michel. Lordre du discours. Paris: Gallimard, 1971, p. 21.
311
A questo da verdade muito cara a Foucault, e ele parece ter vivido filosoficamente sempre
sua busca, nem que fosse para recha-la, neg-la, esgorj-la, demonstrar suas deficincias e
suas vinculaes ao sujeito falante. Maurice Blanchot, em livro pstumo a Foucault, salientou: ...
um homem a caminho, solitrio, secreto e que, por isso, desconfia dos prestgios da interioridade,
recusa as armadilhas (pige) da subjetividade, procurando onde e como possvel um discurso de
superfcie, cintilante (miroitant), mas sem miragens, no estranho, como se julgou, busca da
verdade, mas deixando ver (depois de muitos outros) os perigos dessa demanda, bem como as
relaes ambguas desta com os diversos dispositivos do poder. BLANCHOT, Maurice. Foucault
tel que je limagine..., p. 17.


108
enunciado verdadeiro para o prprio enunciado encontrou sempre ao longo da
histria o respaldo institucional, fosse dos laboratrios, das bibliotecas, dos
conselhos de sbios, das publicaes especializadas, etc.
312
Em virtude deste
apoio das instituies, o discurso do verdadeiro se legitimou ao longo do tempo
em contraposio a outros discursos, no sendo capaz de reconhecer (e aqui
Foucault deixa sobrevir uma influncia claramente nietzscheana) a necessidade
de que todo discurso tem de exprimir seu desejo e liberar seu poder, isto , sua
vontade de verdade, que acaba por encobrir, ela mesma, a prpria verdade que
persegue. O discurso , portanto, vazio, e seu contedo delimitado pelos eixos
institucionais.
Esta verdade almejada guarda, de certo modo em Foucault, um vu de
negatividade, pois embora mais tarde reconhea o seu carter muitas vezes
positivo e produtivo, como o faz em Histoire de la sexualit, quando o discurso
produz verdade e no se destina exclusivamente a proibir e a repreender pelo
poder, resta-lhe ainda um escopo essencial, pois ela se demonstrou sempre ao
longo da histria como uma extraordinria e eficiente mquina de excluso.
Assim, s aparece aos nossos olhos uma verdade que seria riqueza,
fecundidade, fora doce e insidiosamente universal. E ignoramos, em
contrapartida, a vontade de verdade, como prodigiosa maquinaria destinada a
excluir.
313
por isso que Foucault afirma que freqentemente as grandes
mutaes cientficas podem ser ligadas no simplesmente s conseqncias de
grandes descobertas, mas apario de novas formas na vontade de verdade.
314

Esta verdade, que perpassa os discursos do verdadeiro, exprime, antes mesmo
de seu suposto objetivo, um discurso, e pelo qual se exprime, que pressiona e
coage outros discursos, e estabelece complexas regras e graves exigncias para
que outras proposies quaisquer, intentando alcanar o patamar do verdadeiro,
devem cumprir, a fim de pertencerem a uma disciplina e serem catalogadas como
verdadeiras ou falsas. A noo do fora comea a se esboar lentamente no
pronunciamento de Foucault. Nesta perspectiva, ao cientista se lhe impe um

312
FOUCAULT, Michel. Lordre ..., p. 19.
313
FOUCAULT, Michel. Lordre ..., p. 22.
314
FOUCAULT, Michel. Lordre ..., p. 18.


109
ofcio fundamental: valorizar outros discursos, classificando-os como verdadeiros
ou no, e os redistribuindo no interior das disciplinas.
Foucault afirma que estar na verdade seguir obedecendo s regras
impostas por uma polcia discursiva, que se reafirma em cada um de seus
prprios discursos. Para nela estar, necessrio ser aceito pelo discurso
cientfico, ao que j foi dado e imposto aos pretendentes cientificidade das
disciplinas dos sc. XVI e XVII, a economia, a literatura, o direito penal, etc. Esta
polcia discursiva demonstra-se facilmente por um daqueles modos de controle e
redistribuio da excluso social, especialmente, o ritual, pois impe aos
intervenientes nos discursos, uma srie de exigncias, a fim de que retomem o
lugar do verdadeiro, como determinados gestos, comportamentos, conjunto de
signos utilizados, circunstncias, um sentido fixo das palavras, os efeitos que se
dirigem aos intervenientes, e os limites de seu prprio valor coativo. Por essa
razo, sustenta Foucault que as sociedades discursivas tm como escopo
primordial a conservao e a produo de mais discursos. E o discurso jurdico
positivista ou mesmo aquele produzido pela teoria crtica certamente assume
essa postura levantada pela aula foucaultiana, de viver conservando para se
produzir, ao invs de se negar (enquanto erotizado), para se reconstituir. Tratam-
se, portanto, de sociedades eminentemente difusas e coativas, vez que o discurso
se demonstra como uma violncia que se exerce sobre as coisas.
Percebe, ento, Foucault que uma das possveis sadas para a polcia
discursiva estaria em desenvolver um programa de investigao diferenciado,
apto a se deslizar para fora dos regimes de verdade, claramente institucionais,
como o propsito de raiz nietzscheana crtico e genealgico, mtodo esse cinco
anos mais tarde desenvolvido em Surveiller et Punir, quando se deixa debruar
sobre os efeitos de verdade no sistema penal. Assim, as descries crticas e as
descries genealgicas devem alternar-se, apoiar-se umas nas outras e se
completarem. A parte crtica da anlise liga-se aos sistemas de recobrimento do
discurso; procura detectar, destacar esses princpios de ordenamento, de
excluso, de rarefao (raret) do discurso. Digamos, jogando com as palavras,
que ela pratica uma desenvoltura aplicada. A parte genealgica da anlise se
detm, em contrapartida, nas sries da formao efetiva do discurso: procura
apreend-lo em seu poder de afirmao, e por a entendo no um poder que se


110
oporia ao poder de negar, mas o poder de constituir domnios de objetos, a
propsito dos quais se poderia firmar ou negar proposies verdadeiras ou
falsas.
315

Essa perspectiva genealgica e crtica se mostra, na experincia do fora aqui
apenas bosquejada, como uma forma essencial de ruptura aos discursos
institucionais e produtores de verdade. Trata-se, sobremaneira, de uma forma de
contestao, pois o mtodo arqueogenealgico, essencialmente crtico, privilegia
um estudo detalhado, erudito, que no deve fazer escolhas,
316
que ausculta nas
formaes discursivas o controle dos enunciados, os poderes fundantes, e se
utiliza de outros princpios de anlise, como o princpio do tratocamento,
preocupado com o estudo da formao das maneiras de excluso; o princpio da
descontinuidade, ao investigar os discursos como prticas descontnuas
justapostas, contrapostas e que se excluem; o princpio da especificidade, ao
entender o discurso como violncia que se impe aos outros; e o princpio da
exterioridade, ao buscar as condies externas de possibilidade dos discursos e
no o seu ncleo. Mas, o que este princpio da exterioridade em Foucault que
sustenta uma futura prtica de contestao? Como se investigar esse discurso
que no vai ao fundo, ao ncleo, mas fica na beira, na superfcie, na
extremidade? O que , em suma, a experincia do fora da leitura do discurso
efetivada pelo pensamento foucaultiano?
Para compreender o fora como prtica de fuga e de resistncia, pressupe
entend-lo dentro de sua concepo de literatura, pois para Foucault a literatura
o que constitui o fora de toda obra,
317
o que est para alm da subjetividade
do autor, constitutivo, mas ao mesmo tempo o que desintegra, o que esfacela,
o que isola, o que irrompe possibilidades. A literatura uma prtica de violao
social (sozialer bertretung).
318
O fora a medida entre a visibilidade e a

315
FOUCAULT, Michel. Lordre ..., p. 71.
316
BELLOUR, Raymond. Michel Foucault: les mots et les choses. Dits et crits. Org. Daniel
Defert et Franois Ewald. v. 1 Paris: Gallimard, 1994, p. 499. M.F ... no dever haver escolha
privilegiada. necessrio poder ler tudo, conhecer todas as instituies e todas as prticas.
Nenhum dos valores reconhecidos tradicionalmente na histria das idias e da filosofia devem ser
aceitos como tais ... dever-se-ia tudo ler, tudo estudar.
317
FOUCAULT, Michel. Sur les faons dcrire lhistoire. Dits et crits. Org. Daniel Defert et
Franois Ewald. v. 1 Paris: Gallimard, 1994, p. 593.
318
MEISTER, Martina. Die Sprache, die nichts sagt und die nie schweigt: Literatur als
bertretung. Ethos der Moderne: Foucaults Kritik der Aufklrung. Org. Eva Erdmann, Rainer Forst
e Axel Honneth. Frankfurt: Campus Verlag, 1990, p. 237.


111
enunciao, o outro do mundo, a prpria ausncia da obra. O fora abala as
certezas, afronta as verdades cientficas, suspende a positividade da autoridade
do sujeito, e despoja o dentico das normas. Mas esse fora, que em Foucault se
desdobra para outro lugar mais distante que em Blanchot, encontra sua satisfao
no rasgo operado pela linguagem literria. Assim, a literatura um exerccio ao
infinito,
319
um desmembramento constante para fora, a transgresso
desvigiada, um alm da morte capaz de desnudar essncias e traz-las
superfcie, o lugar do silncio, do murmrio,
320
uma estratgia de crtica da
modernidade e a soberania do sujeito, em suma, a possibilidade de se pensar
longe da tirania do eu. O eu est morto, e Foucault constata isso na literatura do
incio do sculo. Tudo para a literatura contempornea fratura, disperso,
diferena, abertura.
321
O murmrio infinito (unendliche Murmeln) igual objeo
silenciosa (stille Wiederrede), na qual a literatura se contrasta com a morte.
322
Se
na modernidade o sujeito-autor se tornou imprescindvel, substituindo a
necessidade medieval do anonimato, no incio do sculo passado o seu brilho se
apagou. O anonimato, salvo caso excepcional, desapareceu inteiramente da
linguagem literria e de seu funcionamento.
323
O homem que escreve est morto,
e o homem que fala no mais ele, mas a prpria obra literria que lhe tomou de
assalto, o ser da linguagem que lhe toma lugar e que experimente a nua
linguagem de si mesmo.
324
O princpio da exterioridade justamente esse
princpio que informa a literatura contempornea e faz o seu ser vir superfcie,
como se fosse uma dobra da linguagem e do espao literrio.
Mas o aparecimento do ser da linguagem, antes de ser investigado mais a
fundo, deve ser observado em Foucault como um expediente que est
intimamente ligado a um modo de filosofia questionador da supremacia do sujeito,
das formas ocidentais de produo de verdade e da valorizao do humanismo,

319
FOUCAULT, Michel. Le langage linfini. Dits et crits. Org. Daniel Defert et Franois Ewald.
v. 1 Paris: Gallimard, 1994, p. 251.
320
FOUCAULT, Michel. Prface la folie et draison. Dits et crits. Org. Daniel Defert et
Franois Ewald. v. 1 Paris: Gallimard, 1994, p. 163.
321
FOUCAULT, Michel. Le langage de lespace. Dits et crits. Org. Daniel Defert et Franois
Ewald. v. 1 Paris: Gallimard, 1994, p. 407.
322
MEISTER, Martina. Die Sprache, die nichts sagt ..., p. 239-240.
323
FOUCAULT, Michel. Sur les faons dcrire ..., p. 593.
324
FOUCAULT, Michel. Le Mallarm de J.-P. Richard. Dits et crits Org. Daniel Defert et
Franois Ewald. v. 1 Paris: Gallimard, 1994, p. 436.


112
especialmente a partir de suas acusaes a Sartre (que no convm aqui serem
investigadas, pela fuga temtica.). Falar da morte do sujeito, do autor dentro da
fico contempornea pressupe compreender as reaes foucaultianas ao
humanismo. O humanismo representa, para o autor, to-somente uma forma de
se encontrar no mundo filsofico, uma espcie de identidade capaz de garantir a
qualquer teoria o status devido no mbito acadmico, vez que se dedica
compreenso efetiva do homem na realidade. Todavia, o humanismo no
consegue fugir, segundo Foucault, ao contrrio do que sempre se acreditou, das
mesmas indagaes e dos mesmos obstculos epistemolgicos existentes no
campo do pensamento, cujo marxismo lhe representou a essncia terica. Nesse
sentido, aps a publicao de Les Mots et les Choses sustenta numa entrevista
suas drsticas crticas ao humanismo: O humanismo foi uma maneira de
resolver, em termos morais, axiolgicos, reconciliatrios, os problemas que no
se podia de modo algum resolv-los. Voc conhece a palavra Marx? A
humanidade somente se coloca problemas que ela pode resolver. Eu penso que
se pode dizer: o humanismo finge resolver os problemas que ele no pode se
colocar,
325
isto , os problemas de relacionamento do homem e do mundo, o
problema da realidade, o problema da criao artstica, da felicidade, e de todas
as obsesses que no merecem absolutamente ser problemas tericos.
Partindo de outro ponto, especificamente a crtica igualmente incisiva s
filosofias da conscincia, Foucault tambm questiona o humanismo. Entende que
o humanismo seria uma noo muito antiga, que remonta poca de Montaigne,
e que perpassou a histria ocidental como se s tivesse nela ocorrido, a tal ponto
de utilizar o humanismo como forma de distinguir a cultura dos outros, as culturas
orientais ou islmicas da cultura ocidental. Esse fato, segundo Foucault, afirma
que o homem ocidental capaz de se assustar quando encontra traos deste
humanismo alhures. O humanismo, tal como ensinado no segundo grau,
originado no sc. XVI, numa viso continusta, acaba por gerar inmeros maus
entendidos. Assim, em razo dessa historiografia tradicional, em que os
classisistas teriam desenvolvido os temas da natureza humana, e que as cincias
positivas permitiram conhecer o homem de maneira positiva, cientfica e racional,

325
CHAPSAL, Madeleine. Entretien avec ..., p. 516.


113
especialmente, pela biologia, a psicologia e a sociologia, sempre se imaginou que
ao mesmo tempo o humanismo tinha sido a grande fora que animava o
desenvolvimento histrico e que ele, ento, estaria sendo recompensado por esse
desenvolvimento.
326

Entretanto, Foucault entende que tudo isso faz parte da ordem da iluso,
327

quer dizer, o movimento humanista data somente do final do sc. XIX, e quando
se olha mais detalhadamente os sculos XVI, XVII e XVIII, percebe-se que o
homem no tem literalmente nenhum lugar, j que a cultura ocupada por Deus,
pelo mundo, pela semelhana das coisas, pelas leis do espao, pelos corpos,
pela imaginao, etc., mas o homem, mesmo, estaria ausente nesses sculos. O
homem, ao contrrio do que sempre se pensou, segundo Foucault, apesar de um
cuidado moral, s se tornou um objeto de saber quando o conhecimento cientfico
o tornou possvel, e todos os temas morais do humanismo contemporneo
apareceram.
328
Foucault defende que o humanismo, totalmente distinto da
Aufklrung (iluminismo), seria uma constante na histria, ora marxisma, ora
existencialista, ora personalista, e que serviria para dar cor e para justificar
simplesmente as concepes do homem ao qual ele se encontra obrigado a
recorrer. Dessa maneira, o humanismo no poderia escrever sua singularidade
como uma atitude crtica, tal como a Aufklrung. nessa perspectiva, ao
denominar a sua filosofia como uma ontologia do presente, que Foucault acaba
rejeitando o humanismo e se colocando na linha de Kant.
329
Contudo, para alm
do exerccio da crtica filosfica, ao se colocar de certo modo, ao menos nesse
momento inicial de suas pesquisas, como um filsofo anti-humanista significa no
ir contra o homem, mas buscar a destruio das evidncias do sujeito, do autor,
para permitir a liberao do ser da linguagem, atravs de um desdobramento
interno da prpria obra literria..
330

O ser da linguagem um ser singular, difcil, complexo, profundamente
ambguo (j que ele designa e d o seu ser a todos os outros seres, ele prprio

326
BONNEFOY, C. Lhomme est-il mort?. Dits et crits Org. Daniel Defert et Franois Ewald. v. 1
Paris: Gallimard, 1994, p. 540-544.
327
BONNEFOY, C. Lhomme ..., p.540.
328
Nessa linha, ver: BEVIR, Mark. A humanist critique of the archaeology of the human
sciences. In: Rivista Storia della Storiografia, Milo, n. 32, p. 17-32, 1997.
329
FOUCAULT, Michel. Quest-ce que les lumires? ..., p. 70.
330
FOUCAULT, Michel. Le langage linfini ..., p. 253


114
compreendido),
331
ele nasce com a despersonalizao daquele que fala, do
sujeito no espao literrio, da linguagem pensada como representao e
obediente a regras universais. a sada do eu para fora, com o conseqente
surgimento do neutro. O sujeito decapitado na sua mera possibilidade de
apresentao na obra, dando lugar ao ser que se expe pela linguagem, uma
prpria espcie de ser da linguagem. O eu (je) foi destrudo e exposto, levando
o discurso descoberta do h (il y a) de um se (on).
332
Foucault, ento, dedica
algumas linhas a Blanchot no artigo outrora comentado La pense du dehors, no
qual analisa o enfraquecimento do homem, da funo-autor no final do sculo XIX
para permitir o surgimento do ser da linguagem.
333
a destruio do eu penso
cartesiano pelo eu falo da literatura contempornea. Quando Foucault trabalha a
literatura pelo falo, sustenta que a linguagem literria no remete a um sujeito
soberano, apto reflexo, profundo, consciente de si mesmo, ao contrrio do
penso, naturalmente reflexivo, unitrio e senhor de seu absoluto.
334
A obra, ento,
fala por si mesma e o autor perde seu espao, aniquila-se na sua prpria palavra,
desdobra-se, e deixa de ser o referencial da obra, pois a linguagem passa a ser a
realidade da obra, o seu prprio fora. O ser da linguagem trazido para fora, para
a superfcie, na extremidade e no na interioridade da subjetividade do autor. A
palavra tem ento sua autonomia.
Na literatura, desde Mallarm, esse ser superficial se revela pela palavra no
fora, e a palavra enuncia e s pode ser compreendida por si prpria. A literatura
se volta sobre si mesma, evidenciando o seu ser e se distanciando do sujeito que
fala. H muito a obra no representa mais um projeto de seu autor, nem mesmo o
de sua existncia, mas, ao contrrio, ela estabelece com ele uma relao de
negao, de destruio, de escoamento (ruissellement) do fora eterno.
335
A obra
no para Foucault a expresso de uma determinada individualidade, mas ela

331
FOUCAULT, Michel. Le Mallarm de J.-P. Richard ..., p. 436.
332
CHAPSAL, Madeleine. Entretien avec Michel Foucault. Dits et crits Org. Daniel Defert et
Franois Ewald. v. 1 Paris: Gallimard, 1994, p. 515.
333
FOUCAULT, Michel. Quest-ce quun auteur? Dits et crits Org. Daniel Defert et Franois
Ewald. v. 1 Paris: Gallimard, 1994, p. 818. Foucault sustenta que seu objetivo fazer uma anlise
da funo-autor, isto , uma anlise das condies nas quais possvel que um indivduo
assumisse a funo de autor na obra.
334
FOUCAULT, Michel. La pense du dehors. Critique: Revue Gnrale des Publications
Franaises et trangre (Hommage Maurice Blanchot), Paris, v. XXII, n. 229, p. 523, juin 1966.
335
FOUCAULT, Michel. Sur les faons dcrire ..., p. 593.


115
comporta a morte do prprio autor.
336
O ser da linguagem mvel e modificvel
conforme o prprio acontecimento e seus desdobramentos, assim, o ser universal
e unificador, traado por uma leitura unidimensional e centrada no sujeito como
efeito do discurso no mais se sustenta na literatura contempornea.
337
Foucault
trabalha, portanto, com a impessoalidade, com o neutro, em que a palavra literria
est na exterioridade, no afastamento e no distanciamento do sujeito.
O fora est em Foucault, portanto, intimamente ligado questo da
transgresso, pois a obra literria contempornea tem uma imanente capacidade
de levar a si prprio ao limite, estranheza, ao insuportvel da serenidade do
positivo.
338
Ela coloca-se alm de si mesma, o mais distante possvel, fora de si
mesma.
339
A literatura transgressional essa dobra de si mesma, que contm
uma linguagem secundria, e que acaba querendo dizer outra coisa do que ela
diz.
340
Ela uma experincia da dissoluo, do desaparecimento, do repdio do
sujeito, do sujeito falante ou mesmo do sujeito ertico, ela uma espcie de
discurso negativo do sujeito.
341
Na esteira de Bataille e Blanchot, Foucault
prope ainda no incio da dcada de sessenta que a literatura s poderia ser
vivida na sua plena intensidade se experimentada no seu desborde, no seu
extravasamento para fora de si mesma: a nica maneira de estar no corao da
literatura de manter indefinidamente no seu limite, como na borda exterior de
sua declividade (escarpement).
342

Esse extravasamento do ser da linguagem para a superfcie do espao
literrio, do fora, d-se evidentemente s custas do desdouramento do sujeito,
especificamente com a aniquilao do sujeito que fala, do autor enquanto funo,

336
LINDUNG, I. Entretien avec Michel Foucault. Dits et crits Org. Daniel Defert et Franois
Ewald. v. 1 Paris: Gallimard, 1994, p. 660.
337
ROVATTI, Pier Aldo. Dune lieu risqu du sujet. Critique: Revue Gnrale des Publications
Franaises et trangre, Paris, n. 471-472, p. 923, aot/septembre, 1986.
338
FOUCAULT, Michel. La folie, labsence duvre. Dits et crits Org. Daniel Defert et Franois
Ewald. v. 1 Paris: Gallimard, 1994, p. 412.
339
FOUCAULT, Michel. La pense du ..., p. 524.
340
BADIOU, Alain. Philosophie et psychologie : entretiens avec Michel Foucault. Dits et crits
Org. Daniel Defert et Franois Ewald. v. 1 Paris: Gallimard, 1994, p. 438-448.
341
CARUSO, P. Qui tes-vous professeur Foucault ? Trad. C. Lazzeri. Dits et crits. Org.
Daniel Defert et Franois Ewald. v. 1 Paris: Gallimard, 1994, p. 614-615.
342
FOUCAULT, Michel. Lobligation dcrire. Dits et crits. Org. Daniel Defert et Franois Ewald.
v. 1 Paris: Gallimard, 1994, p. 437.


116
capaz de dar unidade para a obra e para si mesmo.
343
A idia de autor algo
recente para Foucault, assim como a idia de homem e de literatura,
344
e seu
surgimento est intimamente ligado aos processos institucionais de controle e de
coero, como investigado h pouco na polcia discursiva. O autor e a literatura
surgem no mesmo momento em que as cincias sociais tomam para si a
conduo da perquirio sobre a figura do homem, e, logo, no mesmo instante em
que a verdade se instaura nas tramas da literatura. H ntima correlao entre a
vontade de verdade e a necessidade de construo da funo de um autor na
literatura, da autoria da obra, da identidade, da responsabilidade pelo escrito, de
um eu escritor. O eu que escreve e que se compenetra no ritmo da obra a
condio de verdade daquilo que se fala, por isso se fala numa restrio ao
domnio da palavra literria e seu espao de liberdade, criatividade e
imprevisibilidade: pelo jogo de uma identidade que tem a forma da
individualidade e do eu.
345

A literatura, enquanto experincia transgressional do fora, tem a imensa
habilidade em se desfazer dos regimes de verdade intimamente ligados vontade
de verdade, atravs do resgate do acontecimento como promoo do fim do autor
e destaque da textualidade. Nega-se, portanto, a subjetividade, a voz do autor,
quem fala j no mais uma questo importante para a crtica contempornea,
nem tampouco a sua identidade com a obra: Que importa quem fala? Nessa
indiferena afirma-se o princpio tico, o mais fundamental talvez, da escritura
contempornea. O apagamento do autor se tornou, para a crtica, um dos temas
desde ento mais quotidianos.
346
A obra, doravante, fala por si prpria, e a
literatura se volta para si mesma, desdobra-se, at chegar ao seu fora, o espao
em que o sujeito da escrita desaparece, o lugar em que se abre mo da
subjetividade. O prprio Foucault, em sua apresentao no Collge de France,
chega a tentar assumir uma postura da inexistncia de uma funo-autor nos
seus escritos e nas suas pesquisas: Gostaria de perceber que no momento de

343
Blanchot prefere dizer que Foucault no prope o aniquilamento do sujeito, mas apenas de sua
unidade excessivamente determinada e a necessidade de se aceitar pluralidade de posies,
descontinuidade e no o isolamento autoritrio do autor. BLANCHOT, Maurice. Michel Foucault
tel que ..., p. 29.
344
FOUCAULT, Michel. Les mots et les choses: une archologie des sciences humaines.
Paris: Gallimard, 1966, p. 398.
345
FOUCAULT, Michel. Lordre ..., p. 31.


117
falar uma voz sem nome me precedia h muito tempo: bastaria, ento, que eu
encadeasse, prosseguisse a frase, alojasse-me, sem ser percebido em seus
interstcios, como se ela houvesse me dado um sinal, mantendo-se, por um
instante, suspensa. No haveria, portanto, comeo. E em vez de ser aquele de
quem parte o discurso, eu seria, antes, ao acaso do seu desenrolar, uma estreita
lacuna, o ponto de seu desaparecimento possvel.
347

O ser da linguagem aparece na literatura contempornea, portanto, como a
expresso possvel de si mesmo e a derrocada do sujeito e da representao
entre as palavras e as coisas. A linguagem agora tem seu espao nico, ela se
coloca sobre o papel e no tem nada mais a fazer seno cintilar no esplendor de
seu ser.
348
Ela agora livre para poder contestar, para poder resistir, para poder
transgredir, para se voltar ao rumor, ao murmrio do j foi pronunciado. A
literatura se coloca fora de si mesma deixando transbordar o seu ser nos seus
desdobramentos para questionar os valores e os dogmas aceitos. Assim, a
experincia literria em Foucault uma experincia radical da linguagem, uma
experincia nua (exprience nue du langage),
349
a possibilidade dessubjetivao
para transgredir finitudes, uma experincia impessoal que expe, reparte e abre o
ser da linguagem, que nivela os binmios objetivo-subjetivo, interior-exterior,
realidade-imaginrio, etc..
350

Nessa medida, o discurso jurdico, proposto a partir do estatuto da literatura,
embora tenha seu espao jurdico prprio deve recepcionar as investigaes
foucaultianas da morte da figura do autor, a fim de que se constitua como
discurso jurdico de transgresso, e possa assumir uma postura de embate, de
questionamento, de ruptura, de negao, apta a fazer transbordar o ser de seu
prprio discurso e no o autor vaidoso de sua obra. preciso dessubjetivar o
discurso jurdico de conservao, buscar o direito como experincia do fora, um
direito erotizado, como lugar onde o visvel e o enuncivel, o visvel e o dizvel
sejam rachados, expostos, desdobrados e possam ser reivindicados pela

346
FOUCAULT, Michel. Quest-ce quun auteur? ..., p. 789.
347
FOUCAULT, Michel. Lordre ..., p. 7-8.
348
FOUCAULT, Michel. Les mots et les choses ..., p. 313.
349
FOUCAULT, Michel. Le Mallarm de J.-P. Richard ..., p. 436.
350
FOUCAULT, Michel. Distance, aspect, origine. Critique: Revue Gnrale des Publications
Franaises et trangre, Paris, v. XIX, n. 198, p. 940, nov., 1963.


118
contestao do prprio discurso jurdico.
351
Compete jusfilosofia e teoria geral
do direito procurar compreender o que veio a estabelecer os estratos, as camadas
do que pode ser dito e do que pode ser visualizado numa determinada episteme
jurdica, numa determinada forma de conformao do saber jurdico.
O reconhecimento do aniquilamento do autor jurdico ou da funo-jusautor
em sua obra faz o discurso jurdico deslizar para fora de si mesmo, tornando-se
uma experincia radical, uma forma de transgresso dos limites do autor profundo
em direo superficialidade. O eu preceituo ou o eu legislo devem constituir o
discurso jurdico noutros termos, na sua extremidade, como se o direito fosse uma
dobra da sociedade, como se a norma fosse uma dobra do homem, atravs do
desaparecimento daquele que preceitua ou normatiza, e que recorre
inevitavelmente sua subjetividade, ao seu sujeito soberano. O espao do eu
jurdico um espao vazio, desnudado, em que o sujeito est ausente, presente
apenas a obra discursiva de seus comandos. No h estreitamento pessoal, no
h reflexo que indague. preciso que o eu normatizo seja substitudo pelo eu
constituo, na linha da superficialidade, em que importa o constituindo e no a
certeza indubitvel do eu kelseniano. O eu constituo dispersa, apaga a sua
prpria existncia para ser a experincia de seu fora, o seu neutro, o seu outro, o
outro da norma, de ser o desdobramento de si mesmo como uma prega no
mundo e no uma ordem vinculada aos domnios e aos estratos do poder.


6. O impensado do discurso jurdico resistente: a dobra e o conceituar
abertamente em Gilles Deleuze

A experincia do fora em Bataille reconstituda a partir da imagem do
erotismo, e o discurso jurdico torna-se suscetvel compreenso de outros
discursos, atravs de sua necessidade de chocar e romper com o bvio. O fora
blanchoniano se envaidece nas lnguidas palavras bataillanas e nas tramas de

351
A questo entre o visvel e o enuncivel exaustivamente trabalhada por Foucault numa srie
de livros e artigos, mas, sem dvida, Les mots et les choses e seu ensaio sobre o quadro de R.
Margritte. Foucault sustenta que o enunciado jamais poder conter o visvel, e vice-versa,
diferentemente da pintura clssica em que havia perfeita identidade entre a narrativa e a


119
Foucault, chamando a negao e a morte pela vivncia de uma dessubjetivao e
a constituio do mundo exterior. o acaso e o desastre sendo trazido s
pressas ao reino do desejo e do sacrifcio, garantindo ao discurso jurdico a
constituio sempre inovadora de sua exterioridade. Entretanto, preciso imbuir
ainda de um outro modo o discurso jurdico da lgica de Conrado, e lev-lo para
alm dos limites, para alm do razovel, l, onde o campo do impensado
reconhece a dobra de si mesmo; onde o tempo est fora de seu eixo, onde os
todos os sentidos esto desregrados, l, onde o sentido da linguagem s se
reconhece num conceituar abertamente, sobretudo na atual sociedade, forjada
de variedades instveis e mquinas desejantes (as quais impiedosamente se
mudam a todo instante),
352
e que reconhece o signo da transformao da
mudana como regra de estabilidade.
As leituras deleuzianas do discurso e das prticas numa sociedade
capitalista e esquizofrnica, cujas imagens constantes reproduzem um pensar
para alm do cotidiano, ho de trazer prelevadas consideraes para o discurso
jurdico, medida que fazem falar o impensado e dizer o indizvel. Sua busca por
fugir ao tradicional e ao senso-comum transforma o pensar numa ascese em
direo ao exterior, numa ascese de resistncia, levando o pensamento a uma
experincia do fora, atenta ao acaso, ao imprevisvel e ao incerto. Sua incerteza
fruto da prpria segmentao dos processos e dos homens, deslocados e
desterritorializados de si mesmos.
353
O homem no mais soberano de si
mesmo. O homem est alm de si, alm de seus prprios limites. A
desterritorializao excessiva instala o neurtico no dipo como ltima

exposio do visvel. FOUCAULT, Michel. Ceci nest pas une pipe. Dits et crits. Org. Daniel
Defert et Franois Ewald. v. 1 Paris: Gallimard, 1994, p. 635-650.
352
DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. Capitalisme et schizophrenie: lanti-oedipe. Paris:
Minuit, 1972, p. 7. , assim, que ns somos todos artesos (bricoleurs), cada um sua pequena
mquina (petites machines).; e DELEUZE, Gilles. Pourparlers: 1972-1990. Paris: ditions de
Minuit, 1990, p. 33. ... Felix me falou do que j na poca ele chamava de mquinas desejantes:
toda uma concepo terica e prtica do inconsciente-mquina, do inconsciente esquizofrnico.;
e tambm ROUANET, Srgio Paulo. As razes do iluminismo. So Paulo: Companhia das
Letras, 1987, p. 234. O homem ps-moderno esquizide, permevel a tudo, tudo
demasiadamente prximo, promscuo com tudo o que toca, deixa-se penetrar por todos os poros
e orifcios, e nisso se parece com o anti-dipo de Deleuze e Guattari, que liberta os fluxos de
energia obstrudos pelo capitalismo, transformando-se, assim, na pura mquina desejante, no
revolucionrio esquizofrnico que se ope parania fascista.
353
DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. Capitalisme et schizophrenie: mille plateaux. Paris:
Minuit, 1980, p. 254. On est segmentaris (segmentarizados) de partout et dans toutes les
directions. Lhomme est un animal segmentaire.


120
territorialidade, faz o perverso inventar territorialidades muito mais artificiais, ao
passo que o esquizo se aprofunda mais e mais na desterritorializao.
354
O limite
um fora, ao qual todas as tenses de um discurso se projetam, uma espcie de
fora da linguagem, tal como quisera Blanchot. uma regio obscura, que rejeita a
linearidade e os conceitos fechados e predeterminados, e os impulsiona a aceitar
o que est para alm de suas barreiras. Fala-se num outro mundo, num mundo
melhor, e no num alm-mundo ou num alm do prprio mundo.
Diffrence et Rptition expe o limite como um fora para o qual deve o
discurso seguir; o limite j no designa aqui o que mantm a coisa sobre uma lei,
nem o que a termina ou separa, mas, ao contrrio, aquilo a partir do que ela se
desenvolve e desenvolve toda a sua potncia.
355
O limite o lugar da efetividade
da potncia, a linha que permite a ruptura em direo a uma fuga incontrolvel:
o domnio das foras e da potncia mxima da vida. O limite existe para ser
sobrepujado, para fazer o risco correr em direo ao exterior, para abrir
oportunidades de uma outra vida, ou para novas possibilidades de vida. Esse
outro ganha espao em Deleuze a partir de sua prpria estrutura de pensamento,
um pensar voltado prtica, a uma filosofia prtica, de certo modo emprico ao
trabalhar com a experincia do movimento de idias,
356
que demarca suas
prioridades, e estabelece os signos de sua investigao. Mas o que significa essa
filosofia prtica em Deleuze, inicialmente um historiador da filosofia, que nesse
ensaio se enfatua na construo de um discurso jurdico constitutivo e seu direito
erotizado?
Percorrer uma possvel resposta, que possa contribuir a lanar novas
orientaes para o discurso jurdico, pressupe passar por algumas temticas
deleuzeanas imprescindveis compreenso de seu pensamento, como a
construo dos planos de imanncia e consistncia; a imperiosidade do
acontecimento; o fora como resistncia; as multiplicidades e a univocidade do
ser;
357
as relaes entre o visvel, o virtual e o possvel; as transformaes com a

354
PELBART, Peter Pl. O tempo no-reconciliado: imagens de tempo em Deleuze. Tese de
Doutorado apresentada FFLCH/USP, sob orientao de Bento Prado Jr., 1996, p. 272.
355
DELEUZE, Gilles. Diffrence et rptition. Paris: PUF, 1968, p. 78.
356
DELEUZE, Gilles. Empirisme et subjectivit: essai sur la nature humaine selon Hume.
Paris : PUF, 1953, p. 93.
357
Deleuze entende por univocidade como sendo o nico e mesmo sentido de todas as diferenas
singulares do ser. DELEUZE, Gilles. Logique du sens. Paris: ditions de Minuit, 1969, p. 210. A


121
avaliao do tempo e do movimento; a disjuno, ou, especialmente, a sua fartura
na dedicao ao estrato do pensamento, ao pensar e suas alteraes em relao
ao consagrado, ao senso comum. O pensamento filosfico tradicional, segundo a
sua leitura, ao trabalhar com perspectivas de hegemonia e excluso, como o
marxismo, a filosofia analtica (na clssica perspectiva sujeito e objeto), o
heideggerianismo ou mesmo a fenomenologia, permanecem a subordinar a
diferena identidade, no estando aptos a pensar-se diante da pluralidade de
estilos de vida do mundo contemporneo. Por isso, Deleuze parte para formular
conceitos, e, nessa medida fugir em direo a uma reflexo filosfica em torno de
problemas prticos, opondo-se metafsica, ao supra-sensvel ou a um pensar
que se dirige a um mundo distante e irreconciliado com o indivduo.
A filosofia prtica destina-se, de incio, a formular conceitos, para prosseguir
a busca de novas possibilidades para o mundo, pois para Deleuze, a filosofia
consiste sempre em inventar conceitos.
358
Nesse ponto certamente o filsofo
francs se distancia da postura nietzscheana de uma filosofia genealgica que se
furta a qualquer possibilidade de conceituao e seu domnio pela vontade de
verdade e de potncia. A fabricao de conceitos atravessa a vida terica de
Deleuze, tanto numa primeira fase, enquanto historiador, que se dedica a perquirir
a relao entre a diferena e a repetio na filosofia, bem como a lgica do
sentido; quanto numa segunda variante, encontrada nos escritos em comunho
com Flix Guattari; e mesmo numa derradeira e complexa fase, quando se
debrua sobre a pintura e o cinema. Sem embargo a variao de sua trajetria, os
conceitos sempre se dirigem ao nico propsito: conceitos prticos, ainda com a
possvel redundncia da expresso. Deleuze parte sempre de situaes
concretas e no de antecedentes filosficos.
359
Preocupa-se incessantemente nas
suas investigaes com o modo como os indivduos e seus corpos so afetados
em sua realidade atual por uma realidade virtual, que os instiga a pensar o novo.
Trata-se uma pragmtica baseada no mundo das experincias vividas, dos

univocidade do ser no quer dizer que haja um nico e mesmo ser; ao contrrio, os entes so
mltiplos e diferentes, sempre produzidos por uma sntese disjuntiva, eles prprios disjuntos e
divergentes, membra disjuncta. A univocidade do ser significa que o ser Voz, que ele se diz, e se
diz em um nico e mesmo sentido de tudo aquilo acerca do qual ele se diz.
358
DELEUZE, Gilles. Pourparlers ..., p. 186.
359
DELEUZE, Gilles. Lettre-prface. In.: MARTIN, Jean-Clet. Variation: la philosophie de Gilles
Deleuze. Paris: Payot e Rivages, 1993, p. 8.


122
eventos e seus signos, logo, numa lgica do acontecimento, levando-o a ganhar
ares de vitalismo.
360
Vitalismo que procura deslocar o conhecimento do senso
comum mediante o choque com o impensado e a violncia do mundo, que se faz
permevel a todos os limites e barreiras, diversamente do pensamento tradicional
baseado na representao.
Para percorrer a busca de uma filosofia substancial, envolvida com a criao
de conceitos, Deleuze foge das certezas e das seguranas dos dogmas, cuja
histria da filosofia cuidou de conservar, indo em direo noo do fora, como
lugar privilegiado de uma plano de imanncia, onde o transcendental se
apresenta, embora o transcendente seja rechaado. Lugar em que a resistncia
se expe como busca de uma nova dimenso temporal e tica ao mesmo tempo.
Ao contrrio do transcendental, as formulaes transcendentais, o transcendente,
opem-se imanncia, pois Deleuze no fala em valores e idias numa esfera
distante do mundo, no investiga uma ordem poltica que esteja em separado,
acima das formas humanas e sociais. Ele cr nesse mundo, e a filosofia deve dar
aportes para que os homens acreditem na possibilidade de um outro mundo,
humano, material, prtico, substancial e no transcendente, pois s assim se
podem dar condies de mud-lo, podem-se abrir fendas em direo a novas
oportunidades, novos estilos de vida, uma nova tica, um novo homem. Nietzsche
inevitavelmente ronda o pensamento do filsofo das multiplicidades desde
1962.
361
Enquanto o transcendente remete o pensamento a algo que est fora do
mundo, o transcendental por sua vez se restringe a buscar no prprio mundo a
sua reflexo. E aqui j possvel perceber que o fora em Deleuze assume
conotaes singulares se comparados a Blanchot ou Foucault, pois no se trata
de um outro mundo, mas o mesmo o mundo, observado na sua interioridade, um
plano que imanente a si mesmo e no em relao a outros planos. Assim, o
pensamento projeta o homem para o fora, e o coloca a se debater diante do
mundo.
Pensar novas possibilidades de vida exige de Deleuze a construo de um
conceito de plano de imanncia (plan dimmanence), uma imanncia pura e

360
DIAS, Sousa. Lgica do acontecimento: Deleuze a filosofia. Porto: Afrontamento, 1995, p.
149-150.
361
DELEUZE, Gilles. Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF, 1962.


123
absoluta, e no uma imanncia relacional tal quisera a estrutura platnica. Ela
surge no seu pensamento a partir da possibilidade de se desterritorializar o
pensamento filosfico, a partir da prpria filosofia, de faz-lo fugir, no como
renncia de aes, mas como atividade em direo ao seu comprometimento com
o mundo,
362
como se o fora da filosofia no estivesse fora de si mesma. Trata-se
do resgate da linha de fuga como impulso para ao, para permitir a redistribuio
dos possveis numa dada situao, num dado devir. o inverso da passividade,
a garantia de criao de novos agenciamentos,
363
de novos regimes entre o atual
e o visvel, de univocidade. Por isso preciso criar antes novas oportunidades ao
invs do mero ir de encontro, novas rupturas, novas negaes antes da crtica e
seu desfacelamento, logo, fugir sempre antes de criticar.
364
a busca do fora, do
plano de imanncia capaz de abrir o corpo a conexes diversas e a diferentes
agenciamentos afrouxados pelas linhas,
365
que faz Deleuze se preocupar com um
campo de multiplicidades, ao sabor de Espinosa, Leibniz, e Bergson.
366

O plano da imanncia o lugar de coexistncia virtual de todos os planos,
singularizados pela seleo do movimento, a prpria imagem do pensamento,
que implica no conhecimento do ser,
367
e, nessa medida, uma ontologia de um
fora absoluto, de uma intimidade sem limites, de um plano que Deleuze denomina
pensamento-natureza.
368
o que corta o caos, caracterizado pela complexidade,
pelo afluxo de todas as ordens, desde a subjetividade, a sua afetividade e a

362
DELEUZE, Gilles. Dialogues. Paris: Flammarion, 1977, p. 47. Numa entrevista com Claire
Parent, Deleuze sustenta que a desterritorializao uma linha de fuga, uma fuga no para sair
do mundo, para ir a um outro mundo, fazendo as coisas fugir de si mesmas.
363
Deleuze e Guatarri falam em agenciamento como mistura de corpos reagindo uns sobre os
outros (maqunico) e de atos e enunciados, espcie de transformao incorprea atribua aos
corpos (coletivo). DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. Kafka: pour une littrature mineur. Paris:
ditions de Minuit, 1975, p. 112.
364
DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. Kafka: pour une ..., p. 85.
365
DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. Capitalisme et schizophrenie: mille plateaux ..., p. 198.
366
DELEUZE, Gilles. Le pli: Leibniz et le baroque. Paris: ditions de Minuit, 1988, p. 5.;
DELEUZE, Gilles. Pourparlers ..., p. 199-201.; DELEUZE, Gilles. Spinoza et le problme de
lexpression. Paris: ditions de Minuit, 1968, p. 22, 54, 73, 125 e 148.
367
DELEUZE, Gilles. Spinoza et le ..., p. 157.
368
Investigaes sobre o plano-natureza, que no interessam diretamente neste ensaio, podem
ser encontradas nos meandros da imanncia, atravs seguintes passagens da obra deleuzeana:
DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. Quest-ce que la philosophie? Paris: ditions de Minuit,
1991, P. 85. ; DELEUZE, Gilles. Le bergsonisme. Paris: PUF, 1968, p. 8., 27-36, 43-44, 49-54,
72-79, 83-91, 94-95, 101 e 104. ; DELEUZE, Gilles. Diffrence et ..., p. 96-108, 109-123, 145-147,
151, 311-312, 349-355, 363 e 377-380; DELEUZE, Gilles. Proust et les signes. 4 ed. Paris: PUF,
1976, p. 57-59 e 183-191.; DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. Capitalisme et schizophrenie:


124
racionalidade at o exterior e suas relaes aleatrias. Pensar a imanncia
pensar no acontecimento, pens-lo como algo que pertence linguagem,
369

mas que se encarna num dado estado de coisas. Por essa razo, a imanncia
sempre prtica medida que vive de acontecimentos, que vive coisas e seres
movimentados em direo superfcie do mundo. Por isso, o importante para
Deleuze no pensamento no a verdade descoberta no fim de sua jornada, mas
a jornada em si mesma, na qual a transportao do pensamento para fora de si
(thought outside itself) sempre dionisaca e delirante,
370
assim, a busca
incessante do fora, do imanente, a condio de uma filosofia prtica destinada a
resistir desde um fora.
Deleuze trabalha dentro de um plano que ele conscientemente construiu,
que o plano de uma radical horizontalidade. Questionando a histria da filosofia
e sua verticalidade, como a conceituao abstrata e fechada de muitos autores,
tal Plato e seu conceito de bem distinto de todas as manifestaes materiais do
bem (tpica da metafsica tradicional), Deleuze prope um conceituar aberto e
concreto, que fuja unidade e a identidade e se coloque fora das foras de uma
hierarquia de valores. Conceituar, assim como escrever, sempre um inacabado,
um processo, um em via de fazer-se, que extravasa qualquer matria vivvel ou
vivida.
371
Trata-se de um conceito como acontecimento destacado por si prprio
na lngua e no meras proposies metafsicas.
372
O conceito deleuzeano, de
resgate intimamente nietzscheano e sua horizontalidade, exige sempre uma dose
de criatividade, de um estilo, capaz de se esquivar do transcendente e se imbricar
na realidade. Isso fica claro quando Deleuze e Guatarri
373
afastam a tese da
representao freudiana do desejo ou mesmo a interiorizao social da Lei
lacaniana, ao sustentar que o desejo, em sendo um conceito, aberto, est em
movimento e se compe sempre de diferentes elementos, no admitindo a sua

mille plateaux ..., p. 93-94 e 121.; e, DELEUZE, Gilles. Critique et clinique. Paris: ditions de
Minuit, 1993, p. 40-49.
369
DELEUZE, Gilles. Logique du sens. Paris: ditions de Minuit, 1969, p. 34.
370
PEARSON, Keith Ansell. Deleuze outside, outside Deleuze: on the difference engineer. In:
Deleuze and Philosophy: the difference engineer. (Edited by Keith Ansell Pearson) London and
New York: Routledge, 1997, p. 3.
371
DELEUZE, Gilles. Critique et ..., p. 16.
372
DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. Quest-ce que la philosophie? ..., p. 26-27 e 36-37.
373
DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. Capitalisme et schizophrenie: lanti-oedipe ..., p. 50 e
468.


125
sujeio abstrata relao autoridade paterna e id ou mesmo entre o indivduo e
a coletividade. O conceito mvel de desejo empurra o sentido do conceito para
um aberto, para um movimento, para um dado material, que constitui a realidade.
Antes de uma autoridade que repreenderia e faria nascer o desejo, Deleuze e
Guatarri propem o conceito de desejo a partir de outro conceito referencial:
mquinas desejantes. Nessa medida, todos seriam mquinas, mltiplos, em
constante mudana, ou como quisera Deleuze: corpos sem rgos (corps sans
organes) de Antonin Artaud.
374
o conceito constituindo-se e se tornando
imediatamente alterado por novas condies. O acontecimento representa o
mundo possvel enquanto conceito. Mas o que entende Deleuze por conceito,
como pressuposto de atuao prtica?
Por conceito, necessrio entender qualquer coisa que pertence s
condies ltimas, que se tm anteriormente ou nas verdades (lgicas ou
cientficas), o que lhes d armadura (armature) sem as quais elas no seriam.
nesse sentido que o pensamento criativo, ou que ns (= que ns) somos os
inventores das nossas prprias verdades.
375
O pensamento cria eticamente
novos modos de vida, logo, ao criar um conceito, o filsofo naturalmente cria
tambm um modo de existncia. Ele procura perceber o que ocorre no mundo,
como ele pode experiment-lo e como se constitui o acontecimento. Por isso se
fala num acontecimento que se realiza no plano da imanncia, e cuja razo de
criao est na formulao de conceitos. O pensamento, ao pensar, cria-lhe uma
imagem, num ambiente pr-filosfico, uma imagem do pensamento, que no
anterior, mas exterior a si mesmo, e, nessa medida, o lugar do fora, o lugar da
imanncia. No que o conceito do fora se equivale ao conceito de imanncia, mas
ambos convergem, como ressalta Tatiana Levy.
376
este momento anterior, mas
no no tempo, que possibilita a ligao entre o virtual e o atual.

374
DELEUZE, Gilles. Francis Bacon: logique de la sensation. Paris: La Diffrence, 1981, p.
33. Para alm do organismo, mas tambm como limite do corpo vivido, h o que Artaud descobriu
e nomeou: corpo sem rgos. O corpo o corpo. Ele nico e no precisa de rgos. O corpo
nunca um organismo. Os organismos so os inimigos do corpo. O corpo sem rgos ope-se
menos aos rgos do que a essa organizao de rgos chamada organismo. um corpo
intenso, intensivo. percorrido por uma onda que traa no corpo nveis ou limiares segundo as
variaes de sua amplitude. O corpo no tem, portanto, rgos, mas limiares ou nveis.
375
MENGUE, Philippe. Gilles Deleuze ou le systme du multiple. Paris: ditions Kim, 1994, p.
17.
376
LEVY, Tatiana Salem. A experincia do fora ..., p. 94.


126
Como os empiristas, o conceito para Deleuze, visto como instncia prtica,
e, nessa medida, como acontecimento, est necessariamente articulado com o
plano do pensamento, com a imanncia. Assim, quando um conceito criado, um
acontecimento lhe outorga a marca da imanncia do pensamento, o que
correntemente o pensamento deleuzeano denomina de virtual. Falar em virtual
no falar de algo abstrato, distante da realidade, sem substncia, mas de algo
que se insere no mundo, num processo atualizado, por isso, o plano da imanncia
um plano da virtualidade. Inserir-se no mundo, curiosamente, inserir-se num
fora, experimentar-se na sua totalidade e nas suas multiplicidades. Ao falar do
fora, Deleuze pretende, segundo Zourabichvili, sustentar dois sentidos: o no-
representvel, ou o fora da representao; e a consistncia mesma do no-
representvel, a saber a exterioridade das relaes, o campo informal.
377

Portanto, o fora o no-representvel, materialmente praticado, onde o plano
da imanncia se realiza pelo conceito. Mas por que conceituar? A resposta
traada por Deleuze e Guatarri ganha sentido apenas quando visto o seu pensar
filosfico enquanto prtica.
Pearson salienta que a verdade no pode ser dita como o produto de uma
disposio ou um esquema anterior, mas, preferencialmente, o resultado de
uma tremenda violncia no pensamento, a irrupo de uma mente larval (larval)
povoada por milhares de almas, milhares plats (plateaus) de intensidades.
378
S
possvel pensar concretamente se houver a fuga do pensar em direo
verdade, porque a verdade est ligada a estruturas anteriores, e no dirigidas
pelo fora ao prprio mundo. Falar em verdade no conceituar, mas furtar-se
ao destino do pensamento, cotidianamente conduzido pelas linhas de fuga a
fazer-se fugir de si mesmo. Aqui Deleuze nietzscheano, pois o plano da
imanncia abre espao para os conceitos, conceitos que servem a resolver
praticamente os problemas criados e suas encruzilhadas, mas no para
estabelecer verdades a priori. Os conceitos buscam retirar o problema do caos
atravs de alguma operao do plano da imanncia, da busca de solues, e,
conseqentemente, projetam-se por meio de um personagem conceitual a criar

377
ZOURABICHVILI, Franois. Deleuze: une philosophie de lvnement. Paris: Presses
Universitaire de Paris, 1994, p. 184.
378
PEARSON, Keith Ansell. Deleuze outside , p. 3.


127
um novo conceito, sustentado pelo plano da consistncia. O plano pr-filosfico
(que traa a imanncia) atravs da insistncia dos personagens, abre para os
conceitos filosficos que se realizam na consistncia.
O plano da imanncia a imagem que o pensamento se d do que significa
pensar, um movimento infinito ou o movimento do infinito, que demarca o caos,
segundo Deleuze e Guatarri.
379
O caos do mundo material s se instala no plano
da imanncia, pois o da consistncia ele o desfaz. Mas a imanncia e caos no
so a mesma coisa para Deleuze. A imanncia corta o caos, abrindo ento
espaos, fendas, rachaduras para a formulao de conceitos. Tampouco a
imanncia e o conceito so equivalentes, pois o conceito vem sempre referido a
um problema, enquanto a imanncia se constitui num movimento infinito, sem se
remeter para fora de si. Sem embargo a sua unicidade, o plano da imanncia
instvel, varivel, dada a sua condio de pr-filosfico, no existindo fora da
filosofia, j que nela pressuposto. Criado, ento, o conceito para resolver um
problema, instaura-se o plano de consistncia, que nada mais do que a
formalizao de um conceito. Formalizar um conceito significa lig-lo com outros
conceitos em sua histria, quanto tornarem inseparveis os componentes
distintos e heterogneos do conceito. A formalizao uma ao, que pressupe
personagens conceituais. So aqueles que na histria, segundo Deleuze, deram
potncia para as criaes do pensamento e suas buscas pela soluo dos
problemas. Ele fala em Plato, Scrates, etc., pensadores que concederam
intensidade no plano da imanncia para os conceitos.
Ao sair do plano da imanncia em direo ao plano da consistncia, os
conceitos se formalizam, fecham os lugares de abertura entre os planos, criando
dobras entre a linguagem e a vida prtica, o plano do vivido, da experincia, do
devir no-filosfico. Nessa medida, construir conceitos seguir em direo ao
fora, ao mundo, permitindo a criao de novos modos de vida, melhores
Lebensfhrungs (condues da vida), atravs da resoluo conceitual de
problemas materiais. Produzir conceitos , portanto, fazer exercer eticamente o
pensar na prtica, extraindo novos modos de existncia. Assim, o plano da
imanncia leva o filsofo ao mundo conceitual, ao conceito prtico, e, portanto, ao

379
DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. Quest-ce que la philosophie? ..., p. 40.


128
acontecimento como agenciador de novas formas e novos sentidos. Mas como
falar na mobilidade do plano de imanncia como lugar dos conceitos, no fora
experimentado, sem que o tempo se apresente noutros termos para a filosofia,
que no a seqncia periodicizada e intervalada das passagens?
O tempo deleuzeano e seu registro no Cronos divide-se em presente
humano limitado e o presente divino infinito. O tempo humano uma sucesso de
instantes, de presentes limitados, como o passado e o futuro, sempre referenciais
ao presente. J o tempo infinito uma dimenso temporal em que todos os
instantes so simultneos, e, nessa medida, o lugar de realizao do
acontecimento e da imanncia. O tempo divino comporta todas a suas dimenses
do humano num nico instante: passado, presente e futuro, de maneira cclica,
em que os corpos e as causas se misturam. De outro lado haveria Aion, como
lugar seguro da tica, quando o tempo representa a fuga incessante do presente,
uma espcie de acontecimento puro, em que os efeitos se relacionam. O
acontecimento , portanto, a chave que liga, dentro das coordenadas, da
cartografia espao-temporal, o Cronos, realidade atual, material e corprea do
tempo, e, Aion, realidade incorprea e virtual. Dessa maneira, Deleuze libera o
tempo em relao ao movimento, tirando-o de seus eixos e se colocando como
estado puro, na linha kantiana, seu primeiro desviado para pensar o tempo
diferentemente. Ao retomar a imagem shakespeareana, Deleuze sustenta que o
tempo fora dos eixos um tempo enlouquecido, fora da curvatura de Deus,
liberado em sua circularidade, liberado dos acontecimentos que compem o seu
contedo, deixando de ser cardinal para ser ordinal: pura ordem do tempo.
380

Fala-se, portanto, num tempo desligado do movimento, leitura bergsoniana que
Deleuze faz do tempo. O tempo ou a imagem mvel da eternidade, como
quisera Plato, ou a conseqncia do conjunto, ausente de movimento real,
como sustentara Aristteles.
381

A simultaneidade do tempo ganha praticidade na filosofia deleuzeana,
quando de suas anlise sobre o cinema, sobretudo em torno das imagens-tempo
e imagens-cristais (que no so aqui investigadas por sua fuga temtica, embora
precisasse faz-las fugir, como gostaria Deleuze...). O cinema moderno, ao

380
DELEUZE, Gilles. Diffrence et ..., p. 119-120.
381
DELEUZE, Gilles. Limage-mouvement. Paris: ditions de Minuit, 1983, p. 16-17.


129
contrrio do cinema clssico, fez passar a imagem-movimento para a imagem-
tempo, subordinando ento o movimento ao tempo. Ao vivenciar cortes mveis e
poses eternas, que na concepo tradicional de tempo ocorrem num decurso,
num processo, em Deleuze ocorrem ao mesmo tempo, pois o acontecimento
recomea sempre quando o tempo j no mais existe. No h sucesso que
define o tempo, mas o tempo que define como sucessivas as partes do
movimento tal como nele esto determinadas. Se o prprio tempo fosse
sucesso, seria preciso que ele sucedesse, num outro tempo, ao infinito. As
coisas se sucedem em tempos diversos, mas so igualmente simultneas ao
mesmo tempo e permanecem num tempo qualquer. J no se trata de definir o
tempo pela sucesso, nem o espao pela simultaneidade, nem a permanncia
pela eternidade. Permanncia, sucesso e simultaneidade so modos ou relaes
de tempo (durao, srie, conjunto). So cintilaes do tempo.
382

O tempo deleuzeano proposto como um tempo de cristais, fragmentados,
dispersos, capazes de serem rearranjados facilmente, livres de qualquer modelo
de erro e de verdade, e, especialmente, desprendidos do movimento, ante a sua
insurreio contempornea, por isso, Peter Pl Pelbart, principia sua destacada
tese de um tempo no-reconciliado, ao sintetizar que no pensamento deleuzeano,
ao invs de haver um tempo homogneo, linear, cumulativo ou circular, emerge
uma arquitetura temporal turbulenta, plissada, heterognea.
383
Trata-se, portanto,
de um tempo no-cronolgico, um tempo como dobra do fora, no uma dobra
espacial, mas uma dobra temporal, que, segundo Deleuze, o prprio Foucault j
havia observado.
384
Mas essa dobra do fora, o tempo, que lhe afeto, recebe o
nome de memria, medida que permite a constituio do indivduo. Nesse
sentido, salienta que a memria uma dobra, uma eterna redobra de imagens e
tempos num estado absoluto, capaz de duplicar o presente. O tempo deve
desdobrar no esquecimento, para encontrar onde estava a sua dobra inicial para

382
DELEUZE, Gilles. Sur quatre formules potiques qui pourraient rsumer la philosophie
kantienne. In: Philosophie 9, Paris, p. 29-34, 1986.
383
PELBART, Peter Pl. Um mundo no qual acreditar. In: Jornal Folha de So Paulo, Caderno
Mais, So Paulo, 03.dez.1995, p. 5-13.
384
DELEUZE, Gilles. Foucault ..., p. 115. Durante muito tempo, Foucault pensou o lado de fora
como uma ltima espacialidade, mais profunda que o tempo: foram suas ltimas obras que lhe
permitiram (redonnent) colocar o tempo no lado de fora e pensar o lado de fora como tempo, sob a
condio da dobra.


130
o exterior.
385
E isso s se opera pelo sujeito, j que somos interiores ao
Tempo.
386
Mas o tempo em si um sujeito, a dobra do fora. Assim, o tempo
no-reconciliado estimula o pensamento, j que o tempo dobrado do fora empurra
o homem para o seu interior, para o novo e o impensado de todo o pensamento.
Para Deleuze, o grande responsvel por instigar o pensamento a pensar o
cinema moderno e sua desterritorializao do tempo.
O pensar, visto ento desde uma fora, num tempo fragmentado, surge
medida que incitado pelo mundo, da porque acaba rejeitando o pensar como
faculdade inata, tal quisera o cartesianismo. O pensar pensa-se por si prprio,
dentro do pensamento, e no por um sujeito especfico. E aqui a proximidade com
Foucault inevitvel: se para a literatura de transgresso ocorrera o
desaparecimento da funo-autor, na heterogeneidade da imagem-tempo a
experincia do fora faz desaparecer o sujeito que pensa previamente dado,
lanando sorte do acaso. Pensar fugir conscincia e buscar uma
impessoalidade. , doutro modo, a morte foucaultiana do sujeito. Nesse sentido,
que para Deleuze indispensvel um fora que faa abalar os sentidos
tradicionais, o pensamento, levando-o a pensar. A complexidade e a instabilidade
do mundo contemporneo, repleto de agoras, ativa o pensamento a pensar diante
da irracionalidade do acaso, ao desconhecido, ao impensado, e, nessa medida,
ao novo. Pode-se falar ento num fora que coage e excita o pensar contra a
racionalidade cotidiana. O fora tem um papel decisivo pois leva o homem a
pensar, pensar no impensado e no simplesmente aplicar ao mundo material
aquilo que j se tem, como dogmas, mtodos, leis, etc. Logo, em Deleuze, no se
pode falar que pensar imanente a todos, que natural ao homem, que leva os
homens a conhecer, mas, ao contrrio, no h garantia de que se conhecer
algo. O impensvel do pensamento, plasmado no plano da imanncia, passa a
ser o resultado da experincia do pensamento, do fora. Pensa-se to-somente na
sua impossibilidade, na sua negao, na aniquilao do que racional e
sistemtico no pensar. Por isso se pode falar que em Deleuze, do mesmo modo

385
PELBART, Peter Pl. O tempo no-reconciliado: imagens de tempo em Deleuze. Tese de
Doutorado apresentada FFLCH/USP, sob orientao de Bento Prado Jr., 1996, p. 71. Assim, a
desdobra (o esquecimento da Memria absoluta) como condio para encontrar o que estava
dobrado (na Memria absoluta).
386
PELBART, Peter Pl. O tempo no-reconciliado: imagens ..., p. 67.


131
que todo o tempo tem sua eternidade, seu anacronismo e sua suspenso no fora,
o pensar igualmente, j que todo pensamento tem em si um impensado, um fora,
exterior necessariamente de sua dobra, logo, todo pensar s se efetiva na paixo
do fora, quando consegue se fazer fora de qualquer interioridade de um saber
anterior, tradicional e pressuposto. Por isso, o pensar deleuzeano sempre um
motor, um discurso constitutivo.
Se a saga lanada por Foucault de um sculo deleuzeano
387
chegou a ser
efetivada, ainda muito cedo para dizer, especialmente na jusfilosofia, que
raramente ou quase nunca chegou a incorporar o seu estatuto, a sua imagem do
pensamento para dentro de sua maquinaria, nem no exterior e tampouco no
Brasil, exceto superficial e eventualmente em alguma investigao sobre as
sociedades de controle. Sua filosofia permanece ainda no palco interno do
ambiente filosfico, e suas construes e seus conceitos ainda tm muito a dar
sentido para que o discurso jurdico possa ser um discurso terico, mas prtico (o
que no significa de modo algum dogmtico), um discurso que crie possibilidades
de novas vidas, novas individuaes, um vnculo tico do homem jusfilosofante
com o mundo, um pensar constitutivo, e, nessa medida, um discurso imanente,
que se realize desde um fora, um discurso que resista tradio do tempo, e
pense no outro da norma para pensar no outro do mundo jurdico, no melhor dos
mundos.


C. Prospeces do discurso jurdico brasileiro: discurso jurdico de
transgresso

1. A jusfilosofia como discurso transgressional: a zettica e a
constituio de um direito erotizado

Warat, em parte sustentado por esses autores, sobretudo Barthes e
Guatarri, procurou fugir de toda a leitura feita pelas teorias crticas do direito, de

387
FOUCAULT, Michel. Theatrum philosophicum. In: Critique: Revue Gnrale des Publications
Franaises et trangre, Paris, v. XXVI, n. 282, p. 885, nov., 1970. Mais un jour, peut-tre, le
sicle sera deleuzien.


132
fato, de sua prpria alcunha de filsofo crtico,
388
ao propor um discurso
carnavalizado,
389
que recupera o valor poltico da polifonia (discursos abertos que
criam possibilidades de leitura plural do mundo e do saber), e que procura
desvendar os efeitos mitificadores do imaginrio jurdico, o seu grau zero,
calcados no juridicismo e na mitologia liberal. A carnavalizao do direito
representa essa possibilidade original de novas formas de discurso, capaz de
desvendar o saber autoritrio da cincia, atravs da busca do sentido suspenso e
da pesquisa como provocao e no como soluo.
390
O direito como espao do
carnaval representa, na leitura waratiana, a inexistncia da separao entre
atores e expectadores medida que todos so participantes e se convergem no
ato carnavalesco, ou seja, todos esto implicados, engajados. O direito
carnavalizado e sua leitura produtiva se colocam no propsito de desideologizar e
desmistificar os processos de formao das verdades cientficas, a partir do
instante que o autor, na sua tradio de Bakhtin, encontra outras vozes para o
seu discurso, e o texto produzido seria a integrao da multiplicidade de prticas
significantes.
A carnavalizao o resgate do avesso do imaginrio social institudo, das
significaes no como reflexos do mundo, mas como projees transformadoras
da percepo do sujeito. A pesquisa carnavalizada, diante de sua antilinearidade,
seria um estado de enunciao subversiva, sem a procura de solues mticas
para os conflitos intersubjetivos. a busca da ruptura dos discursos pelo tecido
da intertextualidade e da auto-valorao de suas enunciaes. Nas palavras de
Warat: A carnavalizao a exaltao das formas de saber menosprezadas pela
cultura oficial, como maneira de sabotar os sabotadores ... a apropriao da
histria pela experincia do cotidiano ... a recuperao do valor positivo da
subjetividade e do fantstico ... uma forma de resistir, pelo jogo e pela
dramatizao, ao controle social ... uma tentativa de fuga dos discursos
ideolgicos pela reconciliao dos corpos com os desejos ... uma maneira ldica
de contar a vida ... um espao para preencher ... o resultado um conjunto de

388
WOLKMER, Antonio Carlos. Introduo ao pensamento ..., p. 78 e 116-122. Teoria crtica de
perspectiva semiolgica.
389
WARAT, Lus Alberto. Introduo geral ao direito: a epistemologia ..., p. 333-344.
390
Warat emprega o termo carnaval, emprestando-o do prprio Roland Barthes. BARTHES,
Roland. Roland Barthes par , p. 182.


133
verdades em trnsito, que nos ajudaro a entender que a vida, antes que um
problema a ser resolvido, um desejo a ser vivido ... da a busca dos traos de
carnavalidade para revelar pelo avesso o lado reprimido e repressor do
classicismo literrio dos juristas.
391

Contudo, sem embargo a primogenitura das idias de Warat,
392
preciso
dele se apropriar da impossibilidade do discurso jurdico como se encontra, da
pedagogia do novo, da crtica s teorias crticas, e seguir por um caminho diverso
a busca pela leitura do discurso jurdico. Conquanto o brilhantismo de suas
palavras, o que se ensaia nas prximas linhas em parte tem a mesma
sustentao terica, a ver-se por Barthes, todavia, trata-se de investigaes
jusfilosficas que se colocam em outros termos, com outros propsitos e outros
objetivos. A linguagem se apresenta no como objeto de significaes, tal quisera
Warat na sua postura semiolgica (vez que mesmo Bakhtin, Saussure ou Barthes
no fugiram ao recurso ideolgico do signo), mas to-somente como instrumento
de construo de um outro discurso. A linguagem apenas o pressuposto da
desconstruo mtica do discurso jurdico positivista e crtico. No se prope um
texto com cunho de manifesto,
393
tal seguem as manifestaes de Warat, mas o
resultado de uma pesquisa que se dirige a outras possibilidades e a outro
complexo conceitual. So minuciosas indagaes sobre o papel epistemolgico e
constitutivo do discurso jurdico, sobre seus deslizamentos de sentidos para fora

391
WARAT, Luis Alberto. A cincia jurdica e seus dois maridos: fragmentos de uma
expedio pelo direito, pela cincia e outros lugares de arrogncia. Santa Cruz do Sul:
Faculdades Integradas de Santa Cruz do Sul, 1985, p. 107-109, 112 e 136.
392
WARAT, Luis Alberto. A desconstruo da razo abstrata e o outro pensar: os arquivistas
utpicos. In: Surfando na pororoca: o ofcio do mediador. v. 3. Org. Orides Maezzaroba et alli.
Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 269-310. _____. A pedagogia do novo. In:
Epistemologia e ensino do direito: o sonho acabou. v. 2. Org. Orides Maezzaroba et alli.
Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 407-424.; _____. Educacin y derecho. In:
Epistemologia e ensino do direito: o sonho acabou. v. 2. Org. Orides Maezzaroba et alli.
Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 361-372.; _____. A puertas abiertas: intensidades
sobre el plano inconciente en la filosofa del derecho. In: Surfando na pororoca: o ofcio do
mediador. v. 3. Org. Orides Maezzaroba et alli. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 229-
248.; _____. Metforas para a cincia, a arte e a subjetividade. In: Territrios Desconhecidos: a
procura surrealista pelos lugares do abandono do sentido e da reconstruo da subjetividade. v. 1.
Org. Orides Maezzaroba et alli. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 529-540.; _____. O
outro lado da dogmtica jurdica. In: Teoria do direito e do estado. Org. Leonel Severo Rocha
Porto Alegre: SAFE, 1994, p. 81-95.; _____. Saber crtico e senso comum terico dos juristas.
In: Epistemologia e ensino do direito: o sonho acabou. v. 2. Org. Orides Maezzaroba et alli.
Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 27-34.; e _____. Sobre a impossibilidade de ensinar
o direito. In: Epistemologia e ensino do direito: o sonho acabou. v. 2. Org. Orides Maezzaroba et
alli. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004, p. 425-446.


134
de si mesmo, para o lugar do outro, que lhe estabelece a condio de sua
negao. a perquirio pelo tempo no-reconciliado do direito, pelas linhas de
fuga, pela perverso do fazer fugir, pela alternativa desterritorializada. noutro
ambiente de construes tericas que a reflexo se impe, a que Warat no
investiga propositadamente, dado seu carter de reclamo (natural e ao mesmo
tempo necessrio em seu momento de discusso poltica). Vive-se noutros
tempos, e as investigaes tambm se devem dirigir a outros mundos tericos.
Os discursos transgressionais, construdos por essas filosofias angustiadas
de Nietzsche a Deleuze, diante das perspectivas do mundo contemporneo,
trazem ao discurso jurdico uma postura muitssimo inovadora, que se desdobra
na possibilidade de incitar a jusfilosofia a constituir um direito erotizado, um direito
problematizado noutros limites, noutros marcos, distante de seu sentido
conservacionista, como outrora refletido nos gostos e desgostos do positivismo,
mas tambm distante da postura waratiana. Investigar filosoficamente esse
discurso erotizado, e conformar um papel epistemolgico distinto jusfilosofia,
enquanto um discurso a ser usado pelo saber jurdico em proveito do homem,
como quisera Plato em Eutidemo, exige um pressuposto necessrio, um ethos
de perscrutar diverso do modelo jurdico tradicional, to habituado a construir
conceitos e explicaes ao mundo das condutas humanas e estatais. Esse pensar
diferente, que se dirige experincia do novo e do fora, que se volta a instigar
construes inusitadas, a fazer principiar o outro da norma, e, nessa medida,
levar o discurso jurdico ao extremo, fazendo-o tencionar nas suas dobras do
mundo, exige, antes, um pensar jurdico eminentemente zettico, voltado a
refletir-se enquanto probabilidade de conhecimento, e direcionado a desagregar e
corromper dogmas e contemplaes de opinio comunis, como lhes aprazia aos
iuris consultus.
O pensar zettico uma postura, uma estratgia inicial de pensamento, que
mergulha no recndito dos sentidos mais obscuros da dvida do homem, que se
interioriza nas malhas do pensar jurdico, fazendo estender os seus limites pela
propositura de novos problemas, tal quisera Conrado diante de sua primeira
viagem de avio. Fala-se, ento num enfoque zettico em contraposio ao

393
WARAT, Lus Alberto. Manifesto do surrealismo jurdico. So Paulo: Acadmica, 1988.


135
enfoque dogmtico, ambos guias do pensamento jurdico diante de sua estrutura
sistmica e diante do mundo. Sustentar uma leitura dogmtica do mundo significa
adotar naturalmente um perfil de conservao, vez que se dirige a solucionar os
problemas que se colocam ao pensamento.
394
O enfoque dogmtico se preocupa
com as respostas, j que alguns elementos so desde o incio subtrados
dvida, so postos fora de questionamento, e, logo, mantidos como solues no
atacveis, insubstituveis e absolutas. As respostas, mesmo quando colocadas
em dvida em relao aos problemas pelo dogmtico, jamais colocam em perigo
as premissas da quais partem, to-somente sendo a elas ajeitadas de maneira
aceitvel. Este enfoque, vindo do grego e significando ensinar, doutrinar, procura
construir opinies, estabelecer dogmas, explicar o mundo convincentemente, e,
nessa medida, dirigir condutas, opinar e informar o pensamento a partir de uma
diretiva da linguagem. Ele sempre mais fechado, vez que seu propsito
estabelecer conceitos rgidos e fixados no imaginrio jurdico, o que naturalmente
o obriga a realizar interpretaes hbeis a conformar os problemas s premissas.
Suas premissas, inevitavelmente, transformam-se em dogmas, tornando
inquestionveis (fala-se, ento, numa inquestionabilidade dos pontos de partida) a
fim de que o seu edifcio se mantenha sustentado e produtivo.
395

Doutro lado, pensar zeteticamente significa refutar toda perspectiva diretiva,
preocupada com as respostas, em favor de investigaes especulativas, j que
seu objeto se aproxima antes das perguntas. O enfoque zettico parte de outras
bases epistemolgicas, de premissas no condutoras inicialmente para ao, mas
questionadoras, sublevadoras do sentido tradicional do direito e das solues
pressupostas e dadas. Se o mundo lhe coloca problemas, o zettico lhe redargi
como novos questionamentos de suas premissas. Dessa maneira, acentua as
perguntas, os conceitos bsicos (e aqui Nietzsche deve rondar as idias deste
ensaio), as premissas e os princpios abertos s dvidas. Seu propsito a
construo de opinies, perquirir, indagar, tal queriam os gregos,
desintegrar, dissolver opinies, colocando-as sempre em dvida. Nessa medida,
suas questes tm sempre funo especulativa explcita e infinita, tornando o seu
percurso um questionamento aberto, erotizado, concitador de novos discursos, de

394
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do ..., p. 39-47.
395
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Funo social da ..., p. 95-99.


136
novas possibilidades. Preocupa-se com o ser em si e no um dever ser, razo
pela qual sua linguagem essencialmente informativa. um pensar mais aberto,
porque suas premissas so dispensveis, substituveis, flexveis, caso os
resultados no sejam bons, obrigando-se a interpretaes capazes de conformar
as premissas aos problemas. Assim, se as premissas no se adaptam aos
problemas, elas precisam ser questionadas e trocadas por outras, j que partem
da evidncia e no da verdade, j que partem de enunciados constatados e
verificveis, mas no necessariamente comprovveis.
O enfoque zettico do discurso jurdico, h muito originalmente deflagrado
por Trcio Sampaio na esteira de seu orientador Viehweg, o pressuposto de um
discurso jurdico transgressional, idneo a procurar dar um novo sentido ao
direito, a fazer o pensamento fugir de si mesmo pelo exerccio da reflexo, pela
experincia do pensar.
396
Seguir o risco de um discurso zettico significa de outro
modo seguir os passos de um discurso transgressional, constitu-lo desde um fora
que lhe d sentido. Levantar questes, suspeitar das evidncias, tramar as curvas
da segurana e dos postulados dogmticos, suspender significados, choc-los e
lan-los ao inesperado, ao novo, ao impensado, a um novo problema, a uma
nova dvida significa fazer o pensar jurdico exceder-se a si mesmo, ultrapassar
os seus limites inicialmente postos pela tradio do pensamento, em suma,
transgredir. Exasperar-se com o conformismo e a rotao uniforme do
pensamento o pressuposto do zettico, que procura fazer o discurso jurdico
oscilar em seu eixo, retirando-o de si mesmo, tal quisera Deleuze ao tempo.
Mas um pensamento zettico, e, por conseguinte erotizado, pressupe sua
admisso numa dupla implicao: pensar juridicamente dentro de um discurso
transgressional significa aceit-lo eticamente como afirmao ativa (produtora), e,
nessa medida, constitutiva do mundo e dos homens; quanto significa afeco
passiva, que vive da recusa constante ao que j foi estabelecido, sujeitando-se
violncia do mundo diferente, e, assim, no recaia na dogmaticidade do
pensamento. A zettica terciana desterritorializa
397
o pensamento jusfilosfico

396
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do ..., p. 29.
397
DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. Capitalisme et schizophrenie: mille plateaux ..., p. 388
e 634. Deleuze e Guatarri falam na desterritorializao como recodificao que coloca o problema
da reterritorializao. ... desterritorializar o movimento pelo qual se deixa o territrio. O territrio
no primeiro em relao marca qualitativa, a marca que faz o territrio. As funes num


137
para outros lugares, lugares inusitados, recm dobrados pelo pensamento no
mundo. Trcio os estendeu originalmente para a pragmtica da deciso e da
retrica no direito, sobrepondo-o ao imperativo do pensar normativo ou ento
hermenutico.
398
De certo modo, deslocou o discurso jurdico de seu eixo, um
eixo da bipolaridade da guerra fria que vivia os percalos da retrica poltica, e a
argumentao se tornava a grande chave de compreenso do mundo jurdico,
mas tambm de um eixo de um pas ditatorial e que via a poltica
desenvolvimentista ruir diante das crises mundiais do petrleo. A retrica dos
militares e todo o seu excessivo controle sobre o Judicirio levou-o a cuidar
cautelosamente do exerccio da norma interpretada, da norma aplicada. Fugindo
pureza kelseniana. Trcio desdobrou o direito dentro de si mesmo, estendendo-
o para novas perspectivas. Pode-se, ento, predicar ao seu discurso um carter
transgressional, e cognomin-lo de um discurso erotizado dentro de seus
propsitos. Nessa medida seu mtodo zettico em pensar o direito brasileiro a
certa medida um pensar erotizado, que prope novos problemas, que formula
novas dvidas, que afasta, que corta o caos dos sentidos instveis, e
reterritorializa pela instigao da discusso. apenas nesses termos que
podemos sustent-lo pelo seu mtodo, sustent-lo como zettico. Mas se o
pensar por perguntas se constitui no pressuposto de um discurso erotizado, qual
seria o seu estatuto desde esse pressuposto j configurado? Noutras palavras, se
a propositura de novos problemas o substrato do pensar jurdico em direo ao
direito erotizado, qual a sua metodologia secundria, quais as suas ferramentas?
Palmilhar respostas fechadas ao contedo de um discurso transgressional a
ser levado a cabo pela jusfilosofia e pela teoria geral do direito, capaz de ser uma
dinamite (furchtbaren Explosionsstoff) ao sabor nietzscheano,
399
certamente
seria um equvoco incauto e desatinado diante de seu propsito de movimento
epistemolgico, de dinamicidade, de fragmentao, de negao, de ruptura, de
fuga, etc. O fechamento de seu conceito implica inevitavelmente nos augrios de

territrio no so primeiras; elas supem, antes de tudo, uma expressividade que faz territrio.
de fato nesse sentido que o territrio, e as funes que a se exercem, so produtos da
territorializao. A territorializao o ato do ritmo tornado expressivo ou componentes de meios
tornados qualitativos.
398
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Direito, retrica e comunicao: subsdios para uma
pragmtica do discurso jurdico. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 1997.
399
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo , p. 1116. ( 3, Die Unzeitgemssen).


138
uma vontade de potncia e de verdade e na construo mitolgica que Barthes h
pouco deixou revelar. Entretanto, os discursos de angstia trazidos neste ensaio
abrem leituras possveis para o que se poderia reconhecer, dentro de sua
discricionariedade (e aqui o termo h de ser lido em seu sentido administrativista),
os contornos, o esboo, o prvio entrelaamento de seus fios em direo tela na
qual se mostrar a imagem do direito, a imagem do juspensamento na
constituio de um direito erotizado: o plano da imanncia.
O discurso amoroso de Barthes, quando demonstrado na sua tolice e na sua
possibilidade de fugir s tramas do poder que constroem incessantemente mitos
de conservao, permite o discurso jurdico, tal o sujeito apaixonado, a confessar
a sua covardia e a negar a moral vigente, desalinhando por meio da
intertextualidade, os sentidos tradicionais do direito. Ao sustentar que o amor
seria em tempos de liberao sexual sexagenria a ltima das transgresses, vez
que seria a transgresso da transgresso com um amor recuperado noutros
termos, o discurso jurdico transgressional deve recuperar tanto os valores do
homem, de um novo jurista, de um jurista curador de si aos moldes dos virtuosos
iurisconsultus e dos nomiks gregos, quanto subverter e afastar a naturalidade
semiolgica da jusfilosofia tradicional, to avezada aos seus contedos crticos.
Mas a mera desmitificao no seria suficiente para uma postura transgressional,
posto que novos mitos se poderiam construir. Nessa medida, deve-se reconhecer
a postura naturalmente conceitual da jusfilosofia, que representa antes de tudo
um discurso de verdade, um discurso de dominao dos homens e suas relaes
intersubjetivas, e, portanto, um discurso falvel, capaz de fracassar violncia de
qualquer pensamento ruptural. Torna-se impossvel, portanto, um discurso
sistematizador, que aplaine as diferenas culturais e as singularidades humanas,
mesmo que na boa lembrana e na reta inteno de um propsito democrtico,
emancipatrio, igualitrio, etc. necessrio, enfim, que a hermenutica jurdica,
tanto reverenciada pela jusfilosofia, seja desmascarada em seu sentido
totalizador, em seu ncleo de violncia simblica e dominadora,
400
desde um
ponto de vista terico quanto prtico, e se reconhea definitivamente a sua
individualidade e a sua fatal vinculao ao jurista e toda a sorte de sua

400
FERRAZ JNIOR, Trcio Sampaio. Introduo ao estudo do ..., p. 272.


139
idiossincrasia. Reconhea-se no plano pragmtico que o juiz no desvela sentido
algum, que o juiz no procura a semntica das palavras da lei, que a norma no
est l dada como a Vnus de Milo, que no convm perquirir a voluntas legis ou
a voluntas legislatoris, que no basta a investigao das circunstncias histricas
ou do sistema jurdico para a compreenso do verdadeiro sentido. O juiz
infelizmente no constitui, constri a norma aos sabores de seu
Fuehersprinzip,
401
(princpio do Fuehr) busca a verdade que deseja, busca as
provas que o seu mando deseja ou a sua mandriice no se ope. Um direito
erotizado, ao propor novos problemas, torna-se inseguro na possibilidade de
aceitar raciocnios de potncia, destinados construo laboriosa de mitos de
conservao e desfalece a possibilidade de uma correta interpretao.
Todavia, o discurso jurdico transgressional, que no um discurso prprio e
que no um manifesto, mas uma estratgia jusfilosfica de pensamento, um
ethos, uma postura, deve ao querer blanchoniano e foucaultiano buscar o
anonimato do jurista, a sua despersonalizao, numa experincia do fora; deve
desligar-se de seu autor, e fazer aparecer em si prprio um ser discursivo, que se
constitui no mundo e ele constitui. Deve desdobrar-se e abandonar as certezas
pela negao constante de sua subjetividade, deve aniquilar-se para reconstituir-
se, pois a mera alterao dos contedos de seus conceitos no capaz de fugir
sua lgica tradicional. O discurso jurdico deve morrer nas suas prprias
emboscadas, nas tocaias de seus sentidos, e chocar os que o recepcionam pela
razo do imprevisvel, do acaso, do grotesco, pelo surto do inesperado e do novo.
Sua erotizao, sua descontinuidade e sua negao da identidade ao rumor
bataillano leva o discurso jurdico ao desborde de seus limites, ao outro lado de
sua unidade e de sua coeso.
O direito erotizado , portanto, o reflexo de um discurso jurdico
transgressional, que traz no espao da escritura jurdica o ser de seu prprio
discurso, um ser-jurdico, desvinculado da tirania do jurista e constitutivo de sua
exterioridade. uma estratgia do juspensamento que ilumina o fora e se torna
uma filosofia prtica, medida que procura rachar os dogmas e as certezas do

401
O Prof. Trcio, ao trabalhar o modo como o subjetivismo favorece o autoritarismo ao privilegiar
a figura do legislador, ao contrrio do objetivisto, sustenta que na poca do nazismo as normas


140
senso comum, e abre, na sua fuga, novas possibilidades de vida ao se
desterritorializar, ao desalojar a razo de sua estabilidade pelo choque do
inesperado, ao transbordar de sua interioridade, e ao se dispor a conceituar
abertamente diante das multiplicidades, da fragmentao, da permeabilidade e
da complexidade do homem e do mundo contemporneo. antes uma postura
zettica a um solucionar opressivo e desvairado dos problemas concretos, que
procura redistribuir os possveis em seu espao, estender os limites do pensado e
pensar o improvvel. Um vitalismo jusfilosfico, baseado em situaes concretas,
num plano imanente, que estabelece a imagem de seu prprio pensamento do
que significa pensar juridicamente, fazer uso da racionalidade jurdica,
jurisdicionalizar a atual episteme.pela sua orientao enquanto pensamento. um
esquadrinhamento terico que garante a criao de novos agenciamentos pelo
corte do caos, a constituio de novos regimes entre o atual e o virtual, e, que,
nessa medida, traz superfcie no a interioridade ou a profundidade do jurista,
mas um corpo sem rgos, criativo, constitutivo do mundo e de novos modos de
existncia, em suma, um discurso jurdico constitutivo.


2. A experincia do novo: os limites e a tenso do pensar jurdico no
plano da imanncia

O discurso jurdico transgressional, ao postular uma orientao naturalmente
zettica, abre uma reflexo importante no pensar jurdico, que se dirige a
investigar no plano da imanncia a percepo do novo, este afluxo de todas as
ordens de pontualidades e multiplicidades, como um espao vazio em que a
consistncia do pensamento se substancia, e ressoa, desde ento, como o caos
experimentado. O direito erotizado faz o pensamento jurdico se tencionar diante
do inesperado, e se perguntar sobre os limites de seu linguajar e de sua
perquirio. preciso que ele se linguaje diferentemente, que se abra ao
estranho, ao que ainda no foi consultado. Assim, sua postura de negao e
ruptura, incorporada pelas leituras de uma filosofia angustiada como condio de

deveriam ser interpretadas de acordo com a vontade do Fuehrer: o Fuehrersprinzip. FERRAZ
JNIOR, Trcio Sampaio. Funo social da ..., p. 146.


141
ramificao e de desdobramento, leva-o inevitavelmente a experimentar o novo, o
desconhecido (Fremden) e o problemtico (Fragwrdigen), como quisera
Nietzsche,
402
a se conduzir na busca incessante de um outro, que no se sustenta
mais sobre as mesmas bases, sobre o mesmo solo epistemolgico. Mas, o que
seria esse novo no discurso jurdico, que neste ensaio ganha foros de
constitutividade? Ou melhor colocada a questo, como o discurso jurdico se porta
diante da experincia do novo?
O esboo dos delineamentos de uma possvel sada a esta discusso,
principiando a transgresso, exige uma investigao preliminar em torno da
imagem que o pensamento jurdico se proporciona de sua tarefa de pensar, ou,
de sua imagem ao fazer uso de si mesmo na tentativa de jurisdicionalizar o
mundo, numa perspectiva de conservao, ou na tentativa de fund-lo numa
perspectiva de constituio. A possibilidade de pensar diferentemente, e, nessa
medida, pensar desde um fora como experincia do novo, importa numa
investigao de substrato, numa perquirio das possibilidades de sensaes e
afetos que surgem para o discurso jurdico diante de sua impossibilidade, de sua
transgresso e do mundo ainda no experimentado. E aqui a mundividncia de
Bartolomeu Dias e de Amrico Vespcio na sua experincia baseada em acmulo
de informaes da expanso ultramarina, e toda a sua sorte de medos, de
incapacidade tcnica e de maledicentes agouros devem sobrevoar o imaginrio. A
ultrapassagem dos limites e o estabelecimento de conceitos abertos murmuram
expedientes para a empresa de um pensar jurdico descoberto, de um pensar
livre, sem caladas, de um pensar em apuros, sem balizas, de um pensar solto e
desapercebido. em torno desta imagem, deste plano de imanncia, que convm
se debruar doravante, antes de idear a divisa do novo no discurso jurdico.
A partir do universo jurdico, constata-se que o plano da imanncia no
constitudo por objetos, por pessoas ou por relaes, seno por impessoalidade,
por anonimato, ou por formaes pr-individuais, como quisera a crtica
deleuzeana metafsica platnica.
403
no plano da imanncia que o discurso
jurdico se exterioriza e se torna a sua prpria imagem de pensamento. Ele

402
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo , p. 1066. ( 3, Vorwort)
403
FOUCAULT, Michel. Theatrum philosophicum ..., p. 886. Foucault sustenta em Deleuze um
platonismo invertido.


142
lugar de acontecimentos, e, logo, de seu conjunto de singularidades que se
colocam antes das pessoas, num estado puro de virtualidade, do eterno
engajamento. na imanncia, na univocidade dos planos do mundo e do alm,
que as singularidades cotidianas ocorrem, mas sempre impessoais: o choro, a
alegria, a doena, a sade, etc. Deleuze fala em vida ou vitalidade no como
mltiplas formas de vida, mas como o exerccio da vida, dessubjetivado. A vida
inorgnica ou no-pessoal, mas sempre um estado de criao.
404
O plano de
imanncia , portanto, o lugar dessas foras livres, sem formas, numa infinita
velocidade, que fazem os cristais do direito se espalharem num caleidoscpio
impessoal e desorientado: o caos.
A imanncia abre espao para o rumor do discurso jurdico, visto desde um
fora, pois nele se deve realizar a afirmao criadora da vida. Deleuze sustenta
que todo corpo, toda coisa pensa e um pensamento, na medida em que,
reduzida a suas razes intensivas, exprime uma Idia cuja atualizao ela
determina.
405
Dar razo s coisas significa acreditar no ser do pensamento, e
supor a possibilidade de novas invases a partir da exterioridade; significa supor a
expresso de outras racionalidade jurdicas para alm do estatuto jurdico
tradicional. O plano da imanncia uma vida, composta de acontecimentos,
virtualidade e singularidades. Logo, todas as sensaes dessubjetivadas do
jurista ou mesmo de quem recepciona a norma fazem parte, de maneira no-
relacional, ao fora do direito, ao plano da imanncia que o prprio pensamento
jurdico sustenta ao fazer a sua imagem de um pensar jurdico.
O ato de criao, a vida absoluta, e, nessa medida, a experincia do novo,
est para Deleuze em todos os lugares, assim como em Foucault estava na
despersonalizao do sujeito da linguagem ou em Blanchot no figura do outro, do
neutro, da impossibilidade. O trazer superfcie diz com a escrita, mas tambm
com o ato de criar, que potencializa e faz o real. O devir fruto de um
extravasamento qualquer de matria vivida. O novo para o direito erotizado ,
nessa medida, tudo aquilo que transborda das dobras e desdobras que o discurso
experimenta no exterior. o vivido de modo absoluto, puro, na sua singularidade

404
DELEUZE, Gilles. Logique du sens ..., p. 177.; e tambm : DELEUZE, Gilles. Dialogues ..., p.
61 e segs.
405
DELEUZE, Gilles. Diffrence et ..., p. 327.


143
e enquanto acontecimento, que apenas aceita a atualizao, j que virtual. O
novo jurdico aquilo que choca e violenta o discurso tradicional, e permite o
desalojamento da razo jurdica. um espao impensado, visto como
intensidade, como matria e como energia. o lugar que permite a resistncia, o
extravasamento longe das relaes de poder e de fora. Essa intensidade
exprime, por si prpria, uma Idia, que representa as diversas possibilidades do
Ser.
O novo para a filosofia da angstia esse ser-energtico, que impulsiona e
arrebata o discurso ainda impensado. o acmulo de intensidades, capaz de
exprimir o quanto a Idia se realiza e o quanto como potncia o Ser. Pensar o
novo juridicamente significa debater-se no plano da imanncia, no plano pr-
jusfilosfico, para pensar no caos, na teia das invisibilidades, no fora imponvel ao
sujeito. O novo jurdico o outro da norma, o que est por ser constitudo, longe
dos regimes de verdade e de potncia. o que se realiza na confluncia dos
tempos, no tempo no-reconciliado deleuzeano. O novo jurdico o novo da
norma, a norma recuperada na sua experincia a-temporal, desubjetivada e
dinmica. Ao pensar no novo jurdico, ele j um fora, aquilo que a linha de fuga
fez correr de si mesmo, fez seguir os passos das visibilidades.
O mundo contemporneo est sempre por descobrir uma tecnologia, um
novo agenciamento de perspectivas, e o direito deve atentar-se a comear a
perquirir o seu novo, a inflexo das foras que se direcionam ao neutro, ao outro,
ao improvvel. Atualizado, o discurso jurdico torna o novo jurdico um fenmeno
suspenso, que reluta na absoro de quaisquer critrios fora de seu sistema. A
norma que no seja comando j, desde si, uma norma erotizada, uma experincia
do novo. Pensar o novo jurdico significar pensar o abstrato, o amorfo que ainda
no foi trazido ao poder da vontade de verdade e da vontade de potncia. O novo
o que est fugindo, o que se nega para se constituir, e se torna obscuro,
confuso ao estatuto racional. A razo ainda no exerceu o seu poder, pois o novo
pr-concebido. Ao sistematiz-lo no saber contemporneo, essa novo perde sua
neutralidade, subjetiva-se, personaliza-se ao gostos do jurista. O novo jurdico,
portanto, independe do jurista e toma os receptores apenas distantemente. um
se que no foi experimentado e nem unido singularidade do jurista. Mas a
norma experimentada desde seu outro num estgio latente, no espao da


144
imanncia, que vive no plano das virtualidades, e se dispe a ceder sentidos e
oferecer multiplicidades. a negao da norma, e, por isso, a norma-negada,
para em seguida constituir-se.


3. O discurso jurdico constitutivo: a abertura do fora e do outro da
norma

As leituras erotizadas de Trcio Sampaio, medida que se abrem zettica,
e aos manifestos transgressionais do surrealismo de Luis Alberto Warat, ao passo
que se debruam no prazer das imagens, apontam na direo metodolgica de
um discurso jurdico voltado ao diferente, ao inquietante, ao novo, ao que se joga
contra o sujeito que o investiga, ao sabor da novidade. Lanam-se possibilidades
de levar o pensamento jurdico ao extremo, ao questionamento de suas
estruturas, de seu estatuto, abrindo espao s invisibilidades abjuradas e aos
movimentos enclausurados da tcnica. Coordenados com os discursos dos
filsofos de angstia, traduzidos pela experincia do fora, do impensado e da
possibilidade de transgresso, desabrolha-se, ento, a possibilidade de um direito
erotizado, de um discurso jurdico de transgresso, que se posta a desdobrar-se
na direo do outro da norma, da norma vista na sua negao, na sua morte, no
seu choque com o inesperado.
preciso, alm de atentar s prelees inovadoras desses dois plos da
jusfilosofia brasileira, olhar para os atuais problemas da dogmtica jurdica e sua
incapacidade de coadunar um discurso de conservao anacrnico com os
problemas jurdicos contemporneos. H uma srie de questes que atualmente
no so enfrentadas adequadamente pelo direito, sobretudo, em razo de seu
apego natural a um discurso eminentemente conservador (no retrgrado),
incapaz de lidar com uma postura diferente de homem, fragmentado, disperso,
inconcilivel consigo mesmo, com outra espcie de valores, com uma diversa
constituio social, em suma, com outro propsito e outros objetivos
interindividuais. A jusfilosofia no consegue postar suas reflexes para este direito
atual, claramente desacomodado. Este discurso, confeccionado no sculo
burgus, forjadamente individualista, proprietrio e paternalista, e reconformado


145
pelas teorias crticas do sculo XX, no est preparado para uma sociedade com
outra ordem de patrimonialismo (imaterial, informtico, ou informal, por exemplo),
com outra ordem de imagens no espao pblico (efmeras e trabalhadas em
torno da beleza ou do ertico), com outra esfera de relaes (marcada pela
frivolidade e no pela necessidade ou utilidade), com outra modalidade de
transferncia de signos (eminentemente coletiva), com outros discursos, desejos,
juzos, raciocnios, etc.
O discurso jurdico de conservao, seja na origem positivista, seja na re-
enunciao crtica,
406
pretende conceituar, instrumentalizar, sistematizar
comportamentos, e fazer da norma o seu imperativo. O sentido do direito se
restringe, ainda nos dias de hoje, Erhaltung. Em nome da distribuio de
riquezas, da luta contra a explorao, da emancipao do sujeito, a norma
aparece nas discusses de vanguarda, ora como princpio, ora como valor, ora
como condio de garantia. a norma-garantia, a norma-comando, a norma-
direo, a norma-programtica, a norma-autorizada. Uma vez positivados os
direitos fundamentais e sociais, o direito material, o direito processual e o saber
criminolgico, entre outros, fazem da norma a garantia mesma do Estado
Democrtico de Direito. Nesse sentido, a liberdade dada ao juiz na interpretao
pelo uso alternativo do direito, a busca do sentido do homem no direito
constitucional emancipatrio, a necessidade de insero dos excludos na tica
da libertao ou mesmo o reencontro da desalienao do homem nas teorias
crticas, permanecem atreladas noo da norma-governo, da norma que faculta,
probe ou libera comportamentos, sempre conservacionista.
Foucault teve papel decisivo ao falar da norma a partir de seu exterior, da
norma como processo, como prtica, como normalizao, da norma que interpela
os homens na sua educao positivada para a sociedade, que os disciplinariza,
que os controla e os torna dceis, teis, submissos e formatados.
407
A norma-
normalizante foge originalmente ruptura do comando, e passa a ser investigada
pelo arquelogo atravs dos discursos e dos saberes constitutivos. O modal se

406
COELHO, Luiz Fernando. Aulas de introduo ..., p. 163-167. e WARAT, Lus Alberto.
Introduo geral ao direito: a epistemologia jurdica ..., p. 326;
407
EWALD, Franois. Presentation: justice, discipline, production. In.: Les Temps Modernes,
Paris, p. 979, 1987.; FOUCAULT, Michel. Folie et draison: histoire de la folie lge
classique. Paris: Plon, 1962, p. 59.


146
apouca diante do outro, do negado pelos discursos cientficos de poder,
amesquinha-se na nfase da cientificidade e dos processos estatais de controle
biopoltico da vida. Foucault, de certo modo, dobra a norma na sua normalizao,
empurrando-a para um fora experimentado por outro discurso. Mas preciso ir a
um outro lugar, ao fora desde outro fora da norma, ao fora do fora da norma,
desdobr-la ao retorno desfigurado, l onde o sentido da norma se constitui na
ausncia, no vazio, na impossibilidade de interiorizao, enfim, l no lugar da no-
norma, que o direito erotizado, enquanto discurso constitutivo, procura esboar.
O direito constitutivo, cujo estatuto da norma continua a ser o objeto de
relevante perquirio, ainda que no exclusivo, procura traduzir a permeabilidade
que o discurso jurdico admite de se sujeitar a outras possibilidades, ao novo, ao
fora, a toda essa experincia dos filsofos de angstia. O que a norma:
comando ou condicionante social?
408
Por que no seria o instrumento de
constituio do homem virtuoso e de seu stilus pblico diante de sua
fragmentao, de suas diferenciaes maquinaria diversa de produo de
sentidos? Por que no compor a norma diferentemente? Por que no examin-la
a partir do outro da norma? Por que no investig-la sob outros modais:
constituio social, individual, para um futuro? Por que no v-la do avesso?
Procurando, assim, evitar a norma esvaziada de sentido, to comum no direito
brasileiro, como, por exemplo, a norma que obriga o voto de maioridade? Qual o
seu contedo constitutivo, seno a normalizao ou o comando desvairado de
conservao, ainda que sob as vestes da politizao social? Por que no
transgredi-la? Para essas tantas perguntas, sem procurar dar respostas,
necessrio tracejar e perquirir esse outro da norma, driblada na sua univocidade.
O que o outro da norma? Essa questo reverbera e instiga o pensar
jurdico naturalmente a refletir sobre o sentido do direito. O sentido do direito se
constri a partir da norma. A norma mantm, a norma estrutura, a norma
estabiliza papis sociais e expectativas, ao sabor das diversas interpretaes,
desde o materialismo marxista sistematicidade luhmaniana.
409
A norma o que

408
Sobre as variantes possveis, ver com propriedade: MACHADO, Joo Baptista. Introduo ao
direito e ao discurso legitimador. Coimbra: Almedina, 2000, p. 359-375. e CALERA, Nicolas
Maria Lpez. Filosofia del derecho. Granada: Universidad de Granada, 1997, p. 61-74.
409
Sobre a sistematizao como positivao de direitos e a sua funo ver: LUHMANN, Niklas.
Ausdifferenzierung des Rechts. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1999, p. 113-153. Ver tambm:


147
garante a coexistncia em sociedade, mas ao mesmo tempo a garantia da
segurana e da certeza dos homens nos comportamentos intersubjetivos. Nessa
perspectiva, a norma no apenas limitao, mas coordenao de
comportamentos esperados e estrutura reflexiva, conservao. A norma
mantm, e, por isso, o discurso jurdico se reproduz para cumprir, ainda que de
maneira politizada, igualitria e democrtica. Mas o que o outro da norma, j
que o homem contemporneo tem seus outros? O homem moderno se
padronizava a partir de algumas variveis: capital, saber, propriedade, consumo,
explorao, etc. Hoje essa interpelao hipottica impossvel. Os problemas se
colocam noutros termos. A multiplicidade subjetiva impede, inclusive, as mesmas
variveis. Como pode a norma normatizar, aqui vista como faculdade, proibio
ou liberalidade? Foucault denunciou suas invisibilidades, sua discursividade que
sob as vestes da cientificidade normaliza. A norma programa os indivduos e
delimita condutas para alm de seus modais; vigia, disciplina e controla. Todavia,
por que no uma norma que constitua, que funde, que crie a realidade? Por que
no uma norma que constitua medida que se negue enquanto norma? O
pedagogo se aniquila na relao educacional, como recurso de ilustrao de seu
receptor. Por que no um discurso constitutivo que seja a transgresso da
norma? Por que a norma no-normatizada, no-normalizada?
Uma norma como experincia interior. O fora da norma, a norma perfurada e
cauterizada no seu sentido contratual, que lhe define como essncia, que a
oportuniza desde um outro que a cria. A norma entreaberta no horizonte de si
mesma, entre a clssica objetividade estrutural e a subjetividade constituinte,
entre a norma estrutural e o ser normatizante, j que o outro da norma lhe doa
sentido. Mas o outro da norma no a ausncia de norma, no a lacuna. A
lacuna no ausncia de norma, e isso a jusfilosofia h muito evidenciou, mas
a norma ausente de seu sentido constitudo, e, por isso, to facilmente
manipulada. A lacuna fria e re-significada pelo ser. O ser est ausente, uma
no-norma fundamentada. H apenas o seu rumor, o seu murmrio, o seu
silncio. Uma espcie de vazio da norma. A norma o que suspende, o que
interrompe a cadeia mobiliria de sentidos. o fora espreita do sentido que a

_____. Das Recht der Gesellschaft. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993, p.124-164. e _____.
Legitimation durch Verfahren. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1983, p. 141-150.


148
arrebata, uma forma de ser na experincia. Ento, a norma no estrutura,
constitui: norma constitutiva. A norma erotiza o sujeito, porque ele o limite de
sua erotizao, e o ser se experimenta pela norma, que o seu limite. O ser
norma porque se constitui. A norma choca, e, ento cria, por isso, medida que o
discurso jurdico se realiza na norma, ele existe, ele funda seu espao de
realidade. o espao do direito criado, o espao jurdico irreconcilivel com o
sujeito que o produz. O tradicional postulado, drasticamente estendido pela leitura
kelseniana, de que o direito o dever-ser espelhado do ser no se consubstancia
nessa complexa multiplicidade do homem contemporneo. Este dever-ser
prisional a norma criada, a realidade do jurdico.
O que se entende por esse outro da norma que pode doar sentido? A
resposta deve ser buscada pelo reconhecimento da idia de alternativa. O outro
o discricionrio, cria sentidos, que so prprios ao sujeito, mas lhe podem ser
completamente distintos. a norma desabrigada de sua condio imanente,
desaaimada de seu postulado de conservao. A norma uma prega, um fora
constitutivo no mundo, um desdobro em direo ao exterior, como se a norma
fosse a dobra do ordenamento.
410
A norma a partir do fora a norma a partir
desse outro de todos os mundos jurdicos que Blanchot fende no prprio mundo
da literatura. Se o enredo e as personagens existem e se constituem como a
realidade da literatura desde um fora da obra, as normas e a sua constituio se
conformam como a realidade do discurso jurdico desde uma dobra do fora.
nessa medida que se fala de um outro da norma, uma norma dessubjetivada da
intimidade do jurista a partir do fora do direito, de sua impossibilidade. Trata-se de
um deixar vir tona, um vir superfcie fora do eu jurdico e no do eu jurista,
fora de si mesmo, por um desdobrar ininterrupto das invisibilidades que se travam
no espao jurdico e no se fora, na sua impossibilidade. Foucault lanou a
correlao epistmica entre o ser-linguagem e o ser-luz, entre o diz-se e v-
se como uma exterioridade marcada pelo conflito das foras para alm de si

410
Deleuze, em seu clssico livro sobre Foucault, ao trabalhar as dobras ou o lado de dentro do
pensamento, ao que viria originalmente chamar de subjetivao, afirma: ... dans toute son oeuvre,
Foucault semble poursuivi par ce thme dun dedans qui serait seulement le pli du dehors, comme
si le navire tait un plissement de la mer. [trad. do autor. Em toda a sua obra, um tema parece
perseguir Foucault - o tema de um dentro que seria apenas a prega do for a, como se o navio
fosse a dobra do mar.] In: DELEUZE, Gilles. Foucault. Paris: Les ditions de Minuit, 1986, p.
104.


149
mesmo. Surveiller et Punir destaca a vinculao entre a legislao punitiva do
discurso criminal, seus enunciados de delinqncia e anormalidade, e a priso, a
clula como lugar de visibilidade: o panoptismo benthaniano. Folie et Draison por
sua feita denuncia a ligao entre o asilo (v-se), como espao de sustentao
material da loucura, e a psiquiatria como propulsora de enunciados de desrazo e
excluso. J La Naissance de la Clinique enlaa a visibilidade da clnica como
lugar de interiorizao da doena e humanizao da medicina e seu enunciado
pela anatomia patolgica.
411

O outro da norma uma no-relao, ou como quisera Deleuze,
412
uma
relao disjuntiva, j que no aniquilao da norma, mas o seu outro, a sua
exterioridade, que a constitui e determina variados sentidos. um dentro
constitudo pelo fora, por uma operao fora, por isso, um mundo mais
longnquo do que qualquer mundo exterior, mais profundo do que qualquer
mundo interior.
413
o lugar por excelncia do no-estratificado, um espao
anterior, de singularidades e o conflito turbulento de foras que o levam crtica,
criao e sua constituio. Tem-se um espao de devires, de substncias
amorfas, de um emaranhado de posies, de palavras indefinidas, de enunciados
desordenados espera da oportunidade racional do homem, de uma razo
provocativa, ferina, e, por essa razo se fala numa paixo do fora. No um
lugar de corpos nitidamente visveis ou de pessoas que falam toa, mas de
murmrios, de foras que se realizam num plano de imanncia. Ao sair para o
fora, o discurso jurdico seleciona, particulariza, redistribui fragmentos, pressiona
subjetividades e os traz superfcie de seu prprio ser. O outro da norma em
parte a norma constitutiva, impregnada de virtualidade e praticidade. O seu outro
o desconhecido, o que recusa todas as formas construdas pelo conhecimento
tradicional, como a presena, a identidade, a unidade, o ponderao, etc. O outro
da norma o neutro e o estrangeiro que existe na interioridade da norma. So
outras possibilidade que a imanncia do pensar jurdico descobre nas suas
andanas pela subjetividade exterior. a validade posta em questo, bem como a
no-validade, a eficcia refigurada e a no-eficcia, o contraponto atual da

411
DELEUZE, Gilles. Foucault ..., p. 55-56.
412
DELEUZE, Gilles. Foucault ..., p. 71.
413
DELEUZE, Gilles. Deleuze e a filosofia. Rio de Janeiro: Graal, 1990, p. 199.


150
virtualidade. Em suma, ao se falar no outro da norma se quer a inacessibilidade
do eu, a estranheza projetada pelo choque do inesperado, um outro que tagarela,
verborrgico, que se impe ao sujeito desde um fora, e que est fora de tudo e
antes de tudo (como um rumor infinito), e, portanto, jamais est afeto ao
conhecimento, seno quando negado: o no-visvel que a palavra jurdica
carrega consigo.
Pensar o outro da norma como uma experincia do fora uma tentativa de
projeo de uma outra perspectiva para o discurso jurdico tradicional, a procura
da linha de fuga que faa o discurso correr de si mesmo para o neutro, para o
lugar da impossibilidade, para o desconhecido. A recepo dessa experincia
exterior abre caminhos para se pensar num discurso jurdico constitutivo, e, nessa
medida transgressional, que rache, que fragmente seus aportes e se torne apto a
compreender o mundo atual, o homem atual, naturalmente esquizofrnico, plural
e suscetvel maquinaria dos desejos das formas e dos sentidos do mundo
contemporneo, tal como quisera Deleuze.
414
Esse recepo permitir ento a
sua desdobra para o fora a partir de sua interioridade, e trar luminosidade um
novo jurista, um novo homem das leis, um jurista curador de si, como se o homem
fosse a dobra do mundo, como se o jurista fosse a dobra do ordenamento.


Concluso O discurso jurdico erotizado como discurso do absurdo:
insinuaes feminilidade e ao amaduramento dogmtico

O encadeamento profcuo de idias que se pode estabelecer a partir das
construes de outras possibilidades para o direito e seu discurso na tentativa de
transgredi-lo em sua essncia de conservao, permeando, assim, direes
erotizadas (vivamente constitutivas), embora neste ensaio se traduza em mero
esboo terico sem aplicabilidade prtica imediata, pois como dito, mero exerccio
do pensar s por pensar ou de uma reflexo sem confins, pode trazer noutras
investigaes tentativas de experincias materiais diferenciadas, capazes de fugir
aos discursos positivistas e s crticas dogmticas. A investigao de um discurso

414
DELEUZE, Gilles. Pourparlers ..., p. 33.


151
transgressional tem um sentido: procurar encontrar novas formas de existncia,
novas possibilidades para que o discurso jurdico se desdobre e se torne apto a
compreender o mundo contemporneo, emaranhado nos seus problemas,
obscuro nos seus sentidos, trincado nas suas solues e vasto nas suas
determinaes telricas e subjetivas.
Essa busca por um outro discurso, alm do tradicional, e, nessa medida,
absurdo, sustenta-se atualmente porque se percebe com certa nitidez no universo
do direito (e, aqui, compete suscitar problemas do ordenamento jurdico brasileiro)
uma natural predisposio para conservar estruturas e manter construes
tericas claramente inadequadas e desavisadas da prtica social. Esse
distanciamento entre o direito e a realidade, tanto denunciado pelos movimentos
sexagenrios do sculo passado, e que foi mitigado por leituras que incorporaram
comoes de ordem poltica, social e econmica, ainda permanece suspenso no
imaginrio coletivo e nas experincias mundanas. A par das tentativas robustas e
bem intencionadas desses movimentos crticos, que tiveram prelevado papel no
cenrio jurdico, e, realmente produziram mudanas significativas de
humanizao e emancipao do homem e da sociedade, percebe-se,
infelizmente, dada a manuteno de sua postura epistemolgica e de seu arsenal
conceitual, uma triste realidade de problemas que o direito ainda no soube bem
lidar, sobretudo diante das infinitesimais mudanas do mundo que se apresenta.
Percebe-se, inevitavelmente, que o discurso jurdico parece ter se habituado
a ser intrinsecamente fastidioso, lengalengando construes incuas, repletas de
preciosismos e mitos, e esvaziadas de sentido. Seu arsenal contraftico se tornou
obsoleto e seus olhares constitutivos sobre o mundo, na busca desenfreada pela
jurisdicizao da episteme contempornea, tambm perdeu seu compasso, e
como um violo gago, o jurista desafinou na birritimia de sua bossa e no
desencontro de seus acentos,
415
e se deixou levar a construir sua trgica
imagem e invirtuosa semelhana a realidade e o sistema jurdico
contemporneos. Nessa medida, o que se percebe que o discurso jurdico h
muito desleixou de sua capacidade de renovao, se que, de fato, em algum

415
TINHORO, Jos Ramos. Histria social da msica popular brasileira. So Paulo: Ed. 34,
1998, p. 310.


152
momento efetivamente a recepcionou. Infelizmente h que se concordar,
transportando o que for devido jusfilosofia, com a irresignada queixa de Alain
Badiou, que em julho de 1981 sustentou: a filosofia hoje deserta.
416
Badiou a
certo ponto estava certo, pois a jusfilosofia, diante da complexidade dos
problemas que existem, evidentemente infrtil e macrrima na construo de
novas investigaes ou de novas possibilidades. Falta-lhe a coragem e o
amaduramento necessrios ao seu discurso tradicional, ao seu olhar de
conservao.
Isso se percebe na prtica pelos inmeros e claros retrocessos ou situaes
no adequadamente investigadas do direito e seus problemas antigos, marcados
por solues rudimentares e insossas. Alguns deles se tornam necessrios que
venham tona, superfcie, para que se perceba seu estatuto defasado e
inadmissvel no atual estgio da humanidade: a impossibilidade de disposio do
prprio corpo no caso de deformao; a proibio de casamentos e adoes
homossexuais; a existncia de situaes singulares como a unio estvel; a mera
fico dos direitos do feto; o tratamento despendido criana e do adolescente no
novo cdigo; a ausncia do direito de morrer (eutansia); o scio que responde
pelas dvidas tributrias sem ter vinculao com a prtica de eventual ato; a no
recepo da poligamia, a recompensa patrimonial para os danos morais; os
cartis econmicos regionais sem controle; o voto obrigatrio; a impossibilidade
de extradio de nacionais natos; o alistamento obrigatrio; a ausncia efetiva de
participao popular no processo legislativo; as cooperativas regidas por
regramento ditatorial; o parentesco sangneo e no por afinidade; a
exclusividade do nome; os resqucios de proibio do adultrio, etc.
H tanto tempo, criticam-se os antepassados europeus por terem vivido na
obscuridade dos brbaros ou no claro burgus catolizado do direito moderno,
antes do advento da Vernunft, todavia, esquece-se que esses temas to
cotidianos acima trabalhados so tratados com total singeleza e ingenuidade, e
com tanta falta de madureza pela doutrina e pela jurisprudncia ptria. Por essa
razo, preciso que o discurso jurdico saiba amadurecer sem perder a
experincia de quem est por descobrir, de quem est por vir ao mundo;

416
BADIOU, Alain. Thorie du sujet. Paris: ditions du Seuil, 1982, p. 11.


153
amadurecer sem perder a imaginao e a fantasia natural de quem est por
experimentar os seus primeiros anos de vida; amadurecer sem perder o erotismo
que invoca e suscita a ao de quem est na robustez da vida; amadurecer sem
perder seu espao de liberdade de quem est no domnio de sua razo,
417
para
que ento, das tantas transgresses, seja to sbio e experiente a ponto de saber
lidar e cuidar do mundo, a ponto de, talvez algum dia, os homens poderem se
armar de arcos, flechas, tacapes e lanas, e beber cauim ao redor das chamas da
fogueira, observando o direito, como o ndio tupinamb Tibicuera, de rico
Verssimo, que percorreu a histria do Brasil, enfim refletir: Fiquei coromiau!
(adulto). Mas, h muito, ainda, por transgredir e amadurar, e seu percurso exige,
para alm do referencial das filosofias angustiadas, um novo ethos
epistemolgico.
A busca desse amadurecimento e as sadas para esses problemas
certamente no podem neste ensaio ser suscitadas por uma srie de razes
constantemente esboadas, como a impossibilidade de conceituao fechada na
esteira nietzscheana, como pelo resgate das multiplicidades deleuzeanas, ou
mesmo pelo estgio das pesquisas e a conseqente ignorncia do eu do autor (e
no da linguagem), para no se fugir ao querer blanchoniano. Contudo, o discurso
jurdico s conseguir desdobrar-se em direo resoluo de seus impasses e
atingir seu espectro bonanoso se procurar, epistemologicamente, no emprstimo
das filosofias de angstia, alterar o seu estatuto, a sua metodologia, a sua
problemtica e o seu ferramental rumo sua erotizao. Mas antes de tudo, como
um pressuposto e um fio condutor, como um modo de se conduzir, preciso que
o discurso jurdico recepcione uma feminilidade indispensvel e imanente aos
seus propsitos, capaz de gui-lo com a coragem e a sensibilidade peculiares das
mulheres ao seu amaduramento dogmtico.
Nessa medida, o discurso jurdico deve absorver a imensa capacidade e
habilidade feminina de saber conjugar num nico ato e num nico esprito a

417
SARTRE, Jean-Paul. Les chemins de la libert: lge de raison. Paris: Gallimard, 1945.
Sartre, neste, romance, a certa altura mostra seu personagem principal Mathieu, indo em busca de
seu irmo Jacques, um burgus que permanecera estritamente fiel s suas origens capitalistas,
para pedir-lhe dinheiro emprestado e fugir de Marcelle com Ivich. Entretanto, seu irmo,
subitamente nega seu pedido e diz que no o ajudaria, pois Mathieu j deveria ser independente,
vez que estaria na idade da razo.



154
intrepidez diante das situaes mais srdidas que o mundo lhe coloca, a audcia
diante do novo, a constncia incorruptvel do carter, a perseverana na busca da
justia, a ousadia pelo imprevisto, e, sobretudo, a imensa sensibilidade para tratar
com as situaes mais diferenciadas que a vida constantemente lhe impe, sem
cair na rotina dos autmatos contemporneos. Trazer a feminilidade para o direito
significa, de uma vez por todas, subtrair a secular masculinizao de seu perfil
terico, e toda a sorte de suas incompetncias para cuidar do mundo; significa
abrir espao para um pensar de reencontro, de substituio da auto-afirmao
constante, de um devir-mulher, como quiseram Deleuze e Guatarri, capaz de
contaminar e arrebatar o discurso dos homens.
418
Absorver um devir-mulher
representa justamente desterritorializar a razo, reencontrar pontos intangveis de
emancipao e esfacelamento diante do mundo, no pela abolio do que se
encontra, mas pelo susto do inesperado. Significa uma privilegiada forma de
Lebensfhrung (de conduo da vida), a busca compulsiva pela perfeio
desejada, pela outra mulher, pela mulher que se singulariza no fora, ou, a melhor
das mulheres (no seu sentido deleuzeano). O resgate da feminilidade significa
encorpar o discurso jurdico no apenas do instrumental terico das filosofias
angustiadas, mas tambm de toda uma postura assumida pelas mulheres diante
da batalha da vida. O amadurecimento jurdico s se tornar realidade quando
esse fluxo de sensibilidade e coragem for imiscudo nas tramas dos enunciados
jurdicos, quando se souber ousar para fugir dos retrocessos, quando se souber
sentir a insensibilidade dos institutos e a fraqueza das respostas dos discursos
jurdicos de conservao. Deve, ento, o discurso jurdico ter o brilho e a robustez
das mulheres de Verssimo.
Entre a Farroupilha e a Revoluo Federalista, Verssimo fez aparecer nas
estncias de Santa F uma srie de personagens que carregaram as disputas
entre os Terras e os Cambars. Mas de toda a riqueza e a beleza de seu enredo,
o que se destaca na saga do Tempo e o Vento certamente o papel exercido
sorrateiramente pelas mulheres, mulheres fortes, corretas, audaciosas, corajosas
e capazes de maquinar a manuteno da vida de seus filhos e de seus maridos
em meio ao sculo machista e burgus que se iniciava no Continente. Desde a

418
DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. Capitalisme et schizophrenie: mille plateaux ..., p. 337-


155
primeira D. Henriquieta derradeira Silvia na genealogia da famlia, algumas
personagens femininas vo se construindo de maneira singular na sua obra, e
marcam um perfil peculiar de mulher, com quem o discurso jurdico tem muito a
aprender. Entre tantas, Eullia, Luzia, Alice, Flora, etc., sem dvida trs mulheres,
a que neste ltimo estertor se chamam as mulheres de Verssimo, so
fundamentais para emprestar seu ethos para o discurso jurdico transgressional,
cronologicamente: Ana Terra, Bibiana e Maria Valria.
Ana Terra, filha de Maneco Terra e D. Henriquieta, uma mulher
aparentemente doce em meio a uma famlia de broncos, mas com uma coragem
sem igual. Depois de se envolver com um ndio, Pedro Missioneiro (filho de uma
ndia, mas criado por Padre Alonzo), que teria chegado de repente s terras de
seu pai, e nela se instalado para trabalhar, Ana Terra fica grvida e sente o pesar
de ter de contar ao seu pai, cuja chulice impediria de aceitar um neto indgena.
No sendo diferente, seus irmos Antnio e Horcio aceitam que ela tenha o filho,
mas matam Pedro Missionio, sujeito culto, bem educado, mas de origens tortas
para a poca. Esse o primeiro dos pesares de Ana Terra, que enfrenta com
intrepidez o convvio posterior com a famlia. Em seguida, enfrenta solitria o
nascimento de Pedro Terra, e o pior das desgraas: a invaso da propriedade por
saqueadores, que matam seus pais e seus irmos, e a estupram seguidamente.
Nessa trama, Ana Terra se apresenta como uma mulher forte e sensvel ao
mesmo tempo, capaz de lutar a todo custo contra aqueles que a ofendem e
ofendem a sua famlia. Ela se envaidece, na noite em que conheceu o pai de seu
filho, com a msica e o modo que Missionrio beijava a flauta com seus beios
carnudos, e o modo como a chama da lamparina danava, soprada pelo vento.
419

De outro lado, Ana Terra novamente forte, ao sentir as dores do parto, teve de
enfrent-la sozinha, porque os homens de sua casa encilharam os cavalos,
montaram e se foram, sem dizer para onde ... quando voltaram, ouviram choro de
criana na cabana, mas no perguntaram nada nem foram olhar o recm-
nascido.
420
Por fim, a bravura para enfrentar a vida fica definitivamente marcada
quando aps ser estuprada, e sabendo que seu filho estava sozinho e escondido

340, 357, 578 e segs.
419
VERSSIMO, rico. O tempo e o vento: o continente. 3. ed. v. 1. Porto Alegre: Globo, 1962,
p. 88-89.


156
na mata, Ana Terra ergueu-se, devagarinho, estonteada, com um peso na
cabea, uma dor nos rins. Olhou em torno e de repente lembrou-se de tudo.
Levantou-se lentamente, gemendo ... e precipitou-se, lembrando-se de Pedrinho,
coxilha abaixo na direo da sanga. Ia de pernas moles, passos incertos,
chorando e gemendo...
421
mas a vida lhe exigia que cuidasse do filho, e por isso
se levante, mesmo sofrida, para seguir o seu caminho.
Bibiana, por sua vez, filha de Pedro Terra e Arminda Melo, alm de pudica,
era uma mulher de fibra e agentou tudo na vida, inclusive as inmeras traies
de seu marido Capito Rodrigo, simplesmente porque no queria dar o brao a
torcer ao seu pai, que no quisera o casamento por desconfiar do estilo do tpico
gacho republicano. Bibiana se debateu, mais do que todas, contra o imprio dos
homens na formao do estado gacho, e soube, com certa resignao,
questionar o que precisava para fazer os murmrios das mulheres serem ouvidos,
enfrentando quem fosse preciso. A certa altura, Verssimo deixa transbordar a sua
personalidade, que mesmo no sofrimento e nas palavras maledicentes do povo,
discutiu a guerra das mulheres com seu mdico Winter:
422

Nesta provncia os homens em geral resolvem suas questes a arma
branca ou a arma de fogo. O duelo dura poucos minutos, um dos adversrios fica
estendido no cho...
Ou os dois...
Sim, ou os dois. E a questo est resolvida.
Mas ns mulheres no somos assim. Ficamos com a nossa guerra
miudinha, dia a dia, hora a hora...
preciso mais coragem pra esse tipo de guerra feminino do que pra um
duelo a adaga ou pistola.
A pacincia a nossa maior arma, doutor.
Bibiana sabia da fora das mulheres, embora reconhecesse a
impossibilidade do brusco questionamento. Mas era na sua guerrinha, que ela

420
VERSSIMO, rico. O tempo e o vento: o continente. 3. ed. v. 1. ..., p. 111.
421
VERSSIMO, rico. O tempo e o vento: o continente. 3. ed. v. 1....., p. 122-123.
422
VERSSIMO, rico. O tempo e o vento: o continente. 3. ed. v. 2....., p. 538-539.


157
mostrava a fora da mulher e a coragem para passar uma vida calada se preciso
para manter-se fiel aos seus propsitos. Passou sozinha tudo o que foi preciso,
inclusive a morte de sua jovem filha Anita, que agonizou febril durante horas,
enquanto o pai bbado numa mesa de bar negava-se a velar-lhe os ltimos
momentos.
423
Mulher de fibra, e disposta, apesar da solido imposta pelas
viagens e amantes do Capito Rodrigo, a criar seus filhos Bolvar e Leonor.
Outra das mulheres do tringulo de Verssimo Maria Valria, filha de
Ondina e Florncio, uma mulher igualmente de fibra, slida, firme, corajosa e
audaciosa. Maria Valria no se casou, apesar do amor contido que sentia por
Licurgo, marido de sua irm Alice. Era igualmente disposta a bradar contra o
machismo que tomava conta das famlias tropeiras. A certa altura, quando o
sobrado estava cercado pelos maragatos, e Licurgo, o responsvel, no queria se
render de modo algum, mesmo que estivessem h dias apenas comendo laranja
e tomando gua, Maria Valria se impe contra ele e comea a discutir,
principalmente porque via sua esposa, Alice grvida e com riscos de perder a
criana.
424

O senhor faz todo esse barulho porque no fundo sabe que no est
procedendo direito.
Isto no negcio de mulher. de macho.
Deus fez o mundo errado. Eu queria que os homens tivessem filho pelo
menos uma vez na vida, s pra verem como no fcil.
Ter filhos que negcio de mulher, eu sei... Cuidar da casa negcio de
mulher. Sofrer calada negcio de mulher. Pois fique sabendo que esta
revoluo tambm negcio de mulher. Ns tambm estamos defendendo o
Sobrado. Alguma de ns j se queixou? Alguma j lhe disse que passa o dia com
dor no estmago, como quem comeu pedra, e pedra salgada? Alguma j lhe
pediu para entregar o Sobrado? No. No pediu. Elas tambm esto na guerra.
O dilogo continua, mas Maria Valria mostra desde ento a sua bravura em
discutir os padres de sua sociedade. Ela parte de um lugar impossvel para

423
VERSSIMO, rico. O tempo e o vento: o continente. 3. ed. v. 1....., p. 282-283.
424
VERSSIMO, rico. O tempo e o vento: o continente. 3. ed. v. 1....., p. 11.


158
questionar a guerra dos homens. Seu atrevimento procura descompassar a
estatuto do macho que reinava na sociedade do final do sc. XIX, nem que para
isso fosse preciso correr o risco da expulso do Sobrado ou mesmo de sua morte.
Maria Valria representa, ao lado de Ana Terra e Bibiana, tipos distintos de
mulheres, mas todas dispostas a enfrentar, a lutar, a questionar, a se opor, a
pelejar e combater sempre que necessrio: fosse a loucura e estupidez dos
homens, fossem as desgraas da vida. Cada qual com suas simplicidades
representavam a coragem da feminilidade, e a importncia do devir-mulher.
Assim, as mulheres de Verssimo levam o discurso jurdico busca de seu
ideal, busca de um novo perfil, de um novo ethos para o discurso jurdico. Se a
lgica de Conrado faz o discurso jusfilosfico perquirir o impensado do
pensamento, as mulheres de Verssimo levam o discurso transgressional a
assumir uma nova postura diante do mundo, levam-no a procurar sempre o outro
dos mundos jurdicos, o melhor dos mundos, a melhor das mulheres. Essa
mulher que capaz de inspirar o discurso jurdico em busca de seu
amadurecimento, para alm da bravura e da coragem de Maria Valria, Ana Terra
e Bibiana, requisito esse indispensvel, necessrio o outro da mulher, a sua
dobra, a outra face da melhor das mulheres, a mulher e sua sensibilidade. Deve
ser uma mulher, que, para alm do carinho e da proteo despendidas ao ser
amado, para alm da fala solitria e da doura da insegurana aos dizeres do
apaixonado; deve ter a dico perfeita para balbuciar palavras de amor e de
desejo, e, apta, s vezes, a dar algumas broncas de cime controlado. Deve ser a
mulher inteligente e perspicaz, entendvel e interpretada com poucas palavras;
uma mulher de vanguarda, corajosa e lutadora, como os Cambars lutavam na
defesa de seu sangue. Uma mulher madura, de seu tempo, marcada e destacvel
no presente, mas com uma doce saudade do passado. Uma mulher de sonhos,
imaginria, e, que acredite sempre no retorno criana que um dia se foi, e
inocente como natural a soletrar letras trocadas e se deixar levar pelas palavras
desvairadas de seu sempre apaixonado. Uma mulher forte e corajosa, mas com a
sensibilidade necessria para o mundo. Uma mulher independente, com vida,
amigos e profisso prprios, e a maestria de fazer o amado desej-la a cada
instante, como as razes nordestinas assim o desejam a chuva. Uma mulher que


159
tem o apetite necessrio na comida do dia-a-dia, mas a gula incontrolada pelos
carinhos do bem amado. Mas para ser a outra das mulheres, deve ainda, soltar-
se aos braos de quem ama, e por ele viver de amores insaciveis e escutar suas
palavras de amor a noite inteira, como a relva espera o sonar dos grilos, como o
mar espera o grito da jubarte, como as janelas esperam o zunido do vento, como
a nuca espera o tiritar dos cabelos, como a me espera o choro do recm-
nascido, como a mulher solitria espera o bom dia do ausente, como os lbios da
apaixonada esperam o novo som do novo beijo.



160
Levantamento Bibliogrfico

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189
NDICE

SUMRIO .......................................................................................................... viii

RESUMO ........................................................................................................... ix

RSUM ........................................................................................................... x

Introduo A miscibilidade do discurso jurdico: a experincia do
novo, o erotismo do lascivo e a lgica de Conrado ............

01

A. O sentido do direito na histria: discursos jurdicos de conservao .. 21

1. O direito secular e seus algozes nas amarras do positivismo: a
conservao discursiva e jusfilosfica .........................................................

21
2. As teorias crticas e as prticas de contestao: a reformulao da
conservao .................................................................................................

31
3. O desalojamento da razo pelos discursos de angstia: o distanciamento
das teorias crticas ........................................................................................

41

B. A radicalizao do discurso jurdico: discursos filosfico-literrios de
angstia ........................................................................................................

51

1. A escritura jurdica e seus mitos: em busca do prazer e do discurso
amoroso em Roland Barthes .........................................................................

51
2. 2. O discurso jurdico niilista: a genealogia e o desconceituar de Friedrich
Nietzsche .......................................................................................................

64
3. O direito pensado de fora: a construo de Maurice Blanchot ...................... 78
4. O direito erotizado e o jogo do limite: a experincia interior de Georges
Bataille ...........................................................................................................

93
5. O discurso jurdico do exterior: a transgresso e a fragmentao subjetiva
em Michel Foucault .......................................................................................

103
6. O impensado do discurso jurdico resistente: a dobra e o conceituar
abertamente em Gilles Deleuze ..................................................................

118

C. Prospeces para o discurso jurdico: discurso jurdico de
transgresso .............................................................................................

131

1. A jusfilosofia como discurso transgressional: a zettica e a constituio de
um direito erotizado .......................................................................................

131
2. A experincia do novo: os limites e a tenso do pensar jurdico no plano da
imanncia ......................................................................................................

140
3. O discurso jurdico constitutivo: a abertura do fora e do outro da norma ...... 143

Concluso O discurso jurdico erotizado como discurso do absurdo:
insinuaes feminilidade e ao amaduramento dogmtico

150

Levantamento Bibliogrfico ........................................................................... 159