3 Tempo e Milnio nas Religies Afro-Brasileiras Roberto Motta, Ph.D. Professor-Titular de Antropologia Univ. Federal de Pernambuco (Recife) Resumo As religies afro-brasileiras apresentam-se emgrande variedade, indo de formas estruturadas que tendem cada vez mais a formar igrejas independentes, a grupos informais, voltados sobretudo para a prtica de terapias mgicas. Essas religies se caracterizam, de modo geral, por sua orientao intramundana, ao mesmo tempo em que se afastam de toda idia de ascese e de negao do mundo. No possuem a idia de progresso, no plano quer do indivduo, quer da comunidade. So portanto religies eminentemente presentestas, que no implicamo projeto de um mundo que h de vir ou de uma transformao deste mundo, no que se diferenciamde outras religies brasileiras, inclusive do catolicismo associado teologia da libertao. E nessa recuperao do presente, encontra-se a grande fora, bem como a contradio fundamental destas religies, o que parece explicar tanto a sua difuso quanto os limites dessa difuso. Apesar disso tudo, algumas de suas variedades no deixam de apresentar ao menos o esboo de mitos messinicos, representados pela cidade da jurema e pela vaga lembrana de certos heris libertadores. Alm disso, os terreiros afro- brasileiros, numa espcie de curto-curcuito apocalptico, criamseu mundo dentro do mundo, ao qual os fiis tmacesso atravs de um percurso inicitico, implicando o renascimento mstico do indivduo e do grupo que, pelo transe, confundem suas personalidades comas dos santos. Candombl, Xang e Tambor de Mina As religies afro-brasileiras formam um conjunto bastante complexo, dentro do qual podemos em primeiro lugar distingir as variedades mais prximas ao candombl da Bahia e ao xang do Recife, 1 orientadas para o culto dos orixs, os quais, apesar de tendncias recentes, que vm levando a acelerada dissoluo dos laos sincrticos, correspondem aos santos da Igreja, de cuja dignidade participam, sua liturgia no admitindo a invocao a espritos de baixo nvel, caboclos, mestres, ciganos e tutti quanti. Os cultos desse primeiro grupo possuem tambm uma prtica ritual centrada em torno do sacrifcio (obrigao) e do transe que, ao menos no plano do tipo ideal, assume a forma de um xtase. O devoto, no decorrer das dansas pblicas ou dos sacrifcios secretos, fica saturado pela irradiao do deus. Inteligncia e afeto j no se exprimem atravs do discurso. O candombl 2 e seus equivalentes se caracterizam ainda pela organizao em torno de terreiros e de um sacerdcio, representado por babalorixs e ialorixs, cujo acesso em teoria reservado aos que passaram por um processo especfico de iniciao ou ordenao. O sincretismo no se limita ao plano das personalidades mticas. O calendrio da Igreja tambm se aplica ao culto dos orixs. Em certos casos, antes da celebrao no terreiro, assiste-se missa em determinada igreja. Nos mesmos dias, ou pelo menos nos mesmos ciclos pois as festas tm novenas, viglias, oitavas--, as liturgias se completam, mas sem confundir-se. Essa quase completa ausncia de confuso sugere a noo de um sincretismo
1 Embora minha pesquisa tenha se estendido a vrias cidades brasileiras (inclusive So Lus do Maranho), foi no Recife sobretudo que realizei o vasto trabalho de campo que se encontra na base de meus trabalhos publicados sobre o tema, no Brasil e no estrangeiro, entre os quais Motta 1977, 1991b, 1994, 1998, 1999, etc.. 2 O termo candombl ser muitas vezes usado, no decorrer desta comunicao, para designar o conjunto das religies afro-brasileiras. 4 vertical ou metafrico entre o candombl e o catolicismo. 3 Este funcionava para aquele como uma espcie de metalngua, permitindo que a religio afro-brasileira, a qual, pelo menos na origem, no possuia uma teologia sistematizada, se pensasse e se representasse a si mesma. Era assim que as imagens catlicas dos santos geralmente se colocavam (o que ainda continua largamente a ser praticado), no interior dos pegis (santurios afro- brasileiros), em prateleiras situadas acima das pedras e dos ferros, nos quais, segundo a crena africana, reside a fora (ax) dos deuses. Santos da igreja e orixs do xang sendo as metforas uns dos outros, nunca ou quase nunca apareciam no mesmo nvel icnico nem no mesmo contexto ritual. Os fiis os separavam em cerimnias diferentes, ou pelo menos em momentos diferentes das mesmas cerimnias. At data relativamente recente, nenhuma festa de orix podia realizar-se antes da recitao do tero e de certas ladainhas. Chegava- se mesmo ao ponto de, em plena festa, parar de vez em quando a dana, para que os fiis se ajoelhassem e adorassem os panos bordados com as imagens catlicas dos santos. 4 E tambm acontecia que, mesmo nos atos mais simples, a religio africana s podia ser legitimamente praticada pelos que tivessem recebido o batismo do padre. 5
Decadncia do Sincretismo O sincretismo constituiu, nas dcadas de 30 e de 40, um dos temas preferidos da pesquisa afro-brasileira. 6 A partir porm aproximadamente de 1970, a tendncia principal dos pesquisadores 7 vem sendo dar-lhe importncia bem menor, sendo reinterpretado, de acordo com a sugesto de Bastide, como mscara colonial. Pode-se, nesse ponto de vista, reconhecer a influncia de um vago populismo de inspirao marxista, considerando os afro- brasileiros como uma espcie de classe oprimida, um proletariado que teria resistido ao
3 Tenho emvrios de meus trabalhos tratado do sincretismo afro-brasileiro e de suas variedades. Ver, por exemplo, Motta 1976, 1991a. 4 Era pelo menos o que acontecia, no Recife, nos terreiros de tradio xamb, considerados, nessa cidade, como um dos ritos ortodoxos, ao lado dos ritos nag, jeje e congo. Mas todas essas tradies, muitas vezes chamadas naes, encontravam-se fortemente marcadas pela influncia ritual e mitolgica dos Iorubas da frica Ocidental, cujo idioma, emverso arcaica conhecida no Brasil como nag, tornou-se a lngua geral da dispora afro-brasileira, salvo no Maranho e na Amaznia, onde tem de enfrentar a concorrncia do jeje (fon), originrio do que hoje emdia corresponde Repblica do Benin. 5 E acontecia que os terreiros se revelassem autnticos conservatrios de tradies catlicas, h muito abandonadas pela Igreja oficial. Onde mais se iria escutar certa ladainha de So J oo Batista, a no ser num terreiro do Recife, alguns quartos de hora antes das danas e dos transes em honra de seu alter ego afro- brasileiro, o orix Xang? 6 Arthur Ramos (1940) e Waldemar Valente (1955) so exemplos eminentes da tendncia filo-sincrtica. 7 O exemplo arquetpico da tendncia nti-sincrtica o livro de Juana Elbein dos Santos (1976), o qual, desde seu aparecimento, no parou de influenciar a pesquisa afro-brasileira. De fato, muito antes que essa tendncia se generalizasse entre os pesquisadores, a partir dos anos 70, ela j se encontrava nos trabalhos de Edison Carneiro (1936; 1937). Este autor, que no temgozado da reputao que certamente mereceu, exerceu decisiva influncia sobre Roger Bastide, o qual, apesar de seu politeismo terico e emprico, falava muito de pureza africana e considerava o candombl como a sobrevivncia, no Brasil, de uma frica que coexistiria coma sociedade brasileira, mas semjamais comesta fundir-se. 5 opressor justamente pela religio, assimilada a uma pr-conscincia de classe qual no faltaria certo potencial revolucionrio. Mas a verdade que tm ocorrido transformaes na vivncia religiosa, as quais em grande parte se originam no prprio catolicismo, para o qual o culto dos santos se torna menos importante. Digamos ento que, querendo-o ou no, a religio afro-brasileira se afasta da Igreja Catlica, na medida justamente em que esta se afasta da religiosidade tradicional ibero-americana. Pois a Igreja repudia essa devoo largamente orientada para o alvio das aflies do quotidiano e volta-se -- eminentemente o caso da teologia da libertao-- para um projeto histrico de transformao da sociedade. 8 Ora, as ligaes sincrticas do candombl faziam-se essencialmente com o catolicismo popular, baseadas que estavam, ao nvel das estruturas profundas, na equivalncia entre o culto dos santos e o dos orixs. Religies Urbanas Observemos ainda que o candombl e suas variantes regionais (xang, tambor de mina) constituem fenmeno essencialmente urbano. Suas bases se encontram em certas grandes cidades litorneas --nunca, ou quase nunca, no interior ou em reas de agricultura-- as quais tm historicamente servido como portos para o escoamento das grandes plantaes de cana-de-acar ou, secundariamente, de tabaco ou algodo. E tudo leva a crer no fossem propriamente religies de escravos. Pois sua base social originria parece sobretudo encontrar-se numa plebe urbana ou mesmo numa pequena burguesia negra, composta de pequenos comerciantes, artesos, prestadores de servios, cada vez mais absorvidos pelo setor informal to caracterstico das cidades brasileiras. A experincia social dessa camada, condicionada por um regime de produo e troca direto e concreto, por relacionamentos personalizados, face to face, sem dvida afim ao carter extremamente concreto, s vezes at mesmo brutal, da liturgia afro-brasileira, cujo rito fundamental outro no que o sacrifcio sangrento de animais. Ora, o crescimento do setor informal no deixa, a seu modo, de representar uma consequncia do processo de desenvolvimento
8 Na realidade, se bem que o distanciamento da Igreja com relao religio popular se torne bem mais forte nas ltimas dcadas dos sculo XX, trata-se de processo bem mais antigo, ligado ao que Gilberto Freyre (1936) chamou a reeuropeizao do catolicismo brasileiro, que j se evidencia a partir da segunda metade do sculo XIX. Essa idia, retomada por Roger Bastide (1951), o qual prefere falar de romanizao e depois por historiadores como Ralph della Cava (1970) e Thomas Bruneau (1970), tornou-se uma das idias centrais da pesquisa histrica e sociolgica sobre a religiosidade brasileira, conforme o exemplo de Pedro Ribeiro de Oliveira (1985). Ora, essa reeuropeizao, que atinge sobretudo o catolicismo de certa elite social e intelectual, levando-o a uma orientao mais tica e mais social, provoca indiretamente um vazio na religio popular, ocasionando o surgimento de outras igrejas ou para-igrejas, inclusive de um candombl cada vez mais reafricanizado, as quais tentamassumir a herana do antigo catolicismo tradicional. 6 econmico. Pois tal setor essencialmente constitudo daqueles que o processo de modernizao rejeitou ou abandonou. As religies afro-brasileiros vm portanto a significar o reflexo, mas o reflexo invertido, da modernizao da sociedade brasileira. E essa inverso nos ajuda a entender o paradoxo derivado da coexistncia do candombl, o qual passa no momento por acelerada expanso do nmero de seus adeptos, 9 com as mais avanadas manifestaes da modernidade brasileira. Estamos aqui diante do exato oposto, tanto da correlao entre o mundo real do trabalho homogneo e as religies do homem abstrato em seus desenvolvimentos burgueses: protestantismo, deismo, etc, postulada por Karl Marx no primeiro capitulo de O Capital, como da ligao entre capitalismo moderno e racionalidade religiosa, tal como a concebe Max Weber na introduo aos seus Ensaios Reunidos sobre a Sociologia da Religio. Isso dito, nada impede que se reconhea uma sutil afinidade entre a modernidade, pelo menos brasileira, e o candombl. Aquela abandona as noes crists de pecado (original ou atual) e culpa. E este no poderia atribuir menor importncia s mesmas noes. Muito representativa, neste particular, a atitude de um famoso babalorix, o pranteado J oo da Gomia, o qual, no dizer de seu bigrafo: Desde menino, foi muito religioso. Frequentava sempre a Igreja e era amigo de padres e de freiras. [...] Candomblecista e catlico convicto, Joozinho da Gomia frisava sempre que o candombl no impe uma moral, como as demais religies, e no se preocupava com o que lhe sucederia aps a morte (Siqueira 19971:91-2). E desse modo a religio afro-brasileira resolve um problema comparvel ao da quadratura do crculo, permitindo conciliar uma experincia religiosa que chega at a fuso mstica do fiel com o divino, com ampla permissividade, inclusive no domnio sexual, o que por certo no lhe traz desvantagens na disputa com outras religies, seitas e movimentos, pela conquista do mercado brasileiro dos bens e servios mgico-religiosos. Catimb, candombl de caboclo, macumba Ao lado do candombl e de suas variantes regionais, que representam, por assim dizer, a forma clssica de religio afro-brasileira, encontram-se tanbm cultos menos estruturados, de aspecto ainda mais marcadamente mgico que religioso. Apesar dos numerosos africanismos que hoje em dia os caracterizam, tudo leva a crer que tais cultos -- que j podemos reconhecer em documentos da Inquisio, datados de fins do sculo XVI e reproduzidos em Vandezande 1974-- consistissem, em suas verses originrias, de um
9 o que temdestacado Reginaldo Prandi, sobretudo emPrandi 1991. 7 sincretismo entre certas prticas de origem indgena e a religio popular luso-brasileira. 10
O catimb da regio do Recife, bem como o seu equivalente de Salvador, denominado candombl de caboclo, 11 fundamentalmente o culto dos mestres, espritos curadores de origem pleo-luso-brasileira, e dos caboclos, que so igualmente espritos curadores, mas de origem amerndia. A essas duas influncias, parece que desde o princpio se juntaram alguns traos da religio dos ciganos hispano-portugueses ou, de maneira mais ampla, muitas das prticas ligadas feitiaria luso-brasileira mais antiga. 12 assim que se reencontra no catimb o esprito de Maria Padilha, venerada pela Carmen de Prosper Mrime, junto com toda uma categoria de espritos ciganos, complementar s dos mestres e caboclos. 13
Catimb, candombl de caboclo, macumba e outros constituem cultos menos estruturados do que candombl, xang, ou tambor de mina. Estes desde o princpio formaram congregaes hierarquizadas, as quais, neste momento de rutura das ligaes sincrticas com a Igreja Catlica, tendem a cada vez mais transformar-se em igrejas independentes, disputando com outras igrejas, seitas e movimentos a conquista do mercado religioso. Por outro lado, catimb e equivalentes no requerem, em regra geral, o acionamento de um processo inicitico, com seus custos e complicaes. De fato, o grosso da clientela dos cultos menos estruturados provm do subproletariado das grandes cidades, o qual no possui bastante capacidade econmica para enfrentar os custos inerentes aos ritos, em princpio considerados como mais eficazes, do candombl ou do xang. Invocados atravs do canto e da dana, ou s do canto, os espritos, incorporados pelo mdium num transe de possesso verbal que contrasta com o transe de xtase do candombl e do xang- - do consultas aos interessados, transmitindo conselhos e receitas. De fato, catimb e assemelhados representam eminentemente sistemas de cura e de alvio. O consulente, em contrapartida, deve deixar um agrado (em dinheiro ou em espcie), cujo valor depende de um clculo sutil, no qual se leva em conta o prestgio do mdium, dentro do mercado
10 Sobre o catimb, vejam-se Cascudo 1951; Fernandes 1938; Alvarenga 1949; Andrade 1963; Bastide 1945; Vandezande 1975; Motta 1977, 1980; Mota 1987; Carvalho 1990; Carlini 1993; Nascimento 1994; Pinto 1995; Assuno 1999. 11 Sobre o candombl-de-caboclo consulte-se o trabalho pioneiro de Edison Carneiro (1938) e o trabalho ainda recente de Santos (1995). 12 Sobre a feitiaria luso-brasileira, largamente continuada pelo catimb e cultos semelhantes, bemcomo, em muitos aspectos, pelo prprio candombl, veja-se Mello e Souza 1986. 13 Minha primeira comunicao pblica sobre o possvel relacionamento da Maria Padilha do Catimb com a Maria Padilha da Carmen, de Prosper Mrime, eu a fiz em comunicao at hoje indita, intitulada Espritos Ciganos no Catimb do Recife, apresentada ao grupo de trabalho Religio, Cultura e Identidade, na XV Reunio da Associao Brasileira de Antropologia, realizada em Curitiba, em maro de 1986. Repeti- a em vrios outros congressos e textos publicados na dcada de 80 (entre eles Motta 1988). Esse relacionamento tem sido tambm estudado pelas professoras Monique Augras (1989) e Marlise Meyer (1993). Muitos dados sobre a pr-histria de Maria Padilha no folclore mgico luso-brasileiro encontram-se em Mello e Souza (1986). 8 concorrencial dos bens e servios mgico-religiosos em que se acha inserido, bem como a capacidade financeira do prprio consulente. As Umbandas Podemos ainda reconhecer uma terceira categoria de religio afro-brasileira. a umbanda, 14 que tenta reinterpretar a tradio popular atravs de uma teologia que invoca a inspirao de Allan Kardec (pseudnimo de Leon Rivail, cujo Livre des Esprits foi publicado em 1857). Dentre os muitos aspectos deste sistema de crenas, merecem ser aqui destacado a f no progresso indefinido do universo e dos espritos que o habitam, encarnados ou desencarnados, residentes na Terras, noutros planetas e noutras galxias. Mas um progresso que se faz ao longo de infindveis reincarnaes terrestes e extra-terrestes. Concebe-se a Terra como planeta de expiao, outros astros, entre os quais por excelncia J piter, sendo lugar de uma existncia bem mais evoluda, o que sem dvida vem a representar concepo excessivamente etrea do mundo que h de vir. Orixs, exus, mestres, caboclos, ciganos e outros passam a ser vistos como espritos situados em certo nvel de evoluo espiritual e que, de acordo com esse nvel, so capazes de ajudar ou prejudicar a humanidade presentemente incarnada. Outro aspecto a merecer destaque a importncia atribuda pelo Kardecismo e, atravs dele, pela Umbanda, doutrinao, isto , ao ensinamento ou ao dilogo entre os encarnados e os desencarnados, o que est longe de fazer-se apenas num sentido, havendo espritos to, ou mais, necessitados de luzes que os atualmente sujeitos morte. A Umbanda, por causa desses seus elementos kardecistas, representa uma valorizao da palavra, atuando conseqentemente como fator de racionalizao 15 das religies afro- brasileiras. Se preferirmos empregar uma terminologia helenizada, extrada ou adaptada de Victor Turner (1975), diramos que a influncia umbandista vem reforar o logos em detrimento do eikon (cone, imagem). Neste sentido, a Umbanda no deixa de apresentar alguma analogia, ainda que remota, com a Reforma protestante, a qual em contraste sobretudo com o Catolicismo Popular (o Vulgarkatholizismus dos autores alemes), implica em forte reao iconoclasta, desvalorizando sacramentos e rituais e enfatizando a palavra, as escrituras e a doutrinao.
14 A bibliografia sobre a Umbanda compreende, entre outros, Brown 1986; Camargo 1961; Concone 1987; Costa 1983; Ortiz 1978; Warren 1970. 15 Cndido Procpio Ferreira Camargo, emfamoso e seminal trabalho (ainda quando no se concorde comele emtodos detalhes), insiste sobre o papel racionalizador (precisamente em sentido weberiano) exercido pela Umbanda (Camargo 1961). 9 O que, j em trabalhos anteriores (Motta 1977, 1999), denominei xang umbandizado, 16 ao mesmo tempo em que adota certos elementos da sistematizao kardecista (classificao das entidades em linhas e falanges, maior nfase sobre a palavra, etc), conserva os toques, as danas, a hierarquia (ou pelo menos a nomenclatura) dos terreiros de xang e de candombl. Tal muito tipicamente o caso do Omolok, descrito nos trabalhos de Tancredo da Silva Pinto e seus discpulos. Essa tendncia se encontra estreitamente associada com aquilo que tambm tenho denominado modelo Gomia, resultante da adaptao, na qual o finado J oo da Gomia 17 parece ter desempenhado papel pioneiro, do candombl da Bahia (ou do xang de Pernambuco) s circunstncias de um Rio de J aneiro em crescimento demogrfico acelerado, sobretudo em sua periferia, cheia de migrantes desenraizados e deprivados de suas estruturas de apoio comunitrias e culturais. Tudo indica que, em certos bairros ou cidades, os terreiros desse novo tipo de candombl, 18
assim como, pode-se presumir, as igrejas pentecostais ou neo-pentecostais (bem antes das Comunidades Eclesiais de Base ou grupos de catlicos carismticos, que, ao menos em parte, parecem representar a resposta atrasada da Igreja Catlica a essa situao), constituissem expresso principal de solidariedade, como se desses terreiros e dessas igrejas surgisse a prpria sociedade. Os Novssimos 19
As religies afro-brasileiras orientam-se essencialmente para o alvio das aflies deste mundo, neste mundo, e se preocupam muitssimo pouco com o que possa acontecer depois da morte. 20 O conceito afro-brasileiro de santidade (ax) confunde-se com os de fora e de sade. Tal o horror que a morte provoca, que os ritos funerrios afro- brasileiros consistem numa verdadeira dessacralizao ou desiniciao. Na iniciao havia sido instalada no corpo do fiel, sobretudo em sua cabea, a presena fsica, material, da
16 Esta denominao foi aceita por Brando (1986), autora de trabalho essencial sobre o assunto e, mais recentemente, por Fonseca (1995), cujo estudo o nico disponvel sobre essa figura mpar da religio afro- brasileira emPernambuco, que Pai Edu, senhor do Palcio de Yemanj, situado no Alto da S, emOlinda, a umpasso de uma das catedrais mais antigas do Brasil. 17 Gisle Binon-Cossard (1970) proporciona uma saborosa descrio da mitologia, do ritual e da organizao do terreiro de Joo da Gomia, emNova Iguau. 18 O modelo Gomia (bemcomo os seus similares) propaga-se pelo Rio de J aneiro e por So Paulo, onde a tradio do Candombl-Xang originariamente menos forte do que na Bahia ou no Recife. Mas, fato aparentemente paradoxal, esse modelo reexportado tambmpara estas cidades. No Recife, conforme atesta minha observao, o Candombl da Gomia (sob diversos nomes) penetra especialmente (sem que nisso se manifeste grande diferena comrelao ao Rio de Janeiro) nos bairros e conjuntos residenciais de constituio mais recente (Vila do IPSEP, J ardimBrasil, Prazeres, etc). 19 Este termo est aqui empregado com sentido tcnico derivado do catecismo catlico. Neste, os quatro novssimos so morte, juzo, inferno e paraso. 20 O que emgeral vlido mesmo para a umbanda, apesar de atenuado para as variedades mais diretamente sujeitas influncia do kardecismo e doutrinado progresso atravs das reencarnaes. 10 divindade, tanto mais que, nessa religio, que no compartilha a separao, caracterstica das religies europias, entre corpo e alma, no se chega tampouco a conceber outras formas de presena. Trata-se agora, antes do sepultamento, de retirar do morto todo vestgio de santidade. Os deuses so deuses de vivos e no deuses de mortos. Somente Ians --Ians egun nit, Ians vencedora dos fantasmas-- que pode, em certas circunstncias, enfrentar a morte e penetrar nos cemitrios. 21
Na verdade, os devotos acreditam na sobrevivncia do egun, o fantasma que ronda os lugares por onde viveu. Todo terreiro mais ou menos tradicional se acha na obrigao de possuir o seu quarto de bal, no qual recebem sacrifcio o egun, ou os deuses a ele associados, entre os quais Ians, que senhora de todos os eguns. Porm a respeito da imortalidade da alma em sentido mais estrito, suas noes so muito vagas e no deixam de lembrar as dos antigos gregos. Para a mentalidade afro-brasileira, como geralmente o caso das religies populares, ou a devoo trar algum proveito para a vida do fiel neste mundo, ou no servir mais para nada. Neste ponto, como em outros, a atitude arquetpica a de J oo da Gomia, o qual, como j vimos, no se preocupava com o que lhe sucederia aps a morte. Outra no era, no Recife, a opinio do finado Mrio Miranda, que, como vrias vezes pude escutar, gostava de exprimir-se a sua congregao do seguinte modo: Quando a pessoa morre, acabou-se. Sabe o que o cu? Quando morre uma pessoa boa, o povo diz, que pena, vamos rezar por ele. Quando um homem ruim, todo mundo diz j morreu tarde, caixo nele. O inferno essa vida aqui mesmo. Quem foi que falou em diabo? Eu no acredito em nenhum diabo. O diabo o olho grande do povo. Nessa vida eu acredito mesmo em trs deuses: Exu, dinheiro e a polcia. Tais declaraes de radical agnosticismo em nada alis impediam meu pranteado informante e amigo de, no decorrer da mesma alocuo, solicitar a seus fiis e amigos que lhe trouxessem 400, 500 frangos para a grande obrigao na vspera do dia de Exu (24 de agosto). que o candombl, finalmente, est voltado para questes relativas ao trabalho e ao dinheiro, sade, ao amor e ao sexo. Ele se caracteriza pela ausncia de um projeto de transformao do mundo ou dos indivduos. Longe de querer mudar a ordem (ou a desordem) da existncia, o que lhe importa dela aproveitar-se ao mximo, atravs
21 Pode-se conjeturar que a associao com os fantasmas por parte dessa deusa --mais ou menos correspondente Persefone ou Proserpina da mitologia greco-romana--, que tambmsenhora do raio e da ventania, derive da assimilao da alma a uma espcie de sopro. 11 tanto da manipulao mgica do quotidiano, quanto do acionamento das redes de clientela que sempre se formam ao redor dos terreiros. A estrutura bsica do candombl se configura no contrato didico 22 que se estabelece entre o deus e o homem, pelo qual este se compromete a dar de comer quele, atravs da oferta de vtimas sacrificiais, na verdade tambm do seu prprio corpo, para que o deus possa se manifestar pela dana e pelo transe. Na vspera 23 das festas dos orixs normal, como se fazia em casa de Mrio Miranda, que se matem cinco ou seis bichos de quatro ps (cabras, bodes, carneiros), alm de cerca de 40 aves. tambm na regio do Recife que Pai Edu (o qual hoje aparece com frequncia na televiso italiana), mata ou faz matar perto de 500 frangos para a festa do seu Exu, ao mesmo tempo em que reune em sua casa, para banquetes bem irrigados, intelectuais, jornalistas, damas da alta sociedade... A finada Badia, cujo terreiro ficava bem no centro do velho Recife, jamais oferecia, no aniversrio de sua iniciao, menos de 15 quadrpedes, acompanhados de 45 galinceos. E pai Raminho, que no gosta de perder para ningum quando se trata dos esplendores da liturgia, lanou recentemente a moda dos sacrifcios de bois, matando,dentro de seu terreiro, quatro ou cinco deles quando das grandes cerimnias do ms de agosto. 24 A se encontra a essncia da religio. 25 Cabeas cortadas, cheiro do sangue que escorre e impregna as roupas dos circunstantes, libaes, alegria, gritos de glria, passos de dana sobre o cho vermelho, xtase. Em compensao, o orix d ao fiel proteo e apoio na gerncia do seu quotidiano e nas crises de sua existncia, ao mesmo tempo em que lhe faz o dom de uma nova identidade, instalada na cabea do homem pelos ritos de iniciao, que aparece
22 A idia desse contrato didico encontra-se, de modo explcito, emGeorges Foster (1967), tendo sido aplicada ao catolicismo popular brasileiro por Daniel Gross (1971). No Brasil, Thales de Azevedo (1969) tinha chegado s mesmas concluses, notando a profunda continuidade de estrutura entre o catolicismo popular ibero-americano, baseado no culto dos santos (mesmo quando essa religiosidade no apresenta o menor vestgio de influncia africana), e a religio afro-brasileira. 23 Desenvolvo essa opinio emminha tese de doutorado, Motta 1986, emMotta 1993 e em vrios outros de meus trabalhos, inclusive emalguns dos mencionados neste artigo. 24 Sobre os sacrifcios de bois emcasa de Raminho, veja-se tambmFerreux 1993. 25 A se acha a essncia no apenas da religio afro-brasileira, mas da religio, emgeral, como que Sigmund Freud certamente concordaria, pois para o autor de Totem e Tabu as religies com projetos ticos no seriammais do que transposies, noutra clave, das religies sacrificiais. Mas o carter primordial do sacrifcio no precisa de justificativas psicanalticas. Tudo, nas igrejas crists, gira emtorno do sacrifcio da Cruz, do qual a missa catlica no pretende ser mais que a reapresentao incruenta. No faltam portanto boas razes a Walter Burkert para dizer que A maior experincia que o devoto pode ter do deus encontra- se no na conduta piedosa, ou na prece, no canto e na dana, mas no golpe mortal da lmina e no jorro de sangue. [...] A matana sacrificial a experincia bsica do sagrado. O homo religiosus age e torna-se consciente de si como homo necans (1983: 2-3). E justamente esse contacto imediato como que de mais bsico existe na condio humana, que explica o fascnio (s vezes a repulsa) exercido pela religio afro- brasileira. 12 ostensivamente no momento do transe, mas que influencia cada um dos gestos e atitudes do quaotidiano. Os fiis no atribuem importncia a princpios abstratos, nem a concepes abstratas do bem e do mal. Essas categorias so negociadas de acordo com as circunstncias, nada excluindo que o que bom, desde certo ponto de vista, seja mau a partir de outro. Digamos que eu deseje um lugar na Universidade Federal de Pernambuco e que eu solicite a ajuda do Alto para conseguir esse objetivo. Essa ajuda me ser concedida, acredita-se, mesmo se for preciso que alguma coisa acontea ao atual ocupante do cargo... Mas meu rival pode tambm apelar para uma ajuda do mesmo gnero. Ocorrer ento uma guerra mgica, na qual os deuses --principalmente Exu, que participa com prazer de tudo que se assemelha a feitiaria-- prestaro especial ateno quantidade e qualidade dos presentes que lhes forem ofertados... tambm costume dar sacrifcios preventivos. Uma vez que eu estava em casa de Pai M. por ocasio de um desses rituais, ele me sugeriu que eu escrevesse o nome de um inimigo num pedacinho de papel, que o dobrasse e colocasse em cima do altar de Exu. Notando que eu hesitava, o pai-de-santo me passou enrgico caro: O que, voc est com pena? Olhe bem, se voc estivesse num campo de batalha, voc no matava, se voc podesse, dez, cem, mil inimigos, com a condio de voc ficar vivo? Pois a vida um campo de batalha. Se voc tiver pena dos inimigos, fique certo que eles no vo ter pena de voc. Faa logo o que eu estou mandando, porque voc haver de ter muita gente que tem inveja de voc. Tambm no existe, nessa forma de religio, um projeto de mudana social. O mundo aceito tal como se apresenta experincia quotidiana dos devotos, 26 sem que se cogite de transform-lo e isso tanto menos porque, de acordo com a mentalidade dos filhos-de-santo, quanto mais o mundo mudar, mais vai ficar como era. Mas se admite sem dificuldade que alguns indivduos, com ajuda dos orixs, possam ocasionalmente trocar de lugar com outros indivduos. Conformismo e Protesto A religio afro-brasileira se caracteriza portanto por sua atitude essencialmente naturalista, no-asctica, o que acarreta certo conformismo com relao ao status quo. Por a ela se distingue de outras formas de religio, que com ela coexistem dentro da sociedade brasileira. assim que o candombl se separa do pentecostalismo, entre outros traos por
26 Nesta, como noutras de suas formulaes centrais, este artigo se encontra em profunda dependncia com relao a Max Weber, sobretudo do captulo sobre a sociologia da religio de Wirtschaft und Gesellschaft e das Zwischenbetrachtungen dos Gesammelte Aufsaetze sur Religionssoziologie. 13 causas da importncia que este atribui regulao do comportamento dos seus fiis. Efetivamente, paradoxal que pessoas provenientes exatamente dos mesmos ambientes scio-econmicos, como os filhos-de-santo e os crentes, 27 possam fazer escolhas religiosas to diferentes. J se quis explicar essa alternncia pela importncia que ambas religies atribuem ao transe. Mas no nos enganemos. Nada existe, no transe pentecostal, que corresponda ao carter abertamente, intensamente passional do transe do candombl, que representa a ecloso das emoes fundamentais do ser humano, e nunca sua negao ou controle asctico. O candombl se pratica em meio aos fluidos que exprimem e transmitem a vida. O suor dos danantes, o sangue dos animais sacrificados, o sangue que escorre das cabeas dos fiis no momento das incises iniciticas. Nem o candombl se ope a outras efuses, pois se trata de uma religio que considera a atividade sexual como perfeitamente indiferente aos deuses ou mesmo, ao menos em certas circunstncias, como diretamente influenciadas por suas preferncias. Podemos conceber o pentecostalismo, bem como outras seitas e igrejas de inspirao evanglica, como formas de protesto social simblico, na medida em que pregam a reverso das condies, os primeiros se tornando os ltimos e os ltimos os primeiros, mas isto em plano puramente sobrenatural e num mundo que h de vir. A religio afro-brasileira vai tambm apresentar contraste acentuado com os movimentos inspirados pela teologia da libertao, que envolve uma forma de protesto que ultrapassa o plano puramente simblico, visando uma transformao efetiva deste mundo, e isto a curto prazo histrico e devido ao dos prprios fiis. 28
27 Para uma comparao do comportamento econmico dos pentecostais e dos filhos-de-santo, consulte-se Ceclia Mariz (1994). Na verdade, parece no existir explicao terica inteiramente satisfatria para respostas religiosas to altamente divergentes, por parte de pessoas que, de um ponto de vista scio- econmico (se no propriamente psicolgico) encontram-se na mesma situao. Pareceria que aqui estamos diante de mais umcaso da oposio, que tanto atormenta as cincias sociais e histricas, entre a explicao terica, mais ou menos abstrata, e a compreenso do singular concreto. 28 Por outro lado as comunidades de base, inspiradas na teologia da libertao, tendem a abandonar todo ascetismo, intramundano ou extramundano (no sentido que estes termos possuem na obra de Max Weber), e a se encontra sua contradio fundamental. Pois se pode pensar que todo movimento religioso, que queira transformar o mundo, deve partir da rejeio religiosa deste mundo, semo que no pode, do ponto de vista religioso, conservar sua credibilidade e sua eficcia. Digamos portanto que, na medida em que a teologia da libertao se afasta dessa atitude de rejeio, ela tambm se afasta de sua base religiosa e prejudica, consequentemente, sua eficcia scio-poltica. Porm comcerteza tambm possvel conceber a teologia da libertao como uma espcie de tica do nterim, relgiosa apenas na forma, pormpoltica no contedo, destinada no mais que a assegurar a transio entre uma maneira religiosa de negar o mundo e a ao propriamente politica como objetivo de transform-lo. 14 O candombl se afasta igualmente dos numerosos movimentos apocalpticos e messinicos do interior do Brasil, sobre os quais se dispe de vasta bibliografia. 29 O messianismo campons representa, com certeza, protesto efetivo e no s imaginrio, contra o sofrimento e a opresso das massas, mas sem que esse protesto acarrete o projeto de construo de uma nova sociedade. Seria mais a volta idade de ouro... Como escreve M.I. Pereira de Queiroz: Os messias camponeses no exigem a transformao da estrutura social, mas a substituio ou o afastamento de certos chefes locais, a mudana dos governantes. A hierarquia inaugurada pelos messias a cpia da antiga. Os lderes rsticos ficam no topo da escala; tudo submetido a sua autoridade na vida da comunidade, eles regulam a vida de seus adeptos em todos os detalhes: famlia, economia, poltica, religio. Exercem o mesmo poder dos chefes politicos. No se trata de uma destruio da antiga hierarquia, que seria substituda por uma nova hierarquia, mas da substituio dos chefes e das pessoas no contexto da mesma hierarquia, operao que se reveste de um sentido sagrado (Pereira de Queiroz 1958:15). Ora, o candombl representa por excelncia a religio da negociao, da astcia, do acomodamento, sem jamais exigir a substituio das hierarquias deste mundo. Em compensao, como em seguida veremos, possui suas prprias hierarquias e seu prprio mundo. Presenteismo e Permissividade Vamos agora, desenvolvendo o que se acaba de expor, assinalar algumas das vantagens do candombl no contexto do mercado brasileiro dos bens e servios de carter mgico-religioso. Sua vantagem fundamental encontra-se justamente na orientao intra- mundana e intra-temporal. No se trata, salvo no sentido figurado que exporemos adiante, de procurar substituir esta vida, este mundo, este tempo, por outra vida, outro mundo, outro tempo, isto , de substituir o tempo pelo milnio ou de considerar este mundo apenas como a sombra, o prenncio ou a preparao do mundo que h de vir. E da decorre uma espcie de alegria trgica. O mundo justamente este, tal como se oferece experincia quotidiana, e deve ser gozado por todos os meios razoveis ao alcance do fiel. Os orixs existem para ajud-los a enfrentar e, se possvel, resolver os problemas deste mundo, neste mundo e para este mundo. 30
29 Josildete G. Consorte & Lsias N. Negro 1984; Ralph Della Cava 1976; Rui Fac 1978; Gilberto Mazzoleni 1993; Duglas Teixeira Monteiro 1974; Maria Isaura Pereira de Queiroz 1965, 1972; Ren Ribeiro 1982. E esta lista evidentemente incompleta. Para uma reinterpretao recente de alguns aspectos desses messianismos, veja-se Felice 1994. 30 Esta formulao, plenamente baseada no trabalho de campo do autor deste artigo, e que pareceria derivar de trabalhos de J ean Duvignaud (1973) e Michel Maffesoli (1979) e, atravs deles, remontar ao pensamento de 15 Da tambm a festa e o entusiasmo que penetra praticamente todo o tecido desta religio, que em tantos aspectos se aproxima do paganismo grego. Trata-se na verdade de ao mximo aproveitar o intervalo festivo que, no meio da existncia com todas as suas atribulaes, permite o reconhecimento, a manifestao e a expanso das paixes do ser humano. E para seus fiis no se coloca o dualismo ocidental, a distino entre alma e corpo, que no importa nem na prtica nem na teoria. O alma no se distingue realmente da cabea da pessoa e isto apesar do papel um tanto ambguo desempenhado pelo ori (cujo sentido original em iorub o de cabea), concebido como uma espcie de intermedirio entre o devoto e a divindade que se instala em sua cabea. Esta religio, conforme j se salientou, praticada entre sangue, suor, lgrimas e outros fluidos corporais, ainda quando toda orgia propriamente sexual se encontra excluda dos seus ritos. Dessas premissas decorre tambm a permissividade do candombl, que no possui uma dimenso tica no sentido estrito da palavra ou, pelo menos, no possui um projeto tico coerente e articulado. Todas as formas de comportamento so negociveis. No h bem e mal absolutos, mas antes (com o que Aristteles estaria provavelmente de acordo, mas nem sempre nem necessariamente Santo Toms) a perda de um o ganho de outro -- corruptio unius est generatio alterius. Da tambm a ausncia de uma moral sexual propriamente dita ou, pelo menos, a ausncia de represso neste domnio. Pois o comportamento sexual e isto em toda a sua variedade-- simplesmente indiferente s divindades ou, como diria Max Weber em seu vocabulrio teolgico helenizado, adiforo, se que no resulta de suas preferncias. A partir do momento em que se compreende o carter presenteista e permissivo da religio afro-brasileira, pode-se melhor compreender sua dinmica dentro da sociedade brasileira atual. De fato, e este aspecto decisivo, presenteismo e permissividade derivam, em ltima anlise, do que, sem medo do paradoxo ou da aparente contradio, pode ser considerado como o otimismo trgico do filho-de-santo, que encara positivamente a vida neste mundo tal como ela se oferece experincia concreta, sem pensar porm em negar a mortalidade e a finitude nem procurar compens-las com o pensamento de uma outra vida, de um milnio ou de um mundo que h de vir. A religio afro-brasileira, no obstante seu carter primitivo (e este no o menor dos paradoxos que apresenta no contexto brasileiro atual) vem, em muitos desses aspectos, a
Nietzsche, apoia-se tambm, com infinitamente menos pompa metafsica, num trabalho fundamental da pesquisa afro-brasileira, apesar de no Brasil praticamente desconhecido, que Spirits of the Deep, de Seth e Ruth Leacock (1972). 16 coincidir com o ethos da modernidade. Em ambos os casos estamos diante de uma viso essencialmente otimista deste mundo e desta vida, ingnua e espontnea no caso do candombl, mas teoricamente fundamentada no caso da modernidade e de seus intrpretes, herdeiros do enciclopedismo e das vrias formas de progressismo. O candombl vem a resolver problemas comparveis ao da quadratura do crculo. Ele reconcilia a vivncia da religio, com tudo que esta envolve tanto no plano psicolgico, compreendendo inclusive o alvio do sentimento de culpa, como no plano socilogico, abrangendo a insero numa comunidade que se apresenta em termos de famlia, com a permissividade moral e sexual. O candombl, esta religion introuvable, acolhe de bom grado os marginalizados sexuais de todo gnero, mas marginalizados, bem entendido, nos termos da moral convencional. Pois salta vista de qualquer um o nmero elevado de homossexuais e de outras pessoas de estado civil irregular entre os freqentadores dos terreiros. Tal permissividade se encontra sem dvida associada soluo caracteristicamente afro-brasileira para alvio do sentimento de culpa, que a soluo sacrificial. Como no paganismo grego (ou noutros paganismos), concebe-se que a divindade se acalme com o dom de objetos exteriores, sobretudo como a imolao de animais, mas tambm com o oferecimento do prprio corpo dos fiis, para que o deus possa manifestar-se pela dana e pelo transe (pois o que jamais se manifesta no pode tampouco existir). A soluo sacrificial se encontra em oposio diametral com a soluo tica, adotada por outras religies, na qual o dom transportado esfera no s do comportamento, como das escolhas ou intenes, o essencial acontecendo na interioridade da pessoa. A prtica do sacrifcio encontra-se por sua vez associada dana, ao transe, manifestao do corpo e expanso da personalidade, na qual muitos estudiosos reconhecem um dos atrativos principais desta religio. Como diz Michel Leiris : ser um outro alm de si, superar-se no entusiasmo e no transe, no ser que constitui uma das necessidades fundamentais dos homens e no ser que devemos creditar muitas sociedades, nada ou pouco industrializadas, por se terem dotado dos meios de satisfazer essa necessidade da maneira mais direta e mais corprea, que no poderia ser satisfeito por nenhuma organizao social baseada na produo social pura e, por conseguinte, mais ou menos fechada ao irracional? (Leiris 1958 : pp. 9-10). Nem tudo porm, no domnio afro-brasileiro, implica em vantagens mercadolgicas. H desvantagens a tal ponto considerveis que se chega mesmo a pensar que a penetrao do candombl, na sociedade brasileira annima, abstrata e modernizada, coincida com seu processo de decomposio enquanto sistema religioso. E a primeira dessas deficincias, que sozinha parece explicar todas as outras, encontra-se em seu carter refratrio a toda tentativa 17 abrangente de racionalizao. O que se liga ao politeismo utilitrio que o singulariza. A pedra angular do sistema de crenas do candombl se encontra nos orixs que se comprazem com os sacrifcios sangrentos, os quais por conseguinte representam o rito fundamental desta religio. Em troca dos sacrifcios e jamais simplesmente por amor ou boa vontadeos deuses estendem aos fiis sua proteo e o que no possui menor importnciafazem-lhes o dom de sua identidade, concebida como participao da personalidade, do carter e do comportamente da divindade. Os fiis articulam os orixs em famlias mitolgicas, com relaes de parentesco e de aliana, o que em si mesmo j representa um princpio de sistematizao. Mas falta religio um plano de conjunto. Os santos possuem seus caprichos. No ficam em harmonia uns com os outros. Da parte dos homens a falta no consiste na maldade das escolhas ou na m inteno, nas na omisso, mesmo involuntria, dos sacrifcios. De tudo isto decorre que o candombl no desenvolve uma teodicia racional e coerente ou, para empregar os termos de Weber, ele no consegue conferir um sentido tico repartio das vantagens entre os homens, o que uma necessidade que aumenta com a racionalizao crescente da concepo do mundo. A religio afro-brasileira no resolve o problema do sofrimento no merecido pelo indivduo e no pode portanto produzir respostas racionalmente satisfatrias questo --que por excelncia a da teodiciada origem da inadequao entre o mrito e o destino (Weber 1992 : 146-147). E, em ligao com o subdesenvolvimento da teodicia, no h nem poderia haver no candombl um projeto de transformao do mundo ou da sociedade. Pois um tal projeto incompatvel com a aceitao otimista, espontnea e ingnua do mundo, tal como este se apresenta experincia quotidiana dos fiis. Para ficarmos ainda no vocabulrio de Weber, sem recusa do mundo, sem Weltablehnung, no h tampouco projeto consistente de transformao. Conforme j se observou, para os afro-brasileiros quanto mais o mundo mudar, mais ficar o mesmo, como pobres e ricos, poderosos e oprimidos, ainda que, com a ajuda dos santos, alguns indivduos possam trocar de lugar. Os Heris e o Reino
Apesar do naturalismo, do conformismo e do presenteismo que a caracterizam, as religies afro-brasileiras envolvem a criao de um novo mundo, de um novo cu e de uma nova terra, dos quais se excluem toda mgoa e toda lgrima. Porque finalmente o que significa a assimilao do fiel ao deus, na festa e na alegria, atravs da dana e do transe, se no o esforo do homem para deter o tempo e anular a morte, a passagem desta vida, precria, incerta, contingente, estabilidade, certeza, verdade dos deuses? 18 Mas antes mesmo de destacar o papel apocalptico da festa, da dana e do transe, notemos que se pode tambm encontrar, em certos ritos afro-brasileiros, sobretudo no catimb, a vaga lembrana de alguns heris libertadores. assim que certos hinos se referem a Rei Canind, o chefe do ltimo grande esforo de resistncia dos ndios do Nordeste penetrao luso-brasileira, a chamada Guerra dos J anduins, que explodiu depois de terminada a ocupao holandesa da regio, em 1650. Do mesmo modo, a figura de Mestre Malunguinho seguramente corresponde lembrana de um lder das revoltas de escravos que, na regio do Recife, ocorreram em princpios do sculo XIX. 31
O hinrio do catimb faz frequentes referncias cidade e ao reino da J urema, onde moram os caboclos e os mestres e que representam a memria utpica de uma idade de ouro. A cidade da J urema se encontra tambm personificada na cabocla J urema, que canta no seu ponto: Eu sou uma caboca que vem l das aldeias, carregando flores, mas eu sou frecheira. E a minha cidade campo de aucena. E jurema tambm o nome de uma bebida alucingena, ainda hoje abundantemente consumida na cidade do Recife, que proporciona acesso imediato ao Reino, com o seu poder e a sua glria. As religies afro-brasileiros no se preocupam, conforme j foi visto, en mudar este mundo, E nem tampouco cuidam da criao de um mundo que h de vir em futuro remoto, ou de uma vida que comea com a morte. Para os seus adeptos, pode at acontecer que essas coisas existam, mas elas no lhes interessam. Quem quiser trabalhar para a salvao da alma, que procure o padre da parquia... Em compensao, os filhos-de-santo edificam, nesta vida, o seu prprio mundo, que se superpe ao mundo ordinrio. o mundo dos terreiros, com suas hierarquias, suas regras, seu calendrio, sua lngua, sua economia. Os fiis possuem uma espcie de dupla cidadania. Pertencem sociedade brasileira e, sem nem por isso repudi-la, pertencem tambm sociedade africana. desta que lhes
31 Diferentemente do grande movimento de revolta de escravos, associado ao Quilombo de Palmares, que persistiu praticamente durante todo o sculo XVII e que constitui objeto de vastssima bibliografia, as revoltas associadas, no Pernambuco do incio do sculo XIX, ao Quilombo do Catuc, s recentemente que comeam a ser estudadas. (Leia-se a seu respeito Marcus J oaquimM. de Carvalho 1991.) Emsesso de Jurema a que assisti no Recife em junho de 2000, tive o prazer de reencontrar Malunguinho como aquele que abre os caminhos para a vinda de outras entidades: Malunguinho porto de ouro/Malunguinho porto de espinho/Ai, tira, tira, Malunguinho/Os contrrios do caminho. Nada alis impede que outras correspondncias entre personalidades mticas e heris libertadores venhamainda a ser descobertas. Isto posto, convmtambm evitar s querer ver nessas personalidades a lembrana dos heris. Pois as entidades afro-brasileiras possuem, de modo geral, antecedentes bem evidentes tanto nas mitologias da frica Ocidental, como no catolicismo popular brasileiro. Nada tampouco poderia impedir que tal ou qual movimento social de nossos dias tente recuperar certos aspectos da religiosidade popular, colocando-os a servio das reivindicaes das massas predominantemente negras e mestias. 19 advm seu novo nome, essa identidade que se constitui atravs do percurso inicitico. Este se inaugura por uma sesso do jogo dos bzios, atravs do qual um dos deuses anuncia seus direitos cabea, isto , alma do devoto. O passo seguinte o ebori, a comida da cabea, sacrifcio oferecido cabea, que ao mesmo tempo alma do novio e seu ponto de fuso com a divindade, para que a cabea, ou, em linguagem mstica, o ori, possa enfrentar as provaes subsequentes. Depois vem o amassi, consistindo num batismo --que no substitui, mas se acrescenta ao batismo catlico--, uma lavagem da cabea com gua misturada ao sumo de certas ervas e folhas. A essa cerimnia, segue-se o assentamento, a fixao do orix numa pedra ou pedao de metal, que a partir de ento o devoto ter obrigao de nutrir periodicamente com o sangue das vtimas sacrificiais. O ato supremo e definitivo a consagrao da cabea do iniciando, por meio de cortes e incises, do derramamento do seu sangue, que se mistura ao sangue dos animais. O homem se tranforma no deus, mas tambm verdade que este precisa do corpo de seu fiel, para que possa se manifestar. Pois o que no se manifesta, no existe. Como dizia George Berkeley, o grande filsofo ingls, ser ser percebido. E por isso a iniciao termina com a grande festa do reconhecimento e da transparncia. No primeiro ou segundo domingo que se segue consagrao da cabea, o nefito solenemente apresentado comunidade do seu terreiro, dos terreiros aliados ao seu e sociedade, de modo geral. a festa da ia, da jovem noiva, mesmo quando se trata de um homem, consagrado a uma divindade masculina. Como em qualquer outra festa, comea-se cantando para Exu, Ogum, Od, etc, segundo a ordem do ritual. Mas quando chega o momento em que o sol comea a cair, o pai-de-santo interrompe a solenidade. Agora o novio que vai brilhar. Vestido com a roupa, carregando as insgnias de seu orix, ele deixa o pegi, a capela em que se recolhera durante as ltimas semanas, para meditar e impregnar-se com o carter, as preferncias, os gestos do seu Senhor. Duas ou trs vezes, a ia, em estado de transe, faz a volta da sala, enquanto os presentes a aclamam, jogando-lhe gros de arroz. Ela ento declara a sua digina, seu nome novo, que exprime um aspecto da personalidade do deus a que se assimila. Pouco a pouco o transe se generaliza. Se a ia filha de Oxum, primeiro vm as outras Oxuns. Com mais um pouco chegam os demais orixs e toda a comunidade participa do mesmo xtase. E a, mesmo se ns sabemos que as desigualdades, inclusive as desigualdades dentro do terreiro, no desapareceram, que continuam a existir pobres e ricos, que a dor nos cerca e que ns morreremos, encontramos neste momento, eterno enquanto dura, a pureza original do 20 paraso. Os amanhs no cantam, mas que importa? Agora ns cantamos. Caimos no poo sem fundo deste momento. Para, s belo! Referncias Bibliogrficas Alvarenga, Oneyda 1949 Catimb. So Paulo: Discoteca Pblica Municipal. Andrade, Mrio 1963 Msica de Feitiaria no Brasil. (Organizao, introduo e notas de Oneyda Alvarenga.) So Paulo: Livraria Martins Editora. Assuno, Luiz Carvalho de 1999 O Reino dos Encantados: Caminhos: Tradio e Religiosidade no Serto Nordestino. 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