CUESTIONES DE TICA CONTEMPORNEA

Objetivo temtico: La tica es la especializacin filosfica acerca de la cual ms se ha escrito y

se escribe en este fin de milenio. Desde su mirada se abarca una gran cantidad de temas
cruciales. La fundamentacin de nuestras acciones los replanteos acerca del significado de la
libertad y de la justicia en el conte!to del mundo como mercado los temas derivados de los
avances de las ciencias y de la tecnolog"a los debates entre a#uellos #ue intentan dar una
fundamentacin universal de las normas y los #ue las relativizan en funcin de las diferencias de
cada comunidad$ los problemas de la biotica el desaf"o tico #ue nos plantea la ecolog"a
etctera.
%odo esto nos permite pensar #ue las cuestiones fundamentales de la filosof"a se concentran
actualmente de una manera especial en las refle!iones ticas. De este modo el panorama es
sumamente vasto.

&ibliograf"a de consulta:

'(Los )undamentos de la *oral( Domingo *. &asso O.+.$ ,entro de -nvestigacin en .tica
/001 &uenos 2ires 2rgentina.
'(Diccionario de *oral ,ristiana( 3arl 4ormann &iblioteca 4erdel &arcelona /056.
'(7l 8alor de la Libertad( 2ntonio *illn9+uelles 7d. :ialp /006 *adrid.
'()ilosof"a ,ristiana( ;os *. De %orre 7d. +alabra /05< *adrid.
'(La )ormacin -ntegral( +rof. *ario +edro =eijo 7d. ,iencia :azn y )e /00> &uenos
2ires.
+alabras ,laves:
tica
modernidad
posmodernidad
filosof"a
cultura
medios
discurso
responsabilidad
derechos humanos
-?D-,7:
.*OD7:?-D2D y +O=*OD7:?-D2D
.L2 +O=*OD7:?-D2D y L2 ,@L%@:2 D7 LO=
*7D-O=
.L2 .%-,2 D7L D-=,@:=O
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.+:O&L7*2= D7 L2 .%-,2 2+L-,2D2
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.,O?,L@=-B? )-?2L
D7=2::OLLO:
*OD7:?-D2D y +O=*OD7:?-D2D
La tica no puede ser comprendida genuinamente sino a travs de su historia. 7sta
afirmacin se vuelve relevante para nosotros los habitantes de este mundo es este fin de
milenio no tanto por#ue cambien en el aCo <111 en adelante cuatro nDmeros en el calendario
sino por#ue esto coincide con un cambio de poca.
*uchos intelectuales y filsofos llaman a este cambio de poca el pasaje de la modernidad a la
posmodernidad. E,mo entender este cambioF Aran parte de la bibliograf"a de estos Dltimos
veinte aCos ha sido dedicada a ello.
&astar"a con preguntarnos si creemos #ue el progreso de la ciencia de la econom"a del arte
le permitirn a la humanidad vivir en un mundo mejor. =in duda esta pregunta es muy dif"cil de
responder pero nos puede servir como un test para entender una primera gran diferencia entre
la modernidad y la posmodernidad.
7l prototipo de hombre moderno es a#uel #ue conf"a en #ue el curso de la historia debe estar
orientado por el progreso vive y proyecta su vida para ello. +ara l el progreso garantiza #ue el
d"a de maCana ser mejor #ue el de hoy. 7n cambio la posmodernidad surge del descreimiento
de la desconfianza y hasta el escepticismo. Ga no se cree #ue el progreso constituye
necesariamente un bien para la humanidad. H7l progreso se ha vuelto rutina( dice el filsofo
italiano Aianni 8attimo en su libro 7l fin de la modernidad.
7n la posmodernidad se desvalorizan todos los ideales y e!pectativas. La falta de confianza
en el futuro junto con la desaparicin de los grandes proyectos comunes Iideolog"as de la
emancipacin utop"asJ dejan un vac"o #ue a menudo es llenado por el pesimismo o el
desinters #ue conducen al hombre actual hacia un proceso de creciente aislamiento.
;ean )rancois Lyotard otro filsofo #ue se ha ocupado de pensar la posmodernidad sostiene
#ue ella resulta del desarrollo de la modernidad. Dice #ue Hla posmodernidad es cosa
moderna( y describe Hla condicin posmoderna( como la instancia en la #ue el hombre se ve
cada vez ms lejos de poder incidir con sus acciones en el curso de la historia. 7!perimenta la
sensacin de #ue los acontecimientos se han vuelto independientes respecto de sus actos y #ue
lo #ue cada hombre puede hacer es demasiado poco.
Defender el proyecto moderno es defender la necesidad de fundamentar racionalmente
nuestras acciones mantener la autonom"a del arte la ciencia y la moral. 7n definitiva seguir
sosteniendo #ue la racionalidad es la condicin de posibilidad de un mundo donde todos y cada
uno de los hombres puedan llegar a ser libres.
La transformacin consiste en pasar de la filosof"a del sujeto a una filosof"a de la accin "nter
subjetiva. %odo el trabajo de 4abermas se orienta hacia este fin: pasar del paradigma f"sico9
matemtico #ue ha dominado en la modernidad al paradigma de las ciencias sociales y
desarrollar una teor"a de la comunicacin entre sujetos a diferencia del sujeto cartesiano.
L2 +O=*OD7:?-D2D y L2 ,@L%@:2 D7 LO= *7D-O=
*uchos intelectuales y filsofos sostienen #ue la posmodernidad es una poca producida y
dominada por la cultura de los medios de comunicacin Iespecialmente la televisinJ.
Los medios de comunicacin permitieron el acceso a la opinin pDblica de minor"as de todo
tipo. =e trata de un proceso pluralizacin #ue hace imposible un punto de vista Dnico acerca de
la realidad. *uchos pensaron #ue la simultaneidad de la televisin y la circulacin de la
informacin dar"an como resultado una sociedad ms transparente donde los obstculos de la
comunicacin ser"an eliminados. =in embargo a ocurrido lo contrario. 2l multiplicarse los
centros desde donde surge la informacin se multiplicaron tambin los sujetos y las narraciones
lo #ue dio lugar a una fragmentacin de la imagen del mundo.
7l predominio de los medios de comunicacin en la sociedad actual ha ido generando una
cultura del espectculo donde la finalidad pareciera ser tal como la indica 2lain )inKielKraut
Hllenar bien los ojos para vaciar la cabeza(. &asta en recordar los numerosos programas
period"sticos en los cuales la informacin se convertir"a en =hoL.
7n este sentido ;ean &audrillard sostiene #ue con el televisor el mundo se mete en nuestra
casa. 7l l"mite entre lo pDblico y lo privado ha sido disuelto por la invasin de los medios. =u
poder simulador procede una realidad ms poderosa y por ello ms real #ue la conformada por
sujetos y objetos.
=i pensamos en el poder de los medios en lo #ue se refiere a la formacin de la conciencia
pDblica notaremos #ue vivimos en un mundo ms complejo plagado de informaciones y donde
la realidad se fabrica d"a a d"a. 7s un desaf"o para todos aprender a habitar este mundo
interrogado por la tecnolog"a y la comunicacin.
L2 .%-,2 D7L D-=,@:=O
8arias son las alternativas #ue se han planteado en torno de la prolongacin de las ideas
modernas. ;urgen 4abermas es #uien ms se ha dedicado a la tarea de una reconstruccin
cr"tica de la racionalidad como base de la sociedad democrtica y como cumplimiento del ideal
emancipa torio de la modernidad.
4abermas desarrolla su teor"a de la accin comunicativa la cual constituye una tica del
discurso. 2 diferencia de los filsofos modernos l parte de un concepto de racionalidad "nter
subjetiva #ue se e!presa mediante los actos de habla o de comunicacin. De este modo
sustituye la problemtica moderna #ue se centra en la conciencia subjetiva por una refle!in
cr"tica acerca del lenguaje.
La teor"a de la accin comunicativa contiene una cr"tica trascendental del lenguaje o ms
espec"ficamente de los actos de habla. =u intencin principal es la de desarrollar una
pragmtica universal de los actos del habla.
,uando uno de nosotros habla es ese mismo acto se encuentran estructuras universales #ue
slo pueden ser puestas de manifiesto cr"ticamente. 2s" como para hablar un idioma no
necesitamos conocer e!pl"citamente su gramtica tampoco necesitamos conocer los elementos
universales #ue se encuentran en el acto mismo de hablar. .stos slo pueden ser reconocidos
mediante una refle!in posterior.
La idea de 4abermas se centra en #ue del mismo modo #ue e!isten estructuras sintcticas y
gramaticales tambin e!iste una pragmtica contenida en el habla cotidiana. +or lo tanto al
igual #ue la sinta!is y la gramtica e!presan los rasgos universales presentes en el lenguaje es
posible establecer una pragmtica universal de los actos de habla mediante una cr"tica
trascendental del lenguaje.
+or ejemplo cada vez #ue alguien me dice algo lo escucho suponiendo #ue lo #ue me dice es
verdad ms all de #ue lo dice sea verdad o no. La comunicacin slo se hace posible
partiendo de la confianza en tal intencin. De este modo nos encontramos con un principio
supuesto en la intencionalidad de toda accin comunitaria.
+ensemos cuntas veces nos vemos ante la necesidad de tomar una decisin conjunta la cual
depende del grado y de la legitimidad de nuestra comunicacin es decir de nuestra capacidad
de e!presar nuestra posicin y de comprender la de los otros.
Lo #ue 4abermas propone es #ue esta teor"a de la accin comunicativa nos permita elaborar
el concepto de una comunidad ideal de habla. =abemos #ue este ideal de comunicacin nunca
podr ser alcanzado pero su funcin es la de corregir nuestros modos de comunicacin. @na
decisin justa es una decisin fundada en el consenso alcanzado mediante la argumentacin
racional de las posiciones de todos los involucrados.
+ensemos en un grupo #ue reclama a uno de sus integrantes por su mal comportamiento: esa
demanda se podr"a e!presar en una serie de juicios #ue podr"a resultar as":
/J /J ?o colaborar con el grupo durante el campamento es malo.
<J <J = no colabor
MJ MJ = se comport mal
,omo los juicios ticos contienen siempre una valoracin por ejemplo H= es un mal
compaCero( no son verificables en el sentido en #ue lo son los juicios cient"ficos por ejemplo
Htodos los metales se dilatan por el calor(. Los primeros dependern de la fundamentacin de
los argumentos #ue sean aportados a la discusin para validar el juicio emitido.
4abermas afirma #ue la validez del juicio tico se obtiene a travs del consenso construido
mediante la comunicacin producida por argumentos racionales. De este modo descarta la
posibilidad de aceptar como leg"timos a#uellos consensos limitados a lo #ue opina la mayor"a.
La cantidad no da certeza la mayor"a puede e#uivocarse. G propone lo #ue l llama consenso
dialgico9argumentativo #ue tiene caracter"sticas especiales #ue deben ser respetadas para
asegurar la validez del acuerdo alcanzado:
/J /J 7n la discusin cada uno de los participantes deber e!poner sus argumentos
responder a las cr"ticas argumentar en funcin de los intereses propios de su grupo.
<J <J ,ada participante por el solo hecho de entrar en la discusin reconoce a los otros
hablantes competentes como sujeto a derecho.
MJ MJ Los participantes en la discusin debern renunciar al uso de la fuerza la amenaza
la manipulacin ideolgica el engaCo etctera para defender racionalmente sus
argumentos.
NJ NJ @n consenso ser leg"timo y fundamentar una norma moral leg"tima cuando se
respetan todas las normas de procedimiento.
4abermas reformula el imperativo categrico 3antiano. La razn es dialgica esto significa
#ue no puede haber e!cluidos en la discusin y #ue todos los argumentos debern ser
atendidos. La tica del discurso como 4abermas llama a esta propuesta #ue comparte en sus
puntos fundamentales con 3arl Otto92pel no aspira a delinear el contenido de las normas
morales o los ideales de vida buena sino a ejercer una funcin cr"tica y legitimar o no los
acuerdos pol"ticos econmicos sociales alcanzados dentro de cada comunidad histrica o entre
las naciones. 7n este sentido se puede decir #ue es una tica procedimental o formal.
La tica del discurso da pautas para #ue los sujetos y los pueblos en su variedad cultural
puedan determinar lo #ue es bueno para todos sus ciudadanos mediante un debate abierto.
7l pensar se desarrolla en el dilogo. 2prender a pensar es aprender a argumentar y a
confrontar con los argumentos de los otros.
Lo ms importante es poder llegar a fundamentar las normas bsicas de convivencia desde
esta racionalidad comunicativa lo cual puede se entendido como los fundamentos ticos de una
teor"a de la comunicacin.
.%-,2 y :7=+O?=2&-L-D2D
2 ,ausa del gran avance cient"fico9tecnolgico la tica ha ad#uirido en nuestra poca nuevas
dimensiones de responsabilidad .
7sta problemtica es analizada por 4ans ;onas en su obra 7l +rincipio de responsabilidades.
7ste autor sostiene #ue la tica hasta ahora se aplicaba a la evaluacin de la accin con un
alcance inmediato. %en"a #ue ver con el a#u" y el ahora son situaciones concretas de los
hombres tanto en la esfera pDblica como en la privada. La accin u omisin ten"a #ue ver con
a#uellas personas #ue rodeaban al autor de un hecho y #ue se vieron afectadas por su accin.
+ero no hab"a responsabilidad por efectos posteriores no previstos.
4oy el hombre ha ampliado la esfera de su accin ya #ue mucho de lo #ue hace traer
consecuencias para la vida futura de los seres humanos. 7stamos hablando del impacto de la
ciencia y la tecnolog"a tanto en el plano de la vida humana como en el de la naturaleza en
general. La propuesta consiste en pensar un modelo tico #ue parta del impacto de la
tecnolog"a en la naturaleza de modo tal #ue se pueda regular el costo futuro de las acciones.
+or#ue como sabemos la tecnolog"a est impulsada por el progreso constante se supera a s"
misma d"a a d"a y su finalidad es lograr un mayor dominio sobre las cosas. 7s un inmenso
poder el #ue se est desplegando. +or esto ;onas seCala #ue si la esfera de la produccin
invadi el mbito de la accin la moral tendr #ue penetrar el mbito de la produccin y
concretarse en pol"tica pDblicas. +ensando fundamentalmente #ue no e!isten hoy d"a pol"ticas
pDblicas #ue legislen con miras al futuro #ue tengan como sujeto de la ley a las generaciones
futuras.
7ste modelo tico para del imperativo categrico 3antiano reformulado de la siguiente manera:
HObra de tal manera #ue tD #uieras #ue lo #ue hagas permita seguir manteniendo la vida del
planeta(. La obligatoriedad estar puesta en #ue la accin #ue se realizar debe garantizar la
continuidad de la e!istencia humana. 7s importante poner el acento en los efectos #ue se
desprenden de las decisiones #ue se toman. 7sto significa #ue Hno hay derecho a arriesgar la
vida de las generaciones futuras a causa del progreso de la actual(.
2 la tica le interesan el futuro previsible y el futuro remoto del #ue tambin somos
responsables. Las pol"ticas pDblicas debieran estar orientadas a responder tambin por los
intereses de los no nacidos aDn y en este sentido de los #ue tienen poder.
7ntonces la ampliacin de la esfera de la responsabilidad est dada por#ue la tica hoy nos
e!ige:
1) /J responder por un acto del cual se es causa o por su omisin$
2) <J responder ante los otros es decir por el poder #ue tenemos sobre los
dems$
3) MJ responder por el futuro por los efectos de nuestras acciones a largo
plazo en las generaciones por venir.
2s" este imperativo a diferencia del 3antiano abre un horizonte temporal e!ige pensar en Hun
futuro real previsible como dimensin abierta de nuestra responsabilidad(.
.%-,2 y D7:7,4O= 4@*2?O=
7n la tica contempornea los derechos humanos ocupan un lugar de importancia. 7llos son
un conjunto de valores considerados universales y propios de todo ser humano. La Declaracin
@niversal de los Derechos 4umanos data del /1 de diciembre de /0N5. La misma fue formulada
por la 2samblea de las ?aciones @nidas y est compuesta por treinta art"culos en los #ue se
reconocen internacionalmente un conjunto de valores universales e!presados como derechos
inalienables de todo hombre. 7l derecho a la vida a la educacin al trabajo a la propiedad
individual a la libertad de pensamiento de conciencia y de profesar su religin y adems a no
ser torturado ni detenido arbitrariamente son algunos de los ms importantes de ellos.
=i bien la conciencia de los derechos humanos ha crecido desde entonces lamentablemente
tambin han aumentado las formas de violacin de los derechos humanos cercano a todos
nosotros. +ero como ejemplo contrario debemos seCalar la lucha por el reconocimiento y el
respeto de estos derechos realizada por la 2samblea +ermanente de Derechos 4umanos
I2.+.D.4.J. Los resultados de esa investigacin fueron publicados en un libro titulado H?unca
ms(.
+:O&L7*2= de .%-,2 2+L-,2D2
7l campo de la tica aplicada es sumamente vasto. 2barca problemticas tales como tica y
econom"a tica y pol"tica tica y educacin tica y medio ambiente biotica. 7sta Dltimo es el
campo #ue ms difusin ha tenido debido a los temas #ue trata.
La biotica es un saber interdisciplinario #ue refle!iona en torno de problemas referidos a la
vida humana. 7n ella intervienen la filosof"a la biolog"a la medicina el derecho la religin la
econom"a la pol"tica y la sociolog"a.
7sta nueva rama de la tica surge por los avances cient"fico9tecnolgicos en biolog"a y
medicina y los nuevos interrogantes #ue stos generaron. Los trasplantes de rganos los
progresos tcnicos en la prctica de reanimacin y del diagnstico prenatal.
%ambin han iniciado los cambios en la prctica de la medicina generados por la creciente
tecnificacin de sus instrumentos. @nido a esto cabe seCalar el surgimiento de un nuevo
concepto de salud orientado a la prevencin el cual e!ige nuevas tareas tales como
planificacin familiar planificacin del medio ambiente nutricin. 2s" como tambin una
concepcin diferente del v"nculo mdico9paciente basados en el respeto por la libertad y los
derechos del enfermo tales como el derecho de acceder a su historia cl"nica a rechazar un
tratamiento o a pedir compensacin por una mala prctica. 7ste creciente progreso cient"fico9
tecnolgico a contribuido a e!tender la esperanza de vida del hombre as" como ha mejorar su
calidad de vida. +ero tambin ha generado problemas morales y de derecho ante lo #ue se
considera un abuso de su aplicacin como por ejemplo el comercio de rgano el al#uiler de
Dtero la eutanasia la eugenesia y la clonacin entre otros. La pregunta #ue se plantea es #ue
si todo lo #ue puede ser hecho debe hacerse Iconcepcin liberal en contra de la *oral
,ristianaJ. La biotica trata de encontrar criterios racionales vlidos para todo hombre desde los
cuales discernir #ue debe hacerse y #ue debe evitarse atendiendo a la dignidad de la vida
humana y al respeto #ue esta nos merece.
:7,O:D2?DO 2 2LA@?O= 2@%O:7= *7?,-O?2DO= 7? 7=%7 %:2&2;O.
/J A-2??- 82%%-*O es profesor de )ilosof"a en la @niversidad -taliana de %ur"n. 7s uno
de los principales e!ponentes del pensamiento posmoderno o del Hpensamiento dbil( como le
gusta llamarlo. 4a escrito varias obras como 7l fin de la modernidad Las aventuras de la
diferencia y ,reer #ue se cree entre otras. 8isita nuestro pa"s con frecuencia y ofrece varias
conferencias.
<J ;72? ):2?,O-= LGO%2:D es un filsofo francs contemporneo fallecido en /005.
4a escrito: La condicin posmoderna. 7sta obra ha introducido junto con algunas otras el tema
de la posmodernidad en la dcada del 51. Otras de sus obras son La posmodernidad e!plicada
a los niCos y +or #u filosofar.
MJ ;@:A7? 42&7:*2= naci en Dusseldorf en /0<0. )ue un representante de la
7scuela de )rancKfurt. =us obras ms importantes son: ,onocimiento e inters %eor"a de la
accin comunicativa Lgica de las ciencias sociales y 7l discurso filosfico de la modernidad.
NJ 42?= ;O?2= I/01M9/00MJ naci en *onchengladbach I2lemaniaJ. )ue doctor en
)ilosof"a. =e opuso al nacional9socialismo y emigr a Londres. +articip en la segunda guerra
mundial en la brigada jud"a del ejrcito ingls. 7n /05O recibi el premio de la +az de los
Libreros alemanes. *uri en 7stados @nidos. @na de sus obras ms importantes es 7l principio
de responsabilidad.
,O?,L@=-B? )-?2L
+ara encarar una verdadera formacin integral se impone como conocimiento previo el
conocimiento de s" mismo tanto en lo temperamental #ue es heredado como de la utilizacin
#ue el alma con sus tres potencias: inteligencia conciencia y voluntad racional realiza para
encausar dicho temperamento nocional en un continuo perfeccionamiento #ue solo termina con
la muerte. %odo esto para potencia al m!imo la )ormacin integral #ue debe abarcar lo
intelectual los tres planos del conocimiento humano: ciencia razn y revelacin.
7sta visin coordinada del conocimiento logradas con las tcnicas del =2&7: donde
predomina la concentracin debe volcarse en un =2&7:942,7: en el cual predomina la
ejercitacin hacia el =2&7: 42,7:942,7: donde predomina el ejercicio del carcter para
llegar al =2&7: =7:: sentido tico moral de la vida por el cual vindonos tal cual somos
luchemos por ser mejores cada d"a buscando gnoseolgicamente el bien de la humanidad el
cual est sumergida en dificultades adversar y #ue por lo e!puesto anteriormente debemos
aunar las fuerzas para ir construyendo una +atria Libre y =oberna con valores fundados en la
)amilia y en la =ociedad toda.
%odos somos responsables de este emprendimiento en el inicio del nuevo *ilenio.