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PERSPECTIVA CRISTIANAS SOBRE EL PROYECTO DE LEY DE UNIN CIVIL DE PERSONAS DEL
MISMO SEXO

(1)
Nuevamente se ha anunciado un prximo debate sobre un proyecto de ley reformulado para
legalizar las uniones civiles entre personas del mismo sexo. En el proyecto anterior de Carlos Bruce, si
bien no se exige la regulacin de un matrimonio, en la prctica, se pretende conseguir casi todas las
prerrogativas del vnculo matrimonial, y de paso tomar ventaja sobre las uniones de hecho.
Aunque el 65% de los peruanos rechaza esta propuesta (segn Ipsos Apoyo), la mayora de lderes de
opinin la aplaude, aparentemente, sin tomarse la pausa necesaria para analizarla con rigor.
Amparados en la tolerancia y una supuesta imparcialidad informativa, los periodistas, en general, no
slo desinforman sino que confunden la opinin de los ciudadanos.
El proyecto propone la creacin de un vnculo, estado civil, inscripcin en el Registro Civil, eleccin del
rgimen patrimonial, causas de disolucin, impedimentos para constituir, etctera, para parejas
homosexuales; cuestiones de las que no gozan, casi el 30% de los peruanos, que sostiene una
convivencia.
Las personas con comportamiento homosexual, gozan de proteccin legal en el Per, como queda
reflejado en el art. 2, inc.2) de la Constitucin, en donde se proclama la igualdad ante la ley, por lo que
nadie podr recibir un trato discriminatorio por motivos de orientacin sexual. De igual manera, el
artculo 1 de la Constitucin peruana establece que: La persona humana y el respeto de su dignidad
son el fin supremo de la sociedad y del Estado. Todos somos iguales ante la ley, por qu se les va a
discriminar? En nuestro pas, se protege al ser humano desde la concepcin, y como es sabido, la
identidad sexual, tiene una dimensin biolgica que es innata. Como afirma Lpez Moratalla, la
identidad biolgica () es sexuada desde la concepcin: cada uno recibe como herencia el cromosoma
X de la madre, y del padre otro X, y entonces es mujer, o un cromosoma Y, y es varn. Tiene
necesariamente un genotipo masculino o femenino desde la concepcin y con tal dotacin gentica
heredada, se inicia la expresin de los genes (); el cerebro del varn y el de la mujer son
completamente distintos. Si el ADN disea un ser humano, varn o mujer, se le debe defender desde
su concepcin.
Como las parejas homosexuales no pueden convertirse en esposos, se pretende crear un parentesco de
primer grado con el proyecto de unin civil, como el que une a padres e hijos, y as acceder a la
seguridad social, jubilacin, prestacin por alimentos, vivienda, nacionalidad, programas sociales; y
por supuesto heredar.
Los defensores de esta norma aluden que no es igual una unin civil homosexual no es igual al
matrimonio. En efecto, la naturaleza del matrimonio se sustenta en la diferencia y complementariedad
sexual de los cnyuges y su posibilidad de engendrar nuevas vidas. La funcin social de la familia, de
generar prole y educarla, la hace merecedora de proteccin jurdica; en contraparte los cnyuges
asumen responsabilidades: deber de fidelidad y asistencia, cohabitacin, igualdad en el hogar, y
sostenimiento de la familia. Es evidente que sera ilegal aprobar el matrimonio civil entre personas del
mismo sexo, ya que el cdigo civil norma que esta unin se da solo entre hombre y mujer. Es por ello
que los promotores de este proyecto llaman a su propuesta unin civil y no matrimonio civil; un
asunto de estrategia, ya que en la prctica reclaman casi los mismos derechos. Solo falta que, de
aprobarse el proyecto y en un futuro cercano, soliciten tambin el derecho a adoptar nios.
La propuesta intenta otorgar los mismos derechos civiles del matrimonio a la pareja homosexual, pero
sin embargo omite por completo los deberes de los compaeros civiles y ni siquiera incluye la fidelidad
como obligacin. En el proyecto de ley se recoge, por ejemplo, que es posible disolver esta unin

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cuando existe una separacin entre los integrantes durante un periodo de dos aos. O sea, derechos s,
responsabilidades no. Por qu entonces habra que legislar a su favor?, Por qu crear contradictoria
figura jurdica para proteger una unin que no cumple funciones sociales relevantes, y en la que los
contrayentes no tienen prcticamente ningn deber?. Inclusive este proyecto es totalmente
discriminatorio con las uniones de hecho o parejas heterosexuales convivientes, ya que ellos an no
tienen todos los derechos de un matrimonio civil, ni los que el proyecto de ley pretende otorgar a las
parejas homosexuales, como veremos ms adelante.
Cuando se revisan las estadsticas de matrimonios celebrados entre personas del mismo sexo, se
comprueba que las cifras son muy bajas y no reflejan esa supuesta necesidad por formalizar sus
uniones, porque entre otras obligaciones, les exige fidelidad. Aqu se intenta crear un hbrido,
equiparable al matrimonio, pero sin asumir las obligaciones de una unin estable.
El matrimonio y la familia son realidades naturales que cumplen funciones sociales, por eso gozan de
proteccin jurdica. El Derecho no tiene como finalidad regular afectos o deseos subjetivos. De hecho,
cuando dos personas contraen matrimonio, no se les pregunta sobre su amor; sino sobre su
compromiso libre y voluntario, y si se reafirman en su decisin, luego de conocer sus obligaciones y
derechos conyugales, puntualiz la doctora Morn.
En consonancia con otros civilistas de prestigio (Altuve, Rubio, Bernales, Amprimo), la doctora De la
Fuente defendi la inconstitucionalidad de esta propuesta. La Constitucin Poltica del Per declara en
su artculo 4 que la comunidad y el Estado protegen a la familia y promueven el matrimonio; y el
artculo 5 reconoce la unin de hecho como la unin estable entre varn y mujer, libres de
impedimento matrimonial. Por tanto, reconocer este tipo de uniones, queda al margen de lo
constitucional, esencialmente porque pertenecer al mismo sexo es un impedimento natural para
contraer matrimonio, y aunque no quieran reconocerlo sus promotores, el proyecto de unin civil no
es sino un matrimonio civil disfrazado, con prcticamente los mismos derechos.
A pesar de haberse promocionado como una figura no matrimonial, al analizar concienzudamente la
ley, se descubre una multitud de efectos similares al matrimonio: la eleccin del rgimen patrimonial
(separacin de bienes o sociedad de gananciales), cambio de estado civil, declaracin en el registro
civil, impedimentos para constituir, causas de disolucin, etc. Incluso deja abierta la posibilidad de
regular la tenencia de los hijos en caso de disolucin; lo que sugiere, que un paso siguiente sera
aprobar la adopcin de nios o recurrir a tcnicas de reproduccin asistida.
Los derechos y beneficios que dos compaeros civiles obtendran son mayores a los derechos de los
que disponen los esposos y convivientes (heterosexuales). A diferencia de los convivientes, los
compaeros civiles podran elegir el rgimen patrimonial. Y en contraste con los esposos, quedaran
exonerados de todo deber. Todos los cnyuges tienen obligaciones comunes (cohabitacin, sostener y
educar a la prole, fidelidad y asistencia, igualdad en el hogar); a los compaeros civiles se les exonera
hasta de ser fieles; y adems se les otorga mayor libertad para celebrar contratos, advirti Morn
Negar que esta figura jurdica afectar al matrimonio y la familia significa desconocer la naturaleza
esencial de estas instituciones, y desde un relativismo absoluto no se puede entender nada recalc el
doctor Chinguel. Los miembros de una familia son una comunidad que comparten un vnculo en el ser.
Pero este vnculo no es subjetivo, como cabra esperar de una sociedad, pues no depende de una
intencin subjetiva de sus miembros. Tiene adems un carcter exclusivo y fecundo que se expresa en
la procreacin de nuevas vidas, o en la potencia de engendrar vidas, cuando las parejas son infrtiles.
Es adems rol del estado garantizar la existencia de las familias y la perpetuidad sana de las mismas,
que se da a travs del engendramiento y crianza de los hijos.
Si la intencin de la propuesta de ley es salvaguardar el patrimonio comn de la pareja, existen
diversas formas de celebrar contratos privados. Tambin podran buscarse nuevas alternativas como
aumentar el porcentaje de la libre disponibilidad en el caso de la herencia. Para tal fin bastara

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modificar el Cdigo Civil. Sin embargo creemos que la intencin de los promotores puede ir ms all,
en la equiparacin del matrimonio heterosexual con el de homosexuales, como ya ha ocurrido en otros
pases. Basta con mirar experiencias de hace 10 o 15 aos en Estados Unidos o Europa, para darse
cuenta que el hilo de la historia se puede repetir en el Per.
Con esta proyecto nos preguntamos: Se est buscando el bien comn de la gente reconocer los
derechos naturales y civiles de ese milln de personas que esperan ser tratadas igual a todos los
ciudadanos de nuestro pas- o ms bien se pretende una imposicin de la voluntad e intereses de quien
detenta el poder con la intencin de que se le garantice su continuidad, quizs de cara a unas
elecciones en el 2016? Se buscan solamente derechos econmicos muy especficos que hasta ahora de
les desconoce a los homosexuales que deciden libremente vivir en pareja para realizarse en la sociedad?
o se busca tambin aplicar mal aplicado- el Derecho de familia y el Derecho de Sucesiones a estas
uniones?: la sociedad de gananciales al inscribir la declaracin; establecer impedimentos para su
constitucin; conseguir la disolucin del vnculo? por 11 causales, a semejanza del art. 333 del Cdigo
civil; modificar el orden sucesorio recientemente modificado por la Ley 30007- cuando la razn de ser
de la herencia es la de la continuidad patrimonial en la familia, fundada en el parentesco, -que no existe
en estas uniones-, al haber una voluntad anti-matrimonial.
El proyecto de ley consta de 10 artculos y dedica cuatro de ellos los arts. 6 al 9-, a la disolucin y
nulidad de la mencionada unin civil, lo que nos lleva a pensar que el legislador no est muy
convencido de su duracin y de que hay pocas esperanzas en que sta se constituya, en cierto modo, de
manera estable. En el primer artculo se indica que los integrantes de esta unin se llamarn
compaeros civiles. En el Diccionario de la Real Academia, hay dos acepciones sobre ste trmino, una
de ellas es la de la persona que se acompaa con otra para algn fin y la otra, utilizada de manera
coloquial, se entiende como aquella persona con la que se convive maritalmente, pareciera que se
quiere asumir este segundo significado, puesto que el legislador proyecta unas uniones de hecho, en las
que se da una comunidad de afecto.
Como ha quedado dicho lneas arriba, los posibles efectos civiles de las parejas de homosexuales no
pertenecen al Derecho de familia, pues estas relaciones estn, por definicin, cerradas a la transmisin
de la vida. Jaime Nubiola afirma que cuando el sexo se desgaja de la intimidad conyugal se transforma
a menudo en una estructura de explotacin, e incluso en los casos patolgicos en una verdadera locura
(); los seres humanos se desquician al abusar del sexo fuera del horizonte conyugal que es el que le
confiere su genuino sentido procreador y familiar.
Como es bien sabido, la sociedad romana acept la homosexualidad, sin embargo siempre concibi el
matrimonio como una unin heterosexual y monogmica. Por qu es importante el sexo y la
diferencia sexual? Porque es necesario para la reproduccin humana y porque el sexo funciona bien
con la procreacin. Como bien seala Rafael Domingo, para el Derecho la homosexualidad, es un
hecho que, con carcter general, no tiene relevancia jurdica; la heterosexualidad, en cambio, s, en la
medida en que la unin de personas heterosexuales puede engendrar nuevos ciudadanos, a los que
habr que proteger social y jurdicamente: Quod natura non dat lex non praestat.. Por qu van a
quedar excluidos de la posible formalizacin de esta unin civil los parientes de primer y segundo
grado por consanguinidad?. No es discriminatorio? As, una madre viuda podra unirse civilmente a
su hija, o dos hermanos podran hacerlo entre s, siempre y cuando hagan vida en comn. Por qu no
se les va a dar cabida? Esta exclusin tiene sentido en el matrimonio, que da marco jurdico a la
transmisin de la vida, pero no en una unin civil no matrimonial como la planteada.
Durante los siglos venideros a la sociedad romana se ha venido haciendo diversos esfuerzos para
incorporar a las parejas homosexuales en la legalidad del matrimonio. Tras la permisin del
matrimonio entre personas del mismo sexo en California, el tema ha creado polmica e interroga
acerca de su posible introduccin en el ordenamiento peruano. Para unos, que no dudan en llamarse
progresistas y calificar a otros de conservadores, su aprobacin en el Per constituira parte del
progreso y una adaptacin del Derecho a los nuevos tiempos; otros, la veran con bastante recelo.
Por encima de estas discusiones, para tomar una postura, primero habra que preguntarse qu es el
matrimonio? pues, lo que este sea determinar las exigencias para su constitucin; es decir, quines

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pueden contraerlo. Cualquier otro planteamiento implicara una inversin claramente inaceptable de
los trminos de la discusin.
El matrimonio es una realidad existente desde la aparicin del hombre sobre la tierra: es una
institucin natural. Esta frase, tan vaca de contenido para algunos, es muy importante pues significa
que el matrimonio no ha sido creado por ninguna ley; es anterior a la aparicin del Derecho: es una
realidad prejurdica que existe desde antes de que el hombre empezara a discurrir jurdicamente y de
que ningn legislador dictara norma alguna. Por tanto, a las normas jurdicas solo les corresponde
reconocerlo y regularlo, mas no modificar su esencia; y as lo consagra expresamente la Constitucin
Poltica del Per en el artculo 5.
Ahora bien, hay una segunda interrogante: como institucin natural cul es la esencia del
matrimonio? Esta tiene tres aspectos: heterosexualidad (uno con una), unidad e indisolubilidad. Es una
institucin en la que la diferencia de sexos es esencial, debido a su funcin: creacin de una familia,
generacin de hijos. El matrimonio es el sexo institucionalizado. El artculo 234 del Cdigo Civil
peruano regula, como nica modalidad de matrimonio, la unin sexual entre hombre y mujer.: el
matrimonio es la unin voluntariamente concertada por un varn y una mujer () a fin de hacer vida
en comn. Este precepto, reitero, se limita a recoger una realidad existente desde siempre, no creada,
sino reconocida y regulada por el Derecho.
La heterosexualidad integra el contenido esencial del derecho a contraer matrimonio. En otras
palabras, la Constitucin y las normas civiles aseguran la existencia del matrimonio con un contenido
predeterminado, y se originara la inconstitucionalidad de las eventuales normas ordinarias que
tuvieran por objeto: suprimir el matrimonio o promulgar normas que lo vacen de contenido, o
proponer la creacin de figuras paralelas que lleguen a resultados similares.
Bajo estas premisas, si analizamos la unin entre personas del mismo sexo, la consecuencia inmediata
es que dicha unin es infecunda por naturaleza. Esta diferencia objetiva y razonada entre la unin
heterosexual y la homosexual impide denominar a esta ltima: matrimonio, porque, sencillamente, no
cumple la funcin esencial de esta institucin: la procreacin. Esto no es discriminacin ni es
religin, sino realidad e igualdad, principio que exige dar un trato diferente a las situaciones
diferentes.
Lo que s constituira una discriminacin ilegal sera reconocer como matrimonio la unin entre
personas del mismo sexo, pues se le atribuira fines ajenos a la procreacin o a la unin de los hijos con
sus padres.
Con lo dicho no se duda de que las personas homosexuales tengan los mismos derechos que cualquier
ciudadano, en toda su plenitud. Sin embargo, contraer matrimonio entre s, no forma parte de sus
derechos civiles. Se lo impide la naturaleza especfica del matrimonio, no una falta de plenitud en el
reconocimiento y ejercicio de sus derechos fundamentales.
Por ello, concebir el matrimonio como un derecho fundamental de los homosexuales a contraerlo entre
s, es fundamentalismo constitucional y una tergiversacin de los derechos fundamentales, que solo es
sostenible en un mbito ideolgico.
Desde la perspectiva biolgica, los pro-homosexuales intentan sustentar sus posturas indicando
fundamentalmente que la homosexualidad es innata a la naturaleza humana, por lo tanto parte de su
ontogenia, por lo tanto irrenunciable e invariable. Dicen que los homosexuales nacieron as y no es
posible cambiar su esencia, por lo tanto deber ser reconocidos como tal, ya que no hacerlo negara un
aspecto importante de la naturaleza humana. As tambin recogen que esta postura innatista es
reconocida por diversos crculos cientficos, mdicos, psicolgicos, etc. Como la Asociacin Psicolgica
Americana, la Asociacin de Psiquiatra Americana, el Real Colegio de Psiquiatra, etc. Que no es
considerada un trastorno mental, sino una expresin normal de la sexualidad humana.

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Al respecto debemos mencionar que este hecho no es cierto. En los diversos crculos cientficos del
mundo existe amplia divergencia y mayor evidencia a favor de que la homosexualidad est relacionado
con un trastorno de la sexualidad. An ms, cuando se retir la homosexualidad del Manual de
Diagnstico de Enfermedades Mentales de la APA (Asociacin Americana de Psiquiatra) se hizo con
enorme presin de los colectivos homosexuales, y con una votacin a favor de 58% de retirarla como
enfermedad. Es decir no hubo consenso al respecto, y un importante nmero de psiclogos estuvieron
en desacuerdo con esta decisin. Seguidamente en los aos 90 se realiza la remocin de la
homosexualidad como trastorno del Manual de Clasificacin Internacional de Enfermedades (CIE-10),
de la Organizacin Mundial de la Salud, sin embargo a la fecha este importante documento an
reconoce que la orientacin sexual puede ser cambiada, es decir no es innata. A continuacin la
clasificacin actual en referencia:
CIE 10: F66.0 Trastorno de la maduracin sexual
(2)

El enfermo tiene una falta de claridad sobre su identidad genrica o de su orientacin sexual, lo cual le produce ansiedad o
depresin. Este trastorno se presenta con mayor frecuencia en adolescentes que no estn seguros sobre si su orientacin es
homosexual, heterosexual o bisexual, o en individuos que despus de un perodo de orientacin sexual aparentemente estable, a
menudo tras una larga relacin de pareja, encuentran que su orientacin sexual est cambiando.
Al considerarse la homosexualidad algo transitorio, susceptible de ser revertido, como un trastorno
que produce sntomas y signos indeseables en la persona y que causa desajustes internos y sociales,
entonces est muy claro por qu no es posible asignarles derechos permanentes a una condicin que
puede ser reversible y hasta an negativa para las personas.
Se menciona tambin como parte de los sustentos del proyecto de ley, que existira discriminacin si es
que no se les otorga a los homosexuales los mismos derechos que a los heterosexuales.
Definitivamente aqu valdra la pena aclarar, desde el enfoque de derechos, cmo funcionan stos en
beneficio de todos los individuos. Como dice un conocido dicho: Mis derechos terminan donde
empiezan los tuyos. Para explicar esto citaremos un ejemplo con el caso de la despenalizacin del
aborto. No es posible que, en aras del derecho a la eleccin de una mujer, yo quiera quitarle la vida a un
recin nacido, porque ste tambin tiene un derecho; a la vida. En este caso ambos, la mujer y el feto,
tienen derechos. El derecho a la eleccin sobre su propio cuerpo de la mujer termina, en cunto
empieza el derecho a la vida del feto. Por ello la mujer debe ejercer su derecho libremente, pero sin
daar al ser que lleva dentro, ya que estara violentando su derecho a la vida. Esto demuestra de forma
sencilla, y desde el enfoque de derechos, como pueden y deben convivir distintos derechos en una
misma sociedad. Con el caso de la homosexualidad es similar. Los homosexuales tienen la libertad de
ejercer sus derechos hasta donde no invaliden o invadan el derecho a una familia que todos los
heterosexuales tenemos, familia que por ahora en nuestras leyes se consagra como una unin entre un
hombre y una mujer.
Es parte de la argumentacin a favor de la unin civil, dentro del mismo proyecto, que no se ha
demostrado el efecto daino en los nios al observar en la sociedad a parejas homosexuales, o al tener
padres homosexuales. Nuevamente no existe suficiente acuerdo ni claridad en la comunidad cientfica
al respecto. No se ha aceptado universalmente que no hay efectos dainos, ya que no se han hecho
suficiente estudios al respecto. En todo caso, les tocara a los promotores de la norma demostrar que
no existe peligro ni dao a la niez a travs de estudios serios y longitudinales con nios y nias de
ste tipo de uniones. Sin embargo, es posible determinar con mucha claridad que al multiplicarse la
tenencia de hijos por parte de parejas homosexuales, este modelo de familia sera ms aceptado y
asimilado dentro de la cosmovisin de sociedad de un nio. Sera normal jugar a ser pareja
homosexual, tal y como ahora juegan a ser pap y mam. Esto evidentemente tergiversara en la niez
el modelo de matrimonio que ahora est normado y aceptado por nuestras leyes, el de una pareja
heterosexual.
Si dos personas del mismo sexo quieren unir sus vidas, nadie puede impedrselos, ni mucho menos
denigrarlos. Ahora bien, si se quiere proteger esa unin, creemos que existen otras formas de

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reconocimiento social menos lesivas, sin llegar a reconocerla como un derecho ni equipararla al
matrimonio: regularlas como una unin civil -al estilo del Lebensgemeinschaft alemana o del
partnercav de los pases nrdicos.
El Per no debe cometer el mismo error de otros pases, que han buscado la forma ms radical de
legalizar esta unin para satisfacer a un grupo social minoritario que, muchas veces, huye
expresamente de la frmula matrimonial por considerarla retrgrada y decadente.
Ante esta situacin creemos que la iglesia evanglica ha reaccionado reactivamente y sin una
organizacin clara a una coyuntura que se vea venir desde hace ms de 10 aos. El anterior proyecto
de ley fue presentado por el mismo congresista el ao 2010, pero desestimado por problemas
jurdicos. Desde esa fecha hasta ahora la iglesia ha permanecido dormida, sin actuar ni equiparse para
enfrentar la situacin que hoy lamentamos. Si observamos a los pases del norte, Europa y Estados
Unidos, es evidente que una agenda pro aborto, legislacin de la pedofilia, adopcin de nios por
parejas homosexuales, etc. Esta por tocarnos las puertas de la agenda parlamentaria. Debemos
permitirnos un espacio en las agitadas agendas cristianas del hoy, para preguntarnos de qu forma
estaremos un paso adelante del prximo proyecto de ley en contra de la familia, para no volver a
actuar desde la perspectiva reactiva y tarda que estamos mostrando hoy.
Al respecto, Red Viva del Per, como parte de la iglesia cristiana evanglica del pas, creemos que es
necesario plantearnos algunas agendas a futuro, que nos permitan enfrentar esta problemtica actual y
estar preparados para aquellos desafos que tendremos prximamente, en temas ya sealados. Es
necesario que abramos un espacio, como comunidades evanglicas de fe, para poner un mayor nfasis
en nuestro rol de atalayas bblicos, guardianes de la sana doctrina y preservadores de la sagrada
institucin de la familia, a travs de:
1. Incrementar nuestra formacin bblica y secular en temticas como la homosexualidad, el
aborto, la pedofilia, las leyes referentes a niez y familia, y otros similares, recurriendo a la voz
de especialistas cristianos y seculares, psiclogos, abogados, mdicos, etc. Para capacitar al
liderazgo de nuestra iglesia en cmo responder, desde el derecho, la ciencia y la teologa, a
cuestiones de familia.

2. Organizarnos para elaborar estudios e investigaciones al respecto de la influencia negativa de
la homosexualidad, el aborto, la pedofilia, y otros, en la familia y en la sociedad. as como
rescatar en sistematizaciones y estudios, el aporte de la iglesia en el cambio de estas y otras
problemticas relacionadas.

3. Mantener una comisin permanente de observacin y vigilancia de los espacios pblicos y
polticos, estableciendo relaciones con los tomadores de decisiones para influenciar
positivamente sobre ellos, especialmente en temas de familia y sociedad.

4. Elaborar teologa, metodologas, herramientas capacitacin y materiales de promocin de
nuestras convicciones, con enfoques bblicos, y recurriendo a los avances de la ciencia que
respalden lo que la Biblia dice acerca de las relaciones y fundamentos de la familia.

Elaboracin, adecuacin y compilacin:
Dennis Rojas Snchez
Director de Proyectos de Red Viva Per
Psiclogo (UNMSM)
Especializacin en Administracin (Universidad ESAN)
Maestra en Gerencia Social (PUCP)
Especialista en Consejera Familiar (INFFA-Espaa)



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BIBLIOGRAFA



Manual Diagnstico y Estadstico de los Trastornos Mentales. Sociedad Americana de
Psiquiatra, 2013.

http://udep.edu.pe/icf/. Instituto de Ciencias para la Familia. Universidad de Piura,
2014. Compilacin de artculos: Unin Civil entre Personas del Mismo Sexo: Porqu
No?; Unin Civil en el Per: Lo Quieren Todo; Equiparacin o Discriminacin;
Matrimonio entre personas del mismo sexo: igualdad o tergiversacin de derechos?
(1)


Manual de Clasificacin Internacional de Enfermedades (CIE-10). Organizacin
Mundial de la Salud, 1992
(2)



Proyecto de Ley 2647/2013. Congreso de la Repblica del Per, Setiembre 2013.