EXAMEN DE ETICA

1. TIPOS DE TICA: INTERPRETE Y FUNDAMENTE EL SIGUIENTE

ENUNCIADO: Hay quienes viven pensando en el placer, otros luchando por el poder,
otros consagrados a la prctica de la virtud o a la lucha revolucionaria, otros
obsesionados por el cumplimiento estricto de sus deberes, etc. Ms an, tan diferentes
actitudes brillan en cada uno de nosotros en diferentes momentos y tratan de
arrastrarnos por uno u otro camino, llegando a crear a veces tensiones desgarradoras.
As vivimos momentos en que el apetito del placer nos domina y otras en que optamos
por la ascesis en busca de la perfeccin en momentos en que referimos renunciar a
nuestros intereses en aras del bien de otros. (2 puntos)
Respuesta:
Primeramente, hay muchas personas que tratan de que sigamos sus ideales en los
dems o con los dems, unas actitudes que luchan por imponerse unas sobre otras
en nuestro interior pero olvidan lo mas importante; que el Ser humano es un
proyecto siempre abierto a nuevos ideales de perfeccin, y que por algunas
razones muchas personas estn en desacuerdo segn sus tipos de tica as como
tambin abran personas que dicen que encuentran la felicidad segn su forma de
vivir o su tipo de tica. Aquella felicidad es solo para si misma mas no para el
prjimo es decir cada quien se busca su felicidad y renunciar a nuestros intereses.

2. UTILITARISMO. Exprese su acuerdo, desacuerdo o sugerencia a partir del
pensamiento de: Stuart Mill corrige esta doctrina dndola mayor importancia a la
calidad del placer que a su santidad: Vale ms, llega a decir, ser un hombre
descontento que un cerdo satisfecho. Los placeres intelectuales o del espritu son
ms valiosos que los placeres sensuales. Moralmente, las personas se clasifican de
acuerdo al tipo de placeres a que aspiran.( 2 puntos)
Respuesta:
Bueno, para encontrar la felicidad segn Stuart Mill no hay que ser un
hombre descontento pues tambin podemos encontrar la felicidad en los
placeres espirituales ya que son mas valiosos que los placeres sensuales,
pues el hombre busca lo que le produce placer para su felicidad, ya que
nuestros valores morales marcamos con el inters de nuestras relaciones
sociales y aquel hombre que dice encontrar la felicidad como un cerdo
satisfecho, sus valores desaparecen como su moralidad.

3. He aqu la clasificacin de las distintas formas de vida y sus consiguientes valores
dominantes segn l filsofo Spranger: Lea, analcela la clasificacin; y, sugiera
cules de ellas predomina en la cultura mundial de la humanidad.( 1 punto)
1) Vida econmica:
- valor dominante: la economa, la utilidad;
- thos: la dedicacin al trabajo y a la profesin.
2) Vida esttica:
- valor dominante: la hermosura y su noble disfrute;
- thos: culturizacin, cultivo de la armona de la personalidad.
3) Vida heroica:
- valor dominante: la fuerza, la nobleza, el herosmo, etc.;
- thos: seoro y fortaleza.
4) Vida intelectual:
- valor dominante: la ciencia;
- thos: dedicacin a la investigacin de la verdad, veracidad.
5) Vida social:
- valor dominante: unin con la comunidad;
- thos: el don de s a sus semejantes, el altruismo.
6) Vida religiosa:
- valor dominante: la comunin con Dios;
- thos: don de s a Dios, renuncia de lo terreno.
Respuesta:
En la cultura mundial de la humanidad para mi parecer se vive la Vida econmica
como tambin la Vida Intelectual, pues en la cultura mundial de la humanidad muchas
personas viven la vida econmica es decir la dedicacin al trabajo y a la profesin para
sobrevivir para si mismos como para su hogar, as como tambin buscamos la verdad y
al veracidad mientras la tecnologa y la ciencia en conocimiento avanza es decir como
en los pases mas desarrollados e investigan ms y ms.
4. EN BASE AL SIGUIENTE TEXTO, CONSTRUYA UN ENSAYO SOBRE SU
PROPIA REFLEXIN DE LO QUE SE TRATA LA CONCIENCIA. (2 puntos)
LA CONCIENCIA: los principales enfoques de la conciencia van a la par con
cuestiones fundamentales de las diversas teoras del conocimiento. Dejando de
lado las primeras apelaciones a la conciencia, entendida como conocimiento
reflexivo de uno mismo, hechas por el concete a ti mismo, de Scrates, o el
dilogo del alma consigo misma, de Platn, o la distincin entre hombre
exterior y hombre interior, y hasta el maestro interior, de Agustn de
Hipona, la consideracin de la conciencia como tema de filosofa comienza con
las Meditaciones metafsicas de Descartes.
Para l, es fuente nica de certeza y modelo de conocimiento y se identifica,
adems, con el yo o la sustancia del individuo; es el comienzo de una tradicin
que llega hasta la poca moderna, que identifica conciencia y certeza y hace de
la conciencia la caracterstica del hombre y del saber humano: la mente y la
razn. A Hume se debe, en cambio, la perspectiva de considerar a la conciencia
como si fuera un flujo de impresiones, un haz, una corriente o un ro,
esto es, como conjunto de vivencias sin identidad de sujeto y sin carcter
sustancial. Con la llegada de los representantes de la llamada filosofa de la
sospecha, se somete a crtica la nocin tradicional de conciencia. Nietzsche
afirma el origen social de la conciencia y la necesidad de desenmascarar cuanto
se oculta realmente detrs de ella como conciencia moral; Marx la constituye en
un mero reflejo de las relaciones econmicas de produccin, y segn Freud es
un producto del inconsciente.
Husserl reemprende la tradicin clsica y cartesiana de conciencia, interrumpida
por los filsofos de la sospecha. Como para Descartes, tambin para Husserl,
pero en mayor medida, la conciencia es conciencia de algo. Rechaza, sin
embargo, que este algo sean ideas, o enunciados sobre ideas, que Descartes toma
como objeto de investigacin segn su contenido objetivo. Para Husserl el ser
conciencia de significa que la conciencia es esencialmente intencional, y que
lo suyo es representar algo siempre y en todo momento, y una conciencia que no
apuntara a un objeto sera algo tan contradictorio como hablar de una materia
inextensa, pero los objetos a que apunta son tambin estados intencionales o
subjetivos. Al distanciarse por igual del realismo -que supone, sin ms, la
existencia de un mundo exterior- y del idealismo -que identifica el mundo
exterior con la conciencia humana-, describe la intencionalidad de la conciencia
en su doble aspecto de accin de referirse a objetos y de objeto referido, de
nesis y nema, respectivamente, como aspectos ambos intencionales o
fenomnicos.
Posteriormente, tanto la filosofa especulativa como las investigaciones
empricas de la psicologa, sobre todo de la llamada psicologa de la Gestalt, han
coincidido en suponer necesaria la distincin entre mundo percibido o
mundo vivido, o conjunto de vivencias de la conciencia, y mundo en s. Segn
la actual filosofa de la mente, a la afirmacin de que los fenmenos mentales
son procesos cerebrales sigue la afirmacin de que describir la conciencia no es
labor exclusiva de la filosofa, sino tambin de las ciencias empricas en general
y de la neurofisiologa en especial. Aunque con excepciones notables -Th.
Nagel, Colin McGinn o John R. Searle, por ejemplo, que sostienen que la
subjetividad, propia de la conciencia, no puede explicarse mediante una
reduccin a estados puramente fsicos-, la tendencia general afirma la identidad
psicofsica de mente y cuerpo, en la variante actual denominada teora de la
identidad de rol causal, o bien funcionalismo, segn la cual los estados
mentales -hechos, procesos o estados mentales- se conciben en trminos del rol
que asumen al conectar los inputs y los outputs del cerebro, o los estados
mentales mismos, esto es, en trminos de causa (que los provoca) y efecto (sobre
la conducta). Tambin para la filosofa de la mente actual se mantiene la
cuestin del carcter ontolgico que hay que otorgar a la conciencia y de su
autonoma respecto de fenmenos explicables por meras propiedades fsicas. La
distincin, que se mantiene, entre conciencia fenomenal (la reflexiva y
subjetiva) y conciencia representacional (la que aporta informacin externa)
es no slo indicio de la complejidad del problema, sino tambin de que hay un
problema filosfico y un problema emprico que deben diferenciarse. ( 4
puntos)
Respuesta:
Primeramente tengo entendido que la conciencia es el conocimiento interior
del bien que debemos hacer y del mal que debemos evitar es decir; tener
conocimiento exacto y reflexivo de las cosas o los actos que voy a realizar,
es el conocimiento reflexivo de uno mismo en que tengo que pensar antes de
actuar o realizar cualquier acto en pocas palabras es la caracterstica del
hombre y del saber humano: la mente y la razn. Tambin tienen razn
cuando lleg la llamada Filosofa de la sospecha y que Nietzsche afirma el
origen social de la conciencia y la necesidad de desenmascarar cuanto se
oculta realmente detrs de ella como conciencia moral pues por gran parte la
conciencia moral es lo indispensable para realizar los actos buenos o malos
pero es un tema que se discute y para Husserl el ser conciencia de significa
que la conciencia es esencialmente intencional, y que lo suyo es representar
algo siempre y en todo momento, y una conciencia que no apuntara a un
objeto sera algo tan contradictorio pero no es as por que la conciencia se
presenta al momento en que yo o mi persona va actuar en ese momento o va
a realizar un acto pero con cargo de conciencia hacia el prjimo en hacer el
bien.
5. Comente la siguiente frase: La conquista de la conciencia, ha dicho Jung, es "el
fruto ms precioso del rbol de la vida, el arma mgica que confiri al hombre su
victoria sobre la tierra y que le permitir -espermoslo as, por lo menos- una
victoria todava mayor sobre s mismo" Es, en efecto, la conciencia moral la que
rescata al ser humano de la tirana del instinto y del mbito de la prehumanidad. (2
puntos)
Respuesta:
Bueno, en conquistar la conciencia moral si es un rescate del ser humano
ante la tirana del instinto y la buena reputacin pues para tener una victoria
para si mismo el hombre debe ser consiente de lo que va a hacer o realizar
algo bueno o malo, pero si fuera de elegir, su conciencia vera por el bien del
prjimo y si no pensamos antes de realizar nuestros actos nos tocara
arrepentirnos despus cuando ya sea muy tarde.
6. Esta escala de valores es relativa, pues de acuerdo con la consideracin social
de cada ser humano, d preferencia a unos valores sobre otros.
- Valores vitales: ser, vida, existencia, la persona, la salud, el trabajo, el descanso
(Vitalismo).
- Valores de utilidad: Utilitarismo, Pragmatismo.
- Valores sociales: la amistad, el amor, la cultura, la educacin, el hogar, la
familia, las asociaciones.
- Valores polticos: la ideologa, el individuo, la colectividad, la poltica, la
realidad nacional.
- Valores ticos: la conciencia, la ley, la libertad, la responsabilidad, el derecho, el
deber, el bien.
- Valores religiosos: lo sagrado, lo sobrenatural, la divinidad, la santidad, la
religiosidad, la mstica.
- Valores epistemolgicos: la ciencia, el rigor cientfico, la formalizacin, el
conocimiento, la observacin.
- Valores estticos: el arte, la belleza, la verdad, la armona, la unidad, el orden.
Los valores son inseparables de la tica. Esto es natural, porque todo lo relacionado con
el hombre implica una dimensin tica. Por eso, educar en valores es una educacin en
libertad y para la libertad; sta es la base de la tica. As pues, no es suficiente conocer
los valores, sino que hay que integrarlos en la propia vida. El hombre posee un
conocimiento operativo que le permite establecer la diferencia objetiva entre el bien y el
mal y tambin de la posibilidad que el hombre tiene de realizar actos buenos o malos.
La bondad o maldad de un acto no depende de su realizacin fsica, sino de su relacin a
su propio fin y percepcin. Un acto es bueno cuando se ordena al fin propio del hombre.
Respuesta:
Bueno los valores del ser humano es lo principal en la vida pues hay muchas veces que
lo hace a la persona respetable es decir los valores sociales que se refiere en no la
envidia o codicia hacia el prjimo.
En el caso de los valores polticos preocupacin por el bien del pas por la gente mas
no solo por fines de lucro hacia su propio bolsillo que es la realidad nacional de todo
poltico que deberan tener mucho en cuenta los valores ticos que desempean mucho
la responsabilidad, el derecho, el deber y el bien para todas las personas.
En base a lo propuesto cul es tu parecer, por favor argumenta tu respuesta( 3
puntos).
Bueno en mi parecer al ser humano lo hace o identifica por medio de sus valores ticos
es decir tener mucha responsabilidad en si mismo o con los dems como tambin el
socialismo la amistad en la comunidad. El hombre posee un conocimiento operativo que
le permite establecer la diferencia objetiva entre el bien y el mal como tambin podemos
llamarlo la conciencia y tambin de la posibilidad que el hombre tiene de realizar actos
buenos o malos ya que no es suficiente conocer los valores, sino que hay que integrarlos
en la propia vida del hombre que va pasando y teniendo experiencia por lo que va
viviendo da a da en busca de la felicidad, ya que es la mxima aspiracin del hombre
que no puede encontrar sino en Dios, fin ultimo de la vida humana.
MI L GRACI AS POR TODO: Mi amistad y respeto para ustedes por toda la vida.





NOMBRE DEL ESTUDIANTE:

Christian Jadn Loja

MATERIA:

tica

PROFESOR:

Ing. Reinaldo Tapia

AO:
-2012-