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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE TEORIA LITERRIA E LITERATURA
COMPARADA






MAIRA CARMO MARQUEZ










A poesia de Bagagem, de Adlia Prado















So Paulo, 2012


2
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE TEORIA LITERRIA E LITERATURA
COMPARADA




MAIRA CARMO MARQUEZ





A poesia de Bagagem, de Adlia Prado



Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao do Departamento de
Teoria Literria e Literatura Comparada
da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo, para a obteno do ttulo de
Mestre em Letras.


Orientador: Profa. Dra. Betina Bischof










So Paulo, 2012

3






























4







































memria do meu av
presena da minha av
E ao Pri, mar da minha vida.





5
Agradecimentos
Betina Bischof, minha orientadora desde a iniciao, que sempre soube ler com
ateno meus textos e me guiar pelo solitrio caminho acadmico.

Iumna Maria Simon, grande professora e leitora. Devo s suas aulas, durante a
graduao, muito da minha formao intelectual. Ivone Dar Rabello que leu com
pacincia e cuidado a qualificao e mudou os rumos de meu trabalho.

Aos companheiros de grupo de estudos: Esmeralda, Anderson, Paula, Bruna e
Marcos.

Ao Luiz e ao pessoal do Departamento de Teoria, sempre to atenciosos.

Aos meus alunos (da EMEF Rui Bloem e EMEF Jackson de Figueiredo) que vezes
resignificaram, vezes tornaram sem sentido a escrita desta dissertao.

Aos amigos e padrinhos que no me deixaram esmorecer, agradeo as nossas
discusses calorosas: Vivi e Paulinha, Gabi e Cronpio, Tom e Alice.

Ao Csar, por aguentar as crises, os desnimos, pelas revises e por tornar minha
vida intelectual to intensa.

Lvia, grande sbia.

minha av Teresinha, que sempre me incentivou, em vo, a terminar a
dissertao o quanto antes.

Aos meus pais, Carmen e Pedro, minha gratido no cabe aqui nessa pgina. Sem
eles, nada disso seria possvel.

6




A postura de manter uma distncia apropriada do objeto
mais desejado, com a inteno de no perturbar o seu encanto,
um claro sinal de amor falso: o amor verdadeiro no tem medo
de se aproximar, nem de estar preparado para assumir o objeto
desejado em todas as suas (dele/dela) realidades comuns e,
simultaneamente, conservar sua situao sublime, como na
parfrase de Hegel sobre Martinho Lutero, para reconhecer a
rosa do sublime na cruz da vulgaridade cotidiana.
E a lio (ou melhor, implicao) poltica dessa posio de
reconhecer a rosa do sublime na cruz da vulgaridade cotidiana
no que se deva mistificar a realidade existente, nem pint-la
com cores falsas, mas, pelo contrrio, que se deve reunir foras
para transportar a sublime viso (utpica) para a prtica
cotidiana; em suma, PRATICAR a utopia.
Slavoj iek












7









Resumo

A dissertao que se segue pretende, atravs da anlise de poemas, estudar o livro de
estria de Adlia Prado, Bagagem, de 1976. A poesia da autora foi confrontada com a de
seus contemporneos, a poesia marginal, levando em conta e articulando um ponto de
vista histrico que tenta dar conta do surgimento de ambas as poticas. A poesia de
Adlia Prado certamente um incmodo na poesia brasileira, poesia que, justamente no
contexto da ditadura militar, tende a enfatizar ou mesmo defender valores tradicionais
tais como a famlia e a religiosidade catlica. Ecoa em seus versos o tradicional discurso
conservador brasileiro, revitalizado pela ditadura militar, ao mesmo tempo em que sua
poesia lhe escapa. Seus poemas, atravs de um romantismo crtico, repensam o
cotidiano dando-lhe novos significados, a partir da perspectiva dos mais simples. Logo,
a dissertao teve de se haver com as oscilaes ideolgicas e formais de sua poesia.
8






Abstract
The dissertation that follows aims at studying, through the analysis of specific
poems, Adlia Prado's debut book Bagagem, from 1976. The author's poetry was first
confronted with that of her contemporaries, the so called poesia marginal, taking into
account and trying to articulate a historical point of view that would encompass the
rising of both poetics. Adelia Prado's poetry certainly represents certain unease in
Brazilian poetry, a poetry that, in the very context of the country's military dictatorship,
enphasizes or even defends traditional values such as those of the family and the
Catholicism. Her verses echoe the backward discourse of the military, but at the same
time escape it. Through a certain critical romanticism, her poems also help rethink the
meaning of daily life, granting it new meanings, specially from the point of view of the
humble people. This dissertation, therefore, had to cope with the ideological as well as
formal oscillations of her poetry.













9

SUMRIO

I. BAGAGEM ......................................................................................................................... 10
II. A NEGATIVA AO CONCRETISMO. ........................................................................... 23
III. ADLIA E O MODERNISMO. ..................................................................................... 36
IV. A JANELA E O (PEQUENO) MUNDO. ...................................................................... 47
V. ENTRE A TRADIO POPULAR E A TRADIO MODERNA. ......................... 51
VI. EM BUSCA DO TEMPO PERDIDO. .......................................................................... 59
IV. A POSITIVIDADE DO MUNDO. .................................................................................... 66
VII. O LUGAR DA UTOPIA OU O BRASIL QUE VIROU VINAGRE.............................. 78
VII. O LUGAR DA UTOPIA OU O BRASIL QUE VIROU VINAGRE.............................. 78
VII. ENTRE O CAMPO E A CIDADE. ................................................................................ 86
IV. O ENGAJAMENTO RELIGIOSO ................................................................................. 94
X. DONA DOIDA ................................................................................................................... 101
XI. APONTAMENTOS FINAIS. .......................................................................................... 112
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................... 114




10
I. Bagagem
Meu pensamento se comporta em relao
teologia como mata-borro em relao tinta.
Fica completamente embebecido. Mas se ele
funcionasse como mata-borro, nada do que est
escrito sobreviveria.
Walter Benjamin



Bagagem o livro de estria de Adlia Prado. Tal ttulo carrega em si certa
ironia que guia o livro: est ali depositada toda experincia de uma autora sem
experincia. Logo, a palavra no se refere ao conjunto da obra, mas sim experincia
de vida e a soma de conhecimentos de um indivduo
1
. O ttulo revela a prpria
concepo de poesia para Adlia: poesia no experincia literria, mais experincia do
vivido. H na pretenso de Bagagem uma verdade: ele o livro fundamental da autora.
Apesar de ser o primeiro, ele ocupa lugar central justamente porque um momento de
convergncia de sua potica: h nele uma abertura para toda sua obra, inclusive em
prosa. Como percebeu Jos Helder Pinheiro Alves: no h nada nos outros livros que
j no esteja latente e/ou desenvolvido em Bagagem
2
. Sua obra posterior a
consolidao daquilo que foi exposto no primeiro livro. Assim, o ttulo mostra tambm
a importncia de Bagagem no conjunto de sua obra.
O livro foi pensado como um todo contnuo, no qual os poemas tm lugares
determinados dentro de uma lgica nica que rege o conjunto. Um mosaico bem
construdo atravs de blocos que se ligam por um fio condutor, quase sempre temtico (a
potica, o amor, a memria). A unificao dos blocos pode tambm ser constatada pela
escolha das epgrafes. Com exceo da epgrafe inicial, retirada do livro Cntico das

1
Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, Instituto Antnio Houaiss/ Ed. Objetiva,
2000.
2
ALVES, Jos Helder Pinheiro. Poesia de Adlia Prado. Tese de mestrado (FFLCH-USP). So Paulo,
1992. Em um texto posterior sobre a autora, o autor completa: Feita a apresentao de algumas das
grandes linhas temticas de sua poesia, somos tentados a pensar que no h diferenas bsicas entre os
seis livros publicados. O que se pode afirmar que o que vir depois de Bagagem j estava l de um modo
ou de outro. Adlia no superou seu primeiro livro. Nem me parece que isso fosse necessrio. Para mim,
sua obra mais completa. O que no retira o valor e as peculiaridades dos livros posteriores. H temas que
encontram uma realizao esttica mais adequada neste ou naquele livro e, em todos eles, a poeta aparece
inteira com seus temas, seus ritmos, seu tom coloquial, seus poemas com sabor de conversa de cozinha e
com enganosa despretenso. Em : ALVES, Jos Helder Pinheiro Orculos de Adlia. Teresa. Revista
de Literatura Brasileira, So Paulo, USP Editora; Imprensa Oficial do Estado, 2006, p. 235.
11
Criaturas de So Francisco de Assis, epgrafe que abre o livro, todas as outras so
retiradas do Velho Testamento. Os blocos so organizados por ttulos que do unidade
temtica aos poemas: O modo potico, Um jeito e amor, Sara ardente I, Sara
ardente II e Alfndega. Ao analisar a estrutura do livro, Antonio Hohlfeldt diz:

Observe-se que h um desenho claramente delineado no livro. Do conjunto
de poemas (113 poemas), a primeira parte abarca mais que a metade (66 poemas).
As outras trs partes somam 46 poemas. O poema final, combinado com a quarta
parte, alcana o mesmo nmero de poemas 14 que a anterior, e pode-se, pois,
sugerir, que existia, de fato, uma relao entre a ltima e aquela quarta parte, pela
soma dos poemas, da mesma maneira entre a quarta e a terceira partes, pela
titulao. Mais que isso, tambm pelas epgrafes retiradas da mesma fonte, o
segundo livro de Moiss, denominado xodo. Se tomarmos o conjunto do livro,
verificaremos que, de fato, Bagagem quis-se desde logo como uma identificao
artstica e literria, tanto como uma apresentao pessoal.
3


Esta minuciosa construo acaba por dar aos poemas uma nova carga de
significao ao serem lidos em conjunto. A organizao do livro no se deve apenas a
sua estrutura, deve-se tambm coerncia quanto forma de seus poemas, os temas e a
linguagem escolhida: uma linguagem narrativa que mescla diferentes registros; nela
aparecem dilogos, trechos bblicos, inscries de cemitrio, sees de jornal, rezas,
canes. A linguagem oral, extrada da fala cotidiana reaproveitada e combinada com
o discurso lrico mais elevado. A empreitada acaba por criar um universo potico
prprio.
A centralidade do primeiro livro revela a elaborao de um projeto potico que vai
balizar toda a sua obra. Um dos fundamentos deste projeto a construo de uma voz
potica subjetivamente demarcada que, ora ou outra, confunde-se com a biografia de
Adlia e destoa das vozes de seus poetas contemporneos e conterrneos.
A viso potica de Adlia tem origem em sua posio perifrica: mulher, esposa
de funcionrio pblico que cresceu no interior, numa cidade pequena que se
desenvolveu rapidamente transformando-se de uma hora para outra em cidade mdia no
interior de Minas Gerais. Em Divinpolis, foi criada aos ps do trem por pai ferrovirio

3
HOHLFELDT, Antonio. Epifania da condio feminina. In: INSTITUTO MOREIRA SALLES.
Cadernos de literatura Brasileira: Adlia Prado. n 9, junho de 2000, p. 76.
12
e simples, mas com gosto pela poesia. Neste lugar fora do centro d-se uma mistura
entre a modernizao atrasada e os resqucios de uma sociedade rural e patriarcal.
Permaneceram nessa cidade da provncia valores antigos, rituais, cheiros,
opresses, gestos que no fazem mais parte do nosso tempo, mas que continuam a
estruturar nossas relaes. Tais elementos, presentes das pequenas s grandes relaes,
do cotidiano privado s esferas pblicas podem ser vistos pelo contraste com seu
extremo oposto, um oposto subentendido em sua poesia: a modernizao e suas
promessas. No entanto, em Bagagem, h uma tentativa de dissolver o contraste entre a
cidade de interior e a metrpole, pois vemos a afirmao da provncia como nico
mundo possvel, afirmao que se pretende sincera justamente porque o sujeito potico
faz parte deste (pequeno) mundo. A cidade grande aparece fantasmagoricamente a partir
de nomes e de algumas referncias, como podemos ver no poema A inveno de um
modo: Quis fazer uma saia longa pra ficar em casa/ a menina disse: Ora, isso pras
mulheres de So Paulo. A falta de distncia em relao pequena cidade e sua
comunidade acaba por apagar certa visada crtica em relao ao espao potico.
Tentar apagar ou dissolver as oposies uma constante na poesia de Adlia
Prado. A tentativa de conciliao e resoluo dos contrastes so procedimentos usuais
em seus poemas, porm, as contradies, os termos opostos, os conflitos insistem. Ao
resenhar o ltimo livro em prosa da autora, Manuscritos de Felipa, Cludia Campo
Soares percebe como, em Adlia Prado, a conscincia crtica quer a todo custo
harmonizar conflitos, no entanto eles no so nunca superados por isso a constante
reposio das mesmas perguntas em toda sua obra. Ao chamar ateno para a
especificidade do olhar da personagem principal, um olhar minucioso para a
experincia, a autora escreve:

Acompanhando-se a obra de Adlia Prado, observa-se que esse olhar
perscrutador, dotado de uma perspiccia da mincia, prprio a toda ela. As
questes de Felipa parecem ser fundamentalmente as mesmas de Violeta (Os
componentes da banda), de Antonia (O homem da mo seca), ou do sujeito lrico
dos poemas. Nos Manuscritos empreendem-se as mesmas buscas porque elas
jamais chegaram a termo satisfatrio. Cada novo livro de Adlia Prado parece dizer
desta inconclusividade; e, ao mesmo tempo, afirmar a necessidade de continuidade
da busca. Nessa obra os conflitos so provisoriamente harmonizados, mas jamais
13
superados definitivamente. Por isso faz sempre sentido recolocar as perguntas
fundamentais a cada novo livro que se sucede.
4


Apesar da insistncia pela harmonia, os conflitos insistem. O desajuste, a falta de
f, a velhice, a morte, a tristeza, a fragmentao do sujeito, a negatividade so constante
presenas nas poesias de Adlia. Mas a pretenso do projeto potico da autora
harmoniz-los, desfazendo tenses.
Em Bagagem, um poema como Fragmento quer apaziguar as inquietudes
causadas pelo dilaceramento do sujeito. O ttulo uma atestao: o poema tratar da
parte de um todo. Como a palavra est no singular, haver uma escolha de certa parte
tanto das divises temporais e quanto dos estados subjetivos. O significado de fragmento
se amplia para a prpria escrita do poema, pois a palavra se refere tambm a um trecho
extrado de uma obra literria, assim, podemos pensar que h versos anteriores ou
posteriores que foram subtrados do poema. Inaugura-se ento a tenso da escolha: qual
parte do todo ser preferida?
Mais do que a escolha de alguma parte do conjunto, o poema trata de fragmentos
que se colam e se indiferenciam. As partes do dia se confundem: noite e dia no so
diferentes. Esta indistino apenas para aqueles que gozam da boa fortuna,
recuperando o primeiro verso: Bem-aventurado o que pressentiu. Porm, esse
sentimento (ou pressentimento) de indistino do tempo dilacera o corpo e o pensamento
do sujeito mesmo deitado, o corpo no encontra pouso e o pensamento est dividido.
Diferente do tempo que uno, o sujeito encontra-se fragmentado.
A ameaa do rompimento acaba por amenizar-se diante do anncio paciente da
no diferenciao entre o dia e a noite. A sensao da indeciso e do repouso inquieto se
dissipa com a entrada, no presente da enunciao, de um vento bom:

Bem-aventurado o que pressentiu
quando a manh comeou:
no vai ser diferente da noite.
Prolongados permanecero o corpo sem pouso,
o pensamento dividido entre deitar-se primeiro
esquerda ou direita
e mesmo assim anunciou paciente ao meio-dia:

4
SOARES, Cludia Campos. Retalhos de pano bom. Rodap, crtica de literatura brasileira
contempornea. So Paulo, 2001, n. 1, p. 133.
14
algumas horas e j anoitece, o mormao abranda,
um vento bom entra nessa janela.
5


A entrada de um vento bom que rearranja a confuso subjetiva acaba por
desvendar um procedimento comum em Bagagem. Apesar do desajuste, o fim sempre
conciliador.
6
Justamente pela unidade do livro, com seu tom positivo, os poemas que
diferem do procedimento de conciliao e que conseguem colocar a negatividade crtica
no centro da poesia, acabam se perdendo em meio ao projeto potico. Assim, poemas
como Endecha e Dona Doida, acabam por ter seu sentido resignificado no conjunto
do livro.
Esta reposio contnua da harmonia de conflitos exige uma organizao formal
particular: a justaposio de elementos heterogneos atravs de listagens. Assim,
imagens, frases e objetos dspares so postos em um mesmo nvel, retirando com isso o
valor inicial das diferenas. Esta unificao se d dentro do cotidiano, nele no h
hierarquias. H um nivelamento de cenas, fatos, imagens e conceitos: o grande e o
pequeno so colocados no mesmo saco. Assim, no h uma ordem prescrita a ser
seguida, tudo se encontra no mesmo patamar, a poeta pode ento retirar as coisas de seus
lugares para recoloc-las e redisp-las. Com isso, antigos valores se perdem, ganhando
novos sentidos. Esse processo acaba por desfazer hierarquias e refazer ordens usuais
7
.
No entanto, h uma busca constante por certa ordem. O desejo disciplinador do eu-lrico
reorganiza a diversidade a partir de seus pressupostos e de sua viso de mundo. Dentro
dessa organizao particular, valoriza-se a simplicidade do mundo, a religiosidade das
coisas, a vida em comunidade. Um poema como Alfndega comea com uma listagem
de pertences do eu-lrico:

O que pude oferecer sem mcula foi
meu choro por beleza ou cansao,

5
Os livros de poemas de Adlia Prado foram publicados conjuntamente em 2001, com o ttulo de Poesia
Reunida. A edio tomada aqui por referncia a seguinte: PRADO, Adlia. Poesia reunida. So Paulo,
Editora Siciliano, 2001.
6
Ao analisar o poema Graa do livro O corao disparado, Claudia Campos Soares diz que : Nada
ameaa a ordem radiosa do mundo vista por olhos limpos. Imperfeies, os estigmas da Queda, vo
sendo enumerados num crescendo: a mulher feia, o homem crasso, o estrume, at chegar ao leproso, com
a morte comendo-lhe as carnes; mas nada parece suficiente para abalar a viso jubilosa do mundo
iluminado por Deus na insondvel ordem de seus desgnios. SOARES, Cladia Campos. As palavras de
um certo modo agrupadas e a fugacidade das coisas do mundo: aspectos da poesia de Adlia Prado. O eixo
e a roda. Belo Horizonte, v. 19, n. 1, 2010, p.129.
7
Essa mesma intuio est na tese: ALVES, Jos Helder Pinheiro. Poesia de Adlia Prado. Tese de
mestrado (FFLCH-USP). So Paulo, 1992.
15
um dente exraizado,
o preconceito favorvel a todas as formas
do barroco na msica e o Rio de Janeiro.

na alfndega que os viajantes fazem suas declaraes de bens a respeito de suas
bagagens. No h aparentemente nenhuma ordem nos pertences do eu-lrico, vemos uma
lista de pertences dspares. Aes, objetos, abstraes e sentimentos sem qualquer
relao direta so detalhadamente descritos e colocados lado a lado. Estas listagens que
retiram a hierarquia das coisas e as dispem em lugares inusitados, podem ser vistas em
muitos poemas de Bagagem, como nos exemplos abaixo:

O dia da ira
As coisas tristissimas,
O rolomag, o teste de Cooper,
A mole carne tremente entre as coxas,
Vo desaparecer quando tocar a trombeta.
(...)

Para o Z
(...)
Eu que j amava de extremoso amor
O peixe, a mala velha, o papel de seda e os riscos
De bordado (...)

Catecmena
Se o que est prometido a carne incorruptvel,
isso mesmo que eu quero, disse e acrescentou:
Mais o sol numa tarde com tanajuras,
o vestido amarelo com desenhos semelhando urubus,
um par de asas em maio e imprescindvel,
multiplicado ao infinito, o momento em que
palavra alguma serviu perturbao do amor.
(...)

O desejo ento atingir a totalidade (uma totalidade feita da enumerao dos
materiais mais diversos). As enumeraes passam a ordenar o sentimento de mundo do
16
eu-lrico e estrutur-lo como sujeito. As estranhas listagens acabam por desorganizar
ordens para depois refaz-las atravs do desejo ordeiro do eu-lrico que quer fixar uma
identidade.
A enumerao sempre esteve presente na tradio da literatura crist como
procedimento para descrever a perfeio do mundo criado por Deus. Tal procedimento
marcou tambm a literatura moderna. Ao analisar a poesia de Walt Whitman, Leo
Spitzer nos mostra como o poeta fez, atravs do procedimento aditivo, um catlogo do
mundo moderno, porm, diferentemente da tradio, o intuito no ordenar ou unificar,
mas dispor coisas heterogneas em um mesmo patamar, dando forma democracia das
coisas (mais do que dos homens): En la lrica de Whitman, la enumeracin catica es
reflejo verbal de la civilizacin moderna, en que cosas y palabras han conquistado
derechos democrticos extremos, capaces de llevar al caos.
8

J em Adlia, a enumerao (no catica) de coisas diversas busca criar uma nova
ordem que organize o sujeito. O momento de arbitrariedade surge do amor
autoridade de organizao
9
. No poema Momento, as coisas minsculas, como um
bule azul, uma garrafa de pimenta e um latido, so colocadas lado a lado com a
imensido das estrelas recm-feitas. A combinao desigual, a nova ordem dos objetos,
resistiu desordem, possivelmente tristeza, e passou a organizar o sentido das coisas.
Mesmo com a sombra da tristeza rondando, o sentimento que insiste a alegria,
sentimento do qual nasce a poesia. O contraste do grande e do pequeno se perde na
justaposio dos significados e tais objetos constituem um mundo ordeiro no qual o
sujeito potico descobre a si mesmo, sua materialidade fsica, em um momento de
epifania:

Enquanto eu fiquei alegre, permaneceram
um bule azul com um descascado no bico,
uma garrafa de pimenta pelo meio,
um latido e um cu limpidssimo
com recm-feitas estrelas.
Resistiram nos seu lugares, em seus ofcios,
constituindo o mundo pra mim,

8
SPITZER, Leo. La enumeracin catica en la poesia moderna. In: Lingstica e historia
literaria.Madrid; Editorial Gredos, 1961, p.288.
9
Tais expresses esto no incio da anlise de Adorno sobre a msica de Straviski. Ver: ADORNO, T. W.
Filosofia da nova msica. So Paulo, Perspectiva, 2004.
17
anteparo para o que foi um acometimento:
sbito bom ter um corpo pra rir
e sacudir a cabea. A vida mais tempo
alegre do que triste. Melhor ser.

O cotidiano passa ento a ser concebido como lugar de apario da arquitetura da
vida, na qual para tudo h um sentido. A redescoberta positiva d poesia uma carga
utpica e a falta de hierarquia acaba por criar uma nova organizao do cotidiano, uma
organizao que se quer mais justa j que aqui tudo se equivale e h igualdade entre as
pessoas e as coisas como se l em Um salmo: Os meninos, os cachorros,/os gatos
desesquivados,/ os ressuscitados, /o que sob o cu mover e andar/ vai seguir e louvar.
Assim, os poemas de Adlia expressam um desejo maior: o desejo de um novo tempo
reestruturado. A utopia religiosa, para alm da instituio social, quer um futuro pautado
num passado reinventado, a memria presentificada de um pretrito anterior
modernidade.
O poema Registro, de Bagagem, repensa o tempo dos relgios, dando a ele
novos significados. Nele a memria o banquete farto de um cotidiano repleto de
sentido, projetado como tempo ideal para o futuro.

Visveis no facho de ouro jorrado porta adentro,
mosquitinhos, gros maiores de p.
A me no fogo atia as brasas
e acende na menina o nunca mais apagado da memria:
uma vez banqueteando-se, comeu feijo com arroz
mais um facho de luz. Com toda fome.

Registro uma tentativa de registrar, reter na memria, escrever o que se
passou. O ttulo d ao poema uma carga oficial. As grandes experincias e memrias so
registradas em livro, em um poema, para no serem esquecidas. A memria o fio
condutor do poema. Ela irrompe pelo mpeto da luz. A luz sem forma do luzeiro de ouro
ganha representao ao jorrar em si formas concretas. O indefinido ganha concretude,
ele mosquitos e p, uma concretude dispersa por certo. A lembrana da me, sada
impetuosa da memria, ilumina o eu-lrico que se olha agora como criana que foi. O
que no tinha forma o nunca mais apagado da memria se acende e toma forma.
18
A comida do banquete cotidiano a prpria luz que arrebata a casa porta
adentro. No espao familiar da memria, as coisas simples (mosquitinhos, p,
arroz e feijo) se misturam com objetos elevados (ouro, banquete). A
reminiscncia surge da cena comum e acaba por matar a fome. no cotidiano que
saltam reflexes, e nele que as coisas indefinidas , tomam forma e ganham sentido,
um cotidiano reinventado. A complexidade do poema est em sua apreenso temporal. A
memria aqui traz o passado presena da cena. Apesar de elptico, sabe-se que o
presente ronda o poema. A cena simples e domstica ganha valor ao ser recuperada
como memria ideal, se sobrepondo ao presente apagado. No entanto, o presente media
o registro das memrias e a distncia temporal permite a interpretao do passado.
A poesia de Adlia Prado, em Bagagem, quer criar um tempo alternativo, sempre
comprometido com a emancipao e a realizao das promessas divinas. O passado
idealizado tanto real, o tempo das memrias da infncia, quanto mtico contrasta
com o presente esvaziado de sentido. Como no poema Leitura
10
, a vida anterior da
meninice se mistura com o sonho de um passado primitivo e ednico. Pela
rememorao, esse paraso perdido da infncia e do princpio do mundo aparece
projetado no futuro e toma vestes de realidade possvel ao ter como princpio o
cotidiano. Um cotidiano que traz consigo as promessas de um passado; um passado
comprometido com uma justia maior na qual todo o evento significativo diante do
tempo reestruturado.
Se todo o evento significativo, sua poesia tem que se haver com as menores
coisas; abre-se assim uma visada para a miudeza da vida diria. Para a poesia de Adlia,
nas relaes cotidianas, em seus objetos e acontecimentos, que est materializada a
realidade. Um mundo prprio e exemplar que s pode ter lugar na provncia. A
delimitao e particularizao do espao acabam por apequenar o mundo retratado nos
poemas. Este lugar nunca se mostra de forma direta e demarcada. A pequena cidade
descrita pelos acontecimentos cotidianos, encharcados de elementos prprios
provncia. No h, em Bagagem, vises panormicas da cidade. A viso microscpica.

10
Leitura: Era um quintal ensombrado, murado alto de pedras./As macieiras tinham mas tempors, a
casca vermelha/ de escurssimo vinho, o gosto caprichado das coisas / fora do seu tempo desejadas./ Ao
longo do muro eram talhas de barro. / Eu comia mas, bebia a melhor gua, sabendo/ que l fora o
mundo havia parado de calor./ Depois encontrei meu pai, que me fez festa/ e no estava doente e nem
tinha morrido, por isso ria,/ os lbios de novo e a cara circulados de sangue,/ caava o que fazer pra gastar
sua alegria:/ onde est meu formo, minha vara de pescar,/ cad minha binga, meu vidro de caf?/ Eu
sempre sonho que uma coisa gera,/ nunca nada est morto./ O que no parece vivo, aduba./ O que parece
esttico, espera.
19
Esse olhar mope acaba por preferir as coisas que esto ao alcance da viso, sem longas
distncias. O sujeito passa a estabelecer assim uma relao corprea com os objetos e
acontecimentos. Estar no mundo significa aqui uma comunho fsica com os
acontecimentos. Da a carga sensorial de sua poesia: a importncia do corpo, da morte,
do sexo, das coisas. Citando o prefcio de Margarida Salomo para a segunda edio de
Bagagem:

Trata-se de uma sina essencialmente corprea, carnal: estar no mundo no
implica recus-lo na melhor hiptese, esquivar-se dele; antes implica uma
comunho sensorial com as coisas, aquela proporcionada pelas sensibilidades
sem governo.
11


A comunho sensorial com as coisas s pode se efetivar em certo uso da
linguagem: uma linguagem que quer se ligar concretamente ao mundo. Para isso, ela
pretende alargar-se ao mximo, abarcando a tudo. A poesia passa a ter um estilo
mesclado: a lngua oral, as formalidades, os ditos populares, palavras complicadas,
expresses, tudo cabe nesta poesia que quer flagrar a experincia. O eu-lrico tenta, a
todo custo, convencer-se de que na provncia a experincia ainda possvel, da a
constante afirmao e valorizao da velhice como forma de conhecimento.
A colagem verbal transforma os fragmentos a multiplicidade de coisas,
palavras, gestos e aes em totalidade, criando uma dico e sintaxe prpria. Aqui a
prosa se liga ao verso e ambos constroem conjuntamente os poemas. O tom lrico, da
voz centrada na subjetividade que reflete sobre suas vivncias, presente na escolha das
palavras, nos sons, na construo das imagens, na conciso, se mescla com o tom
narrativo da descrio de fatos. Segundo Cludia Campos Soares esta aproximao da
poesia com a prosa se d, pois, realizada por uma sintaxe que no costuma privilegiar
repeties rtmicas, mas sequncias e continuidades.
12
No s em Bagagem vemos este
procedimento. Mesmo em suas narrativas, a autora est sempre testando os limites entre
poesia e prosa. Esta fuso cria uma forma prpria, que d ao poema e tambm sua
prosa uma aparncia de desorganizao, de construo em vitral, de fragmentos que se

11
SALOMO, Margarida. Prefcio. In: PRADO, Adlia. Bagagem. Nova Fronteira, 2edio; Rio de
Janeiro, 1979. p.9
12
SOARES, Cladia Campos. As palavras de certo modo agrupadas e a fugacidade das coisas do mundo:
aspectos da poesia de Adlia Prado. O eixo e a roda. Belo Horizonte, v. 19, n. 1, 2010, p.129.
20
juntam. Esta colagem de cacos de vivncia foi percebida por Fbio Lucas, ao tratar da
prosa da poeta:

Adlia Prado tenta figurar um vitral interiorano reunindo cacos de sua
vivncia mineira em Divinpolis. Um conglomerado de pequenos episdios, de
apontamentos poticos, de exerccios literrios, de notas e meditaes ao redor de
seu fervor religioso. Um tnue fio narrativo opera a ligao das partes. Uma crtica
demasiadamente rigorosa resumiria tudo num dstico: vitral de sacristia, viso
paroquiana.
13


Ainda h aqui a crena de que a poesia precisa revelar o real, o real que est por
baixo dos panos, real que , para Adlia, regrado pela existncia de Deus. Para a poeta, a
poesia precisa ser no s a revelao da beleza no mundo, mas a revelao mesma do
divino. Como colocou Cludia Campo Soares: Em toda a obra de Adlia Prado a
experincia do fazer potico resulta do estabelecimento de uma linha de contato com a
divindade, atravs da qual ela se d a dizer.
14
Para Adlia, a religio intrnseca ao
mundo e vida. A f entendida aqui em suas contradies e angstias
15
se cola
definitivamente poesia, a existncia de Deus certa na vida dos homens e pauta,
querendo eles ou no, suas vivncias. O catolicismo praticante da autora se baseia em
um ponto de vista arcaico, anterior ao Evangelho; isso pode ser percebido pela escolha
das epgrafes de Bagagem, pois todas pertencem ao Antigo Testamento. Como colocou
Haquira Osakabe, seu catolicismo articula uma viso arcaica de religio, uma espcie de
proto-cristianismo
16
. Dentro desta concepo, sua viso de Deus primria e originria:
um Deus vigoroso, violento e insistente. Tal viso permite que haja maior proximidade
entre a divindade e o homem, tornando familiar a convivncia, j que a revelao no
sublime e grandiosa, mas sim constante. Logo Ele passa a ser descoberto em todos os
cantos, aes, objetos e relaes:


13
LUCAS, Fbio. Cacos para um vitral de Adlia Prado. Mineiranas. So Paulo, Oficina de livros,
1991, p.181.
14
SOARES, Cludia Campos. Retalhos de pano bom. Rodap, crtica de literatura brasileira
contempornea. So Paulo, 2001, n1, p.135.
15
Em Solte os cachorros, livro em prosa da autora, a narradora diz: No admito que ningum fale que
sofre mais do que eu s porque no tem f. PRADO, Adlia. Solte os cachorros. So Paulo, Siciliano,
1994.
16
OSAKABE, Haquira. A ronda do Anti-Cristo In: SCHWARZ, Roberto (org.) Os pobres na literatura
brasileira. So Paulo, Brasiliense, 1983.
21
que essa familiaridade a mesma de outrora, com Deus se manifestando
diretamente, atropelando com suas mos os destinos, falando sem mediaes. (...)
Resulta de tudo isso um modelamento bblico dos quintais de Minas, de seus
dramas, escavados at o ponto em que se localiza neles o hmus eterno, o mesmo
do dia da Criao, matria essencial no da natureza do homem, mas do seu
destino, e cuja funo nica ligar diretamente a criatura ao Criador. a partir da
que se obtm em Adlia Prado uma organizao do mundo que se formula por uma
arquitetura curiosa da vida humana. O pobre que sincretiza os diletos de Deus,
constitui a espinha dorsal da representao simblica dessa arquitetura.
17


no cotidiano que a divindade se manifesta e o cotidiano, com seus elementos
mais diversos, a matria da poesia. No entanto, este tempo e lugar no qual tudo tem
sentido e em que Deus pode se manifestar livremente se d em um tempo passado, seja
ele imaginrio no qual havia uma ligao afetiva entre as pessoas de uma mesma
comunidade ou real as rememoraes da infncia , contudo, o retrato do passado,
presentificado nos poemas, sempre utpico. Nele a arquitetura do mundo perfeita.
18

A ordem refeita pelas enumeraes e listagens, que estrutura o mundo, encontra seu
ideal em um passado tratado com nostalgia. O olhar alegre sobre um mundo figurado
como provinciano, orgnico, ligado natureza, no qual mulheres, homens e crianas tem
lugares determinados acaba por ressoar estruturas arcaicas. Para Adlia, a poesia
pensada como possibilidade de revelar o real, assim a dominao simblica aceita e
no questionada, tomada como a organizao natural da sociedade. Da o incmodo
causado pela poesia de Adlia Prado: este passado desejado se assemelha tambm ao
tradicionalismo que coordenou as ideologias do patriarcalismo brasileiro
19
. H em sua
poesia uma aceitao da ordem, mesmo que rearranjada. No h embates entre o eu e o
mundo e a poesia vista como potncia positiva e iluminadora.

17
OSAKABE, Haquira. A ronda do Anti-Cristo In: SCHWARZ, Roberto (org.) Os pobres na literatura
brasileira. So Paulo, Brasiliense, 1983, p.228.
18
Um bom poema no qual vemos essa idealizao do passado Impressionista: Uma ocasio,/ meu pai
pintou a casa toda/ de alaranjado brilhante./ Por muito tempo moramos numa casa,/ como ele mesmo
dizia,/ constantemente amanhecendo.
19
Importante delimitar aqui o conceito, j to desgastado de ideologia. Segundo Slavoj Zizek: ideolgica
uma realidade social cuja prpria existncia implica o no conhecimento de sua essncia por parte de
seus participantes, ou seja, a efetividade social cuja prpria reproduo implica que os indivduos no
sabem o que fazem. Ideolgica no a falsa conscincia de um ser (social), mas esse prprio ser, na
medida em que ele sustentado pela falsa conscincia. ZIZEK, Slavoj.(org). Um mapa da ideologia.
Rio de Janeiro: 1996, p.306.
22
Em Bagagem, como vimos, o olhar sobre o mundo positivo, buscando
conciliaes. Logo, analisar a poesia de Adlia Prado nos traz um duplo problema:
como lidar com uma matria que ora condiz com arcaicas ideologias, positivando a
poesia e ora traz perspectivas novas que fogem das ideias dominantes e colocam no
centro do poema os mais simples, a vida de qualquer um? Tratar de sua poesia lidar
com oscilaes.

23
II. A negativa ao concretismo.

A formalstica
O poeta cerebral tomou caf sem acar
e foi pro gabinete concentrar-se.
Seu lpis um bisturi
que ele afia na pedra,
na pedra calcinada das palavras,
imagem que elegeu porque ama a dificuldade,
o efeito respeitoso que produz
seu trato com o dicionrio.
Faz trs horas que j estuma as musas.
O dia arde. Seu prepcio coa.
Daqui a pouco comeam a fosforescer coisas no mato.
A serva de Deus sai de sua cela noite
e caminha na estrada,
passeia porque Deus quis passear
e ela caminha.
O jovem poeta,
fedendo a suicdio e glria,
rouba de todos ns e nem assina:
Deus impecvel.
As rs pularam sobressaltadas
e o pelejador no entende,
quer escrever as coisas com as palavras.
Adlia Prado, A Faca No Peito.

A poesia de Adlia Prado nasce em um tempo de inflexo. Lanada na dcada de
70, a poeta mineira segue com significativa distncia os movimentos vindos de Minas
Gerais, principalmente de prosadores e contistas: uma literatura j consolidada de
escritores maduros
20
. Nesse entremeio, descoberta pelo poeta Affonso Romano de
SantAnna e recebida com uma boa crtica de Carlos Drummond de Andrade
21
, Adlia

20
Refiro-me aqui a escritores um pouco mais velhos que Adlia que em 1970 j tinham uma obra de certo
peso e conjugavam um falar singular e mineiro com novas perspectivas crticas. Eram escritores vindos do
modernismo mineiro, como o caso de Henriqueta Lisboa nos seus poemas dos anos 70-80. Outros
escritores, tambm remanescentes do modernismo ou influenciados diretamente pelo movimento que,
exilados de sua terra natal, moradores do Rio, se conjugavam como grupo: o grupo dos 4 mineiros:
Fernando Sabino, Otto Lara Resende, Paulo Mendes Campos e Helio Pelegrino. Alm de Murilo Rubio e
seu realismo fantstico e a fico cotidiana de Oswaldo Frana Junior.
21
A crtica de Drummond saiu no Jornal do Brasil no ano de 1975 e diz: Adlia lrica, bblica,
existencial, faz poesia como faz bom tempo: esta a lei, no dos homens, mas de Deus [...]/ Nascida
beira da linha, o trem-de-ferro para ela atravessa a noite, a madrugada, o dia atravessou minha vida,
virou s sentimento E diz, entre outras: Eu gosto de trem-de-ferro e de liberdade. Eu peo a Deus
alegria para beber vinho ou caf, eu peo a Deus pacincia pra pr meu vestido novo e ficar na porta da
livraria, oferecendo meu livros de versos, que para uns flor de trigo, pra outros nem comida [...]/
Adlia j viu a Poesia, ou Deus, flertando com ela na banca de cereais e at na gravata no flamejante
do Ministro. Adlia fogo, fogo de Deus em Divinpolis. Como que eu posso demonstrar Adlia, se
ela ainda est indita e s uns poucos do pas literrio sabem da existncia desta grande poeta-mulher?
ANDRADE, Carlos Drummond. De animais, santo e gente. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro 09.10.75.
In: INSTITUTO MOREIRA SALLES. Cadernos de literatura Brasileira: Adlia Prado. N 9, junho de
2000, p.136.
24
Prado lana seu primeiro livro. Um livro que se diferencia da fala corrente que marca a
poesia da poca, mas que mantm com ela estranhas semelhanas.
O primeiro livro de poemas da autora, Bagagem, lanado em 1976, momento em
que, mesmo terminados os anos radicais do concretismo, tal movimento ainda exercia
forte influncia terica sobre a produo potica, principalmente atravs da negao e
contraposio aos seus preceitos. Uma das tnicas tanto da poesia de Adlia Prado
quanto da poesia marginal e seus poemas pendurados em varais, vendidos em porta de
cinemas e teatros, a negao das idias concretas.
Os poetas marginais dominavam, mesmo que com bastante timidez, a cena potica
no ano de lanamento de Bagagem. No entanto, longe dos grandes centros urbanos, a
poesia de Adlia Prado nica e no pode ser encaixada em movimentos e grupos; sua
poesia destoa, apesar das semelhanas. As aproximaes entre a poesia de Bagagem e a
poesia marginal so frgeis e muito amplas: o uso do cotidiano, a coloquialidade, o
retrato da vida banal, a espontaneidade. J as diferenas so enormes e partem das
diferentes concepes de poesia: para Adlia, a poesia um orculo, uma experincia
mstica. J os marginais, no to ingnuos diante do seu tempo histrico, pensavam que
na poesia no cabia mais engajamentos, ela deveria ser vivida.
No entanto, importante perceber como ambas nascem do combate a uma poesia
racional e se contrapem claramente ao construtivismo do movimento concreto e
tambm poesia de Joo Cabral de Melo Neto. Debates, poemas e artigos produzidos
pela poesia marginal afirmavam sua posio contraria vanguarda concreta. Talvez
Cacaso tenha sido o poeta que pregou com mais radicalidade esta posio. Em um de
seus poemas do livro Grupo Escolar podemos sentir a ironia com a qual o poeta tratava
o movimento criado por Haroldo e Augusto de Campos e Dcio Pignatari:

Estilos de poca

Havia
os irmos Concretos
H. e A. consanguneos
e por afinidade D.P.,
um trio bem informado:
dado a palavra dado
E foi assim que a poesia
deu lugar tautologia
(e ao elogio coisa dada)
em sutil lance de dados:
se o tringulo concreto
25
j sabemos: tem 3 lados.
22


Foi no incio dos anos 50 que surgia esta nova vanguarda: o concretismo,
apadrinhada por sua prpria conta pelo poeta pernambucano Joo Cabral. Seus
poetas, combativos e racionais, se voltavam contra o discurso elevado da gerao de 45.
O pas, animado com a possibilidade de entrada na era industrial e tecnolgica (discurso
poltico e ideolgico do governo de Juscelino Kubitschek) e s voltas com um programa
nacional-desenvolvimentista, se encheu de esperana quanto a uma possvel superao,
pela industrializao que crescia no ps-guerra, do subdesenvolvimento. Para ilustrar o
sentimento e o contexto esperanoso deste momento, o relato de Roberto Schwarz
iluminador:

O contexto nacional, esquerda parte, era formado pelo
desenvolvimentismo de Juscelino, com seu propsito de avanar cinqenta anos
em cinco. Trs dcadas depois, relembrando o perodo, Celso Furtado observa que
naqueles anos pareceu possvel uma arrancada recuperadora, que tirasse a diferena
que nos separava dos pases adiantados. As indstrias novas em folha,
propagandeadas nos semanrios ilustrados e noticirios de cinema, os automveis
nacionais rodando na rua, o imenso canteiro de obras em Braslia, inspecionado
pelo presidente sempre risonho, que para a ocasio botava na cabea um capacete
operrio, o povo pobre e esperanado chegando de toda parte, uma arquitetura que
passava por ser a mais moderna do mundo, pitadas de antiimperialismo
combinadas a negociatas do arco-da-velha, isso tudo eram mudanas portentosas,
animadas por uma irresponsabilidade tambm sem limites. O pas sacudia o atraso,
ao menos na sua forma tradicional, mas claro que nem remotamente se guiava
por uma noo exigente de progresso. Era inevitvel, nas circunstncias, que outras
acepes mais estritas do interesse nacional, da luta de classes, da probidade
administrativa etc. comeassem a assombrar o ambiente, para bem e para mal.
23


Na poesia esta esperana se traduziu na adeso irrestrita ao discurso vanguardista.
A superao do subdesenvolvimento se daria pela anulao dos traos singulares de
nosso contexto nacional. O progresso e a modernidade eram pensados como conceitos
filosficos e abstratos, desligados dos fatores sociais e econmicos que os

22
BRITO, Antnio Carlos de (Cacaso). Lero-Lero. So Paulo, Cosac & Naif, 2002.
23
SCHWARZ, Roberto. Um seminrio de Marx. In: Seqncias brasileiras. So Paulo, Cia das Letras,
1999, p.89.
26
acompanhavam. Este novo tipo de engajamento ganhava corpo no trabalho da forma
esttica que seguia leis rigorosas, visando uma comunicao efetiva com a sociedade
24
.
A palavra potica ganhava novas funes, produzindo uma revoluo na linguagem, no
tempo e espao da poesia. Buscava-se a comunicao mais direta com o pblico, um
pblico novo, moderno, urbano. Exatamente por isto, repensavam-se as questes de
produo e circulao da poesia. Os concretistas, de acordo com o argumento de Iumna
Maria Simon, desejavam alterar substancialmente o regime da produo e da
comunicao poticas logo:

a poesia deveria ser deslocada de seu espao tradicional de atuao, o
espao literrio da expresso verbal, para ser inserida no espao imediato,
direto e simples da comunicao visual, segundo eles o nico socialmente
condizente com as condies de vida impostas pela sociedade urbano-
industrial.
25


O programa concreto se apoiava na crena da modernizao do pas e tinha como
base o discurso do progresso. O poeta era aqui um porta-voz da modernizao.
Impossvel no perceber certo grau de idealizao quanto ao futuro aparente. Dentro de
tal futuro, a poesia tinha seu papel e devia se inscrever efetivamente na vida cotidiana.
Para isto o concretismo acreditava que a mxima autonomia da forma esttica era
necessria para sua insero efetiva na sociedade.
O desejo de anular a distncia entre arte e vida se conjugava com a pesquisa
esttica que surgia com uma fora que lembrava os movimentos de vanguarda das
primeiras dcadas do sculo XX. Alis, era justamente este um dos objetivos do
movimento: assemelhar-se aos movimentos estticos europeus do incio do sculo. O
construtivismo tomou conta da poesia, que, retomando o discurso combativo, se fazia
atravs de corajosas pesquisas formais. No entanto, tais pesquisas acabaram por ganhar
mais importncia que a prpria produo esttica, fazendo com que, contrariamente ao
que era proposto, esta se distanciasse cada vez mais de seu pblico.
26


24
Cf: SIMON, Iumna Maria. Esteticismo e participao: as vanguardas poticas no contexto brasileiro
(1924-1969). In: PIZARRO, A (org). Amrica Latina: Palavra, Literatura e Cultura. So Paulo:
Memorial da Amrica Latina, 1995, v.3, p.345.
25
Idem; ibidem, p. 343 Muitos dos argumentos que vem a seguir se devem a esse texto de Iumna Maria
Simon.
26
Ao analisar as complexas relaes entre vanguardas e neovanguardas, Peter Brguer escreve: Porm,
uma vez que o urinol assinado aceito nos museus, a provocao deixa de ter sentido e transforma-se no
seu contrrio. Quando um artista dos dias de hoje assina e exibe uma chamin de fogo, j no est a
27
A retomada das vanguardas, em uma tentativa de trazer de volta as questes do
modernismo, no mais condizia com a modernizao imaginada, causando um
descompasso no to evidente ainda na animao do final dos anos 50. Apesar de existir
no Brasil um discurso ideolgico em que a modernizao era ainda soluo para todo e
qualquer problema, tal processo j havia dado, pelo resto do mundo e mesmo na
realidade brasileira, sinais de que o progresso caminhava em direo conservadora.
Analisando o concretismo e suas contradies, Heloisa Buarque de Holanda diz:

E aqui o mais grave equvoco do concretismo: a crena no
subdesenvolvimento como etapa (que estaria sendo superada) para o
desenvolvimento. (...) Caa ento a vanguarda na armadilha desenvolvimentista: a
crena de que o pas estaria ultrapassando o subdesenvolvimento para ingressar
numa nova era de pas desenvolvido. A modernizao que de fato ocorre mas
para adequar a economia brasileira a uma nova etapa de dependncia, marcada pela
integrao ao capital monopolista era mal avaliada e mitificada. Nesse sentido,
podemos dizer que a revoluo imaginada pela vanguarda concretista era uma
fico.
27


Ao esquecer-se da realidade brasileira, na busca de uma adeso irrestrita s
vanguardas, o concretismo acabou por escrever seu prprio declnio, transformando,
pela ortodoxia programtica, o que antes era revolucionrio e novo em conveno. Tal
trajetria no prpria apenas do concretismo brasileiro. A retomada da esttica
combativa do primeiro modernismo foi um fato que marcou a arte nos anos 50 e 60 em
grande parte do ocidente. Se esta revitalizao era j contraditria em pases
desenvolvidos devido prpria concepo de vanguarda
28
, no Brasil, lugar onde suas

denunciar o mercado da arte; est a submeter-se a ele; no destri, mas antes confirma, o conceito da
criao individual. Haver que procurar a razo disto no fracasso da inteno vanguardista de superar a
arte. Quando o protesto da vanguarda histrica contra a instituio arte chega a considerar-se como arte, a
atitude de protesto da neovanguarda tem que ser falsa.BRGUER, Peter. Teoria da vanguarda. Lisboa:
Vega, 1993, p.95.
27
HOLLANDA, Heloisa Buarque.A participao engajada no calor dos anos 60 In: Impresses de
viagem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992, p.41 e 42.
28
Segundo Enzensberger: Todas as vanguardas de hoje no so seno repetio, embuste para com as
outras ou para consigo mesmo. O movimento, que como grupo unido a uma doutrina, nascido h
cinqenta ou trinta anos com o propsito de romper a resistncia que uma sociedade compacta oferecia
arte moderna, no sobreviveu s condies histricas que o tornaram possvel. Conspirar em nome das
artes no possvel seno onde elas sofrem opresso. Uma vanguarda a que os poderes oficias favorecem
uma vanguarda que perdeu o direito de s-lo. ENZENSBERGER, Hans Magnus. As aporias da
vanguarda. In: Tempo Brasileiro (Vanguarda e Modernidade). Rio de Janeiro: n26-27, janeiro-maro,
1971, p.112.
28
primeiras manifestaes precisaram se adaptar realidade local, transformando
significativamente a concepo do movimento, este retorno torna-se ainda mais
controverso.
Na arte vanguardista h o pressuposto de renovao e mudana constante. Este
movimento vai ao encontro do descompasso brasileiro, pois aqui carregamos um
sentimento de inadequao e o que fica de nosso desfile de concepes e mtodos
pouco, j que o ritmo da mudana no d tempo produo amadurecida
29
, como
colocou Schwarz.
A fora dos primeiros movimentos de vanguarda, que surgiram em torno dos
anos 10 na Europa, estava justamente, e contraditoriamente, na persistncia da tradio
como elemento norteador de negao e assimilao. A autonomia da obra de arte, o
esteticismo, o academicismo e antigos padres foram as foras contra as quais era
preciso lutar e sobre as quais o novo conceito de arte era articulado e afirmado
30
. As
vanguardas desejavam que a arte correspondesse prxis vital, indo contra a autonomia
conquistada no romantismo. Porm, preciso se dar conta de que a formalizao de tal
tentativa de juno de arte e vida s possvel justamente pela autonomia
conquistada. Assim, esta dialtica da autonomia da arte marcou as vanguardas. Logo,
chegaram a um impasse do qual era difcil se desvencilhar. A antiarte, ao transformar-se
em arte institucionalizada, posta em museus e estudada em academias, perde seu
impacto e fora, deixando mesmo de ser vanguarda. O discurso, antes subversivo,
transforma-se em retrica do sistema.
Estes complexos problemas tornam-se ainda mais profundos com a retomada das
vanguardas em torno dos anos 50, nos movimentos artsticos dos Estados Unidos e
Europa. A vanguarda j havia se perdido por entre os produtos da indstria cultural no
princpio do capitalismo tardio e virado moeda-corrente; a categoria do novo, que
primeiramente havia impulsionado as obras vanguardistas, passou a reforar a lgica
capitalista do mercado, pois para serem vendidos os produtos precisam ser inovadores.
Os choques e agresses se rotinizaram, o espanto virou diverso e o estranho passou a
ser usual.
31


29
SCHWARZ, Roberto. Nacional por subtrao. In: Que horas so? So Paulo: Cia das Letras, 1989,
p.32.
30
Para maiores aprofundamentos sobre a questo ver: ANDERSON, Perry. Modernidade e
Revoluo.In: Afinidades seletivas. So Paulo: Boitempo, 2002.
31
Ao analisar a insero da vanguarda arquitetnica brasileira no contexto internacional, Otlia Arantes
percebeu o quanto aqui a arte dita radical aponta apenas a superfcie dos fenmenos sem tocar nas
estruturas do sistema. Uma antiarte que no quer, nem pretende, modificar estruturalmente coisa alguma.
29
Como as vanguardas europias, os procedimentos modernos que atualizaram a
inteligncia e a esttica brasileira da dcada de 20 aos anos 30 foram pouco a pouco
se rotinizando e, nos anos 40, a poesia, como bem analisou Mrio de Andrade, passou a
olhar para o cu e buscar seu sublime lugar sombra, em contraposio poesia anterior
que havia descido terra quente dos trpicos
32
. Porm, apesar das mudanas de rumo da
poesia nos anos 40, o que a histria ratificou nesses anos e nos anos que seguiram a eles
foram poetas de origem e postura modernista que amadureceram suas idias. Pouco nos
ficou da poesia da gerao de 45
33
.
Contra esta disposio elevada da poesia que surgiu o concretismo dos anos 50.
Este movimento queria recuperar integralmente o sentido de vanguarda, esquecendo as
limitaes impostas pela nossa realidade. Esta crena de que seria possvel recuperar a
radicalidade das vanguardas dos anos 10 s se deu porque vivamos um momento em
que a modernizao ainda parecia possvel: havia certa euforia quanto possibilidade de
entrarmos definitivamente nas coordenadas impostas pelo capitalismo internacional.
Como escreveu Iumna Maria Simon:

Em seu af de atualizao e de pesquisa formal, os poetas concretistas no
s repuseram em circulao o velho esprito da vanguarda, como exacerbaram
seus procedimentos e tcnicas com uma ortodoxia programtica no encontrvel
no quadro do movimento concretista internacional, nem em nenhuma outra
manifestao brasileira anterior.
34


J a poesia dos anos 70 se volta justamente contra o esprito vanguardista de
busca constante pelo novo e contra os manifestos e projetos que tanto fizeram parte da
poesia concreta. As premissas da poesia de vanguarda so rejeitadas: vemos um retorno

Contudo, como a autora chama a ateno: preciso, alis, no esquecer que isto sempre ocorreu em
todas as vanguardas esta combinao de atraso e avano, de nacional e internacional, de caos e ordem,
instituio e liberdade, radicalismo e complacncia, no apangio nosso, tais tenses atravessam todo o
movimento moderno. In: ARANTES, Otlia. Depois das vanguardas em Arte em Revista. So Paulo:
Centro de Estudos de Arte Contempornea, ano 5, n 7, agosto de 1983.
32
Cf: ANDRADE, Mrio. A volta do condor. In: Aspectos da literatura brasileira. So Paulo: Martins,
1972.
33
Lembrando que, no entanto, muito da postura do movimento de 45 o tradicionalismo, os temas
elevados, o apreo pela sintaxe e construo do verso pode ser visto, com suas devidas diferenas
histricas, na poesia dos anos 80 e 90.
34
SIMON, Iumna Maria. Esteticismo e participao: as vanguardas poticas no contexto brasileiro
(1924-1969). In: PIZARRO, A (org). Amrica Latina: Palavra, Literatura e Cultura. So Paulo:
Memorial da Amrica Latina, 1995, v.3, p. 342
30
linearidade do tempo e espao no poema, a volta discursividade, s metforas,
subjetividade.
O livro Bagagem, assim como toda a obra de Adlia, marcado tambm por certa
oposio ao concretismo: a negao do trabalho artstico em favor de uma poesia
confessional, feita no calor dos sentimentos; uma poesia que quer nascer da inspirao
divina, quase como uma obrigao, um destino, um dom. O rigor da construo, a
racionalidade, o virtuosismo da forma, nada disto cabe em poemas em que a
naturalidade, o fazer pela inspirao so aspiraes constantes. Logo em seu poema de
abertura, lemos os versos: o que sinto escrevo. Cumpro a sina
35
.Sua poesia se quer
simples, escrita da observao do cotidiano, feita dos pequenos momentos da vida de
qualquer um. Uma poesia que busca identificar-se com os mais comuns, nela a vida
cotidiana vira matria, seguindo um princpio de entrega e revelao, no qual o cotidiano
o lugar em que salta o sentido do mundo e tambm onde possvel sentir a presena de
Deus: A poesia me salvar/(...)/ Que outra coisa ela seno Sua Face atingida / da
brutalidade.
Importante delimitar a diferena entre a oposio ao concretismo na poesia de
Adlia e na poesia marginal dos anos 70. Nessa, caracterizada pela subjetivao, os
poetas buscavam as respostas para o mundo exterior que negavam na intimidade e no
cotidiano. O poema no era instrumento, projeto e utopia, mas sim: Era a experincia
subjetiva, valorizada em sua vitalidade e liberdade, que deveria negar os
constrangimentos autoritrios, afirmando que seu inconformismo lrico no fora afetado
pela lgica capitalista
36
. Esta re-subjetivao, segundo Iumna Maria Simon e Vinicius
Dantas, se deu no s pela negao da poesia racional do movimento concreto, mas
tambm graas ao desgaste da experincia ntima e mostrava a urgncia de uma
subjetividade que acalmasse a busca por uma identidade perdida e impossvel de ser
refeita. A falta de elaborao formal, na percepo imediata da banalidade cotidiana, em
um discurso extremamente coloquial, levou, segundo os crticos, a uma desqualificao

35
Com licena potica. Escritos junto lista de compras domstica, sujos de sangue e sujeira, em
folhinhas de propagada de armazm, os manuscritos dos poemas de Adlia, reproduzidos no Caderno de
Literatura Brasileira sobre a autora, refletem esse fazer potico pela pura inspirao. Ver: Inditos/
Manuscritos. In: INSTITUTO MOREIRA SALLES. Cadernos de literatura Brasileira: Adlia Prado.
N 9, junho de 2000, p. 76.
36
SIMON, Iumna Maria e DANTAS, Vinicius."Poesia ruim, sociedade pior". Novos Estudos CEBRAP,
So Paulo, n 12, p.48-61 junho de 1985, p.33.
31
literria e estilstica, trazendo poesia confuso e mescla de dices, rotinizao de
procedimentos disruptivos, naturalizao e banalizao da imagem potica
37
.
Se na poesia marginal a negao da poesia concreta se deu pelo no
convencionalismo de formas e temas, em Adlia, principalmente quanto aos temas,
vemos uma volta aos padres: a religiosidade, o lar, a famlia, a comunidade na
provncia. Sobre essa oposio em Adlia, Antonio Hohlfeldt escreveu em seu texto:
Adlia Prado no fazia experimentalismos formais, insistia numa poesia de ideias
ainda que atravs de ousadas imagens sem estar vinculada ideologicamente a nenhum
movimento contrrio ditadura
38
.
Mas importante pensarmos o que afinal significa esta contraposio vanguarda
concreta? A negao das rupturas radicais da vanguarda e mesmo de um dos frutos mais
maduros e inovadores da poesia moderna Joo Cabral - aqui significativa e nos
fornece pistas para entender a poesia de Adlia. Sua poesia quer antes de tudo negar a
autonomia da forma esttica, da forma como foi pensada pelos concretos. Inseparvel do
cotidiano, dos sentimentos, a poesia, para a poeta, fruto da inspirao divina. O
trabalho formal fica ento em segundo plano diante dos seus versos de acontecimentos,
escritos s pressas, sem muitos retoques. Em seus poemas, h tambm a valorizao da
intuio em detrimento da percepo intelectual e racional, como nos versos de
Ensinamento: Minha me achava estudo/a coisa mais fina do mundo/No ./A coisa
mais fina do mundo o sentimento. E do poema Tabaru: Fiz curso de filosofia pra
escovar o pensamento./ No valeu. O mais universal a que chego/ a recepo de Nossa
Senhora de Ftima. H algo de regressivo e antimoderno em deixar de lado o trabalho
formal e aspirar a uma poesia escrita ao calor da inspirao. Ao comentar o espanto e a
satisfao dos crticos ao ler o livro aparentemente espontneo de Helena Morley,
Roberto Schwarz argumenta que:

Em matria esttica, nada mais suspeito que a preferncia pelo autor
que no artista. Ela costuma fazer parte de uma aspirao regressiva,
avessa aos procedimentos pensados, disciplina tcnica e ao jogo com as
complicaes contemporneas. bem possvel que o entusiasmo pelos
escritos de Helena contenha algo desse vis antimoderno.
39


37
Idem, Ibidem, p.54.
38
HOHLFELDT, Antonio. Epifania da condio feminina. In: INSTITUTO MOREIRA SALLES.
Cadernos de literatura Brasileira: Adlia Prado. N 9, junho de 2000, p. 76.
39
SCHWARZ, Roberto. Duas Meninas. So Paulo: Companhia das Letras, p.49.
32

A negativa ao trabalho formal quer tambm simular a falta de distncia entre arte e
vida, porm em chave oposta estetizao concretista. Se l o engajamento se dava pela
proposta formal, aqui o contrrio: no deve haver separao entre poema e vida, pois
um significa o outro. Assim, a poesia de Adlia prega o no intervalo entre a expresso
potica e a experincia cotidiana. Esta foi tambm a aposta da poesia marginal, como
escreveu Cacaso, ao comentar a obra de Chacal: A vida no est a para ser escrita, mas
a poesia est a para ser vivida...
40

As premissas de uma poesia positiva que se pretende intrnseca vida so
complicadas se pensarmos que ela foi escrita no catastrfico contexto poltico dos anos
70, parte do perodo de chumbo da ditadura. Mais do que isso, a histria das vanguardas
sempre comea com a negao do perodo anterior, uma oscilao perene que faz com
que a crise seja sempre matria para a produo de uma nova poesia. O ritmo de
mudana no modernismo brasileiro (dos anos 20 at os anos 60) foi frentico, mas as
atualizaes fizeram com que as solues formais e as inovaes deixassem a poesia
sempre na ordem do dia, numa renovao permanente. No entanto, a negao da poesia
racional em Adlia no tem nenhum sopro de vanguardismo e caracteriza o sentido
regressivo de sua poesia, justamente porque tal oposio tambm a defesa do
tradicionalismo. A crise da representao, que sempre acompanhou a poesia moderna,
no problematizada atravs de tenses, aporias ou projetos de atualizao pelo trabalho
formal. A contradio da poesia moderna a complicada relao entre a arte e a prxis
esquecida, j que, para Adlia, no h ciso entre uma e outra (e negar esta contradio
tambm naturalizar o discurso).
Retomando, diferentemente dos poetas marginais, a negao da vanguarda em
Adlia no se deu por um contedo inconformista, crtico e mesmo antiliterrio
41
. Ao

40
BRITO, Antnio Carlos de (Cacaso). No quero prosa. Campinas: Editora da Unicamp, Rio de Janeiro:
Editora da UFRJ, 1997, p.20.
41
No calor da hora, Antonio Candido, ao comentar sobre o livro de um dos principais poetas da gerao
marginal, escreve: natural que muitas produes dos jovens, rebeldes s tradies, s definies e por
vezes prpria cultura, revelam essa confuso de gneros que permite todas as liberdades. o caso de um
tipo de literatura violentamente anti-convencional, que parece feita com a sucata de cultura, como, entre
outros, o curioso Me segura que eu vou dar um troo, recentemente publicado por Wally Sailormoon
(pseudnimo trocadilhesco de acordo com a moda) de Wadi Salomo. Nele se cruzam protesto, o
desacato, o testemunho, o desabafo, o relato, - tudo numa linguagem baseada geralmente na associao
livre e na enumerao catica, formada de frases coloquiais, gria hippie, obscenidades, perodos
truncados, elipses violentas, transies abruptas, resultando um movimento bastante vivo cuja matria a
experincia pessoal do autor. Aqui, no podemos falar de memria, nem de relato, nem de fico, nem de
poesia, nem de estilo. a literatura anti-literria, traduzindo uma espcie de erupo inconformista.
33
contrrio, sua poesia exalta as positividades de um mundo repleto de sentido no qual o
poeta tem a obrigao de revelar o real, mesmo que este seja repleto de dor. Pensar tal
positividade enfrentar o elemento propriamente regressivo de sua obra.
O meta-poeminha Toada coloca-nos algumas questes sobre a concepo de
poesia para Adlia. Com apenas dois versos lemos:

Cantiga triste, pode com ela
quem no perdeu a alegria.

O curto poema tem a estrutura de um comentrio. Ele se abre com o objeto que
ser discutido cantiga triste para depois, a partir do ponto de vista do eu-lrico,
coment-lo. O poema pode ter nascido da escuta de uma toada e diante disto o eu-lrico
tece sua opinio e reaes diante da possvel melodia. O poema no mimetiza o objeto
sobre o qual se refere, alis, seus versos curtos, quebrados, concisos so opostos forma
de uma toada melodia simples e montona, repetio de um canto. A cantiga triste est
ausente e o que sabemos sobre ela so os sentimentos despertados no eu-lrico ao ouvi-
la: o sujeito precisa estar alegre para suportar a tristeza da cano, no entanto, diante da
cantiga triste, supe-se que so poucos aqueles que ainda no perderam a alegria.
A estranheza sinttica dos versos, nascida da prosdia popular, d ao poema uma
dico particular e regional; ecoa no anacoluto certa sintaxe local, mineira, muito
prxima escrita de Joo Guimares Rosa.
42
A figura de linguagem potencializa a
sensao de espontaneidade da frase, j que a construo freqentemente usada na
oralidade. No entanto, h aqui certa tentativa de atingir a universalidade, j que a toada
qual se refere o poema se estende a qualquer cano triste; logo, a simplicidade do
poema, que quer mimetizar o fluxo de conscincia mesmo que breve do eu-lrico,
ganha complexidade.
O enjambement construdo engana o leitor. A leitura do primeiro verso nos faz
pensar que cantiga triste seria o sujeito da frase, porm, o segundo verso a coloca como
objeto. A sintaxe truncada acaba por fazer os opostos tristeza e alegria se
embaralharem em uma primeira leitura, acabamos por nos confundir se o sujeito est

CANDIDO, Antonio. A Literatura Brasileira em 1972. In: Arte em Revista, ano I, n I, pp. 20-26. 2a
edio. SP: Editora Kairs, 1981, p.25.
42
Para Adlia Prado, Grande Serto: veredas um livro exemplar. Em versos finais do poema A inveno
de um modo, lemos: Porque tudo o que invento j foi dito/ nos dois livros que eu li:/ as escrituras de
Deus,/ as escrituras de Joo./ Tudo Bblia. Tudo Grande Serto.
34
triste ou alegre diante da cano. A frase quebrada acaba por dar nfase alegria, porm
so poucos aqueles que no a perderam. H a certeza de que ainda h um resto de alegria
que oferece resistncia dor despertada pela cano. A brevidade do poema e a
amplitude do sentido de cantiga acabam por nos deixar uma pergunta: quem ainda no
perdeu a alegria e pode enfrentar a tristeza da cantiga?
Alguns versos do poema Atvica podem nos ajudar a pensar sobre essa questo.
Importante frisar que esse poema est em algumas pginas anteriores ao Toada e
ambos pertencem parte intitulada O modo potico:

()
Se ficasse na roa ia ser carpideira, puxadeira de tero
cantadeira, o que na vida beleza sem esfuziamentos,
as tristezas maravilhosas.
Mas eu vim pra cidade fazer versos to tristes
que do gosto, meu Jesus misericrdia.
Por prazer da tristeza eu vivo alegre.

Como em Toada, o estado de nimo do sujeito lrico se reduz praticamente a
alegria e a tristeza. H, nos versos, uma reflexo sobre o fazer potico. Escrever poemas
algo prprio cidade, pois na provncia fazer versos o mesmo que ser carpideira,
puxadeira de tero ou cantadeira. Importante perceber que estas ocupaes no so
propriamente profissionais, assim como ser poeta, nos poemas de Adlia, tambm no .
Todas as ocupaes se relacionam de modo intrnseco com a conscincia da morte e
com a tristeza.
43
Porm, esta disposio negativa do nimo colocada como bela e
passvel de contemplao, causando certo prazer. Uma beleza em conformidade e sem
dilaceramentos: as tristezas maravilhosas. Mais uma vez aqui tenta-se harmonizar as
oposies: a negatividade contemplada como momento de pura beleza.
Este poema imediatamente anterior ao poema Momento, comentado
anteriormente. Ao lermos o ltimo verso de Atvica e o primeiro verso de Momento
podemos pensar que um poema a continuao do outro. Ambos afirmam a alegria do

43
Em outro poema, Anunciao ao poeta, o fazer potico no uma escolha do poeta, mas uma
obrigao divina. Aqui tambm o poeta precisa se haver com a dor e a tristeza, os versos finais do poema
so: Da parte do Altssimo te concedo/ que no descansars e tudo te ferir de morte:/ o lixo, a catedral e
a forma das mos./ Ave, cheio de dor.
35
sujeito lrico apesar da tristeza
44
. No segundo poema, como j vimos, a partir da
descoberta epifnica da materialidade do corpo sbito bom ter um corpo pra rir/ e
sacudir a cabea. o eu-lrico percebe tambm como a alegria se sobrepe ao
sentimento negativo e resiste tristeza A vida mais tempo alegre do que triste. O
sentimento do eu-lrico acaba por tornar mais ameno os versos tristes, a cantiga triste.
Apesar de a poesia ser carregada de dor, o sujeito ainda pode com ela, j que lhe resta
alegria. Por isto, os importantes versos do primeiro poema do livro Com licena
potica: Minha tristeza no tem pedigree,/ j a minha vontade de alegria, sua raiz vai
ao meu mil av.
Mais uma vez vemos dois plos opostos (alegria e tristeza) se movimentarem na
poesia de Adlia Prado, no entanto, a tentativa freqente sublinhar e elevar o plo
positivo, harmonizando a tenso entre eles. O tom luminoso e alegre da maioria dos
versos da Bagagem revela a concepo de poesia para a autora.
A poesia tratada, na margem oposta da concepo concretista, como objeto de
deslumbre e passa a ter uma atmosfera de encantamento. O eu-lrico almeja uma
sinceridade absoluta e quer retratar um mundo orgnico; a iluso e a inexistncia ficam
em segundo plano diante do universo mgico-religioso. A tentativa aqui de, atravs da
matria mais simples, elevar a poesia, retirando dela a carga negativa (carga que a todo o
momento volta a insistir) para sublinhar seu papel revelador. Esquecem-se as conquistas
da poesia concretista o trabalho formal, a materialidade da palavra, o espao da folha
branca, a objetividade para afirmar uma positividade que no cabe no tempo histrico
dos anos 70.

44
O verso final de Atvica : Por prazer da tristeza eu vivo alegre. E o primeiro verso de Momento
: Enquanto eu fiquei alegre, permaneceram.
36
III. Adlia e o modernismo.

H, portanto na poesia uma simultaneidade de
tendncias e geraes que parece mistura de momentos
diversos do tempo; outras vezes parece falta de capacidade
para criar um novo estilo que predomine. Da mesma
maneira por que hoje no h padres regulares na moda,
nem nas convenes, assim tambm na literatura
florescem lado a lado as manifestaes mais dispares. E
parece foroso reconhecer que a verdadeira eminncia
ainda est com alguns mais velhos, ou simplesmente
velhos, que citei intencionalmente por causa disto.
Antonio Candido, A literatura brasileira em 1972.

A recusa dos pressupostos da vanguarda concreta faz parte de um programa de
poca e se d tambm pela volta s idias do primeiro modernismo. A morte de
Bandeira em 1968 , junto com a reviso de sua poesia, as ltimas publicaes de
poetas como Carlos Drummond de Andrade e Joo Cabral de Melo Neto marcaram a
cena literria da dcada de 70, alm da recuperao de poetas como Mrio e Oswald de
Andrade. Como colocou Armando Freitas Filho ao analisar a poesia da poca: Na
verdade, o que se fazia era abrir o leque e rever totalmente sem exclusivismos a lio
de todos os poetas do modernismo.
45
Na poesia marginal e tambm na poesia de
Adlia a afirmao do modernismo brasileiro se deu pela dico, pela valorizao da
experincia local e cotidiana, recusando o esteticismo pregado pelo concretismo. As
conquistas modernistas eram revisitadas e estabelecia-se um dilogo direto com os
principais poetas daquela gerao.
Assim, ao colocar o cotidiano no centro de sua poesia e usar a linguagem coloquial
como forma de captar o real, Adlia est afirmando uma tradio a autora acaba por se
filiar ao modernismo. No entanto, importante nos perguntarmos, que modernismo
esse? O que significa esta escolha?
Carlos Drummond de Andrade o principal interlocutor modernista da poesia de
Adlia. Porm, o poeta das inquietaes, contradies e ambigidades se torna um
interlocutor de apenas uma face: mineiro, nostlgico, filosfico, o poeta das lembranas
da terra natal e da infncia. O Drummond com que Adlia conversa principalmente o
poeta de Boitempo, aquele do veio autobiogrfico sem amargura, em contraste com a

45
FREITAS FILHO, Armando. Poesia vrgula viva. In: NOVAES, Adauto (Coord. de pesquisa). Anos 70
- poesia. Rio de Janeiro: Europa Empresa Grfica e Editora Ltda., 1979/1980, p.101.
37
notria acidez denotada pelo emissor dos versos em relao a si mesmo no restante da
obra
46
.
A escolha dessa face de Drummond fica clara em Com licena potica, poema
de abertura do seu primeiro livro. O poema uma clara pardia do Poema de sete
faces tambm publicado como primeiro poema do primeiro livro de Drummond. O
pedido de licena pode ser lido de duas maneiras, tanto como obedincia tradio
quanto transgresso.
O destino gauche do poeta modernista repelido. No poema moderno, a
multiplicidade de aspectos da matria tratada no poema, formalizada nas suas sete
estrofes, se transforma aqui em um grande bloco de versos, uno e coeso, no qual o
sujeito potico afirma a positividade de sua matria e de seu destino: Mulher
desdobrvel. Eu sou. Seguindo a anlise de Vera Queiroz:

Ao mundo masculino do gauche, conotado semanticamente em
negatividade (anjo torto; vivem na sombra), opor-se- um mundo feminino
marcado por imagens de positividade: o anjo que anuncia seu nascimento
esbelto e toca trombeta. Se carregar bandeira um cargo pesado para mulher,
ser coxo igualmente pesado e por isso recusado como maldio tipicamente
masculina. Essa mulher que fala no texto, cujo nascimento se deu em alegria e
cuja herana por tradio familiar tambm a alegria (minha vontade de alegria/
sua raiz vai ao meu mil av), define-se a partir de certas caractersticas
marcantes do universo prprio do feminino, de cujo lugar ela constri uma
potica centrada na revelao da transcendncia que existe nos pequenos atos
cotidianos, na utilizao da linguagem coloquial, como instrumento e como
objeto de sua poesia, dentro da perspectiva de resgate dos elementos que fazem
parte do microcosmo geogrfico e existencial da provncia, com seus usos e
costumes.
47



46
Antonio Candido, retomando os argumentos de Jos Guilherme Merquior, coloca que em Boitempo:
voltam a piada, o humor cotidiano, o tratamento das situaes corriqueiras com certo nimo cmico
(...).No se trata mais de poemas da memria em meio a outros de orientao diversa; mas unicamente de
casos, cenas emoes da infncia de um emissor suficientemente caracterizado para saber quem .
CANDIDO, Antonio. Poesia e fico na autobiografia. In: A educao pela noite e outros ensaios. So
Paulo: tica, 1987, p.55.
47
QUEIROZ, Vera. O vazio e o pleno. A poesia de Adlia Prado. Goinia, Editora da UFG, 1994, p.29.
38
Em Drummond, o poema nasce da dificuldade de expresso, da falta e da perda,
conjugando sentimento e reflexo. H na lrica reflexiva
48
do poeta um desejo de dar
forma a um sentimento, social ou subjetivo, por meio das mais profundas reflexes. As
contradies dos homens e do mundo so articuladas na busca de uma linguagem e de
uma expresso que as revelem. As complexidades subjetivas e a simplicidade cotidiana
so problematizadas nesta luta consciente com as palavras. A construo do poema
uma procura, uma luta violenta da expresso; o fazer potico questionado de forma
dilaceradora. As palavras no podem mais expressar a realidade, preciso procurar, no
mais fundo e no mais terrvel, uma resignificao dos signos. A linguagem torna-se
ento uma antilinguagem e o silncio se transforma em matria. Portanto, o poema fica
entre as palavras sua substncia e o silncio o que se quer expressar. Entre a
inspirao e a tcnica. O poeta precisa escavar da linguagem suas significaes. O
poema no resultado de uma simples inspirao, mesmo que seja esse seu desejo,
como escreveu o crtico Davi Arrigucci:

a poesia, mediante a reflexo, s procura a naturalidade, no pode alcan-
la, pois depende at o fim da mediao intelectual em sua estrutura. A procura
contnua, sempre aportica, embora proceda no ritmo que imita da natureza, no se
confunde com ela, almejando em vo que visou um ideal inacessvel.
49


No entanto, o Drummond que vemos na poesia de Adlia no o poeta do
dilaceramento e da dificuldade. Por isto, a poeta pode transformar em afirmao uma
pergunta essencial para a potica drummondiana. A interpelao interrogativa: e agora,
Jos? se transforma em assertiva no ttulo de um dos poemas de Bagagem: Agora, o
Jos. A falta de caminhos e certezas no poema Jos vista como simplicidade
herica
50
.

48
Ver: ARRIGUCCI, Davi. Corao Partido. So Paulo; Cosac & Naify , 2002.
49
ARRIGUCCI, Davi. Amor: Teia de problemas. In: Corao Partido. So Paulo; Cosac & Naify,
2002, p.127.
50
No poema de Drummond, como colocou Betina Bischof: A pergunta aponta para a ausncia de
possibilidades. A indagao ecoa no vazio, depois que a prpria realidade conhecida esgarou-se, fez-se
p: quer morrer no mar, mas o mar secou;/ quer ir para Minas,/ Minas no h mais. BISCHOF, Betina.
Razo da recusa: um estudo da poesia de Carlos Drummond de Andrade. So Paulo: Nankin, 2005, p. 54.
A ausncia de caminhos possveis, na poesia de Adlia, revista como forma de desvelamento do ser, na
qual, a certeza da morte acaba por afirmar a dignidade da vida. O poema de Adlia termina com tais
versos: O reino do cu semelhante a um homem / como voc, Jos. A negatividade da poesia de
Drummond se dissipa em afirmaes.
39
Pulsa tambm na poesia de Adlia Prado, algo da poesia cotidiana de Manuel
Bandeira. Em seu brilhante e pioneiro comentrio sobre o poeta, Gilda de Melo e Sousa
e Antonio Candido chamam ateno para a composio potica do autor que contrape
os fenmenos concretos s altas abstraes, fazendo com que sua poesia se una
fervorosamente realidade. A poesia ento desentranhada do cotidiano e adere ao real.
Assim, a vida de todo dia oferece um contraponto criao de contextos inslitos, de
reflexes elevadas, universalidade dos sentimentos mais subjetivos e das mais novas
inovaes tcnicas da poesia
51
.
A poesia se d como alumbramento, desentranhando o potico do mais fundo e
simples. Para o poeta, a poesia est no mundo: A poesia est em tudo tanto nos
amores quanto nos chinelos, tanto nas coisas lgicas quanto nas disparatas
52
. A
inspirao, elemento fundamental para a poesia de Bandeira, depende de um fazer e de
uma experincia potica. A simplicidade da linguagem , paradoxalmente, um trabalho
de retirar do mais humilde e oculto a sublimidade das coisas. Na oscilao entre a
inspirao e a tcnica, a naturalidade revelada pelo trabalho secreto do fazer e na
dialtica entre o simples e o complexo, entre o baixo e o alto, surge o grande enigma e a
matria elevada da poesia desocultada.
Em um poema como Gesso
53
, por exemplo, a simplicidade do verso oculta a
racionalidade da tcnica. A passagem do tempo contrape-se e impe-se singeleza do
triste objeto comercial. O fazer potico se esconde na simplicidade da linguagem e, da
figura banal, uma estatuazinha de gesso, surgem reflexes elevadas, como a corroso do
tempo e a imanncia da morte. A construo deste poema, como escreveu o autor em
Itinerrio de Pasrgada, levou quase vinte anos, em uma busca, pela tcnica, da mais
perfeita simplicidade:

os primeiros versos do poema Gesso, que em versos-livres, me
deram gua pela barba durante anos. Originalmente me saram assim:

51
Segui aqui o argumento de Gilda de Melo e Souza e Antonio Candido no texto: Estrela da Vida
Inteira. MELLO E SOUZA, Gilda de. Exerccios de leitura. So Paulo: Duas Cidades/ Editora 34, 2009.
52
BANDEIRA, Manuel. Itinerrio de Pasrgada. Rio de Janeiro; Record, 1984, p.19.
53
Esta minha estatuazinha de gesso, quando nova / - O gesso muito branco, as minhas linhas muito puras
- / Mal sugeria imagem da vida/ (Embora a figura chorasse).//. H muitos anos tenho-a comigo./ O tempo
envelheceu-a, carcomeu-a, manchou-a de ptina amarelo-suja.// Os meus olhos, de tanto a olharem,/
Impregnaram-na de minha humanidade irnica de tsico.//Um dia mo estpida/ Inadvertidamente a
derrubou e partiu./ Ento ajoelhei com raiva, recolhi aqueles tristes fragmentos, recompus a figurinha que
chorava.// E o tempo sobre as feridas escureceu ainda mais o sujo mordente da ptina...// Hoje este
gessozinho comercial/ tocante e vive, e me fez agora refletir/ Que s verdadeiramente vivo o que j
sofreu.BANDEIRA, Manuel. Poesia completa e prosa. Rio de Janeiro; Editora Nova Aguilar, 2009.
40
Aquela estatuazinha de gesso, quando ma deram, era nova/ E o gesso muito
branco e as linhas muito puras/ Mal sugeriam imagem de vida.
No era possvel manter aquele ma deram, to avesso ao gnio da
fala brasileira. Alm disso, o verso soava pesado e desgracioso. Havia que
emendar, mas conservando a estatuazinha de gesso como cabea de estrofe.
S em 1940 (Gesso anterior a 1924, talvez de 22 ou 23), ao rever as
provas da edio de Poesias Completas, acertei com a soluo: Esta
estatuazinha de gesso, quando nova o gesso muito branco, as linhas muito
puras-/Mal sugeria imagem de vida.
54


Em Bandeira, a inspirao construda pelo trabalho apurado e a poesia surge
como alumbramento. Essa busca da simplicidade pela reflexo se perde nos poemas de
Adlia que constantemente afirma a naturalidade de seus versos pela singeleza.
Em Adlia, a afirmao do despojamento vem de seu gosto pelas frases, que,
postas no poema, viram versos estranhos, quase como uma fala de algum pescada ao
acaso. O jogo ambguo entre prosa e poesia quer tornar o discurso receptivo pelo leitor e
buscar, antes de qualquer coisa, a identificao. Sua poesia trabalha com a iluso da
sinceridade absoluta, por isto a dico corrente e o gosto pela prosdia.
Toda a poesia de Adlia se concentra no cotidiano. Um cotidiano particular,
delimitado por sua viso feminina do mundo, a religiosidade sem contas, a singularidade
de uma regio o interior de Minas Gerais , a chegada da velhice. Mas, no contexto
dos anos 70, incorporar o cotidiano como matria da poesia tem um significado diferente
da mesma incorporao pelo modernismo de 22. A representao do cotidiano l tinha
sentido poltico e libertrio. O impulso em jogo era justamente criar novas formas
estticas que repensassem a realidade do pas. Tal impulso acabou por redefinir antigas
experincias e mudar a concepo de poesia antes existente. Ao colocar a
heterogeneidade da vida social brasileira no centro da nova poesia, os poetas acabaram
por repensar a prpria subjetividade e reformular a experincia nacional. Logo, a
coloquialidade e o uso da oralidade se transformaram em bandeiras para a construo de
um novo pensamento potico.
O uso do cotidiano nos versos de Adlia Prado perde o sentido histrico
combativo e tem feio diversa do mesmo uso no modernismo brasileiro. Isso se deu em
toda a poesia posterior ao movimento, pois nela, o cotidiano e a linguagem coloquial

54
BANDEIRA, Manuel. Itinerrio de Pasrgada. Rio de Janeiro; Record, 1984, p.45 e 46.
41
foram incorporados e se transformaram em tradio, o gesto de ruptura se normatizou e
tais procedimentos passaram a acompanhar a poesia. Como colocou Iumna Maria
Simon e Vinicius Dantas em nota em seu texto:

O coloquial foi uma conquista irreversvel do movimento modernista,
definitivamente incorporada aos desdobramentos subseqentes da literatura
brasileira moderna, variando, claro, o modo de incorporao e combinao com a
linguagem literria e erudita. (...) No devemos nos esquecer que desde 1972, com
as comemoraes de cinqentenrio da Semana de Arte Moderna, pelo governo
Mdici, os fatores de inovao e ruptura so definitivamente consagrados ao
panteo oficial.
55


Levando em conta tais consideraes, diferente da retomada feita pelos poetas
marginais que usavam o registro do cotidiano e a coloquialidade para dar forma sua
atitude antiliterria
56
, o registro coloquial em Adlia constitui sua singularidade formal.
Em um poema como Os acontecimentos e os dizeres que pertence seo
intitulada O modo potico, podemos ver melhor como se estrutura este tipo de
registro.



1. Quem est vivo diz:
2. hoje s trs horas padre Librio
3. d a bno na Vila Vicentina.
4. Ou assim: coisa boa um banho.

55
SIMON, Iumna e DANTAS, Vinicius. Poesia Ruim, Sociedade Pior. Novos Estudos - CEBRAP. n. 12.
So Paulo, jun 1985. P.52. Como muito bem percebeu Roberto Schwarz: At segunda ordem, o processo
histrico no caminhou na direo dos objetivos libertrios que animavam as vanguardas polticas e
artsticas. Assim, aliados energia que despertaram, estes objetos acabaram funcionando como
ingredientes dinmicos de uma tendncia outra, e hoje podem ser entendidos como ideologia, de
significado a rediscutir. (...) Algo semelhante aconteceu com o Modernismo Brasileiro, que tampouco saiu
inclume, e cujo triunfo atual, na larga escala da mdia, tem a ver com sua integrao ao discurso da
modernizao conservadora. Em parte a despeito seu, em parte como desdobramento de disposies
internas SCHWARZ, Roberto." O bonde, a carroa e o poeta modernista" In: Que horas so ? So Paulo:
Cia das Letras, 1989, p.2.
56
Ao comentar as diferenas entre o uso da coloquialidade no modernismo e nos poetas marginais,
Heloisa Buarque de Hollanda, retificando o que havia escrito primeiramente na antologia potica 26
poetas hoje, coloca: Para Oswald de Andrade, a interferncia do coloquial no literrio era, sem dvida
um procedimento ainda, e por excelncia, literrio. Para Charles, a poetizao de uma vivncia, a
poetizao da experincia do cotidiano e no o cotidiano poetizado. a arte de captar situaes no
momento em que esto acontecendo, sentimentos que esto sendo vividos e experimentados e fazer com
que o prprio processo de elaborao do poema reforce esse carter de momentaneidade. HOLANDA,
Heloisa Buarque. Impresses de viagem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992, p.113. Para Iumna Maria Simon e
Vinicius Dantas, a atitude dos poetas marginais de desqualificao literria. Cf: SIMON, Iumna e
DANTAS, Vinicius. Poesia Ruim, Sociedade Pior. Novos Estudos - CEBRAP. n. 12. So Paulo, jun 1985
42
5. Ou ainda: casamento coisa muito fina.
6. Eu achei tanta graa quando aprendi a dar ns,
7. fiquei cheia de poder.
8. Entendi depois o que queria dizer:
9. "toda convico apostlica",
10. fiquei cheia de espanto.
11. As palavras s contam o que se sabe.
12. Mas, quem disse: Deus um esprito de paz,
13. est repetindo um menino de sete anos que acrescentou:
14. eu tenho medo de dia; de noite, no,
15. porque claro.

O ttulo revelador. Colocados no plural, a juno dos dois substantivos enfatizam
a multiplicidade de assuntos que sero tratados no poema: uma coletnea de fatos que
ocorreram nem sempre concretos e falas correntes. Aqui e ali o poema entrecortado
por frases desconectadas de seus contextos, algo prximo ao absurdo, ou falas
reportadas sem emissores concretos. O poema digressivo, diferentes temas, assuntos,
matrias so tratados sem qualquer ordem lgica. Podemos dividi-lo em trs partes: do
primeiro ao quinto verso, do sexto ao dcimo verso e do dcimo primeiro ao dcimo
quinto verso.
O primeiro verso estabelece uma perspectiva genrica: Quem est vivo diz, no
entanto a generalidade se contrapor com os acontecimentos descritos no segundo e
terceiro verso, demarcadamente locais: hoje s trs da tarde padre Librio/ d a beno
na Vila Vicentina. Estes versos nos trazem um discurso reportado, mas no sabemos
quem o emitiu. A fora da fala, com seus detalhes exaustivos, acaba por,
metonimicamente, trazer o emissor cena. Mesmo sem rosto conseguimos imaginar
quem poderia dizer tal fala. A presena do estranho falante se confunde com a prpria
voz do eu-lrico.
A bno do padre em determinada cidadezinha acaba por regionalizar as frases
dos versos seguintes. Os dizeres coisa boa um banho ou casamento coisa muito
fina so registros de falas sobre fatos comuns e banais, sendo que seus emissores so
desconhecidos. As trs frases dessa primeira parte do poema esto claramente no mbito
do discurso oral e pedem condies prprias de funcionamento como: entonao,
gestualidade, tom, presena do emissor etc. Quando postas no poema ao ganharem
sintaxe potica e serem inseridas em meio s imagens passam a ser matria de reflexo
lingustica, pois o que passa a ser enfatizado no o seu significado, mas sim o
significante e a sintaxe das frases. A pura apropriao do sentido corrente no d conta
43
da sua insero em outra forma discursiva que no a oral, fazendo com que seu
significado seja suspenso e ampliado.
A suspenso do significado se d tambm em outros poemas nos quais o eu-
lrico se questiona quanto ao significante dos signos. Em outro poema de O modo
potico, No meio da noite, vemos um dilogo reportado entre o eu-lrico, uma
mulher, e o homem que dormia com ela. Ao surpreender-se com o significante da
palavra singela, o sujeito a repete exaustivamente at que o sentido da palavra se perca
de seu som:

Vendo que eu no mentia ele falou:
as mulheres so complicadas. Homem to singelo.
Eu sou singelo. Fica singela tambm.
Respondi que queria ser singela e na mesma hora,
singela, singela, comecei a repetir singela.
A palavra destacou-se novssima
como as buganvlias do sonho. Me atropelou.
(...)

A comparao do deslocamento do significante da palavra singela com o sonho
em um quarto escuro, destacavam-se flores brancas como que flutuando faz com que o
acontecimento cotidiano sonhar ganhe nova carga de significao ao ser inserido no
poema.
Voltando ao poema Os acontecimentos e os dizeres, em sua segunda parte
vemos o eu-lrico tratando de coisas aparentemente desconexas das falas reportadas nos
versos anteriores e a fissura do discurso acaba por trazer ao poema um estranhamento.
Um estranhamento que nasce da justaposio, sem qualquer explicao lgica, de
palavras, frases e acontecimentos banais. A mesma coisa ocorre com a terceira parte,
no h conexes aparentes. No entanto, preciso perceber que o fio condutor est
justamente em seu ttulo, o poema uma tentativa de apreender, atravs dos dizeres, os
acontecimentos. O eu-lrico sabe que esta apreenso s pode se dar pela mediao da
linguagem. A concretude dos acontecimentos s poder ser expressa pela concretude da
linguagem, com suas palavras e sintaxe prpria. No poema, o registro coloquial
determinante para deter as coisas e os fatos.
44
Apesar do privilgio da linguagem, o eu-lrico sabe que ela no suficiente, da o
importante verso: as palavras s contam o que se sabe.
57
Assim, a concretude das falas
d lugar a uma grande metfora: a fala didtica mesmo inversa fala corrente de um
menino eu tenho medo de dia; de noite, no,/ porque claro. equivale frase
Deus um esprito de paz. A extenso de sentido de uma frase a outra acaba por trazer
ao poema a dimenso da experincia no caso uma experincia de mundo infantil. A
fala coloquial passa a traduzir a vivncia e pela comparao ela ganha novos sentidos.
Diferente dos versos anteriores, a fala reportada tem agora um emissor concreto: um
menino de sete anos. A inverso e a lgica infantil marcam sociologicamente o dizer que
ampliado ao mximo, pois sua compreenso equivale compreenso de um axioma
mstico. A religiosidade ganha concretude e a banalidade ganha transcendncia.
A suspenso e a ampliao de sentido de frases e palavras, explorando nos versos
o registro do coloquial, no acontecem apenas no poema Os acontecimentos e os
dizeres, tais procedimentos so constantes na poesia de Adlia Prado. A justaposio de
falas correntes, a digresso de assuntos e matrias, a oralidade presente na sintaxe dos
versos podem ser observados em muitos poemas de Bagagem
58
.
O registro oral na poesia de Adlia Prado foi bem analisado por Vera Queiroz que
identificou na autora mineira certa fala tagarela. Seguindo o argumento do livro O vazio
e o pleno, a poesia de Adlia Prado, a tagarelice marcada, tanto na linguagem falada
quanto na lngua escrita, pelo excesso. A falta de ordenao lgica, a repetio, a
fragmentao, a digresso, a circularidade so traos deste discurso em que o emissor
mais quer ouvir-se do que se fazer entender. este universo lingstico a matria
potica de Adlia Prado. Como conclui Vera Queiroz, aps analisar diferentes livros da
poeta:

57
Em um poema do livro O pelicano, a relao entre a linguagem e a concretude das coisas colocada em
questo. Em O nascimento do poema, a tenso percorre todo o poema que ora privilegia a linguagem,
ora a descarta como possibilidade de entendimento: O que existe so coisas,/ no palavras. Por isso/ te
ouvirei sem cansao recitar em blgaro (...) Sinais valem palavras,/ palavras valem coisas,/ coisas no
valem nada./ Entender um rapto,/ o mesmo que desentender (...) Granito, lpide, crepe/ so belas
coisas ou palavras belas?/ Mrmore, sol, lixvia./ Entender me seqestra de palavra e coisa, arremessa-me
ao corao da poesia./ Por isso escrevo os poemas/ para velar o que ameaa minha fraqueza moral. (...).
58
Um poema significativo para perceber tais procedimentos Endecha para trs irms: As trs irms
conversavam em binrio lento,/ A mais nova disse um: tenho abafamento aqui,/e ps a mo no peito./ A
do meio disse: sei fazer umas rosquinhas./ A mais velha disse: fao quarenta anos, j./ A mais nova tem a
moda de ir chorar no quintal./ A do meio est grvida./ A mais cruel se enterneceu por plantas. /Nosso pai
morreu, diz a primeira,/ Nossa me morreu, diz a segunda, /somos trs rfos, diz uma terceira./ Vou
recolher a roupa no quintal, fala a primeira./ Ser que chove? fala a segunda./ J viram minhas sempre-
vivas? falou a terceira,/ a de corao duro, e soluou./ Quando a chuva caiu ningum ouviu os trs choros/
dentro da casa fechada. "
45

A tagarelice, marcada no seu aspecto geral pela fala desgarrada, solta,
sem preocupao com a ordem lgica do pensamento discursivo, caracterizada
ainda, pela pausa, pela interrupo e, na escrita, por certo acmulo de frases,
pelo excesso, pela repetio, encontra-se atualizada na estrutura mesma do
poema, na forma como uma seqncia de versos interrompida pela revelao
de uma palavra, de uma frase, de uma situao em estado de poesia; outras
vezes, toda a poesia construda analogicamente fala tagarelada: so versos
aparentemente soltos, numa sintaxe cujo regime o do estilhao imagstico,
como cacos para um vitral. O que h, ento, um poema que se organiza
como uma fala tagarelada e que repousa sua significao em um conjunto
heterclito de imagens de onde emerge, como uma pausa no percurso da fala,
uma situao gerada pelo som redescoberto de uma palavra ou enunciado,
posto em relevo pelo sujeito; por uma cadeia de vocbulos reproduzida em sua
singularidade fnica como um sintagma nico, a que se liga a explicitao de
uma teoria do signo potico, na tentativa de apreender a coisa mesma no ato
de nome-la.
59


A linguagem de Adlia Prado marcada pelo registro da tagarelice que passa a
ganhar fora ao ser, talvez pela primeira vez na poesia brasileira, matria de poesia. Fora
de seu lugar, o registro causa certo estranhamento e, ao mesmo tempo, uma adeso
imediata pela identificao.
Em nossa sociedade patriarcal, tagarelar, fofocar, fuxicar so verbos geralmente
atribudos fala feminina.
60
Para Vera Queiroz, a poesia de Adlia prope uma leitura
da tagarelice afastada das marcas morais do social, pela toro que a mudana de cdigo
imprime sua significao.
61
No entanto, impossvel no perceber na poesia de
Bagagem uma dico ideologicamente marcada pelo discurso atribudo moral e
socialmente ao gnero feminino que ganha nfase ao ser colocado na boca de seu eu-
lrico: quase sempre mulher e dona de casa, confinada ao mundo privado do lar.

59
QUEIROZ, Vera. O vazio e o pleno. A poesia de Adlia Prado. Goinia, Editora da UFG, 1994. P.40
60
Em um conto popular recolhido por Cmara Cascudo O homem que ps um ovo, o marido coloca sua
esposa a prova ao contar-lhe que durante a noite botou um ovo e pede-lhe segredo. A mulher no agenta
e conta o segredo sua vizinha, mas acaba por aumentar o nmero de ovos e implorando-lhe sigilo. A
vizinha conta a outra pessoa, exigindo tambm segredo, e quem conta um conto aumenta um ponto.
Logo, no cair da noite, todos na cidade sabem que o homem botou 50 ovos durante a noite. O conto
termina com um dito: Quem tiver o seu segredo /No conte a mulher casada/ Ela conta ao seu marido/O
marido aos camaradas... CASCUDO, Lus da Cmara. Contos tradicionais do Brasil. Belo Horizonte;
So Paulo, Itatiaia, Editora da Universidade de So Paulo, 1986.
61
QUEIROZ, Vera. O vazio e o pleno. A poesia de Adlia Prado. Goinia, Editora da UFG, 1994. P.37
46
Esta imagem tradicional da mulher reforada pela construo da subjetividade,
pela determinao social e pelo espao (sempre privado) dos sujeitos, quase sempre
femininos, de seus poemas.
47
IV. A janela e o (pequeno) mundo.

nesse sentido que se pode dizer que a via de acesso
ao presente tem necessariamente a forma de uma arqueologia
que no regride, no entanto, a um passado remoto, mas a tudo
aquilo que no presente no podemos em nenhum caso viver e,
restando no vivido, incessantemente relanado para a
origem, sem jamais poder alcan-la. (...) E ser contemporneo
significa, nesse sentido, voltar a um presente em que jamais
estivemos. Giorgio Agamben

Janela

1. Janela, palavra linda.
2. Janela o bater das asas da borboleta amarela.
3. Abre pra fora as duas folhas de madeira -toa pintada,
4. janela jeca, de azul.
5. Eu pulo voc pra dentro e pra fora, monto a cavalo em voc,
6. meu p esbarra no cho.
7. Janela sobre o mundo aberta, por onde vi
8. o casamento da Anita esperando nenm, a me
9. do Pedro Cisterna urinando na chuva, por onde vi
10. meu bem chegar de bicicleta e dizer a meu pai:
11. minhas intenes com sua filha so as melhores possveis.
12. janela com tramela, brincadeira de ladro,
13. clarabia na minha alma,
14. olho no meu corao.


Janela um poema solar, de tom leve, infantil e popular. A descrio de um
objeto comum mostra como a subjetividade potica encara o mundo. A janela, como a
porta, a parte da casa que se comunica com o lado de fora, o limite entre o mundo
interior e o exterior e o poema se centra nessas ligaes. Nele vemos a imagem utpica
de um mundo orgnico em plena ressonncia com o sujeito.
No incio do poema, seus primeiros sete versos, prevalece um tom de ode, pois
so cantas as qualidades do objeto. No primeiro verso, h um juzo de valor sobre o
significante do signo Janela que adjetivada como linda, suspendendo inicialmente o
valor de uso do objeto. Salta assim a sonoridade do signo com suas trs vogais abertas e
solares. Logo no segundo verso, a constatao inicial completada por um smile:
48
Janela o bater das asas da borboleta amarela. O movimento das asas da borboleta se
estende para o abrir e fechar das folhas de uma janela e a rima consoante do inseto com
a cor acaba por clarear e iluminar o objeto. A imagem brincalhona sublinha o tom leve
do poema e faz com que o objeto banal e cotidiano seja encarado por outros ngulos.
Este segundo verso, mais do que apenas uma imagem metafrica, abre o poema
para a dimenso da experincia. Janela passa a ser no apenas palavra e imagem, mas
tambm a vivncia do sujeito que olha atravs da janela e reconta o que viveu e viu.
Contudo, diferentemente do que se espera, o bater de asas da borboleta no um fato
isolado ou notvel. A matria-prima da experincia aqui no o extraordinrio, mas sim
o contnuo cotidiano. O evento comum e insignificante torna-se, para usar uma frase de
Agamben em contexto diferente, a partcula de impureza em torno da qual a
experincia adensa, como uma prola, a prpria autoridade.
62
A banalidade da
experincia e sua recorrncia se d a ver pela escolha gratuita, simplria e usual da rima
de janela com amarela.
O terceiro e o quarto verso do materialidade ao objeto e as caractersticas prprias
de uma janela qualquer so levantadas: seu jeito de abrir, sua matria e sua cor. As
cores do poema, como um procedimento usual da poesia de Adlia Prado
63
, so
importantes por darem visualidade e materialidade s imagens. Aqui as janelas so
amarelas, azuis; podemos imaginar ento uma cidade casualmente colorida, na qual as
janelas so toa pintadas. O adjetivo jeca refora este modo ao acaso das janelas
simples e caipiras, quase de mau-gosto. Porm, a carga crtica do regionalismo (jeca no
sentido de falta de refinamento) no se estende viso da cidade e acaba dando ao
colorido das janelas contornos pitorescos.
Nos versos seguintes, a janela personificada e o sujeito se dirige diretamente a
ela. A janela agora se particulariza. Nesses sete primeiros versos, o sujeito quer dar ao
objeto uma carga maior de significados. H uma tentativa de retirar a sua banalidade e
resignific-lo, atravs de um procedimento que se d tanto pela falta de objetividade ao
descrev-lo, quanto pela aproximao subjetiva. a partir da viso do sujeito, suas

62
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e Histria: Destruio da experincia e origem da histria. Belo
Horizonte: UFMG, 2005.
63
A presena das cores para dar materialidade s imagens poticas um procedimento visvel em
Bagagem. Os exemplos so infinitos: Obturao, da amarela que eu ponho (Sensorial). tinha um
jogo de taas roxo-claro, (Crculo). as buganvlias brancas destacadas de um escuro, (No meio da
noite). H inclusive duas poesias em seqncia escritas para cores: Louvao para uma cor e Roxo.
A materialidade da cor o princpio potico de uma poesia como Impressionista: Uma ocasio,/ meu
pai pintou a casa toda/ de alaranjado brilhante./ Por muito tempo moramos numa casa, como ele mesmo
dizia,/ constantemente amanhecendo.
49
impresses e sentimentos, que o objeto cantado. No h distncias e a subjetividade se
cola ao objeto. Essa voz subjetiva, que vai se delineando aos poucos, marcadamente
feminina: conotada pela infantilidade das brincadeiras, pelo olhar fofoqueiro e pela
relao de submisso aos homens que decidem entre si seu destino.
A diferena essencial entre as duas aberturas da casa janela e porta que a
relao estabelecida entre o exterior e o interior na janela est diretamente ligada ao
olhar: o olhar da intimidade em direo ao espao pblico. J o trnsito entre estes dois
mundos pela porta se d de maneira fsica, pela passagem de corpos, uma entrada do
mundo pblico para o espao privado, ou sada do espao privado para o mundo pblico.
No poema, no entanto, a janela, mesmo que de modo infantil, toma a funo de porta.
Pular para dentro e para fora da janela significa tambm transitar entre os dois
ambientes, transitar de maneira indistinta e protegida.
A janela est entre dois espaos importantes, o dentro e o fora. Entre a casa e o
seu exterior. E o mundo exterior aqui retratado no seu mbito mais familiar e pequeno.
Este universo marcadamente de uma cidade do interior, na qual todos vem a vida
passar pela janela. O clich reforado pela construo sinttica simples e pela escolha
do vocabulrio popular. Os seguintes versos ganham tom de fofoca, em um discurso
marcadamente tagarela: o casamento da Anita esperando nenm, a me/ do Pedro
Cisterna urinando na chuva, por onde vi/meu bem chegar de bicicleta e dizer a meu pai:/
minhas intenes com sua filha so as melhores possveis. Certa viso comezinha do
mundo est presente em muito dos poemas de Bagagem, neles vemos a formao de um
universo prprio no qual no h espao para crticas, j que tudo tem sentido. No mundo
harmonioso de Janela, feito de ternura e celebrao, no h lugar para contradies e
questionamentos, as oposies desaparecem antes mesmo de surgir. Vemos ento uma
pequena cidade sem divises de classe, regida pelo sentimento de solidariedade.
Da janela podemos olhar um mundo todo concordante, com aspectos pitorescos e
desejosos. Esta falta de distncia crtica ao ver o mundo exterior se d pela construo
da subjetividade no poema. Os ltimos trs versos do poema so bastante significativos.
Neles vemos a construo de uma quadrinha popular, pois o dcimo segundo verso
dividido por uma ciso, marcada pela vrgula. A trovinha conclusiva retoma a tradio
oral da cultura popular. Com rimas simples, metrificao em heptasslabos, o ritmo bem
marcado (com acentos na terceira e stima slabas), a trovinha estabelece uma
correspondncia entre o objeto e o sujeito, j que aqui a janela a clarabia da alma e o
olho no corao:
50

/ ja/ne/la/ com/ tra/me/la,
Brin/ca/dei/ra /de/ la/dro
Cla/ra/bi/a /na/ mi/nha al/ma,
O/lho/ no/ meu/ co/ra/o.

A aparente naturalidade e harmonia do poema ao descrever o (pequeno) mundo
nasce da escolha formal da quadrinha popular e de sua funo no poema. Apesar de seu
desvio ser escrita em apenas trs linhas ela aparece no poema em sua forma mais
genuna, como expresso popular de um sentimento. No h um trabalho apurado no
uso da forma, ela aqui aceita na sua mais precria e simples estrutura, sem
questionamentos, projetos ou tenses, da a harmonia deste sujeito que quer se ligar
plenamente comunidade. No h distncias. A quadrinha aparece como fruto da
inspirao potica, sem qualquer preocupao formal com a tcnica, por isso sua
aparente naturalidade. O que se pretende aqui, com o uso da forma popular, a
simplicidade e o despojamento do poema. H uma aceitao da realidade que se impe
sem reflexes profundas sobre o fazer. O trabalho potico no se situa no paradoxo entre
a inspirao e a habilidade; o natural mostrado na sua imediatez, sem a luta perene
com a tcnica.
51
V. Entre a tradio popular e a tradio moderna.

O fogo nasce da lenha,
A lenha nasce do cho,
O amor nasce dos olhos,
Vai viver no corao.

As folhas da bananeira
Mexem com o sopro do vento.
Estes teus olhos menina,
Mexem com meu pensamento.

Quadrinhas populares recolhidas por Ricardo
Azevedo

Herdada dos portugueses, a forma fixa e meldica da quadra (quatro versos
heptasslabos dos quais, geralmente, o segundo e o quarto verso rimam entre si)
comum aos nossos ouvidos. Geralmente recitadas para algum, as quadrinhas, sintticas
por naturezas, tem o sentido fechado em seus quatros versinhos. Silvio Romero foi um
dos primeiros estudiosos a compilar tais poemas e na nota de Cmara Cascudo sobre
esta seleo podemos ler:

Nesta seco reuniu Silvio 127 produes. (...) Ouvia-as e recebeu-as de
Pernambuco, Cear, Sergipe, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul. Era o material
mais constante na literatura oral, socializada nas cidades e vilas. Era a parte
sensvel do Cancioneiro do Brasil, o canto lrico, a modinha dengosa, a chula que
bulia com os nervos, os recursos sentimentais do povo para cantar e para rir. (...) A
quadrinha portuguesa mantinha a soberania, tornando-se nacional pelas
interpolaes, superfetaes e presenas regionais vocabulares. Era como um
depoimento da mentalidade potica popular litornea, dos sales burgueses, das
festas humildes, das reunies domsticas, das serenatas. Sem retoques e sem
maiores exposies Silvio Romero imobilizou para os nossos dias a mentalidade
literria das classes semiletradas, dos rapazes enamorados, das meninas que
cantavam com os olhos no cho (...)
64


O primeiro modernismo j havia se apropriado dessa forma oral de poesia, porm
em uma chave diferente daquela de Adlia Prado, j que o movimento, essencialmente

64
ROMERO, Slvio. Contos populares do Brasil. So Paulo: Itatiaia e Editora da Universidade de So
Paulo, 1985, p. 175.
52
revolucionrio, pensava uma nova arte atravs da experimentao esttica: a renovao
dos meios artsticos, bem como a ruptura com a linguagem e as formas tradicionais,
atravs da valorizao e descobertas de elementos prprios do cotidiano brasileiro. No
s no assunto estava a revoluo da poesia moderna, mas tambm na linguagem. Havia
um grande esforo de atualizar a linguagem potica de at ento, da o uso consciente de
palavras que tradicionalmente no cabiam no poema. O ovo de Colombo
65
da poesia
deste momento foi Pau-Brasil, de Oswald de Andrade. O livro inovador queria objetivar
a matria cotidiana e renovar a poesia brasileira atravs de uma linguagem sem afetao,
objetiva. Assim Oswald de Andrade retratou o cotidiano de forma inovadora, pelo vis
do humor, da pardia, da piada, do retrato nu e cru da realidade com seu toque de
otimismo.
Concebido como um todo orgnico (reforado pelos desenhos de Tarsila do
Amaral), o livro de Oswald dividido em nove partes. Vemos primeiramente o poeta
passear pelo passado brasileiro (a descoberta e a colonizao). Depois h partes sobre o
interior do estado, a cidade de So Paulo, o carnaval, Minas Gerais. O livro oferece
ento um grande panorama, tanto temporal quanto espacial, do Brasil.
So Martinho, por exemplo, uma das partes de Pau-Brasil, nela vemos o
cotidiano do interior rural de So Paulo, um cotidiano oprimido por opostos: o progresso
e os arcasmos. Como constatou Roberto Schwarz, a matria prima de todo o livro se
obtm mediante duas operaes: a justaposio de elementos prprios ao Brasil colnia
e ao Brasil burgus, e a elevao do produto desconjuntado por definio
dignidade de alegoria do pas.
66
Em So Martinho, para ficar apenas no contedo dos
poemas, vemos trens, usinas, eleies, criao de municpios, telefone sem fio, Torre
Eiffel, Chevrol, Forde, estradas de ferro conviverem placidamente com paisagens
buclicas, escolas rurais, churrascadas, assombraes, violeiros, passarinhos cantando
67
.
E em So Martinho que vemos a quadrinha amorosa intitulada de O violeiro. Nela
um cantador canta sua amada:

65
Tal expresso foi usada por Paulo Prado no prefcio ao livro: PRADO, Paulo. Poesia Pau-
Brasil(Prefcio de Pau-Brasil)in: ANDRADE, Oswald de. Pau- brasil.So Paulo: Globo, 1991.
66
SCHWARZ, Roberto. A carroa, o bonde e o poeta modernista, In: SCHWARZ, Roberto. Que horas
so? So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p.12.
67
Para perceber as justaposies freqentes entre progresso e arcasmo em Oswald, um importante poema
de So Martinho Prosperidade, poema no qual passado e presente se confundem e se fundem: O caf
o ouro silencioso/ De que a geada orvalhada/ Arma torrefaes ao sol/ Passarinhos assoviam de calor/
Eis-nos chegados grande terra/ Dos cruzados agrcolas/ Que no tempo de Ferno Dias/ E da escravido/
Plantaram fazendas como sementes/ E fizeram filhos nas senhoras e nas escravas/ Eis-nos diante dos
campos atvicos/ Cheios de galos e de reses/ Com porteiras e trilhos/ Usinas e igrejas/ Caadas e
frigorficos/ Eleies tribunais e colnias.
53

Vi a sada da lua
Tive um gosto singul
Em frente da casa tua
So vortas que o mundo d

A trovinha simples remete a elementos e fatos cotidianos e familiares. O que
chama ateno no poema sua linguagem, sua informalidade ao grafar as palavras.
Marcadamente oral, a linguagem aqui quer registrar o modo de ser e sentir de um
brasileiro simples. Ao ser lido no conjunto de poemas, vemos que O violeiro quer
validar uma poesia propriamente coloquial e ret-la nos livros. Tal informalidade tem
potencial libertador.
As competies de trovas, freqentes no nordeste brasileiro, esto tambm em
Macunama. H no livro, fruto da pesquisa de Mrio de Andrade pelo substrato cultural
brasileiro, duas quadrinhas, em tom zombeteiro, presentes no dilogo entre o
protagonista e um chofer na casa de Venceslau Pietro Pietra, depois de o heri ter
brincado com uma das criadas da casa:

Macunama sentava-se. Sentou no fundo da igarat virada, esperando. Quando viu que
eles tinham acabado de brincar, falou pro chofer:
-Faz trs dias que no como,
Semana que no escarro,
Ado foi feito de barro,
Sobrinho, me d um cigarro.
O chofer secundou:
-Me desculpe, meu parente,
Si cigarro no lhe dou;
A palha o fosfre e o goiano
Caiu ngua, se molhou!
68


Em outro momento Macunama reza em quadrinhas para conseguir o leite de uma
vaca brava que, ao achar graa do heri, lhe retribui:

Valei-me Nossa Senhora,

68
ANDRADE, Mario. Macunama. Belo Horizonte: Livraria Garnier, 2000 p.123.
54
Santo Antnio de Nazar,
A vaca mansa d leite,
A braba d si quis!

Mrio de Andrade talvez tenha sido o escritor que levou mais a fundo os
experimentos e as bandeiras do modernismo. Havia nele uma profunda conscincia
esttica que se conjugava com sua conscincia poltica. A pesquisa atravs da
linguagem e da forma esttica, psicolgica e sociolgica alimentou de modo profundo
toda a obra crtica e potica do autor. O uso das quadrinhas populares um exemplo de
tal pesquisa. Os trechos acima revelam a prpria estrutura do livro de Mrio de Andrade
que soube como ningum se apropriar da cultura popular e combin-la com as ltimas
vanguardas europias. As quadrinhas, os ditos, a msica em Macunama ganham
sentidos novos, j que so recortados pelo autor com distncia crtica. Ao rearranj-las,
acaba fazendo um estudo analtico do carter brasileiro (ou da sua falta de carter), uma
verdadeira rapsdia.
69

Nos dois exemplos modernistas vemos uma pesquisa do tempo presente. O
registro no s da linguagem do brasileiro, mas tambm de seu modo de ser, sentir e se
expressar. O objeto visto distncia, as quadrinhas so tratadas com intimidade
potica e entusiasmo
70
. A reapropriao da forma potica popular acaba por instaurar
um campo novo de significaes para pensar a realidade brasileira. O projeto de Mrio
e Oswald de Andrade se insere na tradio da literatura empenhada, comentada por
Antonio Candido, na qual os autores tem conscincia de seu papel social, por isso
escrevem com os olhos voltados para a realidade e com vistas a um projeto maior (de
formao nacional)
71
. Transformar o cotidiano em matria de poesia tambm rever o

69
Segundo Gilda de Mello e Souza: A originalidade estrutural de Macunama deriva, deste modo, do
livro no se basear na mimeses, isto , na dependncia constante que a arte estabelece entre o mundo
objetivo e a fico; mas em ligar-se quase sempre a outros mundos imaginrios, a sistemas fechados de
sinais, j regidos por significao autnoma. Este processo, parasitrio na aparncia, no entanto
curiosamente inventivo; pois, em vez de recortar com neutralidade nos entrechos originais as partes de que
necessita para reagrup-las, intactas, numa ordem nova, atua quase sempre sobre cada fragmento,
alterando-o em profundidade. MELLO E SOUZA, Gilda de. O tupi e o alade. So Paulo: Duas
Cidades/Editora 34, 2003, p.10.
70
Importante lembrar tambm da quadrinha de Manuel Bandeira publicada em seu livro Estrela da
Manh. O poema, ao incorporar a forma popular, subverte a tradio ao estabelecer uma distncia crtica,
atravs da ironia e da desfaatez. O ttulo revelador: O amor, a poesia, as viagens: Atirei um cu
aberto /Na janela do meu bem: /Ca na Lapa - um deserto... /- Par, capital Belm!
71
Retomando o argumento de Antonio Candido: Nos pases da Amrica Latina a literatura sempre foi
algo profundamente empenhado na construo e na aquisio de uma conscincia nacional. CANDIDO,
Antonio. Literatura e subdesenvolvimento. In: A educao pela noite e outros ensaios. So Paulo:
Editora tica, 2003, p. 180. O primeiro modernismo deu flego ao projeto empenhado de nossas letras,
55
prprio pas, revelar a cor local. Neste sentido ao inserir nossas singularidades nas mais
novas inovaes tcnicas, a particularidade do cotidiano passa a se ligar universalidade
das novas descobertas, dos problemas subjetivos e da busca pela prpria identidade.
Dando um grande salto histrico, importante colocarmos aqui as quadrinhas de
Cacaso em seu livro Grupo escolar, de 1974:

Jogos Florais I
Minha terra tem palmeiras
onde canta o tico-tico
Enquanto isso o sabi
vive comendo o meu fub

Ficou moderno o Brasil
ficou moderno o milagre
a gua j no vira vinha
vira direto vinagre

II
Minha terra tem palmares
memria cala-te j
Peo licena potica
Belm capital Par

Bem, meus prezados senhores
dado o avano da hora
errata e efeitos do vinho
o poeta sai de fininho.

(ser mesmo com esses dois esses
que se escreve paarinho?)


porm em chave moderna e renovada. Como percebeu Roberto Schwarz ao discutir a prosa de Mrio de
Andrade: Vinha frente a tarefa da integrao cultural da nao, mandando que os homens modernos,
em dia com a atualidade esttica internacional, trabalhassem na articulao desta ltima com as riquezas
da pobreza brasileira numa sntese exaltante, incompatvel com o padro burgus corrente, que fazia
figura atrasada. SCHWARZ, Roberto. Duas Meninas. So Paulo: Companhia das Letras, p.138
56
Se nos dois exemplos anteriores, o uso da forma popular era parte de um projeto
maior, de construo de uma identidade nacional, em Cacaso h uma dura mudana.
Jogos florais o nome dado s competies de trovas que surgiram no incio dos anos
60 no interior do Rio de Janeiro. Contemporneo ao livro de Adlia Prado, o poema de
Cacaso se apropria no s da tradio oral das quadras, mas tambm da tradio potica
romntica e moderna. Assim, alm da referncia direta ao famoso poema de Gonalves
Dias, j parodiado por Oswald de Andrade, vemos versos de Manuel Bandeira e do
prprio Oswald e referncias ao presente histrico.
O movimento crtico aqui evidente, o poeta brinca e ironiza a Cano do
Exlio, topos potico brasileiro
72
, escrita em redondilha maior. No poema de Cacaso,
ela transformada em meras trovinhas, com rimas simples e linguagem coloquial. A
mudana drstica e faz com que a tradio potica seja olhada com perspectiva crtica.
O mito da ptria romntica e tambm moderna virado ao revs.
Falar de exlio no contexto dos anos 70 tem um peso melanclico, sem qualquer
saudosismo romntico, por isso no h reverncias poesia de Gonalves Dias. Logo,
todo o poema diz sobre promessas no cumpridas, milagres que viram vinagres e
memrias que so caladas. Por isto h inverses de todo o tipo: o tico-tico que canta
nas palmeiras e o sbia que come o fub em referncia msica popular. H tambm
no poema uma tenso entre a norma culta e a linguagem popular. O poema de Cacaso
importante aqui para pensarmos como a gerao de 70 tambm conversou com a
tradio modernista e com a tradio popular. A semelhana com a poesia de Adlia no
fica por a. Em ambos, o poeta se coloca como pequeno e o discurso tem tom de
modstia. Porm, a diferena essencial que para a simplicidade e a representao do
cotidiano em Cacaso no h transcendncia possvel.
J nos poemas de Adlia Prado, a provncia e seus ritmos se colocam como sada
para a restituio da experincia pelo sujeito. Mais do que um objeto qualquer, a janela,
no poema de Adlia, o objeto atravs do qual o sujeito organiza suas experincias de
mundo e constri sua identidade.
Nos ltimos versos de Adlia Janela com tramela, brincadeira de ladro,/
clarabia na minha alma,/ olho no meu corao a brincadeira da quadrinha quer
sublinhar a relao de identidade entre sujeito e objeto, conciliando, sem qualquer

72
A cano de Exlio se ala, assim, categoria de, como chamou Haroldo de Campos um topos
literrio que foi recebendo, ao longo de suas verses, tratamento temtico e formal completamente
diferente. MENESES, Adlia Bezerra de. As Canes de Exlio. In: BOSI, Viviana. (Org.). O Poema:
leitores e leituras. So Paulo: Ateli Editorial, 2001, p.105-6.
57
tenso, homem e sociedade, pois no h conflitos na relao entre o mundo exterior a
sociedade apequenada do poema e o interior o espao aconchegante da casa , e esta
relao intermediada pelo objeto arquitetado pelos homens. O que vemos pela janela
uma comunidade organizada de modo a se assemelhar a uma sociedade sem divises de
classe, sem tenses e perfeitamente harmnica; o mundo aqui a extenso do lar, a
sociedade, uma grande famlia. Na quadrinha, a janela internaliza-se abstratamente,
transforma-se em clarabia da alma e olho no corao. Logo, os sentidos e as relaes
estabelecidas entre o exterior e o interior ao longo do poema pelo objeto janela
estendem-se ao sujeito o corpo fsico e a alma e sua relao com a sociedade. A
subjetividade vaza para o mundo objetivo e com ele se confunde e essa unidade
harmnica do homem com a natureza (natureza j marcada pela civilizao, mas uma
civilizao especfica e especial) ecoa estruturas regressivas.
A busca de uma unidade primordial entre homem e natureza ou homem e
sociedade constante na poesia de Adlia e a tentativa no poema analisado criar uma
comunidade autntica. No entanto, como sabemos, a modernidade marcada pela
ruptura entre sujeito e natureza. O progresso da civilizao acentua cada vez mais esta
contradio intrnseca sociedade capitalista. Negar este antagonismo a violncia
simblica deste poema.
As perguntas que se tornam latentes nessa tentativa de conciliar antagonismos :
qual a necessidade histrica dessa ideologia?
73
O que a poesia de Bagagem esclarece
sobre a necessidade de conciliao presente na sociedade brasileira? Por ltimo, e no
menos importante, como a prpria poesia de Adlia responde a essa necessidade?
Em sua poesia, o cotidiano sempre provinciano o modo de sobrevivncia, a
possibilidade de sentido, o lugar da reflexo consciente. Porm, como lidar com o
contraste perverso entre a sua poesia e o sentimento de perda, derrota e asfixia dos anos
70?
No um fato novo a indeterminao da categoria da experincia. Se a
expropriao da experincia foi percebida por Benjamin aps as catstrofes das grandes
guerras, hoje temos a certeza de que esse fato no depende necessariamente de nenhum

73
A conciliao de conflitos constante e recorrente na cultura brasileira. Uma reportagem recente sobre
a Comisso de Verdade publicada na Revista Piau intitula-se Conciliao, de novo. O subttulo
esclarecedor: Como um acordo entre o governo e a cpula das Foras Armadas, e entre o PT, o PSDB e o
DEM, impede que a Comisso da Verdade julgue militares e policiais que torturaram, mataram e
desapareceram com corpos durante a ditadura.em : DIEGUEZ, Consuelo. Conciliao, de novo. Revista
Piau, n. 64, jan. 2012. Disponvel em: <http://revistapiaui.estadao.com.br/edicao-64/questoes-historico-
politicas/conciliacao-de-novo >. Acesso em: 24 mar. 2012.
58
evento: a perda da experincia pelo sujeito se d no dia-a-dia indefinidamente contnuo.
Como escreveu o filosofo italiano Giorgio Agamben:

(...) ns hoje sabemos que, para a destruio da experincia, uma
catstrofe no de modo algum necessria, e que a pacfica existncia cotidiana
em uma grande cidade , para esse fim, perfeitamente suficiente. Pois o dia-a-
dia do homem contemporneo no contem quase nada que seja ainda traduzvel
em experincias: no a leitura do jornal to rica em notcias do que lhe diz
respeito a uma distncia insupervel; no os minutos que passa, preso ao
volante, em um engarrafamento; no a viagem s regies nferas nos vages do
metr nem a manifestao que de repente bloqueia a rua; no nvoa dos
lacrimogneos que se dissipa lenta entre os edifcios do centro e nem mesmo os
sbitos estampidos de pistola detonados no se sabe onde; no a fila diante dos
guichs de uma repartio ou a visita ao pas de Cocanha do supermercado nem
os desconhecidos no elevador ou no nibus. O homem moderno volta para a
casa noitinha extenuado por uma mixrdia de eventos divertidos ou
maantes, banais ou inslitos, agradveis ou atrozes -, entretanto nenhum deles
se tornou experincia.
74


A longa e bela citao de Agamben mostra o quanto, como nunca antes no
passado, o cotidiano tornou-se insuportvel e sem sentido. A contradio surge
justamente porque nunca houve vida to rica em possibilidades e episdios. O cotidiano,
que antes tinha como matria-prima a experincia, agora passa a ser um modo de
opresso, tornando-se vazio. A contradio que encontramos em Adlia Prado que
apesar da perda de sentido da vida diria e da destituio da experincia, sua poesia quer
resgatar e manter no cotidiano a experincia por meio de um tempo reinventado do
passado. Como lidar com tamanha contradio?


74
AGAMBEN, Giorgio. Infncia e Histria: Destruio da experincia e origem da histria. Belo
Horizonte: UFMG, 2005.
59
VI. Em busca do tempo perdido.

(...) a antiga ordem econmica persiste a parte pior do ponto de
vista do bem estar geral e das classes trabalhadoras desfeito em 88 o
patriarcalismo que at ento amparou os escravos, alimentou-os com
certa largueza, socorreu-os na velhice e na doena, proporcionou-lhes
aos filhos oportunidades de acesso social. O escravo foi substitudo
pelo pria de usina, a senzala pelo mocambo, o senhor do engenho
pelo usineiro ou pelo capitalista ausente. Muitas casas-grandes ficaram
vazias, os capitalistas latifundirios rodando de automveis pelas
cidades, morando em chals suos e palacetes normandos, indo a Paris
de vez em quando.
Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala.

A busca do tempo perdido no somente faz com que se perca o
caminho que conduz casa, como tambm faz perder toda a
consistncia.
Adorno, Teoria esttica.


Na leitura dos poemas de Adlia Prado, evidencia-se um procedimento comum em
Bagagem e tambm nos livros posteriores da autora: a representao de um cotidiano
que remete a tempos idos e idealizados surge como elemento norteador, no qual ainda
possvel manter certa harmonia do mundo
75
. A armao ideolgica em torno do
cotidiano remonta ao grande livro Casa Grande e Senzala. Nele vemos tambm e pela
primeira vez no ensasmo histrico-sociolgico a presena do cotidiano em um ensaio
sociolgico. Como escreveu Fernando Henrique Cardoso sobre o livro:

O fato que Gilberto Freyre, de alguma maneira, introduz na literatura sobre o Brasil
a vida cotidiana, a famlia, a cozinha, a vida sexual, os maus hbitos, ou bons, no sei. Enfim,
assume uma dimenso que no a dimenso usual do intelectual brasileiro. A dimenso
usual desconhecer era, e ainda , desconhecer o peso da rotina e sublinhar os fatos
que so mais significativos, e portanto, esvazi-los de vivncia. Gilberto Freyre no.
Descreve uma histria social, s vezes idlica, mas mesmo quando idlica, quando no
corresponde a uma pesquisa ou a dados documentais, a referncia analtica abrange aspectos
antropolgicos do cotidiano. Isso altura do que o livro propriamente .
76


75
Ver poemas como: Desenredo (Corao disparado), Mural (Orculos de Maio) e muitos outros.
76
CARDOSO, Fernando H. Livros que inventaram o Brasil. Novos Estudos Cebrap, 37: 1993.
60

Em Gilberto Freyre, o ritmo prosaico da linguagem faz com que as inmeras
descries e anlises ganhem configurao de prosa com tom de conversa. Assim, o
cotidiano vai ganhando forma tambm pela linguagem, prxima da oralidade e das
situaes mais corriqueiras. Porm, a escolha de uma linguagem mais prosaica no
ingnua. Como colocou Ricardo Benzaquen de Arajo, em sua anlise sobre a obra de
Freyre no contexto dos anos 30, ao escrever

como quem fala de forma relaxada, doce, como se estivesse em um bate-
papo porta de casa, de pijamas e chinelo sem meia, Gilberto fortalece os seus laos
com aquela dimenso mais popular da lngua e da sociedade brasileira. No entanto,
conforme sabemos, ele est longe de se deixar absorver inteiramente por esses
mesmos laos, na medida mesmo em que tambm reivindicava, com muito mais
vigor, a sua ascendncia aristocrtica. (...) O tom de conversa, de bate-papo que ela
propicia, parece facilitar sobremaneira que ele arme um raciocnio francamente
paradoxal, fazendo com que a cada avaliao positiva possa se suceder uma crtica e
vice-versa, em um ziguezague que acaba por dar um carter antinmico sua
argumentao.
77


Comea-se a desmontar aqui o arcabouo ideolgico de Casa Grande e Senzala. A
linguagem mais prosaica, bem como a valorizao do cotidiano como histria faz com
que seja possvel transformar a escravido em servido benfica para os negros. A
abstrao da conjuntura social e comercial do capital e a valorizao do dia-a-dia da
fazenda atenuam a violncia das relaes de produo. Segundo Alencastro: cortada
dos grandes rios do comrcios internacional, a sociedade agrria do Nordeste, descrita
por Freyre, torna-se um lago, um caldeiro de cultura.
78
A descrio das atrocidades que
os senhores e as senhoras cometem na casa grande contra os negros da senzala perde sua
importncia diante da dialtica integradora da cultura brasileira. O bom escravo eleva-se
universalidade e acaba por encobrir as relaes de dominao no Brasil. A
ambigidade da linguagem, que vai e volta, relativiza os conceitos e a escravido
aparece desarticulada do mundo do trabalho, retirando com isso as polarizaes entre

77
ARAJO, Ricardo Benzaquen. Guerra e paz: Casa-grande e senzala e a obra de Gilberto Freyre nos
anos 30. Rio de Janeiro, Editora 34, 1994, p 187 e 208.
78
ALENCASTRO, Luiz Felipe. A pr-revoluo de 30, Novos estudos Cebrap, no. 18, setembro,1987,
pp. 17-21.
61
dominantes e dominados. As classes sociais desaparecem, os contornos so imprecisos,
equilibram-se antagonismos. Diante de tal equilbrio, importante lembrar que o Brasil
colonial de Casa Grande e Senzala no visto apenas como paraso, pois ele repleto
de contradio. A questo em Gilberto Freyre no era, seguindo o argumento de Ricardo
Benzaquen Arajo
79
, construir a imagem de uma democracia racial, na qual brancos e
negros viviam placidamente. Mas sim, em Casa Grande Senzala, os antagonismos de
classe poderiam ser harmonizados. O cu e o inferno juntos. E este equilbrio s pode se
dar pela valorizao do cotidiano. Tais procedimentos podem ser percebidos num trecho
escolhido ao acaso:

Todo o brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma, quando no
na alma e no corpo h muita gente de jenipapo ou mancha monglica pelo Brasil
a sombra, ou pelo menos a pinta indgena ou do negro. (...)
Na ternura, na mmica excessiva, no catolicismo em que se deliciam nossos
sentimentos, na msica, no andar, na fala, no canto de ninar de menino pequeno,
em tudo que expresso sincera de vida, trazemos quase todos a marca da
influncia negra. Da escrava ou sinhama que nos embalou. Que nos deu de mamar.
Que nos deu de comer, ela prpria amolengando na mo o bolo de comida. Da
negra velha que nos contou as primeiras histrias de bicho e de mal-assombrado.
Da mulata que nos tirou o primeiro bicho de p de uma coceira to boa. Da que nos
iniciou no amor fsico e nos transmitiu, ao ranger da cama-de-vento, a primeira
sensao completa de homem. Do moleque que foi nosso primeiro companheiro de
brinquedo.
80


O trecho composto por uma lista. Uma lista de elementos do cotidiano de um
sinhozinho que tem como sombra o negro que lhe serve. A marca de classe bem
delimitada e o autor faz questo de marcar a diferena entre ele e os que
subalternamente, e com suposto amor, cuidam dele. O cotidiano acaba por valorizar a
presena do negro; o negro aqui expresso sincera de vida. Esta familiaridade e
intimidade apagam os antagonismos marcantes entre estas duas classes sociais. As

79
Para uma boa crtica do livro de Benzaquen, ver o texto: VIANNA, Hermano. Equilbrio de
Antagonismos. In: Folha de So Paulo/Mais, 12 de maro de 2000.
80
FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala; formao da famlia brasileira sob regime de economia
patriarcal. So Paulo: Global, 51o edio, 2007, p.367.
62
aproximaes afetivas, as brincadeiras de criana e a descoberta do amor acabam por
sobrepor a afetividade das relaes humanas s atrocidades da escravido.
81

Diante dos gestos doces e da ateno, as relaes de trabalho se perdem. No
trecho, no h qualquer aluso sobre quem manda em quem. No se v aqui a violncia,
no se v aqui a relao paradoxal entre negros e brancos quando aqueles so escolhidos
para morar na casa grande e considerados quando isto apraz aos senhores da famlia;
a contradio do mandonismo se apaga diante da listagem delicada e singela. A beleza
das imagens ameniza as relaes entre brancos e negros, a barbrie da escravido se
dissolve por entre a influncia benfica dos negros. A cadncia harmoniosa das frases,
que, com seu ritmo bem marcado, embalam e se somam, cria um ar nostlgico sobre
aquela vida que se foi com a alforria dos negros. A vida aqui do passado, o passado da
infncia, um tempo que passou e que descrito como uma quimera. A memria pessoal,
o relato ntimo, torna a listagem verdadeira sua razo, pois a lembrana e a vivncia
do propriedade e autoridade ao autor. No entanto, o retrato ntimo acaba por amenizar
e deixar para trs milhares de negros que sofreram.
Em Casa Grande e Senzala, o passado runa e as casas grandes se esfarelam de
podre, porm o tempo perdido lembrado com saudade. O livro marcado pela
decadncia de um tempo e pela crise de uma classe social. Mas, ao invs de
problematizar a classe e questionar a crise, o procedimento aqui valoriz-la. Como
escreveu Carlos Guilherme Mota:

perda de fora social e poltica corresponde a uma reviso, busca do
tempo perdido. Uma volta s razes. E, posto que o contexto de crise, resulta o
desnudamento da vida ntima da famlia patriarcal, a despeito do tom valorativo,
em geral positivo, emprestado ao do senhoriato colonizador, ao que se
prolonga, no eixo do tempo da colnia at o sculo, na figura de seus sucessores,
representantes da oligarquia.
82


A intimidade com os acontecimentos, a prosa dengosa e a revelao da vida
privada como possibilidade de entendimento do mundo aproximam o livro da poesia de

81
Devo este argumento a Roberto Schwarz que, em Duas meninas, escreve: Gilberto Freyre, para quem a
proximidade afetiva e a atrao sexual entre senhor e escravo, sobretudo quando perversas, enchem de
interesse humano a desumanidade da escravido. SCHWARZ, Roberto. Duas meninas, So Paulo,
Companhia das Letras, 1997, p 135.
82
MOTA, Carlos Guilherme. Ideologia da cultura brasileira (1933-1974). So Paulo; Editora 34, 2008,
p.98.
63
Adlia Prado. Apesar das inmeras diferenas, h algo em comum entre a poesia de
Adlia e a prosa de Freyre. Na superfcie, vemos em ambas o catolicismo sensual e a
intimidade com os santos, o mundo em crise e a tentativa de reanim-lo pela via
cotidiana, a linguagem prosaica, alm do recorte particular da realidade. Em uma
camada mais profunda, h entre as duas obras um substrato comum, uma matria
significativa e brasileira submersa. Em ambas preciso perceber a regresso e a defesa
dos arcasmos.
Em Freyre, como vimos, a escravido domstica e humanizada, abstrada das
questes do trabalho escravo, foi elevada realidade nacional. Essa operao s foi
possvel de ser construda pela prosa intimista e a valorizao de um cotidiano. Porm,
Casa Grande e Senzala representou tambm uma nova radicalidade pela sua
mobilizao liberadora, pela atitude dessegregadora, o que deu ao livro sua fora e
universalidade. Seguindo o argumento de Schwarz, o livro apresentou, a seu modo, uma
reciclagem moderna da matriz colonial
83
.
Voltando a questo da adeso ao modernismo potico na poesia de Adlia Prado,
podemos perceber certa viso de mundo similar. H entre estas perspectivas uma
camada submersa que liga o modernismo de 22, as ideias de Gilberto Freyre e a poesia
de Adlia Prado. Essa ligao o esprito conciliatrio.
Quanto ao modernismo, como mostrou Roberto Schwarz, em sua anlise do
poema Pobre alimria, Oswald de Andrade acreditava na aliana entre opostos
(inovao e arcasmos) o progresso formal, esttico e a prpria modernizao do pas
poderiam se dar juntamente com as velhas estruturas aristocrticas. As nossas
dualidades e disparidades ganhavam uma frmula simples e fcil.
84
Assim, o cotidiano
em sua poesia repleto de antagonismos que convivem harmoniosamente. Nela, h a
crena de que o progresso pode se dar sem abrir mo do atraso. Como escreveu o crtico:
Os avanos no abrem mo do atraso, e os atrasos, longe de serem retrgados
convictos, gostam tambm de um solzinho progressista
85
. Assim, o atraso ganha, em
suas poesias, uma feio otimista e at mesmo eufrica, pois combina-se com o
progresso, com a turbulncia das novas tcnicas e com o antitradicionalismo. Ao

83
Idem; Ibidem. p. 135.
84
Segundo Schwarz: A sua matria-prima se obtm mediante duas operaes: a justaposio de
elementos prprios ao Brasil-Colnia e ao Brasil burgus, e a elevao do produto- desconjuntado por
definio dignidade de alegoria do Brasil. SCHWARZ, Roberto. O bonde, a carroa e o poeta
modernista. In: Que horas so? So Paulo: Cia das Letras, 1989. p.12.
85
Idem, Ibidem. p.12
64
colocar lado a lado vetores opostos, Oswald acaba por retirar toda a tenso prpria de
seu tempo e instaurar, nas palavras de Schwarz, a miragem de um progresso
inocente
86
.
Na ltima parte de seu ensaio Outra Capitu, Schwarz, escreve sobre Minha vida
de menina e, traando uma linha comparativa, comenta acerca de Memrias de um
Sargento de Milcias, os primeiros romances de Machado de Assis, o modernismo de
Mrio de Andrade e por ltimo, e no menos importante para esta dissertao, o ensaio
de Antonio Candido sobre Manuel Antonio de Almeida Dialtica da Malandragem,
alm de Casa Grande e Senzala. H nessa linha substantiva da literatura brasileira,
devido a seus contextos histricos, certa decantao da parte boa da experincia
brasileira, no entanto, para sustentar uma viso simptica do pas, precisaram excluir
alguns aspectos da realidade, citando Schwarz:

H um certo paralelo, em matria de subtrao, com o Brasil joanino sem
proprietrios e sem trabalho escravo, ou com nfase no lado sexualmente gozoso
de uma terrvel instituio de trabalho forado. As etapas do movimento so as
mesmas: a dissoluo da barbrie eleva a imaginao ao campo da relevncia
humana (humana? Ideolgica?), ao preo do distanciamento da realidade.
87


Assim, pelo recorte particular da realidade, os autores propuseram uma espcie de
superao dos erros e agruras da nao pela atualizao artstica. Em todos os casos, as
sadas so pensadas nacionalmente. O horizonte da nao rege o olhar de tais autores. J
em Adlia Prado, o horizonte nacional aparece difuso, pois a afirmao da
particularidade de um espao especfico, sua pequena cidade, faz com que o pas e sua
integrao apaream imprecisos diante da vida provinciana
88
.
Apesar de diverso, em Adlia Prado, h tambm o desejo de consertar e apagar as
contradies e tenses da sociedade. Em seus poemas, vemos a tentativa de construir
uma sociedade nova, movida pelas relaes humanas, na qual a igualdade diante de
Deus, diante do mundo incontestvel. A matria regional, a vida na provncia,

86
Idem, Ibidem.
87
SCHWARZ, Roberto. Duas meninas, So Paulo, Companhia das Letras, 1997. p.137.
88
importante registrar aqui que o terceiro livro da autora chama-se Terra de Santa Cruz . As sees do
livro se intitulam Territrio, Catequese, Sagrao, numa clara aluso colnia. Esta temtica encontra-se
diluda tambm nos outros livros de Adlia Prado. Porm, o sentimento de pertencimento uma grande
comunidade virtual aparece apagado diante da afirmao de uma comunidade real e regional tentaremos
nos deter melhor neste assunto no segundo captulo da dissertao.
65
repensada e transformada em sada libertadora mesmo que cheia de contradies
para uma sociedade comandada pelo progresso tecno-ilgico. O progresso revisto, o
tempo dos relgios anda para trs e os homens caminham com o passo de tartarugas
neste lugar no qual banquete arroz e feijo
89
. O cotidiano, ritualizado e novo, regrado
pela relao entre as pessoas, pelas afetividades. A simplicidade a prpria organizao
do mundo que cria com ela uma arquitetura da vida. Porm, esta viso simptica do
cotidiano s pode se dar s custas do apagamento de uma realidade. Ao conceber o
cotidiano como o lugar da experincia, no qual se acumulam dados da tradio, apaga-se
o fato de que na modernidade a estrutura da experincia (como acmulo de tradio e,
conseqentemente, de sabedoria) mudou.
Importante lembrarmos aqui que a leitura crtica e a avaliao de Casa Grande e
Senzala, leitura na qual se desmontou a ideologia do livro, s foi possvel, como chamou
ateno Carlos Guilherme Mota
90
, depois de 1967. S depois dos anos mais duros da
ditadura militar, da opo por uma modernizao claramente conservadora, da crise do
imperialismo na frica e da reviso do subdesenvolvimento foi possvel desmanchar a
estrutura do livro e olh-lo com outros olhos. A sada da integrao racial se mostrava
ideolgica e ilusria. Os horizontes de expectativas de um pas em formao se
fecharam e os ideais de integrao social da nao foram deixados de lado. tambm
dentro deste contexto, alguns anos mais tarde, que publicado o primeiro livro de
Adlia Prado. Quais as relaes entre a possibilidade de desvelamento da ideologia de
Casa Grande e Senzala e o surgimento de uma potica prxima ao livro?
A poesia de Adlia Prado um incmodo na poesia brasileira (assim como Casa
Grande & Senzala na sociologia). Afinal, como lidar com uma poesia que, justamente
no contexto da ditadura militar, valoriza antigos valores e defende a famlia e a religio.
Tal embarao no se d apenas no contedo, mas tambm na forma; como pensar a
pretensa sinceridade absoluta, a presuno da simplicidade e a autoridade da
experincia. Como lidar com a positividade de sua poesia?

89
O poema Registro, de Bagagem, termina com dois belos versos: uma vez banqueteando-se, comeu
feijo com arroz/ mais um facho de luz. Com toda fome.
90
MOTA, Carlos Guilherme. Ideologia da cultura brasileira (1933-1974). So Paulo; Editora 34, 2008.
66
IV. A positividade do mundo.
O primitivismo de ontem a
simplicidade de hoje.
Adorno




A transcendncia do banal
91
um conceito chave na poesia de Adlia Prado. O
pequeno mundo se transforma em lugar possvel e h nisto certo romantismo utpico.
Ao diagnosticar o fim da vanguarda e tambm do movimento concretista Haroldo de
Campos, em 1984, afirmou que no haveria mais perspectivas utpicas e por isso o
movimento vanguardista perde seu sentido. Ao comentar tal afirmao do poeta
concreto Iumna Maria Simon e Vinicius Dantas completam:

Embora nem to desencantada, a constatao de Haroldo de Campos toca
em um ponto vital: a ausncia, no horizonte da criao potica, de qualquer
vestgio de esperana, de projeto ou prtica transformadora, esperana esta que
impelia os impulsos vanguardistas para um ideal futuro, dotando-os de um
horizonte finalista e totalizante. Na nova realidade, o futuro nada augura e a
prpria idia de utopia perdeu seu lugar.
92


Para Heloisa Buarque de Holanda, justamente esta falta de projetos que
caracteriza e d fora poesia marginal:

Agora, o social parece estar fundido no indivduo e, no raro, manifesta-se
numa sensao de mal-estar, de sufoco. A marginalidade deste grupo no mais
literria, mas revela-se como uma marginalidade vivida e sentida de maneira
imediata frente ordem do cotidiano. E a respeito da significao mais ampla dessa
marginalidade importante observar que as discusses que se travam, em torno da
questo de ser ou no ser literatura o que produzem, no tem, pelo menos at
agora, incomodado os autores. Nesse sentido, a exigncia por parte da crtica de
uma definio programtica dos novos poetas evidencia uma falta de perspectiva

91
Tal expresso encontra-se no livro de Vera Queiroz. QUEIROZ, Vera. O vazio e o pleno. A poesia de
Adlia Prado. Goinia, Editora da UFG, 1994.
92
SIMON, Iumna e DANTAS, Vinicius. Poesia Ruim, Sociedade Pior. Novos Estudos - CEBRAP. n. 12.
So Paulo, jun 1985, p 51.
67
global do problema. Se algum programa for exigido, ele deve ser buscado na
prpria ausncia de programa do grupo, vista como recusa a perspectiva finalista
que incorporem a dinmica da historia e, conseqentemente, a utopia. Esse
exatamente um dos traos que configuram seu projeto e de onde tiram sua maior
fora subversiva.
93


Contrapondo tais perspectivas com a poesia de Bagagem, chegamos a um impasse.
O que significa a utopia na poesia de Adlia em meio a um contexto de represso social
e cultural e de descrena quanto ao engajamento artstico? O que esconde e o que revela
a imagem do mundo orgnico em suas poesias?
Nos poemas de Adlia, o mundo delimitado pelo espao prprio da provncia,
lugar afastado do centro. O enquadramento espacial aparece no apenas como descrio,
mas principalmente como lugar social marcado por certas prticas que regulam o
cotidiano e as relaes entre as pessoas. Sua potica centra-se assim em espaos
privados a casa, o quintal que tem os espaos pblicos a rua, a igreja, o cemitrio
como extenso. Logo, h uma familiaridade quanto ao mundo exterior. Sua cidade
tambm seu lar. Este espao potico cortado de conexes com as grandes cidades.
Entre elas h uma distncia assustadora. Nos versos de Bagagem, as grandes cidades
aparecem fantasmagoricamente: acho o Rio de Janeiro uma beleza ou Ora isto para
as mulheres de So Paulo. A provncia como uma ilha: Fico entre montanhas, entre
guarda e v.
A particularizao do espao d um tom anedtico aos poemas, algo como uma
coleo de causos e crnicas da provncia. A porosidade da linguagem, que tudo quer
abarcar, faz com que os fatos saltem de experincias concretas. O sujeito potico canta
este mundo com propriedade, pois ele parte da provncia. O poema Grande Desejo
traz essa afirmao: No sou matrona, me dos Gracos, Cornlia,/ sou mulher do povo,
me de filhos, Adlia./ Fao comida e como./ Aos domingos bato o osso no prato pra
chamar o cachorro/ e atiro os restos. O sujeito lrico parte deste lugar, seu dizer de
dentro da provncia, por isto a seriedade ao tratar os gestos cotidianos de qualquer um. A
poesia tem ento como elemento central o homem simples. Aqui os pobres so ouvidos
94

e a voz dos vencidos tem vez.

93
HOLLANDA, Heloisa Buarque.A participao engajada no calor dos anos 60 In: Impresses de
viagem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992, p.113.
94
Adlia ento em um belo poema pode se perguntar verdadeiramente: E os pobres? Onde esto os
pobres, os diletos de Deus? (em: O anticristo ronda meu corao, de O corao disparado)
68
Os poemas de Adlia Prado, centrados no cotidiano, tem como fundamento uma
simplicidade exemplar, simplicidade que encontra seu terreno histrico na
particularidade, no mbito domstico e singular de uma vida subjetivamente demarcada.
A visada particular quer elevar-se a exemplaridade. As relaes familiares, os gestos, as
palavras, as crenas querem dar materialidade s abstraes.
95
Do mundo concreto, da
vida cotidiana, surgem sentimentos, ideias, conceitos; os acontecimentos particulares
querem se ampliar como exemplos de mximas universais. Assim, a provncia, alm de
um lugar geogrfico e social, constitui tambm um universo tico, com ndice de
exemplaridade.
Este movimento (atravs da particularizao, atingir a universalidade) prprio
da literatura mineira. Pensando em certa histria literria e tendo em vista as inmeras
assimetrias entre os diferentes momentos e matrias, a literatura mineira foi marcada por
esse mesmo gesto de universalizar o mais particular; a provncia torna-se objeto de
reflexo universal. Como colocou Antonio Candido: A (...) luz dos rcades ganha o
seu pleno significado histrico de traduo daquele local naquele universal, que
permitiria elaborar bem a inflao de pitoresco e particularismo, promovido dali a pouco
pela moda romntica, num movimento dialtico oportuno. Mais adiante o crtico
continua: Por tudo isso, depois de Marlia de Dirceu, tomemos Minhas recordaes
como exemplo da capacidade demonstrada por tantos mineiros de, inserindo o eu no
mundo, mostrar os aspectos mais universais nas manifestaes mais particulares.
96

Na poesia de Adlia, a provncia idealizada como um lugar de potncia
transformadora, que se quer cortada de conexes com a modernidade e suas

95
No poema Ensinamento, a cena particular da me arrumando a comida para o pai materializa o
sentimento de amor: Minha me achava estudo/ a coisa mais fina do mundo./ No ./ A coisa mais fina
do mundo o sentimento./ Aquele dia de noite, o pai fazendo sero,/ ela falou comigo:/ Coitado, at essa
hora no servio pesado./ Arrumou po e caf, deixou tacho no fogo com gua quente./ No me falou em
amor./ Essa palavra de luxo.
96
CANDIDO, Antonio. Poesia e fico na autobiografia. In: A educao pela noite e outros ensaios. So
Paulo: tica, 1987. Em uma crnica, Carlos Drummond de Andrade, ao descrever as conversas entre os
profetas esculpidos por Aleijadinho em Congonhas do Campo, chama a ateno para o elemento
propriamente mineiro de tais esttuas e a peculiaridade das esculturas, ligadas paisagem regional,
encontra ressonncias universais: Assim confabulam, os profetas, numa reunio fantstica, batida pelos
ares de Minas. Onde mais poderamos conceber reunio igual, seno em terra mineira, que o paradoxo
mesmo, to mstica que transforma em alfaias e plpitos e genuflexrios a febre grosseira do diamante, do
ouro e das pedras de cor? No seio de uma gente que est ilhada entre cones de hematita, e contudo
mantm com o Universo uma larga e filosfica intercomunicao, preocupando-se, como nenhuma outra,
com as dores do mundo, no desejo de interpret-las e leni-las? Um povo que pastoril e sbio, amante das
virtudes simples, da misericrdia, da liberdade um povo sempre contra os tiranos, e levando o
sentimento do bom e do justo a uma espcie de loucura organizada, explosiva e contagiosa, como o
revelam suas revolues liberais? Em: ANDRADE, Carlos Drummond. Colquio das esttuas.
Passeios na ilha. So Paulo: CosacNaify, 2011.
69
transformaes. Um lugar fora do tempo. Esta nostalgia da provncia como metonmia
de um mundo possvel pode ser vista em um poema como Pra comer depois:

Na minha cidade, nos domingos de tarde,
as pessoas se pem na sombra com faca e laranjas.
Tomam a fresca e riem do rapaz de bicicleta,
a campainha desatada, o aro enfeitado de laranjas:
Eh bobagem!
Daqui a muito progresso tecno-ilgico,
quando for impossvel detectar o domingo
pelo sumo das laranjas no ar e bicicletas,
em meu pas de memria e sentimento,
basta fechar os olhos:
domingo, domingo, domingo.

O poema trava uma importante conversa com Drummond de Cidadezinha
Qualquer
97
, do livro Alguma poesia. L, como aqui, o poema se centra no espao da
provncia. Porm, no poema de Drummond vemos um eu-lrico que trata com ironia a
atitude atrasada da cidade pequena. A mesmice, a pachorrice do ritmo interiorano
transposta na forma mesma do poema: pelos trs primeiros versos sem verbos, retirando
qualquer ao objetiva, e pela repetio dos termos que acaba por colocar no mesmo
prato homem, cachorro, burro e janela. Tudo reflete o cotidiano vagaroso de uma cidade
sem qualquer importncia. Por fim, salta uma frase do eu-lrico que pra de descrever o
cenrio e diz sua impresso sobre aquelas vidas. A confisso debochada do Eta vida
besta, meu Deus trata com certa ironia as impresses anteriores. No h no poema olhar
romntico ou mesmo nostlgico sobre o atraso. Tal viso acaba por dar novo significado
aos versos anteriores em um momento de lirismo crtico que rejeita a afetividade
familiar do cotidiano.
O poema de Adlia Prado tambm comea com a descrio de uma cidade
pequena. Tal descrio de espao e tempo quebrada no quinto verso, no qual vemos
diretamente a ao: o rapaz de bicicleta, andando a toda velocidade com sua campainha
desatada e o aro repleto de laranjas. Todos os verbos esto no presente, dando

97
O poema de Drummond : Casas entre bananeiras/ mulheres entre laranjeiras/ pomar amor cantar.//Um
homem vai devagar. /Um cachorro vai devagar./ Um burro vai devagar. /Devagar... as janelas olham.//Eta
vida besta, meu Deus. ANDRADE, Carlos Drummond. Poesia Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar,
2003.
70
concretude cena. A facilidade das imagens acaba por criar um momento idlico e
orgnico. Como no poema de Drummond, salta, no sexto verso, uma fala coloquial. Se
em Cidadezinha qualquer o Eta vida besta, meu deus, era a voz do eu-lrico que
olhava de modo enviesado para a vida rotineira e acaba por fazer um desabafo lrico; no
poema de Adlia, numa clara aluso ao poeta modernista, a fala coloquial Eh
bobagem pode ter sido dita por qualquer um que, sentado a sombra, comia laranjas.
Sem qualquer ironia ou distanciamento, no h no verso uma perspectiva crtica sobre a
mesmice da cidade pequena. A fala apenas comenta a ao do rapaz que passa disparado
de bicicleta, buzinando sua campainha, reiterando a lgica desse cotidiano pacato. A
vida costumeira de uma cidadezinha qualquer idealizada.
O sujeito potico olha a provncia sem qualquer distncia espacial. Os diticos
minha e meu presentes no primeiro verso (Na minha cidade) e no nono verso
(em meu pas de memria e sentimento), do propriedade observao do eu-lrico. A
provncia olhada por dentro, por um de seus habitantes. A superioridade do discurso
aqui no quanto ao retrato do cotidiano banal, afinal o sujeito faz parte dela, mas
justamente quanto aqueles que desconhecem tal mundo to perfeito.
No primeiro verso somos situados no espao e no tempo: Na minha cidade, nos
domingos de tarde, e tais referncias acabam por organizar o poema. Importante aqui a
delimitao no apenas do lugar, mas tambm do dia da semana. O poema se passa em
um domingo. Na tradio crist, o domingo um dia particular e importante, um dia
santo que deve ser guardado. O dia do descanso, o dia em que nenhum trabalho
mundano pode ser realizado. Assim, os acontecimentos do poema se passam em um
momento de cio. A referncia ao dia e a descrio da folga acabam por organizar o
mundo em dois plos opostos: o descanso e o trabalho. No h qualquer referncia ao
trabalho, no entanto ele est escamoteado e subtendido.
O poema pode ser dividido em duas partes: a primeira a descrio da cena (do
primeiro ao quinto verso) e a segunda so as reflexes que saltam daqueles momentos
descritos. A segunda parte do poema tem uma estrutura mais complexa. Ao dizer que
Daqui a muito progresso tecno-ilgico, o eu-lrico projeta para o futuro o fim desse
mundo, fim j dado como certo. Tal fim se dar pelo progresso que, diferente do
cotidiano, ilgico. O conceito de progresso reforado pela escolha da palavra
detectar. Apesar de latina, tal palavra foi incorporada ao portugus a partir do verbo
ingls to detect. O mundo das laranjas, das frescas de domingo e das bicicletas
desaparecer. Porm, a ambiguidade do poema est nos usos dos tempos verbais.
71
Apesar de projetar para o futuro o fim desse mundo orgnico, todos os verbos do poema,
inclusive desta segunda parte, esto no presente. So apenas os advrbios que colocam
no futuro o desaparecimento de tal espao e lgica. O dcimo verso instaura uma
ambigidade que acaba por reorganizar todo o poema. Ao colocar a expresso basta
fechar os olhos no presente, podemos perceber que a invocao deste tempo no se d
no futuro. Tal invocao acontece no presente mesmo.
Fechar os olhos subtrair-se do lugar onde se est para tentar voltar a uma
realidade que se perdeu. Assim, ao proclamar, como uma frmula mgica, trs vezes:
domingo, domingo, domingo, o poema remete justamente aos domingos descritos
nos primeiros versos. No entanto, a repetio mostra como as tentativas so
inalcanveis
98
.
A comunidade descrita no poema unida por laos tradicionais; os indivduos so
conectados pelas suas particularidades comuns (famlia, religio, proximidade),
constituindo ento relaes parecidas com as pr-modernas. O desaparecimento dessa
comunidade se deu pelo progresso ilgico ilgico perante tal lgica. Como sabemos,
essas relaes orgnicas se quebraram com o advento do progresso e da modernidade,
pois, pensando na Nao, os indivduos no so mais definidos e organizados por suas
particularidades, mas passam a ser membros abstratos de uma comunidade. No poema
de Adlia, a modernidade e suas conseqncias so ignoradas. Ressoa, nessa recriao
de uma sociedade com aura pr-moderna na qual as pessoas so ligadas por laos
afetivos, algo de Casa Grande & Senzala.
Os acontecimentos cotidianos descritos na primeira parte do poema ainda
acontecem ou j fazem parte do pas de memrias e sentimentos? O poema todo j no
memria? O tempo reverte-se, o relgio anda para trs. Importante aqui pensarmos no
ttulo Pra comer depois que refora esta construo na qual os adjetivos projetam para
o futuro o suposto presente.
A naturalidade e a informalidade, bem como a desconvencionalizao da
linguagem e das construes de frase do fora ao poema. Nele cria-se, no subterrneo
da sociedade moderna, outra sociedade, pautada naquela, mas virada ao revs, na qual as
hierarquias so refeitas e o cotidiano ainda tem o potencial revelador. Instaura-se outra
civilizao mais plstica e menos abstrata, comandada pelo relacionamento entre as

98
Ao comentar o mesmo poema, Vera Queiroz escreve: Por efeito metonmico, o sujeito lrico condensa
a cena na palavra domingo e, nesse gesto, torna a poesia (imersa na memria) o reduto de resistncia
contra o progresso tecno-ilgico. QUEIROZ, Vera. O vazio e o pleno. A poesia de Adlia Prado.
Goinia, Editora da UFG, 1994. p.59.
72
pessoas.
99
Esta nova civilizao tem potencial utpico por contraste. Importante frisar
que o poema, apesar de mover uma matria retrgada e tradicional de uma sociedade
propriamente patriarcal tampando os olhos para instituies e organizaes modernas,
aponta certo caminho crtico quanto modernidade. Assim, na poesia de Adlia, o
cotidiano ora o lugar da alienao e do retrato nostlgico do patriarcalismo
apequenado, ora a possibilidade poltica utpica de mudana. Esta oscilao prpria
da sua poesia.
A viso que busca no passado elementos para criar um futuro, futuro no qual a
desumanizao moderna no tenha vez, propriamente romntica, pois tal viso de
mundo, segundo Michael Lwy e Robert Sayre, apodera-se de um momento do passado
real no qual as caractersticas nefastas da modernidade ainda no existiam e os valores
humanos, sufocados por esta, continuavam a prevalecer , transforma-o em utopia e vai
model-lo como encarnao das aspiraes romnticas. Da nasce o paradoxo
intrnseco ao pensamento romntico: o passadismo romntico pode ser tambm um
olhar voltado para o futuro; a imagem de um futuro sonhado para alm do mundo em
que o sonhador inscreve-se, ento na evocao de uma era pr-capitalista
100
.
Michael Lwy e Robert Sayre
101
caminham na tentativa de fazer uma anlise
global, em perspectiva marxista, do romantismo como Weltanschauung. A idealizao
do passado como crtica ao presente faz parte assim no apenas de um movimento
literrio, mas de um estilo de pensamento que d forma a certa sensibilidade, por isso tal
estrutura pode se concretizar em domnios diversos da cultura (literatura, filosofia,
teologia, sociologia, histria e outros).
Esta viso de mundo est impregnada na poesia de Adlia Prado. A tentativa do
poema Pra comer depois recuperar antigos vnculos sociais apagados com o advento
da modernizao e reestabelecer antigas formas de se relacionar com a cidade e a
natureza. Em Um lrico no auge do capitalismo, Walter Benjamin descreve como a
mudana urbana que se deu na Paris de Haussmann transformou tambm a subjetividade
de seus habitantes. Os mecanismos de controle impostos aps a revoluo francesa

99
Uso uma citao de Roberto Schwarz em um texto sobre Francisco Alvim, a citao aqui ganha sentido
totalmente diferente do original. SCHWARZ, Roberto.O pas do Elefante. Caderno Mais!, Folha de
So Paulo, So Paulo, 10 de maro de 2002.
100
In: RIDENTI, Marcelo. Em busca do povo brasileiro: artistas da Revoluo, do CPC Era da TV. Rio
de Janeiro: Record, 2000, p.37.
101
Cf: LOWY, Michel; SAYRE, Robert. Revolta e Melancolia O romantismo na contramo da
modernidade. Rio de Janeiro: Vozes, 1995. e LWY, Michael; SAYRE, Robert. Romantismo e Poltica.
So Paulo: Paz e Terra, 1993.
73
modificaram a estrutura social do espao: as casas foram numeradas. Nos bairros
operrios houve resistncia e os marceneiros de Saint-Antoine ainda denominavam por
nomes, ao invs dos frios nmeros, suas residncias. No entanto: tais resistncias
nada puderam, por muito tempo, contra o empenho de compensar, atravs de uma
mltipla estrutura de registros, a perda de vestgios que acompanha o desaparecimento
do ser humano nas massas das cidades grandes.
102
Em outro momento, Benjamin
completa:

As pessoas tinham de se acomodar a uma circunstncia nova e bastante
estranha, caracterstica da cidade grande. Simmel fincou essa questo
acertadamente: Quem v sem ouvir fica muito mais inquieto do que quem ouve
sem ver. Eis algo da sociologia da cidade grande. As relaes recprocas dos seres
humanos nas cidades se distinguem por uma notria preponderncia da atividade
visual sobre a auditiva. Suas causas principais so os meios pblicos de transporte.
Antes do desenvolvimento dos nibus, trens, dos bondes do sculo XIX, as pessoas
no conheciam a situao de terem de se olhar reciprocamente por minutos, ou
mesmo por horas a fio, sem dirigir a palavra umas s outras.
103


A narrao de um domingo qualquer na provncia quer opor um lugar ideal ao
mundo moderno. A tentativa recuperar valores humanos que foram perdidos com o
advento da modernidade e o modo de vida da sociedade capitalista.
Como colocou Weber, a modernidade caracterizada pelo domnio do esprito de
clculo, pelo desencantamento do mundo, pela racionalidade instrumental e pela
dominao burocrtica
104
. A viso da provncia de Adlia Prado se ope justamente a
estas caractersticas. As relaes com a natureza e com a sociedade no so pautadas
pelo lucro, at porque em Bagagem o trabalho aparece sempre como organizao de um

102
BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire. Um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense:
1994.
103
Ao dissertar sobre o carter nostlgico do pensamento romntico, Michael Lwy cita algo bem
parecido com Benjamin: Bretano descreve suas reaes cidade de Paris em 1827: Todos aqueles que
eu via andavam na mesma rua, umas ao lado dos outros, e no entanto cada um parecia seguir seu prprio
caminho solitrio, ningum cumprimentava ningum, cada um seguia seu prprio interesse. Cada um s
tem na cabea seu interesse, como o nmero de sua casa para qual ele se apressa. A crtica do capitalismo
e os valores romnticos positivos so portanto os dois lados da mesma moeda: o que recusado no
capitalismo a contrapartida dos valores que se busca, pois eles se perderam. LWY, Michael; SAYRE,
Robert. . Romantismo e Poltica. So Paulo: Paz e Terra, 1993, p.27.
104
Citando Weber: O destino de nossos tempos caracterizado pela racionalizao e intelectualizao e,
acima de tudo, pelo desencantamento do mundo. Precisamente, os valores ltimos e mais sublimes
retiraram-se da vida pblica. WEBER, Max. A cincia como vocao. In: WEBER, Max. Cincia e
poltica, duas vocaes. So Paulo : Cultrix, 1972, p. 182.
74
mundo exemplar. Nos poemas, o trabalho ganha sentido na sua contraposio com
descanso e ambos os plos conferem totalidade a esse mundo. Lemos nos versos de O
reino do cu:

Descansaremos porque a sirene apita
e temos que trabalhar, comer, casar,
passar dificuldades, com o temor de Deus,
para ganhar o cu.

A organizao exemplar do tempo acaba por reencantar o mundo e conferir ao
trabalho um sentido artesanal, at porque ele visto como parte do significado divino da
existncia. A crena religiosa orienta e regula as condutas e os valores humanos.
Um importante poema para pensarmos estas questes Buclica nostlgica:

Ao entardecer no mato, a casa entre
bananeiras, ps de manjerico e cravo-santo,
aparece dourada. Dentro dela, agachados,
na porta da rua, sentados no fogo, ou a mesmo,
rpidos como se fossem ao xodo, comem
feijo com arroz, taioba, ora-pro-nobis,
muitas vezes abbora.
Depois, caf na canequinha e pito.
O que um homem precisa pra falar,
entre enxada e sono: Louvado seja Deus!

O poema a descrio de uma cena comum: homens que, ao voltarem do trabalho,
comem. A casa na qual se passa a cena aparece iluminada pelo sol que se pe; tarde e
os homens trabalharam o dia inteiro. O poema beira a prosa, no fosse o corte dos
versos, uma prosa clara e limpa na qual vemos refletida tambm o modo de vida
exaltado no poema: uma vida simples. Os verbos esto no presente e acabam por dar
materialidade temporal cena.
A construo da imagem da casa acaba por ritualizar o ato cotidiano. Como em um
quadro, vemos a imagem da casa dourada entre pinceladas verdes, dos ps de
manjerico, amarelas, da bananeira e levemente coloridas, as flores do cravo qual uma
apario iluminada. A pintura d cena exemplaridade e completude e faz do ato
75
cotidiano algo que se quer repleto de sentido. No poema, a casa e a rua so um s
mundo. Neste microcosmo exemplar no h diferenciao entre o ambiente privado e o
pblico, um invade o outro dando-nos a impresso de uma comunidade orgnica.
O olhar do sujeito imanente e marca sua intimidade com este mundo. A ligao
do eu-lrico com a cena pode ser sentida no verso na porta da rua, sentados no fogo,
ou a mesmo, o ditico a coloca o sujeito no ato de produo do enunciado, j que o
advrbio prev um contexto situacional no qual certo lugar indicado e apontado pelo
sujeito. Assim, a familiaridade do eu-lrico com o lugar e a cena faz com que se
estabelea um retrato sem distncias.
Afinal, quem so estes homens que agora jantam? Trabalhadores quaisquer. Sem
rosto, sem nome. Importante perceber que nos versos que se referem a eles o sujeito est
oculto. Annimos. Eles jantam apressados, no se sentam mesa, comem agachados
com avidez e voracidade. A referncia bblica aqui essencial. A nsia de liberdade e de
descanso, prometidas por Maom quando os antigos escravos do Egito chegassem
finalmente terra sagrada, como a rapidez dos trabalhadores que comem sua refeio.
O livro do xodo representa a marcha do povo de Deus pelo deserto rumo terra
prometida e esta parte da Bblia considerada como o tempo das npcias do povo com
Deus
105
. O sentimento que rege o poema justamente este, de segurana e providncia,
um mundo sem enigmas no qual a lei sempre divina.
A organizao de tal mundo feita pelo trabalho, o descanso e a f. A completude
acaba por inaugurar um tempo no qual a ligao dos homens com a natureza perfeita.
O trabalho pesado dos homens representa a apropriao que eles fazem da natureza para
seu uso prprio. Da a importncia da comida citada. Os alimentos, comuns a qualquer
mesa brasileira, so todos tirados da terra: o trivial feijo com arroz, a taioba, alimento
muito utilizado em Minas Gerais, a abbora e a ora-pro-nobis.
106
Esta ltima planta
sintetiza os dois campos que se amalgamam no poema: o sagrado e o prosaico. A
tradicional folha mineira tambm refro das ladainhas catlicas; na splica (rogai por
ns) est tambm o anncio da luta diria com a terra, do sofrido trabalho cotidiano que
depois encontra sua recompensa. Estas so reminiscncias de um trabalho antigo?

105
Ver: A BBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2008, 5 Impresso.
106
No texto de Haquira Osakabe, ao comentar a importncia da pobreza para a organizao de mundo na
potica de Adlia Prado, o autor coloca: A mesa que Adlia oferece at certo ponto similar. pobre o
suficiente para que dela s se aguardem os sinais simples da justeza divina. E, se seus alimentos no vm
direto do campo para a sua mesa, eles resultam da benevolncia natural, da lida diria de quem extrai do
suor do rosto a sobrevivncia material e espiritual. OSAKABE, Haquira. A ronda do Anti-Cristo In:
SCHWARZ, Roberto (org.) Os pobres na literatura brasileira. So Paulo, Brasiliense, 1983, p. 229.
76
Como em outros poemas de Bagagem, a provncia se mostra como nico mundo
possvel e tenta-se apagar ou esquecer-se de seu extremo oposto: a metrpole, tido
sempre como lugar ilgico e afastado. A oposio entre a provncia e a cidade se resolve
em uma equao simples, j que a provncia idealizada como uma comunidade
orgnica e completa. A cidade est ausente; no entanto, na idealizao dessa
comunidade, impossvel no contrap-la com a experincia moderna de cidade, sempre
incompleta e no verdadeira. A provncia passa a ser o espao possvel no qual ressoam
as possibilidades para a criao de uma comunidade mais justa. Esta viso
marcadamente romntica e tal romantismo pode mesmo ser sentido no ttulo do poema.
A referncia poesia pastoral remete a um paraso perdido no qual o homem tinha,
idealmente, participao efetiva no conjunto orgnico de uma comunidade. Tal poesia
tambm construda sobre a oposio campo versus cidade, pois, como colocou
Antonio Candido: A poesia pastoral, como tema, talvez esteja vinculada ao
desenvolvimento da cultura urbana, que, opondo as linhas artificiais da cidade
paisagem natural, transforma o campo num bem perdido, que encarna facilmente os
sentimentos de frustrao. O crtico continua:

Os desajustamentos da convivncia social se explicam pela perda da vida
anterior, e o campo surge como cenrio de uma perdida euforia. A sua evocao
equilibra idealmente a angstia de viver, associada vida presente, dando acesso
aos mitos retrospectivos da idade de ouro. Em pleno prestigio da existncia
citadina os homens sonham com ele maneira de uma felicidade passada, forjando
a conveno da naturalidade como forma ideal de relao humana.
107


A tnica do poema Buclica nostlgica a nostalgia da harmonia perdida entre
homem e natureza: uma viso romntica lotada de ambigidades
108
, pois quer, atravs da
imagem idealizada do passado, harmonizar os antagonismos presentes na sociedade. H

107
CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. Momentos decisivos, 1750-1880. 10 ed.
revista. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2006, p.62.
108
Michael Lwy e Robert Sayre ao se perguntarem o que o romantismo, respondem: Enigma
aparentemente indecifrvel, o fato romntico parece desafiar a anlise, no s porque sua diversidade
superabundante resiste s tentativas de reduo a um denominador comum, mas tambm e sobretudo por
seu carter fabulosamente contraditrio, sua natureza de coincidentia oppositorum: simultnea (ou
alternadamente) revolucionria e contra-revolucionria, individualista e comunitrio, cosmopolita e
nacionalista, realista e fantstico, retrgrado e utopista, revoltado e melanclico, democrtico e
aristocrtico, ativista e contemplativo, republicano e monarquista, vermelho e branco, mstico e sensual.
Michael Lwy & Robert Sayre, Revolta e Melancolia: o romantismo na contramo da modernidade. Rio
de Janeiro, Vozes, 1995, p.9.
77
no romantismo de Adlia, uma tentativa de conciliar tenses. Entre a
provncia/patriarcalismo/atraso versus a cidade/modernizao/ progresso toma-se partido
pelo primeiro polo, esquecendo-se do movimento dialtico que h entre os opostos. O
tradicionalismo e a regresso esto presentes de modo avassalador na poesia de Adlia e
tal tradicionalismo pode ser sentido neste poema justamente porque o contraponto com o
presente est escamoteado. No h aqui uma dura crtica ao momento atual, o poema
desprovido de angstias e dor. Assim, o peso da palavra nostalgia se perde. No h
melancolias ou tristezas, a nostalgia se transforma em algo positivo, um sentimento
capaz de preencher a falta do mundo e repor suas contradies.

78
VII. O lugar da utopia ou o Brasil que virou vinagre.

S expressam as lnguas nas clareiras
que o choque de uma palavra abre na outra
Adlia Prado. O esprito das lnguas, do
livro Terra de Santa Cruz.

A formao da sociedade brasileira (...) um
processo complexo de violncia, proibio de
fala, mais modernamente de privatizao do
pblico, interpretado por alguns com a
categoria de patrimonialismo, revoluo pelo
alto e incompatibilidade radical entre
dominao burguesa e democracia; em
resumo, de anulao da poltica, do dissenso,
do desentendimento.
Francisco de Oliveira


Clareira

1. Seria to bom, como j foi,
2. As comadres se visitarem nos domingos.
3. Os compadres fiquem na sala, cordiosos,
4. Pitando e rapando a goela. Os meninos
5. Farejando e mijando com os cachorros.
6. Houve esta vida, ou inventei?
7. Eu gosto de metafsica, s pra depois
8. Pegar meu bastidor e bordar ponto de cruz,
9. Falar as falas certas: a de Lurdes casou,
10. A das Dores se forma, a vaca fez, aconteceu,
11. As santas misses vm a, vigiai e orai
12. Que a vida breve.
13. Agora que o destino do mundo pende do meu palpite,
14. Quero um casal de compadres, molcula de sanidade,
15. Pra eu sobreviver.

79
Clareira um poema exemplar para entender a viso romntica que permeia
todo o primeiro livro de Adlia Prado. O poema construdo por imagens do cotidiano
que acabam por organizar, de modo harmnico, a vida do eu-lrico. O eu-lrico uma
mulher no muito jovem, dona-de-casa, que tem ao seu redor tecidos para bordar,
comadres para conversar, missas, cachorros e meninos. O espao do poema uma
pequena e pacata cidade do interior. A delimitao da viso potica torna particular e
regional o cotidiano sobre o qual ainda possvel viver. Porm, o universo construdo
pelo poema to completo de sentido est na iminncia de seu possvel fim, fim que o
eu-lrico quer evitar. O cotidiano ento se abre como espao ainda possvel para
conservar o que est em vias de se perder.
Em Clareira, o cotidiano o princpio organizador de um mundo exemplar, por
isso o retrato do dia-a-dia matria central no poema. O tom lrico da voz subjetiva que,
atravs da linguagem, condensa suas vivncias e estados de alma, contrasta com a
coloquialidade das falas sadas de uma cena qualquer. O ritmo ditado por uma
conversa entre comadres, conversa que volta e meia se sobressai voz do eu-lrico. O
verso livre ganha ritmo de prosa e o poema beira a narrao. E justamente em meio a
essa vida diria que saltam reflexes dirias perguntas sobre o tempo que passou, a
concluso sobre a brevidade da vida que pretendem alargar o mbito do poema e
resignificar o cotidiano, dando a ele um sentido positivo.
A nostalgia de um passado ideal uma das tnicas da poesia de Adlia Prado.
Em Clareira, a atitude romntica logo declarada no primeiro verso: Seria to bom,
como j foi. O passado idealizado e vemos a imagem de uma sociedade simples e
organizada na qual homem, mulheres, crianas e animais tm seus lugares determinados.
Tudo na sua mais perfeita ordem; uma ordem claramente tradicional e patriarcal. Esta
estrutura organizada da sociedade se coloca como destino, afirmando com isto que h
um caminho certo a seguir. A certeza da determinao natural da sociedade assegurada
pelo eu-lrico que confessa seu desejo de retorno. O tom de confisso e sinceridade do
poema refora a harmonia deste mundo e d autoridade ao sujeito que sabe o que
melhor para todos. Esta certeza do eu-lrico acaba por coloc-lo em posio superior. O
tom de superioridade contrasta com a simplicidade almejada mimetizada na sintaxe, na
escolha vocabular e na trivialidade das referncias cotidianas. O despojamento dos
versos busca a empatia do leitor, que se identifica com um tempo que nunca existiu, e
assim o sujeito potico pode persuadi-lo.
80
Vemos no poema um apequenamento do espao. A cidade como o quintal da
casa e a comunidade, uma grande famlia. Na primeira cena do poema compadres e
comadres esto sentados na sala de uma casa. Importante salientar que este grau de
tratamento usado, informalmente, para indivduos com quem se tem relaes
familiares, de amizade, de respeito e reciprocidade. A provncia surge como um espao
orgnico, lugar de conforto e segurana, no qual h relaes fraternais entre as pessoas.
Em Bagagem sempre este o espao dos poemas, espao que traz com ele uma srie de
relaes prprias a religiosidade, a conversa entre os pares, o amor constituindo
ento um mundo orgnico e familiar. Um mundo que porta uma aura pr-burguesa, algo
que remete a tempos idos.
Clareira um poema sobre o tempo. Um tempo ideal que est prestes a se
acabar, apesar do desejo do eu-lrico. Esse tempo, que o eu-lrico relembra com
nostalgia, se deu em um passado no muito distante (o tempo de infncia, o tempo em
que o progresso ainda no havia marcado as pequenas cidades). Apesar de vivido, o
prprio eu-lrico duvida da existncia deste tempo idealizado. Instaura-se a tenso
houve mesmo esta vida ou ela foi inventada? Logo, cria-se uma aura de dvida acerca
deste tempo sem temporalidades especficas que ora se d no passado, ora uma
projeo para o futuro. O primeiro verso do poema revelador: Seria to bom, como j
foi. O verbo seria instaura uma dualidade temporal que vai ser continuamente
reposta. O verbo indica um desejo feito com modstia ao mesmo tempo em que
coloca dvida nas certezas do eu-lrico. A escolha do tempo verbal significativa, pois o
tempo desejado no poema propriamente um futuro do pretrito, um tempo de
incertezas e idealizaes. Segundo Evanildo Bechara o emprego de tal tempo pode
denotar: a-) que um fato se dar, agora ou no futuro, dependendo de certa condio. b-)
asseverao modesta em relao ao passado, admirao por um fato se ter realizado. c-)
incerteza
109
.
Os quatro versos que seguem retratam um cotidiano banal. A realidade das cenas
o uso do infinitivo flexionado e do gerndio acaba por presentificar e dar concretude
aos fatos de uma rotina qualquer comadres se visitando e fofocando juntas, homens
separados destas e crianas brincando. As imagens se particularizam e criam um mundo
distinto para o poema. este o tempo desejado? O cotidiano ideal reflete nada mais do
que uma rotina banal subtrada das marcas do progresso e de seu pathos.

109
BECHARA, Evanildo. Moderna Gramtica Portuguesa. Edio revista e ampliada. Rio de Janeiro:
Editora Lucerna, 1999.
81
O poema ganha ento um tom de conversa, um dilogo usual e comum entre
mulheres que costuram seu ponto-cruz. Aparecem vozes que discorrem sobre o passar
do tempo e a prosa do mundo se transforma em generalizaes: casar-se, formar-se,
acontecer, fazer, vigiar e orar, afinal: a vida breve. Os afazeres domsticos, as falas
simplrias e corriqueiras entram em tenso com o sentido da palavra metafsica presente
no oitavo verso. A palavra pertence ao campo filosfico do conhecimento ontolgico,
porm nos versos seguintes h um corte e vemos aes cotidianas que acabam por
instaurar uma nova metafsica fincada nos gestos mais banais.
110
A palavra filosfica
passa a ser dessacralizada pela tenso e oposio com as imagens posteriores e adquire
um novo sentido: o que regula a existncia sua prpria concretude, por isto a nica
transcendncia possvel do prprio cotidiano.
O dcimo terceiro verso comea com um advrbio temporal agora. Porm, pela
incerteza estruturada pelos tempos verbais de todo o poema, o ditico flutua. Assim,
tanto agora se refere ao presente da enunciao (quando a harmonia do passado j se
perdeu), quanto se refere ao tempo da conversa nos bordados (o pretrito
presentificado). A incerteza do advrbio mostra o desejo de volta para um tempo que se
perdeu. Entre o passado e o presente, esse agora marca um tempo de esperana. Da o
forte desejo de querer recriar o cotidiano. O tom esperanoso faz com que o tempo
desejado se abra como uma pequena possibilidade: como molculas de sanidade. A
provncia e seus ritmos se colocam como sada para a restituio da experincia pelo
sujeito. O cotidiano ento, nos poemas de Adlia Prado, o modo de sobrevivncia.
O que vemos em Clareira a naturalizao de um mundo patriarcal (que no
presente se encontra em runas). O desejo impossvel pela volta e restaurao de um
mundo no qual teria existido uma unidade primordial entre o homem e a sociedade,
reifica a imagem de uma organizao ideal para a sociedade. Nela existe um grande
chefe Deus que dita as leis. Mas preciso que nos perguntemos qual funo do
romantismo utpico em sua poesia? A quem ele serve e onde est seu momento de
verdade?
A fora de qualquer discurso utpico encontra-se justamente em seu negativo, ou
seja, no presente. Sua verdade est, dialeticamente, naquilo que nega. As representaes
de um novo tempo se ligam aos desejos e expectativas de um presente, figurando assim
a economia libidinal de um momento histrico que tem como negativo um porvir

110
cf: QUEIROZ, Vera. O vazio e o pleno. A poesia de Adlia Prado. Goinia, Editora da UFG, 1994.
P.38
82
prometedor. Como conceituou Fredric Jameson:A utopia parece ser a demonstrao de
um daqueles raros fenmenos cujo conceito indistinguvel de sua realidade, cuja
ontologia coincide com sua representao.
111

Paradoxalmente, seguindo o argumento de Jameson, a imaginao utpica parece
surgir justamente nos momentos em que h uma suspenso, ou mesmo extino da
poltica. Jacques Rancire definiu poltica como:

() est lactivit qui a pour principe lgalit, et le principe de lgalit
se transforme en rpartition des parts de communaut sur le mode dun embarras:
de quelles choses y a-t-il et ny a-t-il pas galit entre quels et quels? Que sont
ces quelles, qui sont ces quels ? Comment lgalit consiste-t-elle en galit et
ingalit ?
112


A igualdade aqui entendida como a possibilidade dos que no so iguais se
fazerem ouvir, interferindo nas divises do mundo sensvel. A poltica no apenas o
jogo do poder, mas sim o conflito que determina os objetos e seres que fazem parte de
certo espao e tempo, ela justamente a reclamao daqueles que no tem voz, dos que
no tem parte no comum, por isso se fundamenta no dissenso:

Par msentente on entendra un type dtermin de situation de parole : celle o
lun des interlocuteurs la fois entend et nentend pas ce qui dit lautre. () Le cas
de msentente sont ceux o la dispute sur ce que parler veut dire constitue la
rationalit mme de la situation de parole. Les interlocuteurs y entendent et ny
entendent pas la mme chose dans les mmes mots.
113


Ou seja, a utopia revela o fechamento ideolgico do sistema em que estamos, de
algum modo, cercados e confinados.
114
Quando as instituies polticas aparecem e se
colocam como imutveis, quando no h no horizonte visvel nenhuma possibilidade de
mudana, quando surge a imaginao utpica, pois o utopismo sempre impossvel,
impraticvel. A utopia romntica na poesia de Adlia diagnostica justamente a
impossibilidade do dissenso, dos conflitos. No por acaso sua poesia foi escrita durante

111
JAMESON, Fredric. A poltica da Utopia In: SADER, Emir (org.). Contragolpes. Seleo de artigos
da New Left Review. So Paulo: Boitempo, 2006, p.158.
112
RANCIERE, Jacques. Politique de la littrature. Galile. 2007. p.12.
113
Idem; Ibidem. p.12 e 13
114
JAMESON, Fredric. A poltica da Utopia In: SADER, Emir (org.). Contragolpes. Seleo de artigos
da New Left Review. So Paulo: Boitempo, 2006, p.158.
83
o processo (aps a ditadura) de negao da fala do outro, privatizao do pblico e
destruio da poltica.
Na utopia romntica de Adlia, o mundo privado ganha fora e o cotidiano o
centro de sua poesia. O recorte do cotidiano foi tambm uma das marcas da poesia dos
anos 70. Os sentimentos mnimos, os fatos corriqueiros, a trivialidade dos
acontecimentos tomavam a poesia que agora se queria despretensiosa, simples,
irreverente. Longe das pretenses estticas da vanguarda concreta e distantes tambm
dos intuitos polticos dos livrinhos do CPC, a poesia agora era para ser vivida.
115

Sobre a poesia dos anos 70 paira um estranho paradoxo; apesar do vasto surto de
produo por todo o pas, tem-se a impresso de um grande vazio cultural. Muito
mais do que uma ausncia, este perodo marcado por um excesso mal processado.
116

Vemos uma pluralidade de estilos poticos; jovens autores pipocam pelos centros
urbanos com produes dspares. Situada em um tempo difcil, logo aps uma cesura
traumtica, a poesia da poca respondeu ao fechamento dos horizontes polticos com o
desbunde, a contra-cultura, o tdio do cotidiano longe, porm, do caminho romntico
adotado por Adlia. A negativa s experimentaes vanguardistas, a linearidade do
verso, bem como a volta a uma voz subjetivada marcaram os poemas destes anos.
No campo da cultura, havia uma percepo clara, e muitas vezes melanclica, de
um processo histrico que havia sido rompido. Com o dito milagre brasileiro, ao
mesmo tempo em que crescia a imagem de um Brasil potente e grande, as classes
mdias e baixas eram comprimidas e estranguladas. Ao analisar a acumulao de renda
do perodo, Chico de Oliveira coloca que: Os dados provam, abundantemente, que no
houve nenhuma redistribuio para baixo, nem em termos de beneficiamento dos
estratos mdios, nem muito menos, como bvio, dos estratos baixos.
117
Da derrota
poltica, muitas vezes recalcada, e da represso poltica, junto com a afirmao da ordem
burguesa capitalista, surgia um contexto asfixiante
118
em que as possibilidades de

115
Um dos poemas mais exemplares da poca, que hoje tem fora de jargo, Na corda bamba de
Cacaso: Poesia/ Eu no te escrevo/ Eu te/ Vivo// E viva ns!
116
Tais expresses se encontram no texto de Beatriz de Moraes Vieira que discute com muita propriedade
a poesia dos anos 70 e sua relao com a ditadura militar e com a censura. Em certa parte do seu texto, a
autora coloca: A percepo melanclica de uma histria brasileira que terminava inacabada ou de uma
cultura arruinada possua ampla ressonncia social. O referido vazio cultural, junto a falta de ar,
consistiram em metforas ento privilegiadas para tentar descrever o quadro cultural aps o AI-5, cujo
sentido se revela como esvaziamento traumtico. VIEIRA, Beatriz de Moraes. As ciladas do trauma:
consideraes sobre histria e poesia nos anos 1970. In: O que resta da ditadura: a exceo brasileira.
So Paulo: Boitempo, 2010, p. 158.
117
OLIVEIRA, Francisco. Crtica razo dualistas, O ornitorrinco. So Paulo; Boitempo, 2003, p.98.
118
VIEIRA, Beatriz de Moraes. As ciladas do trauma: consideraes sobre histria e poesia nos anos
84
emancipao da esfera pblica foram apagadas. Sobra da um modo de vida aprisionado
esfera privada. Assim, como colocou Beatriz de Moraes Vieira: o mundo da
experincia vai-se tornando, mais que privado, privativo, dominado pelas relaes de
poder e pelo interesse pessoal, asfixiando o prprio mbito privado que, por sua vez,
restara do fechamento poltico.
119

A resposta a esta situao foi a subjetivao da linguagem e a escolha do cotidiano
(privado) como matria e forma da poesia. A rebeldia, a loucura, o desbunde
pretendiam, diante da derrota, ser aes polticas que rompiam com a lgica instaurada.
A marginalidade urbana, a liberao sexual, bem como o humor, a irreverncia, a
informalidade na forma da poesia apareciam como gestos polticos. A poesia ganhava
tom de intimidade, tratando de trivialidades. A irreverncia e o inconformismo formal,
mais do que sintomas dos anos duros da ditadura militar, passaram, dialeticamente, a
responder bem abertura do mercado e ao crescimento promovido pelo Estado da
indstria cultural. Tal a concluso de Iumna Maria Simon e Vinicius Dantas em
importante texto sobre o perodo de ttulo revelador: Poesia ruim, sociedade pior. Para
os autores:

O contexto interno, sem dvida, motivou inicialmente o deflagramento
deste processo, devido, em parte, ao endurecimento autoritrio das ditaduras
militares que dirigiam o pas, ao clima conturbado da luta armada, crise de
representao poltica. Pouco a pouco, no entanto, o desalento deixou de se ligar
exclusivamente s conseqncias imediatas da poltica e da represso, para revelar
seu largo espectro e sua semelhana com os efeitos complexos e globais do estgio
presente das sociedades de consumo avanadas.
120


Como hoje se sabe, o golpe militar est intrinsecamente ligado com o
desenvolvimento da indstria cultural no Brasil. Tal ligao no se deu apenas pelas
alianas e apoios financeiros, mas tambm pelo controle do contedo e pela tentativa de
integrao nacional. O livro de Ricardo Ortiz A moderna tradio brasileira registra os
impressionantes nmeros da dcada
121
. O consumo de livros, revistas e jornais, alm, e

1970. In: O que resta da ditadura: a exceo brasileira. So Paulo: Boitempo, 2010, p. 158.
119
Idem; ibidem.
120
SIMON, Iumna e DANTAS, Vinicius. Poesia Ruim, Sociedade Pior. Novos Estudos - CEBRAP. n. 12.
So Paulo, jun 1985, p.52.
121
Em termos culturais essa reorientao econmica traz conseqncias imediatas, pois, paralelamente ao
crescimento do parque industrial e do mercado interno de bens materiais, fortalece-se o parque industrial
85
principalmente, a audincia da televiso triplicaram em relao aos anos 50. Logo, a
poesia tambm entra na dana. Assistimos ento uma modernizao assustadoramente
conservadora.
Os poemas marginais, mesmo negando qualquer submisso, acabam por se
conformar a tal processo. Assim, ao mesmo tempo em que h a angstia, o medo, a
loucura, o suicdio, h tambm o hedonismo, a leveza, a ingenuidade: uma poesia
altamente coloquial. Sua informalidade, o retrato pescado do cotidiano, o humor, a
conversa com o leitor, a simplicidade formal, sinttica e vocabular acabam por torn-la
adequada ao mercado e ao gosto que se consolidava.
122

Muitas destas caractersticas esto tambm na poesia de Adlia Prado. Nela, e na
poesia marginal, lemos o diagnstico do fechamento poltico e a fuga ao mbito privado.
Em Adlia, no mundo privado, da casa e do quintal, da conversa entre comadres, que o
mundo se torna possvel, por isto a importncia central do cotidiano particular. Ao
estudar a poesia da autora mineira, Vera Queiroz percebe o quanto a centralidade da
provncia representa o fechamento ao mundo mais privado, pois: no seio de uma
organizao tecida no espao privado que as relaes familiares e comunitrias se
tornam exemplares, os gestos ritualizam costumes ancestrais mantidos pela tradio, as
falas reportam os saberes concentrados nas prticas cotidianas ligadas aos afazeres
domsticos e femininos, religiosos e comunitrios.
123

Talvez uma das diferenas essenciais entre Adlia e os poetas marginais seja a
escolha do lugar potico. O cotidiano retratado pelos ditos marginais era essencialmente
urbano, j em Adlia, como vimos, o espao por excelncia a provncia. E esta
oposio entre o rural e o urbano essencial para a compresso das estruturas sociais e
polticas do Brasil, j que o contraste se desdobra na dialtica brasileira por excelncia:
modernizao versus atraso.


de produes de cultura e o mercado de bens culturais. Evidentemente a expanso das atividades culturais
se faz associada a um controle estrito das manifestaes que se contrapem ao pensamento autoritrio.
ORTIZ, Renato. A moderna tradio brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1989, p.114.
122
Mais uma vez tomo este argumento do texto: SIMON, Iumna e DANTAS, Vinicius. Poesia Ruim,
Sociedade Pior. Novos Estudos - CEBRAP. n. 12. So Paulo, jun 1985.
123
QUEIROZ, Vera. O vazio e o pleno. A poesia de Adlia Prado. Goinia, Editora da UFG, 1994, p. 53.
86
VII. Entre o campo e a cidade.
Como aconteceu na provncia, fez parte da
formao deles algum atraso de gosto, misturado
ao interesse ativo pela novidade (...) Talvez da
tenha ficado neles uma certa disposio dupla
para a ousadia das inovaes e fidelidade
(embora transformada) ao passado literrio
Drummond Prosador- Antonio Candido


Um vetor da poesia de Adlia Prado, a fixao de um lugar potico prprio,
contrasta com muito do que se entende por lrica moderna e ps-moderna. Grande
parte do movimento moderno da poesia mundial se centrou na representao das grandes
metrpoles. Como colocou Alfonso Berardinelli: A modernidade, especialmente a
modernidade potica, nasceu como negao da provncia, daquele universo orgnico,
internamente estruturado, intensamente visvel em cada uma de suas partes e fechado
que a provncia.
124
A lrica moderna, aps Baudelaire, marcada pelas grandes
cidades e, junto com elas, pela desagregao da noo de indivduo e a indeterminao
da categoria de experincia
125
. A cidade delimitou a poesia e imprimiu nela seus ritmos
e formas. A metrpole passou a ser o espao por excelncia do poeta que, fugindo do
mundo coeso e familiar da provncia, encontrava na cidade a solido prpria ao sujeito
moderno. Esse novo lugar acabava por transformar os antigos modos de existncia do
sujeito e reconfigurava experincias. Tal transformao foi radical.
A experincia urbana se transforma em matria de poesia. A massa, as mquinas,
a ordem do trabalho, o ritmo dos carros, a cidade e suas contradies imprimem suas
marcas na forma do poema. Assim, muito da poesia posterior a Baudelaire tem a
metrpole e seus significados como espao central.
126
Por isso, Berardinelli se pergunta:
Mas o que significa essa fuga da provncia e, diga-se, de todo lugar determinado que
no seja, eventualmente, Metrpole ou Cosmpole?
127

No Brasil, a poesia moderna s pde ser assim chamada por ter voltado seus
olhos para nossas especificidades. A vanguarda de 22 se deu na contramo das

124
BERARDINELLI, Alfonso. Da poesia prosa. So Paulo: Cosac Naif, 2007, p. 68.
125
BERARDINELLI, Alfonso. Ibidem, p.63.
126
Benjamin, em seu livro sobre Baudelaire, escreve: Os poetas encontram o lixo da sociedade nas ruas e
no prprio lixo o seu assunto herico. BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire. Um lrico no auge do
capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1994, p.78.
127
BERARDINELLI, Alfonso. Da poesia prosa. So Paulo: Cosac Naif, 2007, p.61.
87
vanguardas europias, justamente porque a poesia aqui combinava a surpresa das
grandes cidades com a descoberta da cor local. Logo depois, maturado tal impulso, a
poesia dos anos 30 no se desligou da provncia, pois a conscincia dramtica do nosso
atraso fez com que os poetas questionassem seus lugares de origem e a cidade na qual
habitavam, trazendo com eles a dilacerao de tal destino. A figura central desta poesia
o fazendeiro do ar de Drummond, figura que traz consigo as razes histricas e
geogrficas do poeta.
Nos primeiros livros de Drummond Alguma poesia, Brejo das almas tal raiz
era a expresso mesma da subjetividade lrica que carregava consigo a culpa social e a
marca de uma classe: filho de fazendeiro, formado pelos valores tradicionais e
provincianos de uma Minas j decadente. Esta figura uma figura central da
modernizao conservadora brasileira; como escreveu Roberto Schwarz, o fazendeiro do
ar o homem que vem da propriedade rural para a cidade, onde recorda, analisa e
critica, em prosa e verso, o contato com a terra, com a famlia, com a tradio e com o
povo, que o latifndio possibilitava.
128
Porm, em Drummond tal figura,
acompanhando os passos da modernizao, vai se tornando cada vez mais complexa e
dilacerada. O fazendeiro do ar j no contexto dos anos 50 perde sua lgica prpria, pois
nestes anos de acelerada urbanizao as relaes mais tradicionais com a provncia vo
se desmanchando. Segundo Roberto Schwarz, o Estado passou a dominar a relao entre
campo e cidade e o velho enquadramento rural ruiu provocando a migrao para as
cidades, onde os pobres ficavam largados disposio passavelmente absoluta das novas
formas de explorao econmica e de manipulao populista.
129

Assim, formou-se na cidade uma massa de camponeses do ar. O maior fluxo
migratrio brasileiro aconteceu nos anos 70. As cidades cresciam descontroladamente,
assim como a concentrao de renda. Os trabalhadores, vivendo ao deus-dar na cidade
grande, no tinham a mesma ligao com o passado que a elite. A lgica que guiava a
figura potica do fazendeiro do ar se esfarela. Perde-se a relao de fidelidade e tradio
com o passado rural.
O que dizer ento de poemas como Clareira, Buclica nostlgica, Pra comer
depois poemas centrados na provncia que constroem, a partir de tal espao, a
imagem de uma comunidade utpica, reversa aos moldes capitalistas, na qual os valores

128
SCHWARZ, Roberto. Cultura e poltica, 1964-1969. In: O pai de famlia e outros estudos. Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1978.
129
SCHWARZ, Roberto. Fim de sculo, in Seqncias brasileiras: ensaios. SP: Cia. Das letras, 1999.
88
qualitativos se sobrepem aos quantitativos? A complexidade do romantismo de Adlia
que a fora utpica de um novo tempo reestruturado se encontra em um passado ideal
(da a nostalgia), no entanto este passado muitas vezes compactua com as estruturas
mais retrgadas da tradio patriarcal. A comunidade utpica, construda em Clareira,
reflete a sociedade patriarcal e rural que sempre esteve nas bases do poder no Brasil.
Ecoa nas imagens do poema (nas mulheres fofocando e bordando, nas visitas de
domingo) algo de nossa herana rural, vinda de tempos idos, mas que permanece como
estrutura social. Ao descrever a sociedade brasileira logo aps a abolio, o Brasil das
grandes fazendas e senhores de engenho, Srgio Buarque escreve:

Nos domnios rurais, a autoridade do proprietrio de terras no sofria
rplica. Tudo se fazia consoante sua vontade, muitas vezes caprichosa e desptica.
O engenho constitua um organismo completo e que, tanto quanto possvel, se
bastava a si mesmo. Tinha capela onde se rezavam as missas. Tinha escola de
primeiras letras, onde o padre-mestre desasnava meninos. A alimentao diria dos
moradores, e aquela com que se recebiam os hspedes, freqentemente
agasalhados, procedia das plantaes, das criaes, da caa, da pesca
proporcionadas no prprio lugar.
130


Nos poemas de Adlia Prado, encontramos a idealizao de uma sociedade que
ecoa gestos e formas prprios de um Brasil patriarcal. A idealizao perigosa porque a
provncia no contrastada com a cidade grande e assim suas contradies so
apagadas. Muitas vezes, em sua poesia, os arcasmos so valorizados como
possibilidades de sobrevivncia.
A combinao nada harmnica entre o moderno e o arcaico marca estruturalmente
a histria brasileira
131
. Hoje sabemos que o progresso to sonhado, por muito tempo, at
pelo menos os anos 90, apenas reps as disparidades sociais, aumentando ainda mais a
misria dos mais pobres. Nossa modernidade espoliadora por natureza. No h juno

130
HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p.80.
131
Como bem observou Chico de Oliveira: "A expanso do capitalismo no Brasil se d introduzindo
relaes novas no arcaico e reproduzindo relaes arcaicas no novo, um modo de compatibilizar a
acumulao global, em que a introduo das relaes novas no arcaico libera fora de trabalho que suporta
a acumulao industrial-urbana e em que a reproduo de relaes arcaicas no novo preserva o potencial
de acumulao liberado exclusivamente para os fins de expanso do prprio novo." OLIVEIRA,
Francisco. Crtica razo dualista, O ornitorrinco. So Paulo; Boitempo, 2000, p.161-2.
89
harmnica (como queria Oswald de Andrade
132
) entre o moderno e o arcaico, h sim um
movimento dialtico entre eles, um movimento de dependncia em que nossas
disparidades se reproduzem infinitamente, e s atravs desta anomalia que acabamos
por nos inserir na economia global. Criou-se assim um abismo entre a experincia real
do pas e os ideais da modernidade, e tal contraste transformou-se em emblema nacional.
O moderno aqui se d dentro da estrutura arcaica, que ganha nova cara. Assim, o
moderno no pretende transformar tais categorias, mas conserv-las, pois s assim
consegue a estabilidade necessria para se manter. Esta esdrxula combinao se
confirmou no golpe militar de 64.
Como bem colocou Roberto Schwarz, neste momento da histria: De obstculo e
resduo, o arcasmo passa a instrumento intencional da opresso mais moderna, como
alis a modernizao, de libertadora e nacional passa a forma de submisso. Nestas
condies, em 64 o pensamento caseiro alou-se eminncia histrica."
133
Assim, a
defesa dos valores tradicionais feita pelas ligas femininas, pelas marchas da famlia,
surgiu com fora total neste perodo da histria brasileira. As mulheres defendiam seus
papeis de mes e donas de casa e viam as mudanas polticas como um atentado contra
os valores tradicionais. Segundo Roberto Schwarz, os ideais da ditadura militar
casaram-se muito bem com certas ideologias crists. Com isso, um refluiu sobre o outro,
marcando uma recada conservadora na histria do Brasil. A defesa de valores
tradicionais se deu de modo ainda mais avassalador em Minas Gerais, que j conservava
um gosto pela provncia e pelo tradicional. Desta inflexo da histria nasceu a poesia de
Adlia Prado.
Nos poemas que lemos, a estetizao da provncia se d justamente no momento
em que ela perde definitivamente sua centralidade no quadro econmico e poltico, no
entanto ressurge como ideologia. Neste perodo da histria de milagres e crises
eram os arcasmos que davam fora ao progresso. No havia mais antagonismo entre os
termos atrasado/arcaico e moderno/progresso. E justamente a este embaralhamento
que a poesia de Adlia Prado d forma. Nela, vemos um mundo prestes a ruir e que s
encontra sustentao no grande desejo do eu-lrico de mant-lo ainda vivo: Uma
famlia fez sua casa no morro,/ se eu mover o meu p, a casa despenca.(Viglia)

132
Ver texto: "O bonde, a carroa e o poeta modernista" In: SCHWARZ, Roberto. Que horas so? So
Paulo: Cia das Letras, 1989.
133
SCHWARZ, Roberto. "Cultura e poltica, 1964-1969" in: O pai de famlia e outros estudos. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1992, p. 74.
90
Sua poesia d forma a este mundo em runas do patriarcado brasileiro que
sobrevive, de modo incisivo, como ideologia. No entanto, o ponto de vista aqui no ,
como em Gilberto Freyre, do alto, mas sim popular e cotidiano. Parte dos mais
pequenos, dos mais pobres, simples e fracos. O espao de seus poemas a periferia e a
voz central feminina.
Esse sujeito se constri a partir de valores e posies tradicionais do gnero na
sociedade patriarcal. Assim, nos poemas de Bagagem, encontramos mulheres que
exercem unicamente o trabalho domstico, por isso seu espao essencial o espao
privado. Elas so responsveis pela maternidade, pelo cuidado com o marido e com a
casa. O eu-lrico assume esta posio de modo total, sem restries. Os versos finais do
poema Para o Z so reveladores:

Tudo que no mulher est em ti, maravilha.
Como grande senhora vou te amar, os alvos linhos,
a luz na cabeceira, o abajur de prata;
como criada ama, vou te amar, o delicioso amor:
com gua tpida, toalha seca e sabonete cheiroso,
me abaixo e lavo teus ps, o dorso e a planta deles
eu beijo.

Foi justamente nos anos 70 que comearam a surgir antologias e poemas ditos
femininos
134
. Algumas vozes marcadamente femininas comeavam a ganhar relevo na
cena potica dos anos 70, penso aqui principalmente em Ana Cristina Csar. Os
movimentos de contracultura e a poesia marginal davam ensejo s afirmaes de uma
poesia marcadamente feminista. Estas questes de gneros permeavam tambm as

134
Leila Miccolis, poeta e agitadora cultural, organizou a primeira antologia panfletariamente feminista.
Em um de seus depoimentos, a autora escreve: Em 1978 eu quis fazer uma antologia reunindo pessoas
com ticas mal-comportadas; e ante a desproporo entre o nmero de poetas e poetisas, aceitei o desafio
de reunir apenas mulheres, e, entre elas, as que me pareceram mais ousadas. Lgico que fui muito atacada
por isso. (...) mas o bom do livro foi exatamente ele ter sido polmico, desde o ttulo Mulheres da vida.
Nele, h a inequvoca mostra de que as mulheres j pensavam diferente daquele tempo e em que tinham
apenas o direito de parir. MICCOLIS, Leila. Do poder ao poder. Porto Alegre, Tch Editora Ltda,
1987, p.81. Em 1979 publicada a antologia Palavra de mulher, organizada por Maria de Lourdes Hortas.
Diferente da antologia de Leila Miccolis, esta rene 43 poetas de diferentes geraes (e no apenas
escritoras pertencentes ao movimento da poesia marginal e da contracultura). Nessa antologia, h tambm
poemas de Adlia Prado. Ver: HORTAS, Maria de Lourdes (org). Palavra de mulher (poesia faminina
brasileira contempornea). Rio de Janeiro, Editora Fontana Ltda, 1979. Devo a indicao dessa antologia
Iumna Maria Simon.
91
representaes femininas presentes na indstria cultural. Ao estudar as novelas da
televiso brasileira, Esther Hamburguer afirma que:

Nos anos 70 o ritmo das transformaes na maneira como as novelas
representaram os tipos ideais de mulher, de relaes amorosas e de estrutura
familiar acelerou-se. (...) Flertando com o universo proibido do incesto, do prazer,
do sexo antes do casamento, livre de filhos e obrigaes legais, da separao como
sada para casamentos infelizes, a legitimidade de segundas unies, com vida
profissional e independncia financeira para a mulher, com tecnologias produtivas,
as novelas foram sucessivamente atualizando representaes da mulher, das
relaes amorosas e da famlia. (...) Nos anos 70, mesmo que em geral acabasse
por afirmar a superioridade de um padro de mulher dependente, fiel, obediente e
restrita ao ambiente domstico, as novelas opunham esse padro a um modelo de
mulher profissional, liberada e independente.
135


H na poesia de Adlia um choque entre as novas ideias que surgiam no contexto
dos anos 70 e a afirmao de uma vida tradicional, ligada ao lar, para a mulher. Este
choque, no entanto, d-se tambm no interior dos prprios poemas de Bagagem. Pois a
dona de casa, a mulher submissa contrasta-se com a mulher que tem desejos e que no
apenas objeto de gozo. A subverso das categorias da mulher tradicional, d-se
justamente pela radicalizao destas. Em alguns versos do poema O modo potico,
homnimo primeira seo de Bagagem, lemos:

Pode-se compreender de novo
que esteve tudo certo, o tempo todo
e dizer sem soberba ou horror:
em sexo, morte e Deus
que eu penso invariavelmente todo dia.
na presena dEle que eu me dispo
e muito mais, dEle que no pudico
e no se ofende com as posies no amor.



135
HAMBURGUER, Esther. Diluindo fronteiras: a televiso e as novelas do cotidiano. Em:
SCHWARCZ, Lilia Moritz (org). Histria da vida privada no Brasil. So Paulo, Cia das Letras, 1998.
92
O fervor religioso beira o libidinal e as relaes com Deus so erotizadas. Nos
livros posteriores, a face humana de Deus surge ainda com mais fora, Ele se relaciona
de modo amoroso e ertico com o eu-lrico.
136
O corpo e as sensaes, os prazeres so
meios de ligao com o divino. Como colocou Haquira Osakabe: O temor divino no
impede nem inibe a contemplao do corpo e muito menos o prazer que dele emana. O
sexo, uma das maravilhas da criao, acaba sendo por a mesmo a prtica do corpo no
exerccio de Deus.
137
O Deus de Adlia Prado se comunga com o mundo se
misturando nele. Tal Deus originrio no se ofende com a nudez do corpo, pois nele
que Ele se revela: no sexo, na carne. H na sua poesia uma expresso clara e direta do
desejo ertico-amoroso
138
.
Este erotismo e sensualidade no acontecem apenas nas relaes entre a mulher e
Deus. H uma seo em Bagagem, intitulada de Um jeito e amor, na qual todos os
poemas tratam de relaes amorosas entre homens e mulheres. E a relao ertica
acontece tambm entre o eu-lrico e a palavra a poesia:

Seduo

A poesia me pega com sua roda dentada,
me fora a escutar imvel
seu discurso esdrxulo.
Me abraa detrs do muro, levanta
a saia pra eu ver, amorosa e doida.
Acontece a m coisa, eu lhe digo,
tambm sou filho de Deus,
me deixa desesperar.
Ela responde passando
a lngua quente em meu pescoo,
fala pau pra me acalmar,
fala pedra, geometria,
se descuida e fica meiga,
aproveito pra me safar.

136
Nos livros O Pelicano (1987) e A faca no peito (1988), surge um importante personagem na potica
de Adlia :Jonathan, que a encarnao de Jesus.
137
Idem; Ibidem. P230
138
Em um poema de O corao disparado (1978), lemos: Um homem do mundo me perguntou:/o que
voc pensa do sexo?/Um das maravilhas da criao, eu respondi./Ele ficou atrapalhado, porque confunde
as coisas/e esperava que eu dissesse maldio,/ s porque antes lhe confiara:/ o destino do homem a
santidade./ A mulher que me perguntara cheia de dio:/ voc raspa l? Perguntou sorrindo,/ achando que
assim melhor me assassinava./ Magnficos so o clice e a vara que ele contm,/ peludo ou no.
93
Eu corro ela corre mais,
eu grito ela grita mais,
sete demnios mais forte.
Me pega a ponta do p
e vem at na cabea,
fazendo sulcos profundos.
de ferro a roda dentada dela.


Assim, o eu-lrico feminino apresenta uma sexualidade no culpada. A dialtica aqui
se d justamente por que essa subverso acontece pela aceitao de um estado de coisas.
Ao assumir completamente a posio tradicional da mulher, acontece uma mudana
dessa mesma posio. A radicalidade de assumir certo lugar no mundo muda a prpria
condio da subjetividade.




94
IV. O engajamento religioso

Ela (a santa escritura) que se oculta mistrios
mas no se ergue num discurso soberbo ao qual no
ousaria aproximar-se um esprito menor, mais
vagaroso e sem erudio, como um pobre em direo
ao rico. Em vez, convida todos com uma fala
humilde para que os alimente no s com uma
verdade secreta, possuindo, no que est evidente, o
que possui no que est oculto.
Santo Agostinho

Nessa utopia orientada para a restaurao,
podem-se introduzir perspectivas orientadas de fato
para a idia de um mundo messinico inteiramente
novo. Esse mundo comporta ainda aspectos que
derivam nitidamente do mundo antigo, mas esse
prprio mundo antigo no mais idntico ao
passado do mundo, sobretudo um passado
transformado e transfigurado pelo sonho brilhante
da utopia
Gershom Scholem


A poesia de Adlia Prado marcada por seu catolicismo praticante. Sua
religiosidade d-se a ver no apenas em seus poemas, mas tambm em suas entrevistas,
nas quais afirma que sua poesia um instrumento da voz divina:

A.P: As palavras me servem na medida que do carne a uma experincia
anterior. Eu s posso escrever porque existe essa experincia anterior. Eu posso at
cutucar um pouquinho em alguma palavra e ela me despertar a coisa, mas essa
coisa que a poesia desperta o grande mistrio. Para mim, o corpo de Cristo; ela
uma encarnao da divindade, um experimento divino. E o mximo desse
experimento um Deus que tem carne, que no caso Jesus. o mximo de poesia
possvel.
139


A prtica potica confunde-se com a prtica religiosa, da as inmeras parbolas,
anunciaes e oraes em seus poemas. A figura onipresente de Deus encontrada em
todo e em qualquer lugar e tempo, assim o cotidiano concebido como um ritual que
preenche a vida de sentido. nele tambm que a presena divina se revela, pois na sua

139
INSTITUTO MOREIRA SALLES. Cadernos de literatura Brasileira: Adlia Prado. N 9, junho de
2000.
95
concepo de religio, na qual h familiaridade com um Deus temeroso e anterior, as
ritualidades dirias so instantes privilegiados para o convvio com o divino.
O discurso religioso tambm a pedra no sapato de sua poesia, causando
incmodo e fascnio em seus crticos. Este incmodo nasce justamente do papel, vezes
contraditrio, mas quase sempre conservador, da igreja catlica na histria do Brasil e
principalmente na ditadura militar. Durante boa parte de nossa histria, formalmente
ligada ao Estado, a igreja catlica, antes hegemnica, oferecia um conjunto de valores e
crenas que pautavam as intersees entre vida privada e vida pblica no Brasil. Seus
posicionamentos diante de inmeras questes de ambas as esferas foram quase sempre
conservadoras. No entanto, pensando no perodo que nos importa, nos anos 60 houve
uma guinada esquerda e uma dura reviso autocrtica por grande parte da igreja que
acreditava na Teologia da Libertao
140
. De influncia marxista, este movimento, vindo
de padres franciscanos, pregava a libertao de toda a opresso, voltando seus olhos para
a misria humana. Neste momento, principalmente no interior do Brasil com as
Comunidades Eclesisticas de Base e tambm na Amrica Latina, a Igreja assumia seu
papel poltico atravs de um compromisso radical desta com os pobres. O catolicismo
nascia como possvel espao para o engajamento social e poltico.
Porm, como era de se esperar, junto a esta revoluo surgiram inmeras reaes
conservadoras. Com suas senhoras recatadas, com os sermes retrgados e marchas pela
famlia, a outra parte da igreja saiu s ruas para defender o golpe militar. Os conchavos
com a publicidade e com os meios de comunicao faziam com que crescesse na
populao sentimentos retrgados, prprios da pequena burguesia, calcados na ideologia
crist. Como colocou Roberto Schwarz, vendia-se a idia de um patriotismo ordeiro,
no qual a clula da nao seria a famlia, as tradies seriam crists e o nosso Brasil,
altivo e grande, frmulas que em nada representavam a realidade e nem o sentimento
dominante na poca: Em menos palavras: no conjunto de seus efeitos secundrios, o
golpe apresentou-se como uma gigantesca volta do que a modernizao havia relegado;

140
Em um texto sobre Michael Lwy, Ricardo Antunes comenta a Teologia da Libertao: Esta, como
sabemos, a mais radical crtica religiosa misria do mundo real. Se ela tem como fundamento uma
ontologia de corte teolgico, est sedimentada em uma epistemologia de esquerda e tem um entendimento
do mundo real fortemente inspirado em Karl Marx, o que lhe confere vitalidade, energia, densidade
material e forte impulso social. E oferece, nesse plano, uma possibilidade real, imperiosa e necessria, de
soldar laos profundos entre o cristianismo de esquerda e os movimentos de inspirao marxista na
America Latina. JINKINGS, Ivana e PESCHANSKI, Joo Alexandre (orgs.). As utopias de Michael
Lwy: reflexes sobre um marxista insubordinado. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 19.
96
a revanche da provncia, dos pequenos proprietrios, dos ratos de missa, das pudibundas,
dos bacharis em lei etc.
141

Ler a poesia de Adlia Prado lidar com essas oscilaes ideolgicas. Embora
mais perto das ideias da Teologia da Libertao ao colocar no centro dos poemas a voz
dos vencidos , vezes sua poesia se conforma com as ideologias arcaicas da igreja.
importante perceber que, diferentemente das opinies retrgadas da igreja catlica
mineira, no h moralismos na poesia de Adlia. Os assuntos mais baixos cabem nessa
poesia: o corpo, o sexo, o amor passageiro, os excrementos. O desejo ertico-amoroso
do eu-lrico, quase sempre feminino, perpassa o divino e vemos uma sexualidade sem
culpas. Em um dos poemas da seo intitulada Um jeito e amor, na qual se encontram
poemas amorosos, lemos: Meu amor assim, sem nenhum pudor./ Quando aperta eu
grito da janela/ - ouve quem estiver passando -/ fulano, vem depressa./ Tem urgncia,
medo de encanto quebrado,/ duro como osso duro./Ideal eu tenho de amar como quem
diz coisas:/ quero dormir com voc, alisar seu cabelo,/ espremer de suas costas as
montanhas pequenininhas/ de matria branca. Por hora dou grito e susto./ Pouca gente
gosta.
Em sua poesia, ora h uma conformidade com as ideologias conservadoras da
igreja, em especial na dcada de 70 que colocava a figura da famlia tradicional em um
pedestal e pregava a imagem do Brasil como uma comunidade nacional, orgnica e
harmnica , ora apresenta uma nova viso de mundo na qual a experincia mstica
presente no cotidiano porta de entrada para um mundo mais justo.
O texto que deslindou a viso religiosa na poesia de Adlia Prado de maneira
aprofundada, para alm de generalizaes fceis, foi A ronda do Anticristo de Haquira
Osakabe, publicado no livro Os pobres na literatura brasileira. Nele o autor assinala o
ponto de vista da poeta: um ponto de vista arcaico, anterior ao prprio Evangelho. Um
espcie de proto-cristianismo. Ao escolher esta visada, Adlia deixa de lado a figura
sempre pacificadora e destituda de contradies de Deus
142
. Em sua poesia vemos um

141
SCHWARZ, Roberto. Cultura e poltica, 1964-1969. In: O pai de famlia e outros estudos. Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1978.
142
Segundo Vera Queiroz: A filiao a esta tradio ancestral e arcaica, relativa aos primeiros sculos da
historias crstica, comporta o segundo termo da dialtica a ruptura na medida em que a poesia adeliana
rompe com a viso ortodoxa dos primeiros historiadores e exegetas cristos que, no af de disseminar e
fixar a doutrina crist escoimada dos mitos e ritos pagos, com os quais se misturavam nas prticas
populares ancestrais, impuseram a imagem de um Deus punitivo e opressor, implacvel em sua ira com os
maus, a quem estavam destinadas as trevas; justo e dadivoso com os bons, a quem se prometia o reino do
cu, depois da morte. Rompendo com essa viso maniquesta da imagem de Deus, a poesia religiosa de
Adlia bebe na fonte primordial da historia crist, recupera a voz dispersa dos primeiros apstolos,
97
Deus violento, vigoroso, insistente e punitivo que causa grande temor. Repleto de
contradies Ele passvel de adoraes ou impetuosas invectivas, por isto podemos ler
em alguns versos do poema Um homem doente faz a orao da manh: Livrai-me de
lanar contra Vs/ a tristeza do meu corpo/ e seu apodrecimento cuidadoso./ Mas
desabafo dizendo:/ que irado amor Vs tendes. Assim, ao figur-Lo em toda sua
complexidade dialtica, o eu-lrico passa a estabelecer com Ele uma relao familiar e
prxima
143
. Nesta organizao exemplar de mundo, a pobreza passa a ser elemento
essencial, pois s a partir dela a harmonia entre homem e Deus pode se dar: no locus
biblicus de onde fala a poesia de Adlia Prado o que conta o essencial, aquilo que por
si basta para cumprir a comunho entre criatura e Criador. Esse essencial representa e
representado pela pobreza.
144

A opo pela pobreza d-se a ver principalmente pelo despojamento da linguagem,
pela reduo ao essencial e pela afirmao das prprias limitaes. Importante delimitar
que a reduo ao essencial em Adlia Prado no se d na sintaxe e na arquitetura dos
versos, j que muitas vezes vemos uma proliferao de vozes, repeties, redundncia e
a fala tagarela. No entanto, quanto ao trato com os sentimentos e forma de ver a vida
h uma valorizao do indispensvel
145
. Os desejos e sentimentos mais complexos, a
mstica e o mistrio so colocados no cho do cotidiano, dando-lhe uma nova luz. A
simplicidade com que as coisas so tratadas reflete-se no sujeito que vai se construindo e
se consolidando atravs da vida comum, das memrias e desejos: aqui o simples a vida
mais cotidiana pensado como o cerne da experincia do sujeito. Um dos muitos
poemas em que isso est presente Grande desejo, o segundo poema de Bagagem:

No sou matrona, me dos Gracos, Cornlia,
sou mulher do povo, me de filhos, Adlia.
Fao comida e como.
Aos domingos bato o osso no prato pra chamar o cachorro
e atiro os restos.

hipostasia os elementos corporais do Cristo, erotiza as relaes com o divino. QUEIROZ, Vera. O vazio
e o pleno. A poesia de Adlia Prado. Goinia, Editora da UFG, 1994, p.77.
143
No exemplar poema Duas maneiras, lemos os versos: De dentro da geometria/ Deus me olha e me
causa terror./ Faz descer sobre mim o ncubo hemiplgico./ (...) Mas h outro modo:/ se vejo que Ele me
espreita, /penso em marca de cigarro/ (...) Quando Ele d f, j estou no colo dEle,/ pego Sua barba
branca,/ Ele joga pra mim a bola do mundo,/ eu jogo pra Ele.
144
OSAKABE, Haquira. A ronda do Anti-Cristo In: SCHWARZ, Roberto (org.) Os pobres na
literatura brasileira. So Paulo, Brasiliense, 1983, p.228.
145
Os versos de Amor Feinho so reveladores: Amor feinho bom porque no fica velho./Cuida do
essencial; o que brilha nos olhos o que :/Eu sou homem voc mulher.
98
Quando di, grito ai,
quando bom, fico bruta,
as sensibilidades sem governo.
Mas tenho meus prantos,
claridades atrs do meu estmago humilde
e fortssima voz pra cnticos de festa.
Quando escrever o livro com o meu nome
e o nome que eu vou pr nele, vou com ele a uma igreja,
a uma lpide, a um descampado,
para chorar, chorar, e chorar,
requintada e esquisita como uma dama.

Grande desejo um poema bastante conhecido de Adlia Prado. Nele vemos a
apresentao do eu-lrico que vai percorrer quase todos os poemas de Bagagem: aqui se
expe a mulher desdobrvel que cumpre a sua sina de escrever. Este poema pode ser
lido quase que como continuao do primeiro Com licena potica.
A simplicidade a condio de existncia do eu-lrico. Seu carter simples decorre
da contraposio direta entre o grandioso e o corriqueiro: a aristocrata matrona Cornlia,
me de heris e conhecida pela sua estica abnegao diante da dor da perda dos filhos,
mulher adorada e respeitada em toda Roma antiga como exemplo de liderana e fora na
famlia contrastada com uma mulher qualquer. A oposio construda de forma
simples e despretensiosa ao usar construes correntes da lngua portuguesa (No sou
/ sou). No contraste entre dois sujeitos to diversos, o eu-lrico acaba por se definir e
delimitar suas caractersticas dizendo-se mulher do povo, me de filhos, Adlia. A
grandiosidade da figura e o seu herosmo so confrontados com uma mulher concreta
que se expe e se desnuda ao mostrar a simplicidade de seus desejos. Tal posio no
tida como inferior: ser da plebe, mulher do povo ganha outra visada ao se situar lado a
lado com o que lhe oposto. A contraposio entre as duas posies se transforma em
smile na concretizao do desejo e no choro requintado e esquisito de uma dama sobre
seu livro. Esta equiparao se d pela figura retrica que guia o poema: o exrdio
modesto. A humildade figurada e fingida cria a iluso da sinceridade absoluta que
reforada pelo tom prosaico de conversa entre compadres que o eu-lrico quer criar entre
ele e o leitor. Para isto exalta suas prprias deficincias e seu despreparo, esperando a
simpatia e a benevolncia daqueles que o escutam.
99
A descontinuidade dos versos, sua mtrica desajustada e disparatada, evoca o
prosasmo do poema. Os versos assemelham-se fala corrente e a forma marcada por
rimas usuais: Cornlia rima com Adlia, comida com como, osso com
cachorro, di com ai, bom com bruta e assim por diante. As palavras usadas
no obedecem s regras dos dicionrios, mas fala do povo.
A pretenso dos poemas de Bagagem encontrar um tom humilde que reflita o
modo de ver a vida, uma vida crist. Este modo de escrita e pensamento remonta
grande tradio crist do discurso do sermo humilis.
146
Nele, a anttese crist primordial
o baixo e o sublime encontra uma equao na qual o denominador comum a
humildade.
A leitura que Santo Agostinho fez dos Evangelhos colocou em relevo uma nova
forma sublime a partir de palavras e atos mais humildes, assim, segundo Auerbach,
alterava-se profundamente a concepo do homem, daquilo que no homem pode ser
admirvel e digno de imitao: Jesus Cristo torna-se o modelo a ser seguido, e pela
imitao de sua humildade que podemos nos aproximar de sua majestade foi por essa
mesma humildade que ele prprio atingiu o pice de sua majestade, encarnando-se no
num rei da Terra, mas num personagem vil e desprezado.
147

Em Adlia, sentimos ento a busca pela simplicidade para expressar os
sentimentos e os mistrios mais subli mes. Da a clareza na linguagem, que beira ao
coloquialismo, e no retrato da vida mais baixa, prxima ao cho. As situaes
corriqueiras ganham relevo e os elementos mais solenes ligam-se ao cotidiano. Lemos
em alguns versos do poema Tabaru:

Vira-e-mexe eu penso numa toada s.
Fiz curso de Filosofia pra escovar o pensamento,
no valeu. O mais universal a que chego
a recepo de Nossa Senhora de Ftima
em Santo Antnio do Monte.

146
Ao explicar o termo, Auerbach escreve: O estilo dominante na Bblia , portanto, humilis, baixo ou
humilde. Mesmo seus significados secretos (secreta, recndita) so apresentados de maneira baixa. Mas
seu tema, seja ele simples ou obscuro, sempre sublime. O tom baixo ou humilde do estilo a nica
forma possvel e adequada pela qual os mistrios sublimes podem se tornar acessveis aos homens de
forma anloga Encarnao, que tambm era humilitas nesse sentido, uma vez que os homens no teriam
suportado o esplendor da natureza divina de Cristo. AUERBACH, Erich. Sermo humilis. In: Ensaios
de Literatura Ocidental. So Paulo, Editora 34 e Livraria Duas Cidades, 2000, p.23.
147
AUERBACH, Erich. Sermo humilis. In: Ensaios de Literatura Ocidental. So Paulo, Editora 34 e
Livraria Duas Cidades,2000, p.23.
100
Duas mil pessoas com velas louvando Maria
num oco de escuro, pedindo bom parto,
moo de bom gnio pra casar,
boa hora pra nascer e morrer.
O cheiro do povo espiritado,
isso eu entendo sem desatino.

A experincia mstica, segundo Roger Bastide : uma experincia que nos faz sair
do mundo das realidades experimentais, destri os sentidos, cega os olhos e arrasta-nos
para outra ordem de realidades, as realidades espirituais. Mas o problema que se
apresenta ao poeta o de saber como poder exprimir depois esse mundo sobrenatural.
Ao analisar a poesia religiosa no Brasil, principalmente Jorge de Lima, o autor conclui:
Em uma palavra, a experincia mstica s se transforma em experincia potica quando
cessa de se alimentar com os smbolos correntes para criar seus prprios smbolos.
148
A
poesia de Bagagem carregada de smbolos, linguagem e gestos singulares. Calcada no
terreno dos fatos cotidianos, da linguagem coloquial, na provncia mineira, a experincia
mstica passa a ser de livre uso dos homens, pois ela acontece na vida rotineira de
qualquer um.
A escolha consciente e formal pela simplicidade se d em chave religiosa. A
matria de sua poesia o cotidiano e ele uma porta aberta para a revelao, uma porta
aberta para a transformao. Nele ocorre a emancipao, a construo do tempo da
justia. Para tal construo, sua base o romantismo: a nostalgia de um passado
exemplar, a memria presentificada de um pretrito anterior modernidade. Essa
rememorao passa a ser o mtodo revolucionrio e crtico sobre o presente.
Assim, ao colocar-se defronte ao presente, a poesia de Adlia Prado, em Bagagem,
acaba por criticar duramente a concepo de progresso sustentada pela modernidade,
criando um tempo alternativo sempre comprometido com a emancipao e a realizao
das promessas divinas. Como no poema Leitura, a vida anterior da meninice se
mistura com o sonho de um passado primitivo e ednico. Pela rememorao, esse
paraso perdido da infncia e do princpio do mundo aparece projetado no futuro e toma
vestes de realidade possvel ao ter como princpio o cotidiano. O passado idealizado
tanto real, o tempo das memrias da infncia, quanto mtico - se contrasta com o
presente esvaziado de sentido

148
BASTIDE, Roger. Poetas do Brasil. So Paulo: Edusp; Duas Cidades, 1997.
101
X. Dona doida


Il faut pour cela reconstituer la logique qui
assigne une certaine pratique de lcriture une
signification politique, elle-mme susceptible
dtre lue en deux sens opposs. Il faut donc
cerner le rapport entre trois choses : une manire
dcrire, qui tend soustraire les significations ;
une manire de lire qui voit un symptme dans ce
retrait du sens ; et enfin, la possibilit
dinterprter de faons opposes la signification
politique de ce symptme.
Jacques Rancire




1. Uma vez, quando eu era menina, choveu grosso
2. com trovoadas e clares, exatamente como chove agora.
3. Quando se pde abrir as janelas,
4. as poas tremiam com os ltimos pingos.
5. Minha me, como quem sabe que vai escrever um poema,
6. decidiu inspirada: chuchu novinho, angu, molho de ovos.
7. Fui buscar os chuchus e estou voltando agora,
8. trinta anos depois. No encontrei minha me.
9. A mulher que me abriu a porta, riu de dona to velha,
10. com sombrinha infantil e coxas mostra.
11. Meus filhos me repudiaram envergonhados,
12. meu marido ficou triste at a morte,
13. eu fiquei doida no encalo.
14. S melhoro quando chove.

No poema Dona Doida, o registro do fato cotidiano transforma-se em experincia
pela reflexo crtica do sujeito. Aqui o mais coloquial alcana densidade lrica. Retira-se
da pacfica existncia cotidiana, que a tudo nivela, uma experincia concreta e negativa,
na qual o presente estabelece uma ligao indissocivel com um passado que clama para
ser revisto. Desentranhada da banalidade do cotidiano, a experincia que dilacera o
102
sujeito vista e revista no poema a partir de um trabalho formal que condensa ao
mximo a linguagem e passa a recriar a realidade e responder aos apelos do passado.
O poema situa-se em Bagagem na parte intitulada Sara ardente I. O ttulo se
refere a uma importante passagem do Antigo Testamento, na qual Moises, apascentando
seu rebanho em um monte, v uma sara pequena rvore espinhosa que ardia em
fogo, mas no se consumia. Nela Moises ouve a voz de Deus que lhe revela sua misso:
salvar o povo judeu do jugo egpcio. O evento revelador o ponto de partida para toda a
histria de Israel.
149
A passagem ento a histria do princpio de uma revoluo.
O que articula todos os poemas desta parte e da parte seguinte Sara ardente II
a rememorao e a conscincia da perenidade das coisas. O poema que fecha ambas
as partes, As mortes sucessivas, termina com estes versos: Meus seios se cumpriram/
e as moitas onde existo / so pura sara ardente de memria. O fogo da sara ardente
no o fogo de morte, o fogo que destri, consome e causa dor, mas sim o fogo da
vida, da luz e do calor. A rememorao aquilo que transcende morte e que ilumina
sem se consumir. Como colocou Vera Queiroz:

O conjunto de poemas que mais intensamente se marca pelo estatuto mtico
do passado redescoberto pela memria est agrupado na terceira e quarta parte de
Bagagem: A sara ardente I e A sara ardente II. Embora se possam encontrar
disseminados ao longo da obra inmeros outros textos que abordam esse mesmo
tema, aqui que se encontra a preocupao exclusiva com o tempo e a memria:
so 27 poemas voltados todos para a recuperao desse passado mtico, em que se
privilegiam as imagens da infncia, das relaes com os parentes, com a me e,
sobretudo, em que se evoca a figura do pai morto, descrevendo sua agonia (...). O
prprio ttulo sob os quais foram arrolados indicia a busca de uma chama que se
perpetua, que no se apaga enquanto houver a memria que possa acend-la e arte
que possa pereniz-la.
150



149
Ao interpretar a passagem, com suas conseqncias posteriores, Northrop Frye sublinha trs
caractersticas decisivas (para ns importa a primeira): O contrato firmado junto sara ardente introduz
uma caracterstica revolucionrio na tradio bblica, que persistir atravs do Cristianismo, do Isl, e que
sobrevive, com pouca mudana essencial, no Marxismo. Destas caractersticas, algumas so decisivas. Em
primeiro lugar, a crena numa revelao histrica especfica como ponto de partida. A estria de Israel
comea aqui e desse modo; o cristianismo comea com Cristo e no, digamos, com os Essnios; o Isl
comea com a Hgira de Maom; o comunismo com Marx e no com Owen ou Fourier. FRYE,
Northrop. Cdigo dos cdigos. A bblia e a literatura. So Paulo, Boitempo, 2004. P. 145
150
QUEIROZ, Vera. O vazio e o pleno. A poesia de Adlia Prado. Goinia, Editora da UFG, 1994, p.92.
103
Dona Doida um poema que conta a gnese de um evento nico no qual a
memria a fasca. O poema traa a histria da loucura do eu-lrico em um momento de
sanidade. A chuva e suas conseqncias tornam possvel a reviso do tempo e da
histria. A subjetividade vaza para o mundo objetivo e com ele se confunde: o sujeito s
melhora quando chove e por isso pode escrever o poema. atravs do fenmeno natural
que surge, no presente, as rememoraes de um dia corriqueiro do passado: aps uma
forte chuva a me faz uma lista despretensiosa de compras e a filha vai busc-la, mas
retorna trinta anos depois e encontra o passado desfeito e mesmo o presente est prestes
a ruir. Ao bater na porta de sua casa, no encontra mais sua me, seu marido morre de
tristeza e seus filhos a repudiam. A mulher, agora velha, encontra-se com roupas que
no lhe servem mais, com trejeitos infantis.
Os versos longos e os indcios de um enredo as personagens, o incio de uma
narrao nos do a impresso de estarmos no campo da prosa. O incipit do poema
com seu Uma vez instaura o tom prosaico de comeo de conversa, de narrativa de
causos. No entanto, a suspenso de sentido entre o corte dos versos, os constantes
enjambements e a conciso lrica da linguagem tencionam ao mximo o poema. A
impossibilidade de cont-lo narrativamente em sua progresso temporal, a
indeterminao entre o passado e o presente e o desencontro do sujeito adensam o
lirismo e resignificam a narratividade dos fatos.
Nos primeiros versos do poema, h dois marcadores temporais que situam os
acontecimentos: Uma vez e agora. Passado e presente se ligam por um
acontecimento natural: a chuva. Nesses versos se sobrepem tempos diferentes e se
estabelece uma forte ligao entre eles. A imagem da chuva com suas luzes e sons fortes
torna possvel a lembrana e a reflexo do sujeito. J no terceiro verso, a rememorao
toma conta do poema e somos levados ao passado: a infncia do eu-lrico. Mais uma vez
o espao central o interior da casa; um espao seguro e cmodo que se liga com o
exterior atravs da janela. Depois da tempestade, abrem-se as janelas e olha-se o mundo
l fora. A abertura se d de modo protegido e livre de qualquer perigo, afinal quem
percorre e atravessa o exterior apenas o olhar. A sonoridade do terceiro e quarto verso
expem esta relativa abertura atravs da alternncia de vogais abertas e fechadas. A
recorrncia das vogais nasalizadas e a aliterao do s prolongam o som das vogais. A
assonncia do e sua contraposio com as vogais abertas de janela nos do a
impresso da infncia como lugar protegido e agradvel, no qual a ligao com o
exterior se d de modo seguro, uma semi-abertura.

104
3.Quando se pde abrir as janelas,
4. as poas tremiam com os ltimos pingos.

Ainda situados no espao protegido da casa e da infncia, os dois prximos
versos so uma reflexo sobre a poesia e a linguagem potica. Neles, uma simples lista
equiparada a um poema. A reduo ao essencial, o despojamento da linguagem e o
prosasmo da deciso do que ir ser servido no jantar refletem a concepo de poesia
para o eu-lrico que transforma as experincias mais comuns em reflexo lrica. Nascida
da banalidade do cotidiano, a poesia precisa ser descoberta nas coisas mais simples e
corriqueiras. O cardpio salta como um poema dentro de outro, um poema que se sabe
simples e despretensioso, feito das menores experincias. O pequeno poema ganha
complexidade lrica pelo trabalho da memria que rev o dia que se passou trinta anos
atrs e captura, em um momento epifnico, o prprio sentido da poesia. Alm de
entranhada no cotidiano, a poesia nasce de uma intuio, nem sempre consciente. A
lista de alimentos, mais uma vez marcadamente regionais, acabam por resignificar todo
o poema, dando a ele uma carga de humildade e simplicidade.
H no stimo e no oitavo verso uma quebra na cronologia. A partir destes dois
versos, o tempo faz uma curva sem volta. Ao buscar os chuchus para a me cozinhar, a
menina se perde no tempo. O estranhamento extremo: o passado, sem mediaes,
encontra com o presente. A descontinuidade temporal torna inslito o encontro, e a
busca, antes espacial e prtica, agora temporal e subjetiva.
Como os outros poemas que analisamos, a infncia tratada com nostalgia,
descrita de forma luminosa e repleta de sentido. O incio do poema harmonioso e cria-
se a imagem de um passado no qual tudo tem seu devido lugar: a casa, a chuva, a janela,
a me, o jantar. Apesar dos raios e trovoadas, a forte chuva no traz com ela medo e
ansiedade. Dentro da casa, junto com a me, a menina sente-se protegida. No entanto, o
romantismo dos primeiros versos revertido a partir da descontinuidade temporal. A
utpica descrio da infncia transforma-se e a ligao deste passado ideal com o
presente passa a ser visto em nova chave. O salto violento do tempo: Fui buscar os
chuchus e estou voltando agora/trinta anos depois acarreta um acerto de contas com o
passado que retorna ao presente sem qualquer mediao. A exemplar infncia desfaz-se
e transforma-se em motivo de riso, vergonha e tristeza. A nostalgia do passado contrasta
com a desiluso do presente.
A busca dos chuchus um descaminho. O sujeito sai do lugar protegido da casa
no mais apenas com o olhar e se desencontra. Ao percorrer fisicamente o exterior,
acaba se perdendo tanto no espao quanto no tempo. O poema ento uma narrativa
105
impossvel de ser contada e no h mais objetividade nos fatos diante da subjetividade
da busca e da compreenso temporal.
Ao rever o passado, este retorna com toda a sua fora e desconstri o sujeito. A
reviso profunda acaba por retirar o vu da imagem utpica. A forte imagem da mulher
velha com sombrinha infantil e coxas mostra mostra a suspenso da viso romntica
do incio do poema. A visibilidade do corpo fsico, que carrega nele as iluses do
passado (as roupas e adereos), cria uma tenso irreparvel: a mulher que lhe abre a
porta ri, os filhos a repudiam e o marido morre de tristeza; ela, durante a busca, fica
doida.
A mxima introspeco e o trabalho da memria pessoal levam o eu-lrico a sair
de si mesmo de modo fsico, corpreo. Sua verdade mais ntima s pode ser encontrada
fora de si. No nono verso, o sujeito lrico encontra-se com o seu Outro: ao voltar para a
casa, trinta anos depois, quem lhe atende a porta no mais sua me, mas uma mulher,
uma mulher dona de sua casa, esposa de seu marido e me de seus filhos. Uma mulher
que olha a figura pattica dela mesma j velha e infantilizada. O sujeito encontra-se
consigo mesmo, com o Outro internalizado nele. Essa diviso est formalizada nos
prprios versos (o stimo, o oitavo e o nono) que so cindidos em dois segmentos. A
cesura representa por uma conjuno, um ponto final e uma vrgula. Nos trs versos, o
primeiro segmento possui um ritmo mais lento, com a recorrncia de anapestos, j a
segunda parte dos versos ganha um ritmo mais eufrico e rpido, com jambos e
troqueus:

Fui/ bus/car/ os/ chu/chus// e es/tou/ vol/tan/do a/go/ra,
trin/ta a/nos/ de/pois. // No en/con/trei/ mi/nha/ me/.
A/ mu/lher/ que/ me a/briu/ a/ por/ta,// riu/ de/ do/na/ to/ ve/lha,

A descontinuidade do tempo e o descaminho da busca fazem com que surja um
encontro revelador do Outro em si mesmo que desencadeia a loucura. A experincia
reveladora traz com ela a dissoluo da famlia, uma das bases da identidade em Adlia
Prado. Em Dona Doida, vemos a fragilidade daquele mundo que sua poesia quer
sustentar, um mundo em decomposio. Em outro poema, intitulado Pistas, o eu-lrico
tenta se convencer a qualquer custo da importncia de um modo tradicional de vida:

No pode ser uma iluso fantstica
o que nos faz domingo aps domingo
visitar os parentes, insistir
106
que assim melhor, que de fato um bom
emprego meio caminho andado.
No pode ser verdade
que tanto af escave na insolvncia.


Porm, estas certezas caem por terra em Dona doida. Diferentemente dos
outros poemas analisados, aqui o passado no serve mais. O sujeito lrico v a si mesmo,
seu corpo, de um modo pattico e assustador. A estranheza da situao d fora
imagem reveladora da estranha mulher velha com roupas curtas. O descompasso entre
os trajes e a idade do sujeito mostra uma identidade dividida entre a certeza do passado e
a perda de sua utilidade no presente.
O trabalho da memria uma tentativa de resgatar e dar forma subjetividade j
multifacetada. A rememorao dos dias de infncia nasce para tentar compreender o
presente cindido: a mulher ficou louca. Importante perceber como a loucura no poema
um vazio semntico, ela est apenas como uma sombra fantasmagrica, como afirmao
do sujeito. Em nenhum momento vemos atos ou sentimentos prprios deste estado
mental, j que, segundo o sujeito, o poema um momento da razo, trazido pela chuva.
No poema, a loucura est intrinsecamente ligada ao envelhecimento. O tempo
que passa e carrega com ele os homens e as coisas um dos temas freqentes em
Bagagem. Neste livro o eu-lrico depara com a dura experincia de envelhecer. Os
enfrentamentos causados por este estgio de vida vo se adensando em sua obra: no
ltimo livro de prosa da autora, Manuscritos de Felipa, lemos o dirio ntimo de uma
velha com medo:

Sendo uma pessoa sobre o natural, sujeita a intermitentes espasmos de
estresse psquico, estou de novo me sentindo cansada, aps quatro anos de relativo
repouso. Minha libido est desaparecendo, a cara nojenta do medo d o ar de sua
graa. A velha est com medo e no existem chupetas para ancis.
151


A ao corrosiva do relgio, que corre sem parar, transforma tudo e torna os
homens mais frgeis. no corpo que a passagem do tempo deixa suas marcas, como no

151
PRADO, Adlia. Prosa Reunida. So Paulo: Siciliano, 1999, p. 389.

107
poema Pscoa: Eu, que fui loura e lrica,/ no estou pictural. ou nos versos do
poema O vestido: Eu o quis com paixo e o vesti como um rito,/ meu vestido de
amante./ Ficou meu cheiro nele, meu sonho, meu corpo ido. Em Dona Doida, no
corpo tambm que o desajuste fica evidente. A reao adversa dos outros ao olharem
dona to velha surge da percepo da velhice em suas caractersticas fsicas, por isso o
uso do advrbio de intensidade dona to velha. O corpo envelhecido do sujeito
contrasta com suas roupas infantis que por serem curtas o deixam mostra. A semi-
nudez faz com a velhice do corpo se evidencie.
O ttulo de nosso poema refora a inerncia do tempo e suas transformaes. Dona
aqui se refere s mulheres casadas e mais velhas. O nome de tratamento confere respeito
ao sujeito do poema. Porm, a autoridade logo se perde em seu complemento, pois doido
o adjetivo informal para caracterizar aqueles que apresentam sinais de loucura. O
termo quase sempre usado em sua forma pejorativa. Assim, o tratamento
depreciativo. A carga pejorativa do ttulo refora a pattica imagem da senhora com
sombrinha e roupas curtas. no corpo que possvel perceber as transformaes de
trinta anos que se passaram.
Envelhecer tambm enfrentar a morte. H no poema uma conscincia
dramtica da morte que se revela na indefinio entre o passado e o presente, ambos se
encontram em um ponto decisivo sem qualquer mediao temporal. A morte do marido,
o repdio dos filhos e o frio riso dela prpria ao se olhar revelam a conscincia da morte
que vai corroendo a vida e as lembranas do passado. Morte aqui a conscincia da
perda, a conscincia da finitude do homem e dos contrassensos do tempo.
Envelhecer tambm aceitar a morte, aceitar ser dispensvel. Em outro poema de
Bagagem, vemos o resumo de uma vida que espera a morte:

Resumo

Gerou os filhos, os netos,
deu casa o ar de sua graa
e vai morrer de cncer.
O modo como pousa a cabea para um retrato
o da que, afinal, aceitou ser dispensvel.
Espera, sem uivos, a campa, a tampa, a inscrio:
1906-1970
SAUDADE DOS SEUS, LEONORA.

108
Diferente de outros poemas de Bagagem, neste no h transcendncia quanto
morte. O seco tom dos versos, com seus verbos duros e precisos e a objetividade do
resumo de uma vida qualquer fazem com que o significado de toda uma trajetria s
ganhe relevncia no momento de sua morte. Como escreveu Benjamin : Um homem
que morre com 35 anos disse certa vez Moritz Heimamme, em cada momento de sua
vida um homem que morre com 35 anos (...) A frase diz que o sentido da sua vida
somente se revela a partir de sua morte.
152
No entanto, no h relevncia nenhuma na
vida de Leonora, afinal, ela dispensvel A ltima fotografia guarda ento a angstia
profunda da conscincia da morte
153
.
Em todos os versos do poema, menos no ltimo, o sujeito dos versos est oculto,
mas sabemos que se trata de uma simples mulher, preocupada com os filhos e com a
casa. Sua vida est imersa na banalidade cotidiana. Porm, a individualidade desta vida
qualquer s toma forma quando, ao pousar para a fotografia, o sujeito tem conscincia
de sua finitude. Sua espera no uma espera qualquer: a espera de uma mulher sem
voz, sem fora e resignada. A rima simples do sexto verso ecoa a simplicidade da vida
que ganha relevncia com a morte, afinal o anonimato s quebrado no epitfio de sua
lpide.
O eu-lrico permanece ausente em todo o poema. A objetividade e ascetismo
com que narra o resumo da pera, nos d a impresso que h um absoluto despojamento
subjetivo. No entanto, importante nos atermos aqui escolha da vida que ser resumida.
O trabalho do eu-lrico justamente desentranhar e dar importncia a uma vida sem
importncia. O resumo banal acaba por conferir uma ambgua ressonncia: por que esta
histria est sendo contada?
No poema vemos a formao da identidade do sujeito no momento em que este
tem conscincia da morte. Leonora conhece a si prpria quando sabe de seu fim
iminente.
Em Bagagem, outro importante poema sobre o tempo que passa e as disparidades
que decorrem da passagem Endecha. O ttulo refere-se a uma forma potica

152
BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura.
So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 214.
153
Segundo Hegel: Sentiu angstia, no por isto ou aquilo, no por este ou aquele instante, mas sim
atravs de sua essncia toda, pois sentiu o medo da morte, do senhor absoluto. A se dissolveu
interiormente, em si mesma tremeu em sua totalidade e tudo que havia de fixo, nela vacilou. Entretanto,
esse movimento universal puro, o fluidificar-se absoluto de todo o subsistir a essncia simples da
conscincia-de-si, a negatividade absoluta, o puro ser-para-si que assim nessa conscincia. G.W.F.
Hegel. Fenomenologia do Esprito, 2 volumes, Petrpolis: Vozes, p.132. Vol II.
109
cultivada principalmente na Espanha e em Portugal nos sculos XV, XVI e XVIII.
Inicialmente, a endecha nasceu como um canto fnebre, uma declarao da virtude dos
mortos. Em Portugal, apesar do tom lamentoso e sentimental, ela foi cultivada com
uma leveza e musicalidade que atenuava o trao melanclico de origem
154
. Composta
por quadras de cinco ou seis slabas poticas com os seguintes esquemas de rima: abcb,
abab, abba, a endecha seguia uma forma fixa. No entanto, esta forma deixada de lado
no poema de Adlia:

Embora a velha roseira insista neste agosto
e confirmem o recomeo estas mulheres grvidas,
eu sofro de um cansao, intermitente com certas febres.
Me acontece lavar os cabelos e ir sec-los ao sol,
desavisada. Ocorre at que eu cante.
Mas pousa na cano a negra ave e eu desafino rouca,
em descompasso, uma perna mais curta,
a ausncia ocupando todos os meus cmodos,
a lembrana endurecida no cristal
de uma pedra na uretra.

Longe das quadras, dos esquemas de rimas e da escanso tradicional dos versos,
o poema de Adlia guarda apenas o tom melanclico e triste da cano. De sbito
encontramos uma conjuno concessiva. Embora inicia uma orao subordinada que
exprime certos obstculos e entraves, mas eles so incapazes de modificar ou impedir a
declarao contida na orao principal. As primeiras imagens do poema se referem aos
ciclos e suas constantes repeties: as estaes do ano, as gestaes Logo depois
deparamos com a orao principal: eu sofro de um cansao, intermitente com certas
febres. O cansao e a febre marcam o estado emocional do sujeito que se mostra
fragilizado. A unidade das oraes d-se principalmente por seu tom desalentado; apesar
da conjuno concessiva os primeiros versos so encharcados de melancolia, o tempo
circular e reparador que se contrape ao cansao e a febre do sujeito no positivo.
Assim, no h uma contraposio entre as oraes. A carga semntica dos verbos
insistir e confirmar refora a dureza dos ciclos. As plantas velhas perseveram na sua
secura e as mulheres grvidas afirmam os incios. O pronome demonstrativo sem

154
MOISS, Massaud. Dicionrio de Termos Literrios. So Paulo: Cultrix, 1974. p. 142.
110
referncias do segundo verso acaba por generalizar a gestao das mulheres. Diferente
dos outros poemas primaveris que lemos, Endecha nasce sob o signo do inverno.
O poema formado por uma forte oscilao, oscilao de imagens prosaicas e
elevadas, de claridade e escurido, de fim e comeo. Este movimento pendular reflete a
prpria cadncia rtmica do poema. O ritmo imprevisvel e no se mantm o mesmo do
comeo ao fim. Os versos longos so quase prosaicos, j os mais curtos tem acentos
regulares. Assim, o poema inteiro carregado de um ritmo irregular e difcil. A mtrica
se altera sem qualquer referncia lgica, o mesmo se d com as imagens poticas e a
sintaxe dos versos. O descompasso da cano se deve tambm a sua estrutura fontica e
irregularidade de seus acentos. Tudo se altera bruscamente em uma intermitncia
febril.
O ato de lavar os cabelos coloca o eu-lrico dentro da rotina diria, da vida
regrada. Mas o canto do eu-lrico, regado de sol, de repente enegrece ao pousar sobre
ele a ave negra, contrapondo-se ao discurso luminoso. Essa oposio acaba por fazer a
cano desafinar: o eu-lrico torna-se rouco e sem voz apropriada para o canto. A
impossibilidade e a dissonncia entram no palco do poema. O adverso e o negativo
passam a comandar o canto: um canto que j no pode mais se fundar sobre o discurso
de um tempo ureo.
O descompasso dos ltimos versos contrasta com a consonncia dos primeiros,
instaurando assim um tom bastante melanclico no qual a ausncia e a dualidade se
apoderam de todo poema: um poema marcado pelo contraste. A perna mais curta, o
andar manco refletido tambm nos versos que se alteram em ritmo dissonante. O
poema funda-se ento na contradio.
A cano triste que se ergue sobre esses alicerces tambm uma lembrana
endurecida que causa uma dor profunda. Nos dois ltimos versos do poema: a
lembrana endurecida no cristal/ de uma pedra na uretra vemos as conseqncias e
sentimentos do eu-lrico devido ao pouso da ave negra. A imagem da lembrana
endurecida como pedra na uretra reflete, dialeticamente, toda a obra potica de Adlia
Prado. A tpica da rememorao e da memria marca profundamente Bagagem e os
livros posteriores a ele. Porm, em Endecha a lembrana uma possibilidade perdida,
ela uma dor profunda que no cessa. Diferentemente de outros poemas, a memria
aqui no a evocao de um tempo justo da infncia, mas aquilo que incomoda e quer
sair. Um tempo de sofrimento e opresso: uma pedra cristalizada querendo ser
expelida. A imagem prosaica da dor das pedras nos rins torna ainda mais contrastante e
111
forte o tom do poema, um tom de angstia e esgotamento. A impossibilidade de expelir
tal lembrana torna sem soluo a endecha construda, pois, se a rememorao em
Adlia uma possibilidade de reflexo, aqui ela no pode se dar, apesar de lutar para sair.
Contrastado com Clareira, a lembrana aqui um fardo pesado de carregar, uma
angstia que no passa, mas que precisa ser expelida. A constncia da dor como
lembrana necessria mostra o quando a rememorao importante e difcil, um ato que
traz para conscincia no s a esperana de um tempo feliz, mas tambm o que ficou
cristalizado como contradio, aquilo que foi negado e que clama por ser expelido.
Tanto em Dona Doida quanto em Endecha h uma crtica prpria potica da
autora. O passado no idealizado. No h romantismo possvel.
112

XI. Apontamentos finais.
Acredito na extraordinariedade do ordinrio
Adlia Prado


O romantismo utpico na poesia de Adlia Prado tambm uma tentativa radical
de transformao da concepo de tempo pela adeso irrestrita a um cotidiano descrito
como no alienado. Contudo, a idealizao de um passado, no qual haveria uma
sociedade orgnica, refora e compactua com o esprito conciliatrio presente em seus
versos. Desfazer tenses, aliar contrrios o procedimento central de sua poesia. Essa
viso de mundo, que busca conciliar os antagonismos, no prpria apenas de Adlia.
H algo parecido na aposta de Antonio Candido em seu texto Dialtica da
Malandragem, em especial na passagem em que olha com simpatia o esprito
conciliatrio do malandro pobre. Importante perceber como a tentativa da poesia de
Adlia e tambm do texto de Candido surge justamente quando no h mais
possibilidades polticas, em meio ditadura militar. Ou seja, a utopia nasce justamente
pela distopia do presente. No entanto, paradoxalmente, nesse momento que as
oscilaes entre os opostos, as justaposies de juzos, as alternncias entre a ordem e a
desordem, entre o lcito e o ilcito tornam-se explcitas (de um modo perverso, claro).
Nesse contexto, exaltar positivamente um mundo no qual seria possvel reconciliar as
contradies problemtico.
Em Bagagem, vemos a tentativa de recuperar antigos vnculos sociais, apagados
com o advento da modernizao, e reestabelecer antigas formas de se relacionar com a
cidade e a natureza. H certo desejo de consertar e apagar as contradies e tenses da
sociedade. Neste primeiro livro da poeta mineira, h um desejo de construir uma
sociedade nova, movida pelas relaes humanas, na qual a igualdade diante de Deus,
diante do mundo incontestvel. A matria regional, a vida na provncia, repensada
e transformada em sada libertadora mesmo que cheia de contradies para uma
sociedade comandada pelo progresso tecno-ilgico. Da a importncia de repensar o
tempo e o progresso e question-lo. Por isso, o romantismo de Adlia tem como
lugar potico uma provncia idealizada. No entanto, este mundo est prestes a ruir e s
encontra sustentao no grande desejo do eu-lrico de mant-lo ainda vivo. Sua potica
113
centra-se assim em espaos privados a casa, o quintal que tem os espaos pblicos
a rua, a igreja, o cemitrio como extenso. Na tentativa de conciliar antagonismos
encontramos um mundo, marcadamente privado, em runas. Neste mundo, o cotidiano
oscila. Ele tanto o retrato nostlgico do patriarcalismo apequenado quanto a
possibilidade poltica de mudana.
H tambm, na poesia de Bagagem, uma problematizao desse conformismo de
fundo. Como vimos, o despojamento da linguagem e mesmo das situaes, a
radicalizao da crena, a reestruturao do cotidiano, acabam tambm por subverter
tanto o discurso retrgrado da direita quanto o progresso imposto pela modernizao em
curso. Se a conciliao procedimento usual em sua poesia, vezes, como em Dona
Doida, essa possibilidade dilacerada. O passado no retorna como utopia de um
mundo possvel. Dentro de Bagagem, o discurso romntico questionado, recolocado.
Alguns poemas do livro so crticos em relao a prpria potica da autora. Da as
oscilaes de sua poesia. Oscilaes estas que do a ver um contexto histrico
especfico, feito de antigas promessas e novas derrotas.

114
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