ANTROPOLOGA FILOSFICA

HWXLEY ARIAS OROBIO

PROFESOR
ROBERTO FONSECA

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

FACULTAD DE EDUCACIN
LICENCIATURA EN LENGUA EXTRANJERA INGLS
SANTIAGO DE CALI
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CONTENIDO

Pg.
INTRODUCCIN
CUESTIONARIO
DESARROLLO DE CUESTIONARIO
Pregunta 1
Pregunta 2
Pregunta 3
Pregunta 4
Pregunta 5
Pregunta 6
BIBLIOGRAFIA

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INTRODUCCION
Los estudiantes que escogimos como carrera profesional la pedagoga, debemos estar
interesados definitivamente en este campo de la antropologa, por ser la ciencia que se
encarga de estudiar a la razn principal de nuestro trabajo que es el estudiante, el ser que
da a da se encuentra en frente de nosotros y que para poder entenderlo, debemos primero
tratar de conocerlo, analizarlo y brindarle las herramientas que realmente necesita para
obtener un conocimiento propio e independiente para si mismo y el mundo que lo rodea.
Es la antropologa quien juega el papel mas importante en aras de este conocimiento
fundamental para el ejercicio de nuestra profesin donde abarcaremos a este ser
multidimensional desde su parte fsica dada durante el transcurso de su evolucin, antigua,
media y moderna, pasando por la era mitolgica, que nos lleva a la religiosa, surgiendo
luego la filosfica y la cientfica para tratar de dar, de manera coherente y verdica,
respuesta a los diferentes interrogantes que de el hombre han surgido queriendo suplir la
necesidad de saber el porqu, como y para qu de su existencia.
Veremos como a travs de la investigacin terica llegamos a comprender el porque de la
antropologa, y como nace la pedagoga de ella, entendiendo su gran importancia como
mtodo de supervivencia e igualmente empleando esta investigacin terica se dar un
punto de vista antropolgica al hombre de nuestra regin.

CUESTIONARIO

1. Elabore un mapa conceptual acerca de los contenidos temticos:

Antropologa cultural.
Antropologa filosfica.
2. Explique la funcin que cumple la capacidad de admiracin y de interrogacin en la
Existencia del hombre. D ejemplos.
3. Teniendo en cuenta la fundamentacin terica que le ofrece el texto gua, adems
de la informacin que pueda consultar con otras fuentes, y el contexto de su regin
(localidad, comunidad, barrio y/o vereda) en donde vive:
Precise qu y quin es el hombre de su regin o localidad.
Analice y explique si en su regin se presentan manifestaciones de
deshumanizacin mediante: la masificacin, la enajenacin y la opresin.
Argumente si el concepto de hombre de su regin se refleja o no en la
antropologa notica u ortica.
A partir del concepto de cultura identifique las caractersticas culturales de
su regin.
Explique cmo vivencia el hombre de su regin las dimensiones de la
persona segn M. Mounier.
4. Teniendo en cuenta las caractersticas del mito, explique y analice su funcin social.
5. Mediante un esquema o cuadro comparativo:
Destaque los aportes ms significativos de tres de los autores presentados en
el abordaje terico, o de otro (s) que sea (n) de su inters (se sugiere incluir
un autor latinoamericano o colombiano)
Explique cmo se aplicara en la educacin de su regin
6. Elabore un ensayo acerca de la relacin entre Antropologa y Pedagoga.

ANTROPOLOGIA

1. Mapa Conceptual

Estudia al hombre

En sus dimensiones

Fsica

Cultural

Biolgica
Estudia los
fsiles

Social

Paleontologa
Halla respuesta

Cundo

Cmo
De la evolucin

Estudia las
creaciones
del hombre

Dnde

Arqueologa

Etnologa
Estudio de las
diferentes razas
culturales

Filosfica
Humanista
Estudia al hombre en
Consigo mismo
su globalidad
Con los dems
Que en su relacin
Con las cosas
Trasciende con
que lo rodean
su capacidad
creadora

2. La capacidad del ser humano de preguntarse y admirar el mundo que siente y lo

rodea es vital para su existencia, ya que es a travs de sta funcin que se hace
diferente de los dems seres, porque deja de actuar y vivir solo por instinto animal y
empieza a vivir con sentido humano que lo lleva a trascender a su tiempo. Es
evidente que la capacidad de admiracin en el hombre le ensea a conocer los
problemas, a encontrarse con ellos, meditarlos y buscarles soluciones, tal como
ocurre con los nios que al estar en un mundo nuevo, nace la curiosidad de querer
saber el origen, el por qu y la razn de ser de todo lo que en el se encuentra.
Con la capacidad de admiracin es como el hombre se enmaradilla de las obras de la
naturaleza, pero tambin por medio de esa capacidad, siente las ms hondas
desilusiones dndose cuenta de lo negativo y de su vaco existencial, es decir, asume
a s mismo que el fracaso hace parte de su vida. Ejemplo de esto es la curiosidad
que nace por descubrir la profundidad de los mares y de todas las especies que lo
habitan y a la vez no tener la capacidad de acceso total a l, como tambin sucede
con la necesidad de saber qu pasa despus de la muerte y no poder saberlo.
3. Qu y quin es el hombre Caleo: Para decir qu es el hombre Caleo, debemos
apoyarnos en la antropologa fsica y segn datos obtenidos en el libro El Alfrez
Real, los habitantes de Cali estaban divididos en tres ramas o razas: Blancos, indios
y negros (europeos, americanos y africanos), en otras palabras, indios que eran
dueos y amos de sus tierras, ricos por naturaleza, africanos secuestrados,
ultrajados, despojados de sus tierras por una raza dominante para llegar a tierras
extraas y ser convertidos en esclavos en un mundo libre y los europeos,
ladrones, usurpadores y violadores en todas sus formas, convencidos de su
grandeza llegar a dominar y aduearse de una tierra que no les corresponda. De
sta mezcla entre dueo, ladrn y esclavo nacen las razas mestizo (blanco indio),
mulato (blanco negro) y el zambo (negro indio) y es de este mestizaje de lo que
est hecho el hombre caleo.
Para dar respuesta a quin es el hombre Caleo, tambin tenemos que acudir a la
antropologa filosfica, porque es all donde tenemos que constatar la corporeidad
del hombre Caleo, el tiempo en el que vive y el espacio geogrfico que ocupa, pero
adems tenemos que preguntarnos sobre el cmo toma su existencia como tarea de
trascendencia que la vida le impone y qu piensa frente a temas a los que an no
puede resolver como por ejemplo la muerte, el fracaso o el mal, encontrando que en
su parte corporal el hombre Caleo es de una estatura aproximada de 1.65, cabello
oscuro ondulado y de tez morena. En el tiempo y espacio en el que vive, el hombre
Caleo ha cultivado arte, cultura, educacin, desarrollo, etc. y se encuentra
demarcado entre los lmites de Buenaventura, Cauca, Huila, el eje Cafetero y
Choco, no obstante irrigado por diferentes culturas (paisas, caucanos, costeos,
pastusos y hasta extranjeros) y en la forma en que toma su tarea de trascendencia se
ha caracterizado por ser hospitalario, alegre, sincero, trabajador. En su existir
presenta creencias religiosas ya que tiene temor de Dios, entierra a sus muertos y
tiene profundas convicciones religiosas con sus ritos y sus smbolos.
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Es evidente que el fenmeno de deshumanizacin se da en esta regin vallecaucana,

primero por el gran desarrollo industrial ha tenido la capacidad de rebosar la
metrpoli y a ella han llegado gentes de diferentes partes que sin techo y sin hogar
formar grandes suburbios (distrito de aguablanca y zona de ladera), igualmente, se
presenta el fenmeno de la enajenacin dado que hay un sin nmero de hombres y
mujeres que sin ninguna oportunidad tienen que someterse a un trabajo al precio
que sea, hasta mal remunerado y a cumplir lo que le diga el dueo, la empresa o
entidad y no a pensar por s mismo, en estas condiciones es obvio que hay que
sealar que tambin se presenta el fenmeno de la opresin, pues para nadie es un
secreto que la mayora de hombres y mujeres de alguna u otra forma no se les
permite, ni se les da la posibilidad de expresarse, ya sea por amenaza, temor,
ignorancia, necesidad, as como la oportunidad que tienen unos pocos para su
subsistencia, igualmente se ve reflejado en la desigualdad de salarios entre el trabajo
desempeado por un hombre y una mujer.
Pienso que el concepto de hombre en esta regin vallecaucana se ve reflejado en la
antropologa notica, pues si bien es cierto tiene sus falencias y no todo es color de
rosa, tambin es cierto que el hombre de esta regin se ha preocupado por si mismo,
por el progreso de su ciudad e igualmente se ha preocupado por su parte acadmica,
cultural, deportiva, cientfica y dems campos de desarrollo.
Las caractersticas culturales del hombre Caleo, se ve reflejada en el progreso de
su ciudad a travs de las distintas entidades que en ella operan tales como Centro de
cultura y turismo, museos, universidades, parques, organizaciones gubernamentales
y no gubernamentales, el sector industrial y comercial.
Las dimensiones de la persona segn M.Mounier, el hombre Caleo la vivencia de
la siguiente forma: en al corporeidad, el hombre Caleo es un ser situado en tiempo
y espacio, conciente de su propia existencia, con falencias, pero tambin con
fortalezas. Igualmente en cuanto a su interioridad no es ajeno al fenmeno de la
globalizacin y si bien es cierto que es capaz de comunicarse consigo mismo,
tambin es cierto que en ocasiones se destruye, cuando por el afn del tener
descuida el ser. De otra parte, por tradicin ha sido un hombre hospitalario, amable,
sincero y con un sin numero de valores que lo caracterizan y hacen de l una
persona que fcilmente puede tener empatia con diferentes sociedades. As mismo
es claro que a travs de su historia ha sido capaz de enfrentar las situaciones que se
le han presentado, aunque no se puede negar que en algunas ocasiones hayan
existido debilidades (secuestros, robos, narcotrfico). As tambin podemos decir
que se ha sabido concretar su libertad, pues se ha realizado como persona que ha
proyectado su economa, educacin, convivencia, cultura, imaginacin y capacidad
creadora con verdadero compromiso que ha sabido trascender.
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4. La funcin social del mito es clara ya que siempre ha tenido su importancia en las
diferentes sociedades, pues es a travs de l como el hombre no slo expresa sus
vivencias sino que tambin muestra su capacidad de admiracin y la respuesta a lo
que para l es inexplicable. Es en el mito en donde el hombre encuentra su
identidad, ya que es constructor de sociedad y columna vertebral de sta.
5. Cuadro comparativo:
Autor
Origen
Edad

Aporte
Significativo

Tema

San Agustn

Blas Pascal

Tagaste (Norte de Clermont (Francia)

frica)
Media (354-430)
Moderna (1623-62)

Fernando Gonzlez
Ochoa
Envigado (Antioquia)

Contempornea
(18951964)
La dualidad por las Razn- corazn y La vida
aspiraciones.
sentimiento.
Conciencia y el cuerpo
La voluntad y Dos infinitos
Individualidad

fuerza de voluntad Equilibrio

personalidad.
del ser.
La vida y la muerte Vanidad y egoencia
Dios genuino
Educacin y cultura
Mestizaje latinoamericano
Hombre
Hombre moderno
Hecho de la sociedad y la
cultura colombiana.

Los aportes significativos de San Agustn de la dualidad, aspiraciones, la voluntad

y fuerza de voluntad se aplicaran principalmente en las reas de la educacin
filosfica, la tica y lo religioso generando en el estudiante la crtica, anlisis,
ejemplos de la dualidad, la voluntad y la fuerza de voluntad del ser en busca de
fortalecer su individualidad.
Los aportes de Blas Pascal se aplicaran principalmente en las reas de psicologa
y convivencia buscando que el estudiante logre obtener el equilibrio mental y
conocimientos claros acerca de Dios, de la vida y la muerte.
Los aportes significativos de Fernando Gonzlez Ochoa se aplicaran
principalmente en reas como la democracia, las ciencias sociales y la filosofa,
buscando que el estudiante reconozca su tiempo y espacio geogrfico que ocupa
como ente individual y colectivo.
6. Ensayo
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. RELACION ENTRE ANTROPOLOGIA Y PEDAGOGIA

Es evidente que la relacin entre la antropologa y la pedagoga es su inters por el
hombre, ambas ciencias centran su estudio en el ser humano, las dos se proyectan en ese
hombre no terminado, un hombre en construccin capaz de trascender, antropologa y
pedagoga sienten esa necesidad de conocerlo, comprenderlo, criticarlo y ayudarlo a que se
conozca a si mismo y le dan herramientas que le sirvan en su desarrollo individual, para
que sea capaz de comunicarse con los dems en el mundo brindndole un pensamiento
critico, libre de prejuicios pero con conocimiento propio de su realidad, de su tiempo,
espacio, y su relacin con sigo mismo, y con los dems seres en el mundo, con quienes
tendr que compartir.
Es imprescindible la relacin entre estas dos ciencias, su engranaje nace de la necesidad
que surge en las sociedades de educar al hombre, de inculcar y de perpetuar todo un orden
sociocultural, un determinado tipo de hombre, de valores, de cultivar su misma
espiritualidad, como mtodo de supervivencia para no convertirse en un animal en va de
extincin y continuar siendo el dueo y responsable de su evolucin. La antropologa al
querer construir un hombre multidimensional, siempre tendr que acudir a la pedagoga,
pues es esta disciplina la que se encarga de educar al hombre, para que en el transcurso de
su historia sea capaz de interactuar con los dems en el mundo, de asumir su propia historia
y para que siempre est en esa bsqueda constante de su libertad.
Entiendo que toda prctica educativa se inscribe dentro de un proyecto global que no solo
atae al hombre, sino tambin a la sociedad, pues no se trata slo del hacer, enseado
conocimientos o habilidades para formar hombres de ciencia, sino del ser, que adems de lo
anterior sean capaces de convivir en sociedad, es decir, un hombre formado para una
convivencia pacfica, democrtica y pluralista, capaz de aceptar la diferencia, porque
finalmente es all en la practica de los principios, de los valores como surgen las
sociedades, donde cada uno sea capaz de sensibilizarse con el dolor ajeno.
Toda accin pedaggica queda plasmada en el individuo, en la sociedad que desea moldear
y en el estilo y tipo de sociedad que necesita, es decir en los ideales que visiona como por
ejemplo profesionales, tecnlogos, trabajadores, hombres de ciencia, etc. Claro esta
entonces que no siempre se puede quedar estancada en esa parte, sino que por el contrario
tendr entonces que acudir a la antropologa, porque es all donde encuentra las bases para
el individuo o la sociedad que se requiera y es aqu precisamente donde la prctica
educativa se ve inmersa en el tipo de hombre que se requiera y sobre todo en el papel o rol
que vaya a desempear. Rol que para mi debe apuntar hacia el humanismo, a fortalecer los
valores hasta que hagan parte de su razn de vivir y en acabar de una vez por todas con esa
educacin que solo busqu responder a la demanda social, poltica o econmica, abarcando
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no solo su socializacin secundaria que corresponde a la escuela, los amigos, el trabajo,

etc., sino tambin a la socializacin primaria que corresponde principalmente a la
FAMILIA.
Actualmente la antropologa se concentra mucho en las grandes aglomeraciones, logrando
convertirse poco a poco en una ciencia aplicada, por ser en estas masificaciones donde se
presentan los grandes aspectos sociales como la educacin, la proteccin del entorno y el
desarrollo humano, donde se ve la gran necesidad de estudios de campo que buscan crear
proyectos educativos para generar conciencia en esta poblacin que va en aumento cada da
mas y por ende esta causando a este planeta daos irreparables. Es aqu donde surge ese
llamado de urgencia de fortalecer lasos no solo de la antropologa y la pedagoga sino de
todas las ciencias para luchar contra, la opresin, codificacin, masificacin y la
deshumanizacin que esta llevando este mundo a la quiebra.
Quiebra que ve el hombre cada da mas cerca y por ello las grandes potencias apuntan sus
ojos a nuestras tierras, queriendo volver a apropiarse de nuestro terreno como hace algn
tiempo lo hicieron. Vislumbrndose as repetirse la misma historia de descubrimiento pero
ya no de un nuevo mundo, sino de un viejo mundo que ya no tiene ORO pero si el AGUA
como una de sus mas grandes riquezas, que ya casi no tiene indgenas originales, pero que
aun nos consideran como tales seres tan atrasados que ya no hipnotizan con espejos y
cascabeles, pero si con nuevos carros y tecnologas.
De ah que es tan importante la antropologa, que por medio de la pedagoga nos muestra la
realidad, la vida y las consecuencias de un pasado que de no aprender de la experiencia que
nos deja, terminara por vivirse la misma historieta del LADRON Y EL ATRACADO.
Es hora ya de valorar y de dejar a un lado la duda antropolgica de nuestra raza y su
diferencia, de romper ya esas cadenas con esas potencias y de entender mejor que somos
nosotros el motivo de su dependencia; que al no tener su cultura no nos afecta, y por el
contrario valoremos la nuestra, que su tecnologa no demuestra grandeza sino la humildad
de cuidar nuestras tierras.

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BIBLIOGRAFIA

ESPASA. Diccionario prctico de la lengua espaola. Espaa; 1999. 916p.

GAARDER Jostein. El mundo de sofa. Espaa; Siruela. 1994. 638p.
GONZLEZ Jose Luis. Antropologa perspectiva latinoamericana. Bogot D.C. 2005.
247p.
PALACIOS, Eustaquio. El alfrez real. Medelln; Editorial Bedout, 1976. 295 p.
ROSENTAL Iudin. Diccionario filosfico. Bogot; Ediciones nacionales. 1997. 498p.

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