1 O autor mestre e doutor em Direito Civil pela PUC/SP; advogado em So Paulo e Salvador/BA, professor de Direito Civil da PUC/SP, da Faculdade Social da Bahia, Fac. 2 de Julho (Salvador/BA) e da Fac. Baiana de Direito; ainda autor do livro CASAMENTO, publicado em 2006, pela Ed. Forense.
PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 2
I - APRESENTAO
Consulta-me S. Exa., o bispo catlico D. Joo Carlos Petrini, acerca da possibilidade de casamento entre pessoas de mesmo sexo no Direito Brasileiro. Visa, o presente estudo, levar ao conhecimento do consulente, dados e informaes sobre o matrimnio.
A ttulo de esclarecimento, cumpre dizer que os estudos foram levados a efeito junto mais abalizada doutrina nacional e estrangeira, bem como s mais recentes decises de nossos Tribunais.
O trabalho realizado cinge-se interpretao dos dispositivos legais, notadamente, no que diz respeito existncia, validade e efeitos jurdicos.
Para tanto, ao final foram respondidos, em separado, quesitos formulados pelo ilustre consulente.
II - INTRODUO II.I Conceito de Casamento
Variar ao sabor dos contextos sociais a tnica da famlia e/ou do casamento; alis, a tnica de todos os conceitos jurdicos, que se distinguem de outros conceitos cientficos, por exemplo, os naturais. Elucida Eduardo Garca Mynez: Toda realidade emprica est temporal e espacialmente localizada. Enquanto as coisas so exemplares, instncias de conceitos gerais, no h porque tomar em conta o lugar em que se falam ou o PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 3 momento em que se produzem. da essncia do conceito cientfico natural ter validade para objetos que existem em diferentes lugares e em momentos distintos. O nico e individual se d em troca em um certo espao e em um determinado momento. A determinao espacial no tem nesta conexo maior importncia. Mas, da temporalidade de todo o real deriva, segundo Rickert, uma caracterstica das realidades individuais que preciso ter em conta 2 .
Assim sendo, de modo diverso dos conceitos naturais, os conceitos jurdicos ho de se sujeitar s circunstncias. Resta, todavia, indagar: famlia um conceito jurdico, histrico ou natural? Ou, sendo a palavra a mesma, possvel distinguir conceitos diferentes?
Explica Eduardo Grca Mynez: Antes de tudo h que se distinguir conceitos e palavras. Os conceitos no so palavras, ainda que muitas vezes nos sirvamos delas para express-los. O nexo entre o conceito e sua expresso verbal anlogo ao que existe entre juzos e oraes. A orao o invlucro lingstico da significao judicativa, o meio de que nos valemos para transmitir um pensamento. A palavra, por sua parte o molde verbal do conceito. Isto no implica que os conceitos s podem ser pensados com palavras. As vozes do idioma so um instrumento normal de expresso, porm podem tambm existir em forma independente; daqui que possamos pens-los sem auxlio da linguagem 3 .
2 MYNEZ, Eduardo Garca. Lgica del concepto jurdico. Publicaciones de DIANOIA Centro de Estudios Filosficos, p.42, Mxico, 1959. Traduo livre do original: Toda realidad emprica est temporal e espacialmente localizada. En cuanto las cosas son ejemplares, instancias de conceptos generales, no hay por qu tomar en cuenta el lugar en que se hallan o el momento en que se producen. Es de la esencia del concepto cientfico natural tener validez para objetos que existen en diferentes lugares y momentos distintos. Lo nico e individual se da en cambio en un cierto espacio y en un determinado momento. La determinacin espacial no tiene en esta conexin mayor importancia. Pero de la temporalidad de todo lo real deriva, segn Rickert, una caracterstica de las realidades individuales que es preciso tener en cuenta.
3 MYNEZ, Eduardo Garca, ob. cit., p. 13.
PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 4 Dissociar os conceitos das palavras caminho intelectual necessrio para responder qual a natureza jurdica dos conceitos de famlia, derivados da mesma palavra. a concluso decorrente do raciocnio de Eduardo Garca Mynez, para quem: Palavras diversas expressam s vezes um mesmo conceito, e conceitos distintos podem corresponder a sentidos diferentes de uma mesma voz, caso em que dizemos que esta equvoca 4 .
Certo, portanto de que o conceito de casamento equvoco, urge delimit-lo em suas diversas acepes.
O conceito de casamento
O casamento, ou, como est sendo estudado nesse trabalho, o conceito de casamento, assume mltiplos aspectos, derivados da natureza das relaes que os formam. A essas relaes Pontes de Miranda denomina processos sociais de adaptao, os quais, por sua vez eram explicados da seguinte forma: Toda definio do fato religioso, moral, jurdico, econmico, que no aluda ao processo cientfico de adaptao que os caracteriza, cai, inevitavelmente, em ontologismo. No h, cientificamente, religio, nem direito, nem economia, que sejam dados absolutos. H processos adaptativos, fatos, relaes que se distribuem segundo critrios especiais de adaptar e, variveis no tempo e no espao 5 .
Enumerando-os, prossegue Pontes de Miranda: Os principais processos adaptativos so sete: 1) o religioso (e.g., a caridade, a piedade, o devotamento); 2) o moral (critrio do tico e do no-tico); 3) o esttico (valores de beleza); 4) o gnoseolgico (conhecimento, cincia); 5) o
4 MYNEZ, Eduardo Garca. Idem, ibidem.
5 PONTES DE MIRANDA. Tratado de Direito Privado. Tomo VII. Borsoi. 3 ed.. Rio de Janeiro, 1971, p. 161. PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 5 jurdico (justo, injusto, ordem extrnseca); 6) o poltico (organizao, administrao pblica, ordem intrnseca); 7) o econmico (til, intil; produo de riqueza) 6 .
Podem ser apontados os processos sociais de adaptao, terminologia usada por Pontes de Miranda, como ensejadores das diversas acepes conceituais do casamento e melhor discriminando-as, indicam-se como relevantes para o presente trabalho: casamento enquanto entidade biolgica-reprodutiva; o casamento enquanto entidade social; o casamento como entidade jurdica. Trs, pois, so as acepes a serem abordadas a fim de poderem ser fixados os conceitos de casamento.
A gnese da famlia e do casamento, portanto, encontra-se nas relaes de vnculo biolgico. O conceito primrio e comum a todas as acepes est ligado noo de transmisso de caractersticas genticas, que fazem com que os familiares possuam semelhanas fenotpicas e genotpicas.
Nesse mesmo diapaso j afirmou Pontes de Miranda: A famlia crculo interior permanente. Passar ele tambm? No o sabemos. Onde quer que encontremos grupo social, a anomia das relaes sexuais e parentais apenas terica: praticamente, a famlia comeou com a descendncia, e isso quer dizer: antes do homem. As organizaes familiares dos animais apresentam formas interessantssimas, umas simples e outras assaz complexas. No de crer-se que a famlia desaparea 7 .
6 PONTES DE MIRANDA. Idem, p. 163.
7 PONTES DE MIRANDA, ob. cit., p. 164. PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 6 a) O conceito de casamento como forma de reproduo
A reproduo, a capacidade de gerar descendentes constitui uma das balizas que norteiam a vida humana. No h sociedade que no tenha retratado em sua cultura a preocupao com a reproduo. As origens lendrias assim refletem (v.g. Ado, Eva, Caim e Abel; Crescei e multiplicai-vos). Indubitveis so, por outro lado, os laos que unem seres que descendem uns dos outros. Mais do que caractersticas culturais a parentalidade marca histrica em diversas espcies animais, no sendo exclusiva dos humanos.
A origem da famlia e do casamento est na necessidade fsico-biolgica de transmisso dos caracteres genticos de cada ser vivo. a lei natural de sobrevivncia das espcies. Deste modo, dentro de cada indivduo e em cada espcie, existe uma permanente luta pela sobrevivncia, na qual uma das formas de vitria a proliferao da carga gentica. Pode-se at mesmo traar paralelos com outras espcies animais, dentre as quais felinos (lees africanos especialmente), quando da assuno de macho dominante sobre determinado bando, tm como primeira medida matar os filhotes advindos do anterior chefe do grupo.
No sentido de apresentar um rpido sumrio sobre a origem e evoluo da famlia, Caio Mrio da Silva Pereira aduz: No obstante a autoridade dos que a sustentam, no de todo imune s crticas a ocorrncia de uma pretensa promiscuidade originria, defendida por Mac Lennan e Morgan, em que todas as mulheres pertenceriam a todos os homens. Tal condio incompatvel com a idia exclusivista do ser humano e at mesmo de muitos irracionais, e contraditria com o desenvolvimento da espcie. Na mesma linha de promiscuidade, inscreve-se o tipo familiar polindrico, em que ressalta a presena de vrios homens para uma s mulher, ou ainda o do PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 7 matrimnio por grupo, caracterizado pela unio coletiva de algumas mulheres com alguns homens 8 .
So inegveis as diferenas entre os grupos humanos organizados social e politicamente em torno de Estados, daqueles conjuntos de seres humanos viventes (sobreviventes) de maneira primitiva. Como reflexo, no havia entre os primeiros grupos noes de casamento enquanto padro social, exclusividade de relaes sexuais, e, principalmente, a ideia de transmisso patrimonial aos filhos. Hoje, sabe-se que tais ideias so moralmente aceitas e muitas vezes, reconhecidas, embora erroneamente, como naturais.
Na sua origem, enquanto conceito biolgico/reprodutivo, o casamento significava base de sustentao da existncia do grupo tnico. Urgia a maximizao da reproduo e, para tanto, considerando o fato de tratar de mamferos, a monogamia representaria um obstculo ao crescimento populacional.
Do perodo denominado selvagem at o aparecimento das civilizaes helnica, babilnica, egpcia e judaica, e seus posteriores desenvolvimentos, pode ser observado que as relaes humanas familiares obedeciam a um estmulo social, qual seja: o da multiplicao populacional.
A ele refere-se Oliver Thonson 9 como o segundo agrupamento geral de idias ticas. O primeiro, por curiosidade, seria o da proteo vida.
8 PEREIRA, Caio Mrio da Silva. Instituies de Direito Civil. Vol. 5. Rio de Janeiro, Forense, 1998, p. 16/17.
9 THONSON, Oliver. A Assustadora Histria da Maldade. Traduo de Mauro Silva do original A History of sin. So Paulo, Ediouro, 2002, p. 38. Assim pronuncia-se o autor: Os principais PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 8 Segundo Oliver Thonson 10 : Poucas sociedades negaram ou reduziram o valor da unidade familiar bsica como o ncleo do desenvolvimento social e do carter Esparta e algumas ditaduras modernas, Alemanha e Rssia, esto entre elas, assim como at certo ponto a moderna Israel com uma tica dos Kibutzim. Mas a definio dos males que prejudicam a famlia tem variado substancialmente. Numerosas sociedades tm apoiado a poligamia, seja poliginia ou poliandria. Salomo com suas setecentas esposas e trezentas concubinas atingiu o mximo, mas o Talmude judaico permitia at quatro esposas, e muitos judeus europeus mantiveram o costume at a Idade Mdia. O Coro, o Rig Veda, as leis de Manu, todos permitiam a poliginia, os heris homricos tinham concubinas, assim como os vikings e os francos merovngios o cristianismo foi um dos poucos cdigos importantes a conden-la, e, mesmo assim, nem sempre.
Nessa fase histrica, e em outras codificaes similares, surge a conscincia de que a reproduo est umbilicalmente ligada sobrevivncia do grupo. A prtica adotada, instintivamente na maioria das vezes, pelos aglomerados de seres humanos do primeiro perodo, denominado por Morgan selvagem, passa a ser regra para as sociedades que advieram e se constituram posteriormente.
Cite-se, por exemplo, a Lei n.145 do Cdigo de Hamurbi: Se um homem casou com uma sacerdotisa naditum e se ela no lhe deu filhos e se ele se props casar com uma sacerdotisa sugtum, este homem poder casar com uma sugtum, e poder faz-la entrar na sua casa. Esta sugtum no ser tida em p de igualdade com a naditum 11 .
componentes da maioria dos cdigos morais esto ligados proteo: da vida, do ciclo reprodutivo e dos suprimentos alimentares.
10 Idem, ibidem, p. 56. 11 Apud GILISSEN, John, ob. cit., p. 65. PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 9 evidente que se promove um salto significativo por sobre etapas que iriam do estado selvagem para o da civilizao, onde aparece sistematizada, como condio social, a necessidade reprodutiva. Pode-se atrever a dizer que a noo de Estado (ento emergente), passa a ter interesse nas relaes mais ntimas dos seres humanos. Os entraves legais tornam-se uma constante nos cdigos morais, fazendo com que haja um refluxo na onda reprodutiva ocorrida, anteriormente.
Todavia, somente parece ter sido possvel a multiplicao do ser humano, dado que, em poca distante a tolerncia recproca entre os machos adultos e a ausncia de cimes constituram a primeira condio para que se pudessem formar esses grupos numerosos e estveis, em cujo seio, unicamente, podia operar-se a transformao do animal em homem 12 .
O casamento, desde a sua constituio, possui o regramento, cuja convenincia regida, preponderantemente, pelos interesses sociais, em detrimento dos interesses privados, atingindo, por via oblqua, os desejos inerentes reproduo.
Assim, dentro da tica biolgica/reprodutiva, casamento a unio de pessoas de sexos diferentes vinculadas entre si pela prtica de atos reprodutivos. Do mesmo modo, pode-se definir famlia sob essa tica, como sendo o conjunto de pessoas naturais, vinculadas entre si, por decorrncia de atos reprodutivos.
Em outras palavras, tem-se casamento, estritamente biolgico quando dois ou mais seres tiverem convivncia sexual apenas com
12 ENGELS, Friedrich, ob. cit., p. 35.
PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 10 finalidade reprodutiva, atravs da fuso de seus gametas (reproduo sexuada).
b) O conceito de casamento como entidade social
A sociedade a expresso cientfica usada para designar um grupo de pessoas que regido e conduzido por normas e princpios de carter jurdico e metajurdico, sendo uma constante na histria humana. Pode-se dizer, outrossim, que sociedade o meio no qual se organiza o ser humano, sendo a base de suas outras relaes com outros seres humanos. Dentro da sociedade esto, pois, as relaes familiares, polticas, econmicas, religiosas etc.
A famlia, nesse contexto, uma das organizaes sociais, ou seja, um dos meios sociais que permitem os seres humanos se relacionarem entre si, e, nesse caso, entre aqueles que tm entre si algum vnculo familiar.
Francisco Neto de Carvalho 13 d a referncia sobre organizaes sociais: De um modo geral, podemos dizer que as aces humanas se nos apresentam como empreendimentos comuns, integrados em organizaes da mais diversa ndole, que vo desde a famlia nao moderna.
Tornou-se comum afirmar que a famlia a base da sociedade. Tal afirmao ratifica a sua importncia social, mas tambm, permite o entendimento de que a famlia no a nica relao que compe a sociedade.
13 NETO DE CARVALHO, Francisco, op. cit., p. 150. PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 11 E nesse diapaso que se remete citao anterior de Francisco Neto de Carvalho 14 :
Deve-se, todavia, indagar: a famlia forma a sociedade, ou a sociedade forma a famlia? Ou ainda, possvel afirmar que uma possa ser decorrente da outra? Parece que no. Entende-se que toda famlia tem incrustado em si o universo social, reproduzindo entre seus membros a estrutura social vigente. E, de modo inverso, quando se expande transporta para as relaes exteriores o modelo de conduo existente internamente. Por isso, as relaes sociais familiares podem ser divididas em relaes internas e relaes externas. As primeiras tm como partcipes os membros da entidade familiar, vinculados entre si pelos laos de parentesco. As ltimas, por sua vez, so aquelas relaes advindas da interatividade dos membros de uma famlia com outras pessoas, outras famlias, ou comunidades.
Para melhor compreenso desse contexto, cumpre resgatar a noo de interesse jurdico, to bem esposada por Rudolf Von Ihering 15 , e a seguir transcrita: Tratemos agora da luta pelo direito subjetivo ou concreto. provocada quando o direito lesado ou usurpado. No estando direito algum ao abrigo deste perigo, nem o dos indivduos, nem o dos povos porque o interesse de qualquer em o defender choca-se sempre com o interesse de outro em o desprezar resulta que esta luta se apresente em todas as esferas do direito, tanto nas baixas regies do direito privado como tambm nas eminncias do direito pblico e do direito internacional.
Estabelece assim, Ihering, que o interesse a mola propulsora no s das relaes jurdicas, mas tambm de outras relaes
14 NETO DE CARVALHO, Francisco, ob. cit., p. 151.
15 VON IHERING, Rudolf. A Luta pelo Direito. Forense, 18 ed., 1999, p. 11. Trad. de Joo Vasconcelos. PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 12 sociais, de tal sorte que a luta pelo direito seria a busca da satisfao dos interesses pessoais ou de um grupo, atravs dos meios jurdicos ou de outros socialmente admitidos.
A formao da famlia, especialmente, aquela constituda pelo casamento, adveio de um contexto histrico em que os interesses do grupo justificavam os atos necessrios sobrevivncia deste.
Hoje, os interesses sociais so marcados por outros interesses que no so, exclusivamente, aqueles pertencentes s famlias, mas sim, de outras organizaes sociais como o Estado e, principalmente, os grandes conglomerados empresariais.
Vale dizer, de outra parte, que aquilo que se denomina de interesse jurdico familiar, foi chamado por John Gilissen 16 de solidariedade familiar, conforme caracterstica histrica na Europa Ocidental, o que no retira a essncia do sentido com que se emprega a expresso. Observe-se: Os efeitos do parentesco so considerveis. Todos os parentes esto ligados por solidariedades, quer activas, quer passivas. A solidariedade obriga todos os parentes a participar na vingana privada.... Do ponto de vista passivo, todos os membros da famlia podem ser responsabilizados e hostilizados por qualquer malefcio cometido por um deles; devem contribuir para pagar a composio, a menos que expulsem o culpado do grupo familiar por um complexo processo de abandono. A solidariedade familiar manifesta- se ainda em outros domnios. assim que todos os parentes se devem mutuamente assistncia em justia (...). 17
Mais adiante, detecta o autor o fenmeno da perda da preponderncia das relaes familiares: A evoluo do direito de famlia, do
16 GILISSEN. John, ob. cit., p. 563.
17 Idem, ibidem. PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 13 sc. XI ao XIX, inscreve-se num enfraquecimento constante dos direitos e deveres da famlia em sentido estrito. medida que o Estado se consolida e consegue assegurar a ordem pblica, a solidariedade familiar desfaz-se e torna-se intil. 18
O conceito que se pode expressar para casamento, enquanto relao social o daquela relao social, formada por duas ou mais pessoas, vinculadas entre si pelo interesse prprio e comum de possurem o estado de casados, reconhecido por outras organizaes sociais.
c) O conceito de casamento como relao jurdica
A terceira acepo de casamento se consubstancia no conceito de entidade jurdica. Ou seja, a pessoa casada identifica-se como tal, na medida em que o Estado, fonte subjetiva das normas, reconhece essa qualidade, comum s demais pessoas que estejam na mesma situao jurdica.
A importncia desse conceito est na adoo de paradigmas legais, aceitos pelos membros da entidade familiar, bem como de outras organizaes sociais, constituindo-se balizadores de conduta social. A aceitao social representa assim uma forma de legitimao da norma posta pelos organismos estatais.
Deve ser lembrado, por outro lado, dentro da tradio judaico-crist, que o Estado, em sua gnese, se confunde com a ideia da origem religiosa do homem. Assim, os primeiros textos judaicos que
18 Idem, p. 564. PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 14 reconheciam a famlia como entidade jurdica, faziam-no com o vis religioso. Conforme Gnesis 2, 21 a 24: E da costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou uma mulher: e trouxe-a a Ado. E disse Ado: Esta agora osso de meus ossos, e carne da minha carne: esta ser chamada varoa, porquanto do varo foi tomada. Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua me e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne. 19
O sentido de deixar pai e me e apegar-se a sua mulher tem o significado de constituio da famlia e, mais precisamente, de casar-se. E mais, tem o significado de constituir obrigao do homem. Inmeros seriam os exemplos a serem retirados do Antigo Testamento, que podem exemplificar a assuno da famlia categoria de entidade jurdica.
De um modo geral, nas regras pertinentes ao matrimnio ser encontrada a passagem da famlia de seu aspecto natural de sobrevivncia fsica e reprodutiva, e tambm, num segundo momento, de sua concepo social, para a categoria de entidade jurdica.
No se pode deixar de mencionar que as acepes que se aponta (fsica e reprodutiva; social e jurdica), no se excluem: antes, pelo contrrio, se complementam e convivem em maior ou menor grau. Em outras palavras, mesmo nos casamentos de hoje, encontram-se aspectos reprodutivos, sociais e jurdicos.
Juridicamente, portanto, casamento a situao social de duas ou mais pessoas a quem o Estado atribui a qualidade de casados, reconhecendo e outorgando prerrogativas e obrigaes prprias enquanto casal em suas relaes externas, bem como
19 A Bblia Sagrada. Trad. por Joo Ferreira de Almeida. Soc. Bblica do Brasil, Braslia-DF, 1969, p. 3. PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 15 prerrogativas e obrigaes prprias de cada um de seus membros em suas relaes internas.
Deve-se atentar, ainda, para o fato de que o casamento a primeira das relaes componentes do direito de famlia, e seu estudo compreende a maior parte do ramo familiar do direito civil.
A ttulo de ilustrao, vale dizer que esto normatizados, somente no Cdigo Civil de 2002, cerca de 150 dispositivos ligados direta ou indiretamente a essa relao. Seguindo longa tradio do direito civil brasileiro, o Cdigo Civil brasileiro de 2002 optou por no definir o casamento. De igual forma, tambm o Cdigo Civil Alemo no traz, em nenhum de seus dispositivos, definio de casamento 20 , e no mesmo sentido no o fazem o Cdigo Civil Italiano 21 , o Cdigo Civil Francs 22 e o Cdigo Civil Suo 23 .
Diferindo de todos os anteriormente citados, o Cdigo Civil Portugus estabelece em seu artigo 1.577: Casamento o contrato celebrado entre duas pessoas de sexo diferente que pretendem constituir famlia mediante plena comunho de vida, nos termos das disposies deste Cdigo.
20 o que nos informa Wilfried Schlter: Em nenhum lugar, o direito vigente apresenta uma definio de casamento e tambm no contm nenhuma declarao expressa sobre seu sentido e finalidade (ob. cit., p. 68).
21 Ver em Cdigo Civil Italiano, traduzido diretamente do italiano por SOUZA DINIZ, Distribuidora Rcord Editora, Rio de Janeiro, 1961.
22 Ver em Cdigo Napoleo ou Cdigo Civil dos Franceses, traduzido por SOUZA DINIZ, Distribuidora Rcord Editora, Rio de Janeiro, 1962.
23 Ver em Cdigo Civil Suo e Cdigo Federal Suo das Obrigaes, traduzido diretamente do texto original alemo por SOUZA DINIZ, Distribuidora Rcord Editora, Rio de Janeiro, 1961. PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 16 A definio do cdigo lusitano pode ser adotada tambm entre ns por se adequar ao nosso direito e nossa sociedade.
A doutrina, contudo, tem formulado outras definies para casamento, p. ex.: Casamento o contrato de direito de famlia que tem por fim promover a unio do homem e da mulher, de conformidade com a lei, a fim de regularem suas relaes sexuais, cuidarem da prole comum e se prestarem mtua assistncia 24 ; Casamento o vnculo jurdico entre o homem e a mulher que visa o auxlio mtuo material e espiritual, de modo que haja uma integrao fisiopsquica e a constituio de uma famlia 25 ; O casamento pode ser descrito como uma unio, a princpio indissolvel, de um homem e uma mulher, baseada na livre deciso e reconhecida juridicamente, para uma comunidade de vida que compreenda toda a personalidade 26 ; O casamento o contrato civil e solene pelo qual, o homem e a mulher se unem visando viver em comum e prestar-se mtua assistncia e socorro, sob a direo do marido, chefe da casa 27 .
II.II Inexistncia e validade do casamento
Deve-se reconhecer, por fim, que a religio mesmo tendo sido a fonte da famlia como entidade jurdica tem perdido a sua
24 Rodrigues, Silvio. Direito Civil Direito de Famlia. Volume 6. Saraiva, 27 ed.. So Paulo, 2002, p. 19.
25 Diniz, Maria Helena. Curso de Direito Civil Brasileiro. 5volume. Saraiva. 17 ed., So Paulo, 2002, p. 39.
26 SCHLTER, Wilfried, ob. cit. p. 71.
27 COLIN, Ambroise e CAPITANT, H.. Cours lmentaire de Droit Civil. Tome Premier. Huitime dition. Librairie Dalloz, Paris, 1934, p. 114. Traduo livre nossa do original: Le mariage est le contrat civil et solennel par lequel lhomme et la femme sunissent en vue de vivre en commun et se prter mutuellement assistance et secours sous la direction du mari, chef du mnage. PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 17 eficcia social determinadora de comportamentos, mormente, em face dos avanos e descobertas tecnolgicas das ltimas dcadas. claro, por outro lado, que nos referimos especialmente s famlias ocidentais, de cultura marcantemente crist, em suas diversas manifestaes, a despeito de poder se observar igual fenmeno em outras culturas.
O casamento se sujeita a requisitos para ser considerado existente e vlido. Clara, no entanto, a opo do legislador civil brasileiro no que diz respeito ao sistema de nulidades dos negcios jurdicos.
Com efeito, para a lei civil brasileira o negcio jurdico ser nulo ou anulvel, caso no sejam observados os mencionados requisitos, no se admitindo, como fazem outras legislaes, a categoria da inexistncia.
Doutrinariamente, de outro lado, se reconhece e se justifica a noo de inexistncia.
Melhor esclarecem Jos Lamartine Corra de Oliveira e Francisco Jos Ferreira Muniz: Alis, em matria matrimonial que surge a noo de inexistncia, trabalhada pela obra de um jurista alemo que tinha em vista o Direito francs a obra de Zacharie von Lingenthal em que aparece a distino entre elementos necessrios existncia do casamento (...) 28 .
E mais adiante complementam: A categoria do casamento inexistente como distinta da do casamento nulo atendia necessidade prtica, derivada da aceitao do princpio pas de nullit sans texte em matire de mariage. Com efeito, a afirmao de carter taxativo da enumerao de causas de nulidade matrimonial levava dificuldade de
28 OLIVEIRA, Jos Lamartine Corra de e MUNIZ, Francisco Jos Ferreira, ob. cit., p. 209. PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 18 enquadramento de determinadas situaes, pois o Cdigo no enumerava como hipteses de nulidade casos como o da falta de celebrao, ou da falta do requisito de diversidade de sexo entre os nubentes 29 .
Similar dificuldade ocorre no direito brasileiro, o qual no elencou entre as causas de nulidade, por exemplo, o casamento contrado por pessoas de mesmo sexo. Uma interpretao levada a efeito sem os cuidados devidos levaria concluso de que o que no proibido, permitido. Ora, tal entendimento contraria frontalmente todas as regras de hermenutica, mormente aquelas de ordem lgico-sistemtica, posto que todo o sistema matrimonial brasileiro se estrutura na ideia do casamento heterossexual e monogmico.
II.II.I Requisitos de existncia
Constituem requisitos ou pressupostos de existncia do matrimnio: a) diversidade de sexos; b) celebrao perante autoridade; e c) declarao de vontade.
a) Diversidade de sexos
Caio Mrio da Silva Pereira disserta a respeito da diversidade de sexos: Embora nenhum texto o proclame, o matrimnio assenta no pressuposto ftico da diversidade de sexos. Em todo o tempo. Em todas as civilizaes. Em todos os sistemas jurdicos 30 .
29 Idem, ibidem, p. 210
30 PEREIRA, Caio Mrio da Silva, ob. cit., p. 85. PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 19 Menos radical na totalidade de sistemas que repudiam o casamento entre pessoas de mesmo sexo, Maria Alice Zaratin Lotufo assevera: No Brasil e na maioria dos sistemas jurdicos no se admite ou se reconhece o casamento de homossexuais ou de transexuais, mesmo que tenham driblado a lei, com declarao falsa no registro 31 .
De fato, h uma tendncia ocidental de aceitao de casamentos entre pessoas de mesmo sexo. Recentemente, admitiram-nos Holanda, Alemanha e Argentina.
Pode-se argumentar contra ou a favor do matrimnio entre pessoas de mesmo sexo. Todavia no podem ser desconsideradas normas existentes que mencionam expressamente a diversidade sexual. Vale citar: art. 1514 do Cdigo Civil (O casamento se realiza no momento em que o homem e a mulher manifestam perante o juiz, a sua vontade de estabelecer vnculo conjugal, e o juiz os declara casados); art. 1517 do Cdigo Civil (O homem e a mulher com dezesseis anos podem casar, exigindo-se a autorizao de ambos os pais, ou de seus representantes legais, enquanto no atingida a maioridade civil); art. 1535, in fine, (De acordo com a vontade que ambos acabais de afirmar perante mim, de vos receberdes por marido e mulher, eu, em nome da lei, vos declaro casados). E mais, nos artigos 1541, III; 1565; 1567; 1598; 1600; 1601; 1633; 1642 etc, todos do Cdigo Civil, encontram-se dispositivos semelhantes.
Contudo, pode-se indagar: e na Constituio Federal de 1988, existem normas que determinam o casamento heterossexual? A resposta parece ser positiva. No art. 226, 3 (Para efeito de proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar a sua converso em casamento). Ora, o indicativo da diversidade de sexos est claramente
31 LOTUFO, Maria Alice Zaratin. Curso Avanado de Direito Civil Direito de Famlia, So Paulo, RT, 2002, p. 62 PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 20 exposto, assim como a possvel converso em casamento. Tal fato estabelece tanto para a unio estvel, quanto para o casamento, a necessidade da observncia das partes serem homem e mulher.
Mais adiante, o 5 do art. 226 prescreve: Os direitos e deveres referentes sociedade conjugal so exercidos igualmente pelo homem e pela mulher.
A grande incidncia de normas constitucionais e infraconstitucionais consigna vrios parmetros para discusso, por exemplo: possvel admitir o casamento entre pessoas do mesmo sexo, sem que haja a alterao da norma constitucional? possvel tratar de tal assunto, apenas no mbito do Poder Judicirio? A legitimao social das normas se coaduna com a possvel deciso judicial?
Limitar-me-ei, neste trabalho, a tentar responder as indagaes formuladas pelo consulente.
III) QUESITOS DO CONSULENTE
Indaga-me, o consulente:
1 O eventual casamento entre pessoas de mesmo sexo compatvel com o sistema normativo brasileiro?
R. No me parece ser possvel fazer tal afirmao. O sistema normativo brasileiro, consideradas as normas constitucionais, infraconstitucionais, princpios, usos e costumes, no contempla a possibilidade de casamento entre pessoas de mesmo sexo. Deve ser considerada, ademais, no que concerne ao PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 21 Direito de Famlia, a importncia do entendimento sobre as espcies e fontes da norma jurdica.
Dissertando sobre o tema Andr Franco Montoro j asseverou que: Em sentido menos amplo e histrico, de carter psicosociolgico, o direito tem a sua fonte na produtividade jurdica das conscincias individuais e se traduz por uma srie de atos de pensamento e de vontade, que se relacionam necessariamente no terreno da experincia e do lugar, assim, a uma fenomenologia jurdica positiva. O relacionamento e os atritos das sugestes fornecidas pelas diferentes conscincias individuais, faz nascer um certo sistema de vida, isto , um conjunto de regras que so seguidas efetivamente, mesmo que no sejam formuladas expressamente. Pode-se qualificar esse sistema como a expresso da vontade social preponderante ou da razo histrica suficiente 32 .
Seguindo a trilha exposta por Franco Montoro, parece haver razes histricas suficientes para a incompatibilidade do casamento entre pessoas do mesmo sexo em face do atual sistema jurdico brasileiro.
Vale mencionar, ademais, informao contida em trecho da obra de Rolf Madaleno acerca do tema: Juiz Federal da cidade de Guaratinguet, no Estado de So Paulo, indeferiu em 26 de janeiro de 2005 pedido de liminar formulado em ao civil pblica movida pelo Ministrio Pblico Federal, para o fim de a Unio Federal, o Distrito Federal e todos os Estados da Federao serem condenados a celebrarem casamento civil de pessoas do mesmo sexo, e de se absterem da prtica de qualquer ato administrativo de carter punitivo, ou retaliao de qualquer natureza em razo da orientao sexual dos seus servidores pblicos, civis ou militares. Embora reconhecesse a elevada relevncia do tema relativo ao casamento de pessoas do mesmo sexo, no seria conveniente, diante das consequncias de ordem moral e prpria segurana
32 MONTORO, Andr Franco. Introduo Cincia do Direito. Ed. RT. 22 edio. So Paulo 1994, p. 324. PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 22 jurdica, autorizar liminarmente o polmico casamento entre pessoas de mesmo sexo 33 .
Deve ser lembrado, todavia, que sistemas jurdicos so dinmicos, sofrendo os efeitos das mudanas sociais. No caso especfico do Direito de Famlia a permeabilidade ainda maior, admitindo-se a influncia cultural na vontade social. Observe-se, neste particular, a produo de filmes, novelas televisivas, livros, musicas e outros gneros culturais que tm adotado o tema da homossexualidade de forma corriqueira.
Dentro desta perspectiva, no despiciendo recordar as possibilidades de participao popular, previstas na Constituio Federal de 1988. Refiro-me, ao artigo 14, que prev: A soberania popular ser exercida pelo sufrgio universal e pelo voto direto e secreto, com valor igual para todos, e, nos termos da lei, mediante: I plebiscito; II referendo; III iniciativa popular.
Tal lembrana se faz necessria, para fins de comparao, por exemplo, com os mesmos fatos nos Estados Unidos, onde a populao foi convocada a manifestar-se, pelo voto direto, a respeito dos casamentos entre pessoas de mesmo sexo.
2 A unio estvel entre pessoas de mesmo sexo compatvel com o sistema jurdico nacional?
R. Parece-me ser parcialmente compatvel a unio estvel entre pessoas de mesmo sexo com as normas constantes na Constituio Federal de 1988, no Cdigo Civil e em legislaes esparsas, tais como o Estatuto da Criana e do Adolescente.
33 MADALENO, Rolf. Curso de Direito de Famlia. Ed. Forense. 3 edio. Rio de Janeiro. 2009. p. 102/103. PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 23 A compatibilidade parcial (ou incompatibilidade parcial, vista a contrario sensu) est vinculada s previses normatizadas nos artigos 226, 3 da CF/88 34 e nos artigos 1723 35 , 1726 36 e 1727 37 do Cdigo Civil. Assim, no seria possvel, por exemplo, a converso em casamento da unio entre companheiros do mesmo sexo. De igual forma, polmica a ideia da constituio de famlia (art. 1723).
H que se mencionar, entretanto, que no campo dos efeitos, mormente aqueles de ordem patrimonial (regime de bens, aquisio de bens comuns, benefcios previdencirios, tributrios, e mesmo relaes sucessrias) so inmeras as decises de nossos tribunais. Deste modo, parece-me que a compatibilizao possvel quanto aos efeitos patrimoniais j mencionados, sendo certo que em relao a outros, seria necessria a mudana legislativa dos dispositivos que expressamente estabelecem a diversidade de sexos.
3 A eventual compatibilidade da unio estvel entre pessoas de mesmo sexo com o sistema jurdico abrangeria a possibilidade de adoo?
R. No que diz respeito especificamente adoo h a incidncia de norma especial contida na Lei n 8069/90 (Estatuto da Criana e do Adolescente), recentemente alterada pela Lei n 12.010/09. O 2, do art. 42, do referido Estatuto, por sua vez, determina: Para a adoo conjunta,
34 art. 226, 3 da CF/88: Para efeito de proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade familiar, devendo a lei facilitar a sua converso em casamento 35 art. 1723 do Cd. Civ.: reconhecida como entidade familiar a unio estvel entre o homem e a mulher, configurada na convivncia pblica, contnua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituio de famlia. 36 art. 1726 do Cd. Civ.: A unio estvel poder converter-se em casamento, mediante pedido dos companheiros ao juiz e assento no Registro Civil..
37 art. 1727 do Cd. Civ.: As relaes no eventuais entre o homem e a mulher, impedidos de casar, constituem concubinato. PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 24 indispensvel que os adotantes sejam casados civilmente ou mantenham unio estvel, comprovada a estabilidade da famlia.
Ora, a exigncia do casamento civil, somada da unio estvel, em uma primria interpretao, seria suficiente para afastar a possibilidade de adoo por casais em unio estvel homoafetiva.
No entanto, pesa em favor da possibilidade de adoo, interpretao teleolgica, envolvendo as normas contidas no art. 5 da Lei de Introduo ao Cdigo Civil (Na aplicao da lei o juiz atender aos fins sociais a que ela se dirige e s exigncias do bem comum) e art. 43 do ECA (A adoo ser deferida quando apresentar reais vantagens para o adotando e fundar-se em motivos legtimos). Assim, o que torna polmico, no caso especfico do Brasil, a grande probabilidade de que a vida com pais em unio homoafetiva constitua real vantagem para o adotando (e para a sociedade como um todo) do que a vida em orfanatos e instituies similares.
IV CONCLUSES
Opto por sistematizar as concluses em tpicos a seguir expostos:
1. O casamento constitui a mais importante relao jurdica do direito de famlia.
2. O casamento sofre constante influncia social na configurao de sua estrutura, natureza jurdica e mesmo conceito, porquanto seja uma das mais permeveis relaes jurdicas. Tal permeabilidade justifica, por si s, a PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 25 participao direta da populao, atravs do exerccio do voto direto, via plebiscito ou referendo; o que possibilitaria a legitimao social (ou o repdio) do casamento entre pessoas de mesmo sexo.
3. O conceito de casamento anlogo. Possui ao menos trs acepes distintas, quais sejam: entidade biolgica- reprodutiva, entidade social e entidade jurdica.
4. As diversas acepes do conceito de casamento que se apontaram (fsica e reprodutiva; social e jurdica), no se excluem, antes pelo contrrio, se complementam e convivem em maior ou menor grau. Em outras palavras, em todos os casamentos encontram-se aspectos reprodutivos, sociais e jurdicos.
5. O estudo do direito de famlia tem por objeto as relaes jurdicas normatizadas (casamento, parentesco e unio estvel), relaes essas reconhecidas pela doutrina como formadoras da entidade familiar, porm, no pode prescindir de relaes outras, que embora no tenham sido objeto de lei, compem valores sociais e naturais incorporados, culturalmente, sociedade, tais como unies de fato.
6. O conceito jurdico de casamento mais adequado atual realidade brasileira aquele expressado pelo artigo 1.577 do Cdigo Civil portugus, ou seja: Casamento o contrato celebrado entre duas pessoas de sexo diferente que pretendem constituir famlia mediante plena comunho de vida, nos termos das disposies deste Cdigo PROF. DR. CAMILO DE LELIS COLANI BARBOSA Mestre e Doutor em Direito Civil 26 7. A nica possibilidade de reconhecimento de casamento entre pessoas de mesmo sexo no Direito Brasileiro a mudana da Constituio Federal, o que implicaria a adequao das normas infraconstitucionais.
Este o meu parecer, s.m.j.
Salvador, 25 de fevereiro de 2.011.
Prof. Dr. Camilo de Lelis Colani Barbosa OAB/SP n 118.354