Livro Oracao Revelacao Cheung PDF

ORAO & REVELAO
Vincent Cheung

Copyright 2003 por Vincent Cheung. Todos os direitos reservados. Esta publicao
no pode ser reproduzida, armazenada ou transmitida no todo ou em parte sem prvia
autorizao do autor ou dos editores.

Publicado originalmente por Reformation Ministries International
PO Box 15662, Boston, MA 02215, USA

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto / Marcelo Herberts

Edio e Projeto Grfico: Felipe Sabino de Arajo Neto

Direitos para o portugus gentilmente cedidos pelo autor ao site Monergismo.com.

Todas as citaes bblicas foram extradas da Nova Verso Internacional (NVI),
2001, publicada pela Editora Vida, salvo indicao em contrrio.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
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SUMRIO

PREFCIO............................................................................................................................... 3
ORAO E O DEUS TRINO............................................................................................... 4
1. ORANDO ATRAVS DO FILHO ..............................................................................................................5
2. ORANDO AO PAI..................................................................................................................................... 12
3. ORANDO PELO ESPRITO..................................................................................................................... 18
ORAO E A NATUREZA DIVINA.................................................................................... 28
4. ORAO E SOBERANIA........................................................................................................................ 30
5. ORAO E ONISCINCIA..................................................................................................................... 34
6. ORAO E TRANSCENDNCIA.......................................................................................................... 41
ORAO E A VIDA MORAL............................................................................................... 45
7. ORAO E MOTIVAO...................................................................................................................... 46
8. ORAO E OBEDINCIA...................................................................................................................... 50
9. ORAO E PERSISTNCIA.................................................................................................................. 54
ORAO E A VIDA INTERIOR.......................................................................................... 62
10. ORAO E EXPERINCIA.................................................................................................................. 64
11. ORAO E REVELAO.................................................................................................................... 67

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3

PREFCIO

Em seu livro, With Christ in the School of Prayer [Com Cristo na Escola da Orao],
Andrew Murray escreve: Ler um livro sobre orao, ouvir palestras e falar sobre ela
muito bom, mas no ensinar voc a orar. Voc no consegue nada sem exerccio, sem
prtica.
1
Essa a coisa mais tola que se pode dizer. Se ler, ouvir e falar sobre orao
no ensinar voc a orar, ento como essas atividades so muito boas? Se eu no
consigo nada sem prtica, ento por que eu devo ler seu livro?

suposto que seu livro contenha discernimentos sobre orao extrados das instrues e
exemplos de Jesus.
2
Mas a declarao citada implica que prtica ou experincia um
professor melhor do que as palavras e atos de Cristo. O horror da situao fica evidente
quando percebemos que parece que a maioria das pessoas compartilha da viso de
Murray sobre aprender as coisas espirituais.
3
Elas dizem que voc pode ler sobre ela e
falar sobre ela, mas a experincia o melhor professor. Contudo, se a experincia o
melhor professor, ento Jesus no o melhor professor, e a Escritura no a melhor
fonte de informao. Isso blasfemo!

A verdade que a experincia o pior professor, especialmente quando diz respeito a
aprender coisas espirituais.
4
Nossa cultura exalta o aprendizado por experincia, e
muitos cristos assumem tal viso, embora ela contradiga a sua professa fidelidade a
Deus e Escritura. Contra essa viso popular, eu urjo que devemos destronar a
experincia e exaltar a revelao, isto , as palavras da Escritura. Isso significa que ler
um livro pode realmente lhe ensinar muitas coisas sobre orao,
5
e visto que desejo
mostrar a voc algumas das coisas que a Escritura ensina sobre o assunto, faz sentido
que eu tenha escrito esse livro.
6

1
Andrew Murray, With Christ in the School of Prayer; Bridge-Logos Publishers, 1999.
2
Podemos aprender a partir dos exemplos de Jesus somente no sentido de que as palavras da Escritura
nos dizem sobre a vida de orao de Cristo, de forma que ainda aprendemos atravs da leitura, do ouvir e
do pensar, e no atravs da experincia ou observao. A Bblia ensina que devemos ser exemplos do que
ela ensina, mas isso muito diferente de dizer que devemos ensinar por exemplos. Visto que no somos
perfeitos, como uma pessoa pode saber o que imitar e o que no imitar de ns, a menos que ela j saiba o
que certo e o que errado por ler, ouvir e pensar sobre as palavras da Escritura? Mas se j sabe, ento
nossos exemplos servem, na melhor das hipteses, como encorajamento para contemplar e seguir as
palavras da Escritura, de forma que os exemplos em si no transmitem informao sobre como um cristo
deve viver. A informao ensinada vem somente da Escritura, no da experincia ou de exemplos. No h
exemplos infalveis dos quais passamos aprender hoje, excetos aqueles descritos e interpretados pelas
palavras da Escritura. Embora Jesus no tivesse pecado, de forma que tudo o que ele fez era justo, quando
deu um exemplo em Joo 3.15, os discpulos no o entenderam at que ele lhes ensinasse por palavras.
Assim, a lio estava nas palavras, no no ato em si. O exemplo em si serve, na melhor das hipteses,
para ilustrar as palavras. Da mesma forma, 1Corntios 10.6 refere-se aos israelistas sob Moiss como
exemplos, mas a lio estava na interpretao que Paulo fazia das suas vidas.
3
Por exemplo, Whitney declara: H muitos recursos bons para se aprender como orar, mas o melhor
caminho para aprender a orar orar; Donald S. Whitney, Spiritual Disciplines for the Christian Life;
Navpress, 2002; p. 69.
4
Por favor, veja o captulo Orao e Experincia para um conhecimento adicional.
5
Mas muitos livros sobre orao so destrutivos, pois exaltam a experincia em prejuzo da profundidade
e da exatido teolgica.
6
Ler sobre orao no o mesmo que orar, de forma que no estou dizendo que voc deve ler sobre
orao em vez de orar. Mas no que diz respeito a aprender sobre orao, devemos ler, falar e pensar
sobre ela. Dito isso, talvez a maioria das pessoas de fato devesse orar menos e dispensar mais tempo
lendo, falando e pensando sobre orao. A reverncia exige de ns o aprendizado de como nos aproximar
de Deus da maneira prescrita por ele, mas a partir da Escritura, no da experincia ou da observao.

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4

ORAO E O DEUS TRINO

A formulao doutrinal para a Trindade que Deus um em essncia e trs em
pessoa. Isto no configura uma contradio, visto que no estamos dizendo que Deus
um em essncia e trs em essncia, ou que Deus um em pessoa e trs em pessoa.
Isto , no estamos dizendo que Deus um e trs no mesmo sentido, mas que ele um
num sentido, e trs em outro sentido. Portanto, no h contradio na doutrina da
Trindade.
Pela palavra essncia nos referimos aos atributos de Deus, tais como sua onipotncia
e oniscincia. A soma dos atributos divinos constitui a definio de Deus, assim como a
soma dos atributos de qualquer objeto constitui a definio deste objeto. A palavra
pessoa se refere ao centro da conscincia dentro da Deidade. Assim, Deus tem uma
definio, mas h trs pessoas que completamente e igualmente participam desta
definio.
Contudo, isto no se traduz em politesmo. O exposto acima no nos compele a afirmar
a existncia de trs deuses distintos e independentes. Isto porque o Deus da Bblia , por
definio, uma Trindade; portanto, uma Trindade constitui somente um Deus. Por
exemplo, se por definio um corpo humano normal inclui dois rins, ento, o fato de
que eu tenha dois rins no significa que eu consisto de dois corpos humanos. Visto que
por definio cada corpo humano tem dois rins, o prprio fato de que eu tenha dois rins
significa que eu tenho um corpo humano normal. Da mesma forma, a definio bblica
da deidade que Deus uma Trindade, assim, se h uma Trindade de pessoas divinas,
h um Deus.
No h outro Deus alm do Deus da Bblia, e o Deus da Bblia uma Trindade. Por si
mesma esta doutrina separa o Cristianismo de todas as outras cosmovises e filosofias,
sejam religiosas ou seculares. Visto que esta uma crena fundamental sobre a
realidade, que contradiz todas as outras cosmovises sobre suas vises de realidade, isto
significa que, se o Cristianismo verdadeiro, ento, todas as outras religies e filosofias
so falsas, e se ao menos uma religio ou filosofia no-crist for verdadeira, ento, o
Cristianismo falso. Os cristos no deveriam temer afirmar isto, e temer defender o
Cristianismo como a verdade exclusiva em conversas privadas e em debates pblicos.
7

7
Vincent Cheung, Ultimate Questions [Questes ltimas].

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1. ORANDO ATRAVS DO FILHO

H um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo J esus
(1Timteo 2:5)

Uma das primeiras coisas que voc deve saber sobre orao que voc no tem acesso a
Deus a menos que voc seja um cristo. A orao no diz respeito apenas ao seu
contedo, o que voc diz, mas um aspecto tambm importante onde voc est em
relao a Deus. O inimigo de Deus claramente no tem os mesmos privilgios do amigo
de Deus, na orao. Visto que a Bblia ensina que o nico modo atravs do qual uma
pessoa pode ter um relacionamento correto com Deus atravs de Jesus Cristo, somente
oraes oferecidas por um cristo so aceitveis a Deus. Relacionando a orao ao Deus
Trinitariano descrito na Escritura, isto significa que somente oraes apresentadas
atravs de Deus o Filho, Jesus Cristo, so aceitveis a Deus o Pai.
Alguns tm proposto uma interpretao absurda e anti-bblica da exclusividade do
Cristianismo para dizer que Cristo fez o acesso a Deus possvel para a humanidade em
geral, de forma que at mesmo um no-cristo pode orar a Deus atravs dele num certo
sentido. Certamente Jesus Cristo o nico caminho a Deus, eles podem reconhecer,
mas isto significa que se voc um muulmano ou budista sincero, voc salvo
atravs de Cristo. Nem todos eles diriam isto nestas palavras, mas a essncia da sua
teoria. Contudo, essa uma clara rejeio do ensino escriturstico sobre o assunto; as
pessoas apenas no querem ser explcitas sobre tal rejeio.
Assim, por Jesus Cristo, no quero me referir a um princpio ou esprito abstrato de
Cristo, que separado do Jesus histrico da Bblia e da sua identidade como a
segunda pessoa da Trindade. O que eu quero dizer que aparte de uma afirmao
consciente e explcita do que a Escritura diz sobre a pessoa histrica de Jesus Cristo de
Nazar, ningum pode ter acesso a Deus. Em outras palavras, se voc no afirma
explicitamente a Trindade, a Encarnao, a Ressurreio, e tambm que estas doutrinas
contradizem todas as outras religies, voc no um cristo e no tem acesso a Deus.
Voc no aceitvel a Deus, e sofrer o tormento sem fim no inferno aps a morte. Isto
o que a Escritura ensina, e isto o que eu quero dizer. Assim como voc no pode
dizer que um cristo se voc cr que h mais de um Deus, no diga que voc um
cristo se voc pensa que muulmanos iro para o cu e que budistas em algum sentido
tm acesso a Deus atravs de Cristo.
A Bblia diz que Deus escolheu algumas pessoas para serem salvas e que elas se
aproximaro dele, mas somente atravs de Jesus Cristo. Todas as demais pessoas sero
excludas e condenadas.
8
Isto , somente os verdadeiros cristos sero salvos e tm
acesso a Deus, e todos os no-cristos sero condenados ao inferno e no tm acesso a
Deus. Isto o que a Bblia ensina, e isto Cristianismo. Se voc discorda dela, ento
voc rejeitou o Cristianismo, e eu desafio voc a refut-lo. Se voc reivindicar que esta
apenas a minha interpretao de Cristianismo, ento voc deve pelo menos me refutar.
9
desonesto e irracional rejeitar a minha viso somente porque ela no lhe agrada
suprimir a verdade um dos principais pecados pelos quais incontveis indivduos sero

8
Veja Vincent Cheung, Systematic Theology [Teologia Sistemtica], para uma exposio das doutrinas de
eleio e reprovao.
9
Vincent Cheung, Systematic Theology [Teologia Sistemtica] e Ultimate Questions [Questes ltimas].

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condenados para sempre (Romanos 1.18-19). Mas talvez voc concorde com o que eu
disse, porm no concorda que isso deva ser declarado assim to asperamente. Se isto
o que voc pensa, ento tambm precisa oferecer argumentos para justificar essa sua
alegao.
H aqueles que insistem que todas as religies so essencialmente a mesma coisa. Eles
no dizem que todas as crenas de todas as religies so idnticas, mas que elas so
similares o suficiente nos assuntos mais importantes, pelo menos similares a ponto que
seja possvel religies diferentes se unirem; que uma religio no deve contestar outra
como falsa, e que nenhuma religio deve reivindicar ser exclusivamente verdadeira de
uma forma que todas as outras sejam falsas. Eu mencionarei somente alguns problemas
desta viso.
impossvel definir religio de modo que se possa incluir ou excluir todos os sistemas
de pensamento segundo as preferncias das pessoas. Por exemplo, se eu defino religio
como o servio ou adorao de Deus ou do sobrenatural
10
, ento isto pode excluir
algumas formas de Budismo. Mas aqueles que dizem que todas as religies so
essencialmente a mesma, provavelmente desejam incluir o Budismo.
Posso mudar a minha definio para uma causa, princpio ou sistema de crenas
sustentado com ardor e f,
11
que devesse ser ampla o suficiente para incluir o
Budismo, mas ento eu no poderia excluir o Comunismo. Outro dicionrio d uma
definio possvel similar: qualquer sistema de crenas, prticas, valores ticos, etc.,
12
e com isto d o Humanismo como um exemplo. Mas se incluirmos Comunismo e
Humanismo como religies, ento devemos tambm incluir o Totalitarismo e a
Democracia. Mas o Comunismo, o Totalitarismo e a Democracia so essencialmente
iguais? E so todos eles essencialmente iguais ao Budismo e ao Cristianismo?
Por questes de simplicidade, dei exemplos somente de dicionrios. Embora textos
sobre a filosofia da religio sejam mais detalhados em suas tentativas de definir religio,
seus esforos fracassam em tentar sobrepujar as dificuldades ilustradas. O ponto que
no importa como os nossos oponentes definam religio, a definio ser muito estreita
ou ampla para o propsito deles eles iro incluir certos sistemas que eles querem
excluir, ou iro excluir certos sistemas que eles querem incluir. A dificuldade existe
porque as vrias religies no so essencialmente a mesma; elas contradizem umas s
outras em muitos pontos essenciais. A implicao que todas elas no podem estar
corretas, e, portanto, impossvel uni-las.
13
Um propsito mais construtivo seria
identificar e clarificar as crenas de cada religio e examinar cada uma em particular a
fim de atestar a sua veracidade ou falsidade.
Visto que o Cristianismo reivindica ser a nica cosmoviso verdadeira,
14
se ele for
deveras uma cosmoviso verdadeira, ento a sua reivindicao de ser a nica verdade
verdadeira tambm, e todas as outras cosmovises so, portanto, falsas. Por outro lado,

10
Merriam-Webster's Collegiate Dictionary, Tenth Edition; religio.
11
Ibid.
12
Webster's New World College Dictionary, Fourth Edition; religio.
13
Algum me disse que pensava que a religio dizia respeito unidade, e essa pessoa queria se referir
unidade da raa humana. Mas isto precisamente o que a Torre de Babel era. No, religio no diz
respeito unidade, pelo menos isto no sobre o que o Cristianismo diz respeito. Cristianismo diz
respeito verdade revelada, e se um nmero suficiente de pessoas afirmarem a verdade para se unir em
funo dela, melhor ainda.
14
Ele reivindica ser o nico sistema de pensamento verdadeiro, seja religioso ou secular.

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se qualquer cosmoviso no-crist for verdadeira, ento o Cristianismo falso. Portanto,
qualquer aderente de uma cosmoviso no-crist deve enfrentar sinceramente o
Cristianismo e venc-lo, e qualquer cristo deve estar preparado para demolir qualquer
cosmoviso no-crist. Fazer com que cosmovises paream estar em concordncia
essencial, quando elas esto em discordncia essencial, desonesto, ignorante e
irracional.
15

Quando as pessoas dizem que todas as religies so essencialmente iguais, elas esto
geralmente pensando somente num aspecto no-fundacional das religies, ou num
aspecto que fundacional para algumas religies, mas no para outras. Mas ento no
mais estaro comparando os pontos essenciais das vrias religies.
Por exemplo, se a reivindicao que todas as religies so essencialmente iguais
porque todas elas ensinam as pessoas a serem boas, ento minha objeo seria que a
tica no o fundamento da cosmoviso bblica, mesmo que ela seja um aspecto
importante. A tica crist fundamentada na metafsica crist; isto , o que a Bblia
ensina sobre moralidade depende do que a Bblia ensina sobre realidade. Sem a viso
bblica da realidade, no h fundamento para a viso bblica da moralidade.
Portanto, a viso bblica da realidade o aspecto mais essencial da cosmoviso crist.
Contudo, na lista de cosmovises geralmente includas por aqueles que dizem que todas
as religies so essencialmente iguais, encontramos vrias vises diferentes e
contraditrias da realidade. Algumas afirmam o monotesmo, outras afirmam o
politesmo e o pantesmo. Algumas afirmam at mesmo o atesmo naturalstico.
Assim, dizer que tanto o Budismo como o Cristianismo ensinam as pessoas a serem
boas no estabelece qualquer similaridade essencial entre os dois sistemas meramente
oculta as diferenas essenciais. O Cristianismo afirma como sendo suas reivindicaes
essenciais que Deus uma Trindade, que Cristo tanto Deus como homem, e que a
Escritura infalvel. H outras, mas estas trs crenas so suficientes para excluir todos
os sistemas no-cristos, e para estabelecer que o Cristianismo essencialmente
contraditrio todas as outras cosmovises no-crists, incluindo o Judasmo.
16

Muitos daqueles que dizem que todas as religies so essencialmente iguais tendem a
enfatizar o que entendem como similaridades na rea da tica. Eu discordo desta atitude,
pois como tenho mostrado acima, religies diferentes podem construir suas ticas sobre
vises de metafsica (ou realidade) diferentes, a partir de fundamentos distintos.
Ningum tem o direito de ditar para todas as religies o que e o que no essencial
para elas. Antes, devemos permitir que cada religio especifique suas reivindicaes
centrais. Se eu digo que o monotesmo
17
fundamental para a minha religio,
18
ento
voc no tem o direito de dizer que ele no fundamental para a minha religio. E voc

15
Vincent Cheung, The Light of Our Minds.
16
Eu no digo que o Cristianismo contradiz o Antigo Testamento, mas que contradiz o Judasmo. Embora
possamos encontrar as doutrinas da Trindade e da deidade de Jesus Cristo no Antigo Testamento, o
Judasmo nega ambas as doutrinas. Aqueles que foram salvos sob a Antiga Aliana no foram salvos
aparte de Cristo (veja Joo 8.56; Hebreus 11.26). Assim, nossa conteno que o Judasmo no segue o
Antigo Testamento. Antes, a Bblia inteira Antigo e Novo Testamento um livro cristo, e somente
um livro cristo. Ela no endossa nenhuma outra cosmoviso ou religio.
17
No apenas qualquer concepo de um Deus monotesta, mas aquela com todos os atributos
especificados na Bblia, incluindo a natureza triuna.
18
Em outro lugar eu declarei que a infalibilidade da Escritura meu primeiro princpio de argumento,
mas dentro do sistema revelado pela Escritura, a metafsica realmente precede a tica.

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estaria equivocado ao dizer que a minha religio monotesta essencialmente igual
religio politesta de outra pessoa, mesmo que nossos sistemas de tica sejam idnticos.
19

Contudo, a tica crist no idntica tica no-crist. Elas no so nem mesmo
similares. Voc pode dizer que todas as religies conduzem as pessoas a andar em amor
e bondade. Primeiro, isto no verdade. Os objetivos e diretrizes ticos das vrias
religies so freqentemente muito diferentes. Segundo, como voc define amor e
bondade? A Bblia diz que amor o cumprimento das leis morais bblicas, de forma que
se voc anda em amor, obedecer aos mandamentos bblicos. Mas se a sua religio
define amor de modo diferente, como todas as religies no-crists precisam fazer,
ento o que quer que voc chame de amor no o que a Bblia chama de amor.
Portanto, impossvel dizer que todas as religies dirigem as pessoas a andar em amor,
visto que muito embora voc tente usar a mesma palavra para descrever as diretrizes
morais dessas religies, elas no so similares de forma alguma, e no h um conceito
comum de amor.
O primeirssimo dos Dez Mandamentos exige adorao exclusiva ao Deus cristo.
Portanto, de um ponto de vista bblico, imoral e pecaminoso ser um no-cristo.
Agora, quem voc para dizer que isto no uma crena essencial no Cristianismo? Ela
to essencial como o mandamento contra o assassinato, e muito mais importante e
fundamental, visto que at mesmo o mandamento contra o assassinato est
fundamentado sobre a autoridade exclusiva de Deus. Agora, todas as religies tm como
sua crena essencial que seus aderentes devem adorar somente o Deus cristo? Se no,
ento como elas so iguais ao Cristianismo?
Pode ser possvel afirmar, debaixo da Democracia e do Comunismo, que h tal coisa
como rosas vermelhas, mas isto no significa que a Democracia e o Comunismo so
iguais, nem mesmo similares, pois diferem nos pontos essenciais. Aqueles que tentam
unir todas as religies escolhem arbitrariamente certos pontos que supem ser similares
em todas as religies, e ento os tornam essenciais para todas as religies. Mas eles no
tm o direito de ditar e especificar os pontos essenciais de todas as religies, e, mesmo
naqueles pontos que supem concordncia entre todas as religies, fato que elas no
esto de acordo. A verdade que as vrias religies so diferentes e se contradizem em
muitos pontos essenciais e no-essenciais. Portanto, nem todas as religies podem ser
verdadeiras. Considerando que o Cristianismo diz que todas as outras religies so
falsas, se pudermos mostrar que o Cristianismo verdadeiro, ento at mesmo este
pronunciamento sobre todas as religies no-crists verdadeiro, e assim demonstramos
tambm que todas as religies no-crists so falsas.
Minha viso exclusivista impopular hoje, mesmo entre aqueles que se chamam de
cristos. Contudo, a impopularidade no uma medida da veracidade ou falsidade de
uma crena. Uma objeo comum a uma religio exclusivista que arrogante dizer
que minha prpria posio a nica correta e que todos os que discordam de mim esto
errados.
20
Mas qual a sua definio de arrogncia? Se o prprio Cristianismo afirma
que eu devo aceit-lo como sendo a nica religio verdadeira e que devo considerar

19
Cristos e budistas podem ambos crer que 1 + 1 = 2, mas isto no significa que o Cristianismo e o
Budismo so essencialmente iguais. Duas cosmovises so essencialmente iguais somente quando iguais
nos pontos essenciais.
20
A acusao de arrogncia apenas uma tentativa comum de se esquivar do confronto dos argumentos
racionais que foram oferecidos.

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falsas todas as religies no-crists, ento segundo o Cristianismo eu no sou arrogante
nesse exclusivismo. Voc pode me chamar de arrogante somente baseando-se num
padro no-cristo. E assim sendo, deve provar ser legtima a cosmoviso no-crist a
partir da qual voc me chama de arrogante, e tambm provar que o Cristianismo falso.
Se voc falha nesse propsito, no tem autoridade para me chamar de arrogante.
Em adio, a reivindicao de que no h uma religio exclusivamente verdadeira ela
mesma um julgamento universal sobre todas as religies; assim, voc est impondo a
sua prpria viso sobre todas as religies, dizendo que nenhuma delas pode reivindicar
ser exclusivamente verdadeira. Voc est dizendo que somente a sua viso sobre as
vrias religies verdadeira (que nenhuma religio exclusivamente verdadeira), e que
todos que crem de outra forma esto equivocados. Isto arrogante de acordo com o seu
prprio padro.
Frente acusao de eu ser mente-fechada por afirmar que somente a minha viso
verdadeira e que todos os que discordam esto errados, eu poderia fazer uma acusao
similar. Mas por que seria ruim ser mente-fechada? Por qual padro voc determina que
ser mente-fechada ruim, e ento impe este rtulo sobre mim? Se o Cristianismo
deveras exclusivamente verdadeiro, ento seria uma boa coisa ser mente-fechada. Isto
, se somente o Cristianismo verdadeiro, ento seria uma boa coisa crer que somente o
Cristianismo verdadeiro, quer voc chame isto de mente-fechada ou no. Mas se o
Cristianismo exclusivamente verdadeiro, e voc permanecer com uma mente-aberta
sobre o assunto, ento voc no est afirmando a verdade, e voc quem tem um
problema.
A pessoa que usa as acusaes de arrogncia, mente-fechada, cismado, e coisas
semelhantes, est de fato empregando uma ttica de xingar que, se bem sucedida, o
esquiva das questes reais. O Cristianismo exclusivamente verdadeiro ou no? Se no,
voc no precisa me xingar apenas me refute, e ser o fim desta discusso. Visto que
eu percebo que os xingadores esto tentando evitar a confrontao, eu tambm posso
jogar o jogo de xingar e dizer que eles so idiotas e covardes, e podemos ir para frente e
para trs indefinidamente, sem enfrentar as questes reais. Se voc discordar da
reivindicao de que o Cristianismo a nica religio verdadeira e que todos os no-
cristos sero condenados ao tormento sem fim no inferno, tudo o que voc tem que
fazer encarar os meus argumentos e refutar a reivindicao.
At mesmo muitos cristos professos me considerariam muito duro, mas isto porque
eles so afetados pelos padres no-cristos de conduta correta. Se o apstolo Paulo
pde dizer aos judeus oponentes para se castrarem (Glatas 5:12),
21
ento eu estou at
sendo muito brando.
22
Muitos dos escritores cristos que afirmam que somente o
Cristianismo verdadeiro, parecem, todavia, relutantes em declarar asperamente esta
crena, e esto da mesma forma relutantes em declarar explcitamente a implicao de
que se somente o Cristianismo verdadeiro, todas as religies no-crists so falsas.

21
Quanto a esses que os perturbam, quem dera que se castrassem! (Glatas 5:12).
22
Eu tenho visto mui poucos argumentos apoiando a suposio de que deveramos ser de certa forma
condescendentes com as vises no-crists. Nessa questo, exijo dos meus oponentes um argumento
dedutivo derivado de uma premissa infalvel, e o nico modo de satisfazer isto um argumento exegtico
e teolgico da Escritura. Mas isto pode to-somente apoiar o meu modo de tratar com idias no-crists;
isto , com honestidade cruel. As pessoas freqentemente dizem que deveramos falar a verdade em
amor (Efsios 4:15), mas isto no pode significar falar a verdade suavemente e num estilo efeminado,
de forma a no ofender ningum, porque se o verso de fato ensinasse isto, ento no estaria Cristo, os
profetas e os apstolos em violao? Eles eram duros e muito ferozes quando falavam contra o erro.

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10

Eles afirmam rancorosamente a exclusividade do Cristianismo, como que estando
ressentidos pela Bblia conter tal ensino. Esta atitude pecaminosa. Deveras, eles
devem abraar e defender as palavras da Escritura com fora e com alegria. Qualquer
coisa menor indica uma empatia anti-escriturstica para com as falsas religies e uma
humanidade pecaminosa custa da fidelidade a Cristo.
Voc ter que ler alguns dos meus outros livros para ver os meus argumentos a favor do
Cristianismo,
23
mas o que eu estabeleci aqui que as vrias religies so
essencialmente diferentes e opostas umas s outras. Portanto, se voc reivindica ser um
cristo, por necessria implicao est dizendo tambm que todas as religies no-
crists so falsas, e que todos os no-cristos sero condenados ao tormento sem fim no
inferno. Se voc tem problema com isto deveria se examinar para ver se tem
verdadeiramente afirmado o Cristianismo, porque uma vez discordando de Cristo e dos
apstolos, sobre que fundamento voc reivindica ser um cristo? Jesus diz: Aquele que
no est comigo, est contra mim (Mateus 12:30). Se voc no um cristo, ento
voc no apenas um no-cristo em suas crenas, mas um anti-cristo. Esta a
verdade, quer voc goste, quer no.
No contexto do governo da igreja, algum que afirme o pluralismo religioso e a
legitimidade das religies ou cosmovises no-crists deveria ser posto a par das
implicaes de tal crena. A igreja deveria deixar claro para tal pessoa o que a Bblia
ensina sobre o assunto. E se mesmo assim a pessoa se recusar a mudar os seus
conceitos, deve ser excomungada ou expulsa da igreja. Precisamos nos conscientizar
que a crena numa falsa doutrina muito mais pecaminoso e destrutivo do que algo
como assassinato ou prostituio. A falsa doutrina muito mais malfica do que todas
estas outras coisas, e ns devemos proteger o rebanho removendo aqueles que insistem
em afirmar idias antibblicas: Um pouco de fermento leveda toda a massa (Glatas
5:9). Uma razo porque muitos membros da igreja so to fracos hoje uma falta de
disciplina imediata.
Considerando a minha demonstrao da veracidade do Cristianismo em outros livros e
artigos, e a minha exposio do absurdo de se declarar a unidade essencial de todas as
religies, podemos continuar com a suposio de que o Cristianismo exclusivamente
verdadeiro e que todas as religies no-crists so falsas. Assim, podemos com grande
apreciao retornar ao ensino declarado no incio, ou seja, que somente os cristos
podem oferecer oraes que so aceitveis a Deus. Colocando isto de outra forma, para
que a orao de uma pessoa seja aceitvel, ele precisa ter um relacionamento correto
com Deus, mas para ter um relacionamento correto com Deus ela deve antes ter um
relacionamento correto com o mediador designado entre Deus e a humanidade.
O nico mediador entre Deus e a humanidade Jesus Cristo, que tanto Deus como
homem. Ns no estamos falando sobre algum princpio geral de Cristo ou o esprito
de Cristo, mas o Jesus histrico de Nazar, Deus o Filho que tomou sobre si os atributos
humanos, que morreu por seu povo e ressuscitou dentre os mortos. Voc no pode ser
um muulmano ou budista e dizer que est de certo modo orando atravs de Cristo.
Voc no pode dizer que pode ser um mrmon ou hindu, e que orando com uma certa
atitude ou esprito, estar orando atravs de Cristo. Voc no pode dizer que Cristo de

23
Se voc discorda da minha defesa da f crist como a nica cosmoviso verdadeira, ento voc deve me
refutar. Muitas pessoas rejeitam argumentos sadios que elas no desejam crer. Isso desonesto e
irracional.

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alguma forma o mediador de todas estas religies. No, a Bblia exige que voc
reconhea por nome o Jesus histrico de Nazar, que tanto Deus e homem, e que o
nico mediador entre Deus e a humanidade. Ele o nico caminho para Deus; todos os
outros caminhos levam ao tormento sem fim no inferno. Alguns grupos que reivindicam
afirmar a f crist sugerem que santos e anjos podem agir como mediadores entre Deus
e a humanidade, de forma que eles possam apelar a, digamos, Maria, a me de Jesus,
por ajuda e por intercesso. Esta uma rejeio direta do ensino escriturstico.
1Timteo 2:5 diz que h somente um mediador, no dois ou trs, ou trezentos. H
somente um. Fora de Jesus Cristo no h acesso a Deus de forma alguma. Jesus Cristo
o mediador entre Deus e a humanidade, mas ele no d a todos humanos o acesso
apropriado a Deus. Antes, atravs dele somente os cristos tm acesso a Deus o Pai em
orao e adorao.

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2. ORANDO AO PAI

Vocs, orem assim: Pai nosso, que ests nos cus! Santificado seja o teu nome.
Venha o teu Reino; seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu (Mateus
6:9-10)

Se voc no um cristo, ento no um filho de Deus, mas um filho do diabo. Todos
os seres humanos so criaturas de Deus, e isso de fato verdade. Porm, quando
estamos nos referindo ao relacionamento que temos com Deus, a humanidade dividida
entre aqueles que so filhos de Deus e aqueles que so filhos do diabo. Desde os
primrdios da histria humana os dois grupos tm estado em conflito um com o outro
(Gnesis 3:15).

Aqueles que pensam que todos os seres humanos so filhos de Deus mostram
ignorncia do que a Bblia diz a respeito do assunto. Jesus diz que o pai dos seus
oponentes o diabo, e que eles tornam os seus discpulos duas vezes mais filhos do
inferno do que eles (Joo 8:44; Mateus 23:15). Paulo escreve:

Entretanto, vocs no esto sob o domnio da carne, mas do Esprito, se de fato o
Esprito de Deus habita em vocs. E, se algum no tem o Esprito de Cristo, no
pertence a Cristo. Pois vocs no receberam um esprito que os escravize para
novamente temerem, mas receberam o Esprito que os adota como filhos, por
meio do qual clamamos: Aba, Pai. O prprio Esprito testemunha ao nosso
esprito que somos filhos de Deus (Romanos 8:9,15-16).

A passagem faz meno a um Esprito especfico, isto , o Esprito de Cristo. Se voc
no tem o Esprito de Cristo, no pertence a Cristo, e se voc no pertence a Cristo no
pode ter Deus como seu Pai. A Bblia desmente a idia de que a humanidade uma
grande famlia, insistindo que a famlia de Deus consiste somente de cristos. Se voc
no um cristo no pode chamar Deus de seu Pai, visto que seu pai o diabo. No faz
diferena se voc pertence a alguma religio que considera muito apropriada, ou se voc
se considera uma pessoa muito boa voc um filho do diabo se no for cristo.
Quando Jesus ensinou os seus discpulos a se dirigirem a Deus como seu Pai,
imediatamente excluiu todos os no-cristos de terem acesso a Deus. Antes, todos os
que se achegam a Deus o Pai devem faz-lo por Deus o Filho, Jesus Cristo. Os cristos
tm o Esprito de Cristo em seus coraes e assim podem legitimamente chamar Deus
de Pai. Portanto, ser cristo o pr-requisito para se ter qualquer relacionamento correto
com Deus.
Essa viso exclusivista contrria quilo que muitas pessoas querem assumir. Mesmo
alguns dos que se consideram cristos so cautelosos em afirmar a posio bblica de
forma assim to explcita. No entanto, uma vez que o que foi dito o que a Bblia
ensina, no devemos nunca fazer qualquer coisa que obscurea a mensagem. Se os
cristos no estivessem to temerosos de ofender as pessoas no teramos tantos falsos
conversos em nossas igrejas contemporneas.
O que estou dizendo duro e ofensivo a voc? Algumas pessoas tambm se queixaram
do que Jesus ensinou: Ao ouvirem isso, muitos dos seus discpulos disseram: Dura
essa palavra. Quem pode suport-la? Sabendo em seu ntimo que os seus discpulos

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estavam se queixando do que ouviram, Jesus lhes disse: Isso os escandaliza? (Joo
6:60-61). De que forma Jesus lidou com a insatisfao desses discpulos? Ao invs de se
propor a suavizar o ensino, Jesus valeu-se imediatamente da situao aplicando a
doutrina da eleio: E prosseguiu: por isso que eu lhes disse que ningum pode vir a
mim, a no ser que isto lhe seja dado pelo Pai (v. 65). Sua declarao no foi bem
recebida, pois o prximo versculo diz: Daquela hora em diante, muitos dos seus
discpulos voltaram atrs e deixaram de segui-lo (v. 66).
1

Se voc est ofendido com a apresentao franca e direta do Evangelho, ento Deus no
o escolheu para a salvao, e voc no tem capacidade para aceitar isso. Ou possvel
que voc esteja entre os eleitos, mas Deus decidiu fazer com que voc aceite o
Evangelho mais tarde. Seja como for, o que muitos cristos falham em compreender
que o no-eleito deve ficar ofendido com a mensagem do Evangelho. No devemos
distorc-la a fim de no ofender ningum. O Evangelho no ofende as pessoas porque
irracional, pois racionalmente invencvel. Os no-eleitos ficam ofendidos com o
Evangelho genuno precisamente porque eles so irracionais e pecaminosos, e porque
Deus no os regenerou para que assim pudessem reagir ao Evangelho de forma positiva
(1Corntios 1:18-31).
Talvez voc seja um dos muitos falso-conversos das nossas igrejas, e ningum tornou a
mensagem do Evangelho clara a voc. Voc pensa que cristo mesmo que no tenha
explcita ou implicitamente renunciado a todas as filosofias e religies no-crists,
considerando-as falsas? Se voc declarou um evangelho que no exclui as outras
religies, ento no declarou o verdadeiro Evangelho. Minha sugesto a voc a mesma
que Paulo deu aos corntios: Examinem-se para ver se vocs esto na f; provem-se a
si mesmos (2 Corntios 13:5).
Jesus ensina que devemos orar a Deus o Pai. Uma vez que o Pai uma mente divina e
no um objeto no-racional, devemos usar uma linguagem inteligvel para expressar os
nossos pensamentos, e isto exclui todas as religies que no envolvem uma pessoa
divina racional. E desde que devemos orar ao Pai, uma pessoa definida, isso no pode
se referir a qualquer pessoa; antes, devemos orar somente ao Pai divino da Bblia.
Esse Pai definido por muitos atributos distintos, a soma dos quais restringe a nossa
concepo dele a uma pessoa muito especfica, como que para nos conscientizarmos de
que oraes dirigidas a qualquer outra pessoa so mal-orientadas. Tambm implica que
devemos ter uma compreenso precisa da definio bblica dessa pessoa divina, de
modo que a nossa concepo de Deus corresponda concepo de Deus revelada na
Escritura.
Essa considerao nos leva a rejeitar a noo que pouco importa no que voc cr sobre
Deus, contanto seja com sinceridade. possvel crer sinceramente em algo e estar
enganado. Crer sinceramente em Buda no o faz aceitvel a Deus, uma vez que da
perspectiva crist voc seria apenas sinceramente pecaminoso. O que Deus requer que
sinceramente afirmemos a verdade; ainda que a f seja importante, o objeto da f
tambm . Devemos crer nas doutrinas certas. Devemos definir Deus objeto da
nossa f com base nas qualidades atribudas a ele pela Bblia.

1
Se voc queria saber se devemos incluir a doutrina da eleio quando pregamos o Evangelho, aqui est a
sua resposta. Jesus foi direto ao ponto dizendo s pessoas que no poderiam crer a menos que o Pai as
capacitasse a isso. No entanto, no precisamos todas s vezes fazer meno a essa doutrina na
evangelizao; quero apenas dizer que no devemos deliberadamente evitar mencion-la.

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Antes de tratarmos de alguns dos atributos divinos fundamentais relativos ao nosso
contexto, o fato de que devemos dirigir nossas oraes ao Pai levanta um ponto
particularmente relevante em nossos dias, isto , muito da teologia feminista contrrio
ao ensino bblico, e assim deve ser rejeitado e confrontado. Por exemplo, embora Deus
seja sem gnero, ele se revela na Bblia em termos e pronomes masculinos, de modo
que nos dirigimos a ele como Pai e no Me, como ele e no ela. Gostaria de
enfrentar a ameaa da teologia feminista mais minuciosa e sistematicamente em outra
ocasio, e entendo que suas idias subversivas remetem a mais pontos e no s quele
considerado em nosso exemplo. Por ora precisamos apenas reconhecer que o cerne da
agenda teolgica feminista anti-cristo;
2
assim, pretendemos desafiar as asseres
no-bblicas dos proponentes sempre que vierem tona, e excomungar o desobediente.
Retornemos agora discusso dos atributos divinos.
Deus amor (1Joo 4:8,16) freqentemente citado por pessoas que desejam provar
certos pontos da sua concepo de Deus, ou coisas que ele faria ou no faria. Essas
pessoas desenvolvem inferncias da proposio Deus amor, que pensam ser
verdadeiras se de fato Deus amor. Mas o que amor? E o que deve ser entendido a
partir do fato que Deus amor? Certamente no procede que um Deus que amor no
v mandar ningum ao inferno, pois a mesma Bblia diz que ele manda muitas pessoas
ao inferno. Tambm no procede que um Deus que amor v aceitar no-cristos, pois
a mesma Bblia diz que ele rejeita no-cristos.
Algumas pessoas gostam de enfatizar Deus amor porque falsamente crem que o
atributo divino do amor ir poup-las do julgamento prometido para aqueles que
desobedecem a Deus. Por exemplo, elas podem alegar que uma vez que Deus amor,
ele ama tambm o homossexual e no vai julg-lo. No entanto essa inferncia contradiz
outras proposies na Bblia, portanto uma inferncia falsa.
O amor de Deus no contradiz as outras coisas que a Bblia diz sobre ele. Devemos
definir o amor corretamente. Ademais, a mesma Bblia que diz Deus amor tambm
diz Deus luz; nele no h treva nenhuma (1Joo 1:5). Como pode esse versculo, na
mesma carta do apstolo Joo, ser to raramente mencionado? Talvez tenha algo a ver
com o verso seguinte, que diz no que Deus luz implica: Se afirmarmos que temos
comunho com ele, mas andamos nas trevas, mentimos e no praticamos a verdade (v.
6). Andar com Deus requer conformidade ao seu padro de vida justa, e se voc no age
assim, no est andando com Deus. Portanto, essa passagem sobre a luz de Deus
resplandece sobre aqueles que se escondem debaixo das trevas de uma interpretao
distorcida de Deus amor, expondo o fato que eles no esto realmente andando com
Deus.
A mesma Bblia que diz Deus amor, tambm diz Deus luz. E a mesma Bblia
que diz Deus luz, tambm diz Deus fogo consumidor (Hebreus 12:29). As trs
proposies so verdadeiras e consistentes umas com as outras, mas as inferncias
invlidas que as pessoas formulam de Deus amor freqentemente contradizem as
outras duas proposies. Dizer que Deus fogo consumidor no significa que ele vai
lhe dar um caloroso afeto. O autor de Hebreus declara essa proposio no contexto do
chamado aos seus leitores para adorarem a Deus com reverncia e temor (v. 28). A
imagem de Deus sendo um fogo consumidor associada com ira, julgamento e poder

2
Veja Susan T. Foh , Women and the Word of God: A Response to Biblical Feminism ; Presbyterian and
Reformed Publishing Company, 1992; John Piper and Wayne Grudem, eds., Recovering Biblical
Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism; Crossway Books, 1991.

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para destruir.
3
O homem moderno pode desaprovar um Deus nesses termos, mas o que
h de errado com um Deus assim? Se Deus vem sobre voc como um fogo consumidor,
sobre voc que recai a responsabilidade. Paulo adverte os seus leitores a considerar a
bondade e a severidade (Romanos 11.22) de Deus. Diz que ele inflexvel contra
todos os que o desobedecem, mas amvel com voc, isto se voc continua em sua
graa.
Muitas vezes tenho escutado pregadores dizerem Deus no est irado com ningum.
Isso falso e d aos no-cristos uma falsa segurana. A Bblia diz que se voc for um
no-cristo, Deus est agora muito irado com voc, e: Terrvel coisa cair nas mos do
Deus vivo! (Hebreus 10:31). Jesus diz: Quem cr no Filho tem a vida eterna; j quem
rejeita o Filho no ver a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele (Joo 3:36).
Jesus diz que aquele que no por ele contra ele (Mateus 12:30); no h posio
neutra. Voc no precisa deliberadamente colocar-se contra Cristo para ser tido como
seu inimigo, pois voc nasceu como seu inimigo. 1Joo 5:12 diz: Quem tem o Filho,
tem a vida; quem no tem o Filho de Deus, no tem a vida. Voc pode suprimir o seu
conhecimento de Deus e a sua rebelio contra ele (Romanos 1:18), mas ele onisciente
e voc no vai conseguir encobrir nada (Hebreus 4:13).
Se voc no cristo, a severidade de toda a ira divina ser derramada contra voc,
quem sabe num momento inesperado, e como se voc escutasse Deus dizer: Insensato!
Esta mesma noite a sua vida lhe ser exigida. Ento, quem ficar com o que voc
preparou? (Lucas 12:20). evidente, como expliquei em outra ocasio, que a ira de
Deus no uma simples emoo, j que ele no homem e no tem emoes.
4
No
obstante, isso no representa qualquer alvio a voc, pois a ira divina um
posicionamento de pensamento e ao contra os seus inimigos que vai resultar em nada
menos que o exerccio da sua total destruio e eterno castigo.
Os pregadores contemporneos tendem a obscurecer a ira de Deus, apresentando-o
como um inofensivo e desamparado palhao. H alguns sermes de fogo e enxofre,
objeto de averso por algumas congregaes, porm mesmo a maioria desses sermes
no est, no que se refere ao terror, prxima o suficiente da descrio dos horrores
genunos do inferno, da real condio perdida de todos aqueles sem Cristo e da real
grandeza da misericrdia divina para com os seus eleitos.
Insisto que voc leia o sermo Pecadores nas mos de um Deus irado de Jonathan
Edwards.
5
Ele prov uma perspectiva bblica muito til sobre a condio do pecador.
No possvel reproduzir aqui o sermo na sua ntegra, mas seguem alguns trechos:

A ira de Deus como grandes guas represadas que crescem mais e mais,
aumentam de volume, at que encontram uma sada. Quanto mais tempo a
correnteza for reprimida, mais rpido e forte ser o seu fluxo ao ser liberada.
verdade que at agora ainda no houve um julgamento por vossas obras ms. A
enchente da vingana de Deus encontra-se represada. Mas, por outro lado, vossa
culpa cresce cada vez mais, e dia a dia vocs acumulam mais e mais ira contra si
mesmos. As guas esto subindo continuamente, fazendo a sua fora aumentar
mais e mais. Nada, a no ser a misericrdia de Deus, detm as guas, as quais no

3
Deuteronmio 4:21-27, 9:3; Salmo 50:3, 97:3; Isaas 66:15; Hebreus 10:27.
4
Vincent Cheung, Systematic Theology [Teologia Sistemtica].
5
The Words of Jonathan Edwards, Volume 2; Hendrickson Publishers, 2000 reimpresso da edio de
1834; p. 7-12.

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querem continuar represadas e foram uma sada. Se Deus retirasse sua mo das
comportas, elas se abririam imediatamente e o mar impetuoso da fria e da ira de
Deus iria se precipitar com furor inconcebvel, e cairia sobre vocs com poder
onipotente. E mesmo que a vossa fora fosse dez mil vezes maior do que , sim,
dez mil vezes maior do que a fora do mais forte e vigoroso diabo do inferno, no
valeria nada para resistir ou deter a ira divina.

O arco da ira de Deus j est preparado, e a flecha ajustada ao seu cordel. A
justia aponta a flecha para o vosso corao, e estica o arco. E nada, seno a
misericrdia de Deus um Deus irado! que no se compromete e a nada se
obriga, impede que a flecha se embeba agora mesmo do vosso sangue. Assim
esto todos vocs que nunca experimentaram uma transformao real em vossos
coraes pela ao poderosa do Esprito do Senhor em vossas almas todos vocs
que no nasceram de novo, nem foram feitos novas criaturas, ressurgindo da
morte do pecado para um estado de luz, e para uma vida nova nunca antes
experimentada. Por mais que vocs tenham modificado a conduta em muitas
coisas, e tenham possudo simpatias religiosas e at mantido uma forma pessoal
de religio com vossas famlias e em particular, indo casa do Senhor, sendo at
severos quanto a isso, mesmo assim vocs esto nas mos de um Deus irado.
Somente a sua misericrdia vos livra de ser, agora, neste momento, tragados pela
destruio eterna. Por menos convencidos que estejam agora quanto s verdades
ouvidas, no porvir vocs sero plenamente convencidos. Aqueles que j se foram
e que estavam na mesma situao que a vossa, percebem que foi exatamente isso
que lhes aconteceu, pois a destruio caiu de repente sobre muitos deles, quando
menos esperavam, e quando mais afirmavam viver em paz e segurana. Agora
eles vem que aquelas coisas nas quais puseram sua confiana para obter paz e
segurana eram nada mais que uma brisa ligeira e sombras vazias.

O Deus que vos mantm acima do abismo do inferno vos abomina; ele est
terrivelmente irritado e seu furor contra vocs queima como o fogo. Ele v vocs
como dignos apenas de serem lanados ao fogo. E seus olhos so to puros que
no podem tolerar tal viso. Vocs so dez mil vezes mais abominveis aos seus
olhos do que a mais odiosa das serpentes venenosas para os olhos humanos.
Vocs o tm ofendido infinitamente mais do que qualquer rebelde obstinado
ofenderia um governante. No entanto, nada, a no ser a sua mo, pode impedir-
vos de cair no fogo a qualquer momento. O fato de vocs no terem ido para o
inferno a noite passada e de terem tido permisso para acordar ainda aqui neste
mundo, depois de terem fechado os olhos ontem para dormir, atribui-se ao mesmo
favor. No existe outra razo porque vocs no foram lanados ao inferno ao se
levantarem pela manh, a no ser o fato da mo de Deus ter-vos sustentado. E no
existe outra razo porque vocs no caiam no inferno neste exato momento.

Os terrores do inferno so de fato assustadores, mas certamente voc deve pensar que
vou dizer que Deus enviou Cristo para tornar a salvao possvel a qualquer um, mesmo
a voc; assim, voc definiria seu prprio destino, isto , estaria capacitado a livrar-se
por si mesmo do castigo eterno. Mas Deus no possibilitou nem mesmo essa capacidade
de escolha ao pecador. Jesus diz que ningum pode ser salvo, exceto aqueles que ele
escolheu; a menos que Deus primeiro mostre misericrdia por voc, voc no vai
desejar e nem mesmo poder escolh-lo. Portanto, at mesmo neste aspecto voc

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impotente, absolutamente dependente da sua misericrdia. Como Edwards declara em
seu sermo: Assim como no grande derramamento do Esprito sobre os judeus nos dias
dos apstolos, a eleio alcanar, e os demais sero endurecidos.
Portanto, clame a Deus por misericrdia, e pode ser que ele tenha mostrado bondade
para com voc e o tenha regenerado, de forma que a sua splica por misericrdia de fato
seja fruto de um corao sincero ao invs de resultado da pretenso ou do pavor carnal;
e assim voc obter salvao pela f genuna em Jesus Cristo. Se voc j se considera
um cristo, ento creia e comporte-se como um cristo. Como disse Jesus: Nem todo
aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrar no Reino dos cus (Mateus 7:21). Por que
voc o chama de Senhor, mas nega-se a fazer o que ele manda (Lucas 6:46)? Poderia
ser o caso da sua profisso de f ser falsa? Voc no pode trapacear no seu caminho
para o cu. Examine a si mesmo! No percebem que Cristo Jesus est em vocs? A no
ser que tenham sido reprovados! (2Corntios 13:5).

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3. ORANDO PELO ESPRITO

Pois por meio dele tanto ns como vocs temos acesso ao Pai, por um s Esprito
(Efsios 2:18)

A Bblia ensina que devemos orar por intermdio do Filho, ao Pai, atravs do Esprito.
Mas nem todos tm o Filho (1Joo 5:12), e nem todos tm o Esprito (Romanos 8:9);
logo, nem todos podem orar ao Pai. importante compreender a relao entre a orao
e a exclusividade do Cristianismo, pois se nem todos tm acesso a Deus, ento aquele
que ora mais adequadamente tem uma percepo correta acerca do que e de quem ele
perante Deus. Ele ainda um inimigo de Deus, ou Deus mudou o seu corao e deu-lhe
a ddiva da f para abraar o evangelho?
A exclusividade do Cristianismo continua a ser importante e relevante para o cristo,
uma vez que ele deve reter um senso de gratido e reverncia pelo fato de ter sido
escolhido para aproximar-se de Deus: Bem-aventurado aquele a quem escolhes e
aproximas de ti, para que assista nos teus trios; ficaremos satisfeitos com a bondade de
tua casa o teu santo templo (Salmos 65:4). Antes do que ter a arrogante e tola atitude
de que Deus deveria agradecer ao homem por crer no evangelho, o indivduo humano
deve desenvolver sua nova vida em temor e tremor (Filipenses 2:12-13), ciente de que
aceito na presena de Deus somente por causa do prazer e critrio do prprio Deus.
O cristo no fez nada para merecer a salvao, e em si mesmo no melhor do que o
no-cristo, que ser condenado ao castigo eterno no inferno. Assim, o cristo no pode
se vangloriar de nada, seja pelo seu bom senso em escolher a Cristo, visto que Cristo diz
vocs no me escolheram, mas eu os escolhi (Joo 15:16), ou seja pela sua
superioridade moral, visto que como os outros, ramos por natureza merecedores da
ira (Efsios 2:3). Assim, portanto, aquele que se gloria no glorie-se em si mesmo, mas
glorie-se no que Deus fez por ele em Cristo (1 Corntios 1:31).
O cristo em si no era intelectual e moralmente superior ao no-cristo. Mas no faa
confuso neste ponto uma vez que Deus o muda e salva, o cristo de fato intelectual
e moralmente superior. Falsa humildade e ignorncia bblica podem justificar a negao
desse ponto por muitos crentes, mas a Bblia ensina que somos iluminados e
santificados em Cristo, e que o nosso crescimento espiritual envolve acrscimo em
conhecimento e santidade. Alm disso, a Bblia chama os descrentes de tolos e
perversos em contraste com aqueles que tm sido mudados por Deus atravs de Cristo.
Se voc no tem sabedoria superior, como Deus define sabedoria, ento voc no tem
sido iluminado; se voc no tem um carter superior, como Deus define carter, ento
voc no tem sido transformado. Logo, se voc no intelectual e moralmente superior
aos incrdulos, Deus no fez nenhuma obra em voc, e voc no nem mesmo um
cristo. Negar que os cristos so intelectual e moralmente superiores aos no-cristos
contradizer a Escritura e insultar a obra de Deus.
O Esprito Santo d aos cristos acesso a Deus, tornando possvel a orao. Mas ele nos
auxilia tambm em outro aspecto:
Da mesma forma o Esprito nos ajuda em nossa fraqueza, pois no sabemos
como orar, mas o prprio Esprito intercede por ns com gemidos
inexprimveis. E aquele que sonda os coraes conhece a inteno do

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Esprito, porque o Esprito intercede pelos santos de acordo com a vontade de
Deus (Romanos 8:26-27).
Alguns dos gregos compreenderam as nossas limitaes no que diz respeito a orar,
chegando a concluses similares sobre esse ponto: Pitgoras proibiu seus discpulos de
orarem por si mesmos, porque, disse ele, nunca poderiam em sua ignorncia saber o que
lhes era mais conveniente. Xenfanes nos conta que Scrates ensinou seus discpulos a
to somente orar por coisas boas, sem tentar especific-las, deixando Deus decidir no
que consistiam essas coisas boas.
6

O cristo no est em tal condio infeliz, uma vez que a Escritura revela um
considervel nvel de conhecimento sobre a vontade de Deus, por onde podemos
deduzir muita informao para entender e interpretar nossas situaes particulares. A
Bblia em si reivindica ser suficiente, o que significa que se voc tem um conhecimento
completo do seu contedo, e se segue plenamente o que ela ensina, nunca ir transgredir
a vontade de Deus. claro, ningum tem um conhecimento completo da Bblia, e
ningum a segue plenamente, e assim precisamos regularmente pedir perdo a Deus. O
ponto que a Bblia em si contm informao suficiente, e ento quando falhamos em
ter uma vida perfeita diante de Deus, no podemos nunca dizer que isso acontece
porque a Bblia seja insuficiente (2Pedro 1:3).
Isso dito, uma vez que com freqncia no sabemos tudo sobre uma situao, incluindo
mesmo a nossa, e desde que no podemos conhecer todas as relaes entre vrios
eventos e escolhas, algumas vezes no sabemos o que o melhor para se orar em
alguma situao. Podemos saber o que queremos quando isso envolve a nossa vida
pessoal, porm mesmo neste caso no podemos saber se o que desejamos sempre o
melhor, ou se isso se conforma ao propsito especfico que Deus tem para as nossas
vidas.
Isso corresponde a dizer que no somos oniscientes, e no que a Escritura disponha
informao insuficiente. No pecado falhar em conhecer tudo, mas aqui reside o
problema prtico de no saber o que orar. Isto , no uma questo de carecer da
informao necessria para exercer a santidade, uma vez que a Escritura de fato
suficiente, mas uma questo de incapacidade prtica em decorrncia das nossas
limitaes humanas.
O Esprito nos d acesso a Deus, ento podemos orar, mas nem sempre sabemos o que
convm orar. Assim, Paulo diz: o prprio Esprito intercede por ns com gemidos que
no podem ser expressos em palavras. O que isso quer dizer?
Primeiro precisamos esclarecer o que gemidos que no podem ser expressos em
palavras pode querer dizer. Se os gemidos representam pensamentos que so
inexprimveis por palavras, ento isso parece ser impossvel. Se as palavras so apenas
sinais arbitrrios que representam pensamentos, ento em tese as palavras podem
expressar qualquer pensamento. Por exemplo, X pode ser uma palavra representando
absolutamente qualquer tipo de pensamento. No importa quo profundo for um dado
pensamento, se uma mente pode execut-lo, as palavras podem express-lo. De fato,
X pode designar uma proposio na sua totalidade ou mesmo todas as proposies de

6
William Barclay, The Letter to the Romans (The Daily Study Bible Series); Westminster John Knox
Press, 1975; p. 112.

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um livro; logo, em si mesmas as palavras sempre so adequadas para expressar qualquer
tipo de pensamento.
Porm, se os gemidos no representam pensamentos e no tm em vista originar
pensamentos em outra mente, ento no se pretende t-los de fato como veculos de
expresso, e assim no podem parece inaplicvel para a comunicao verbal. Isto ,
seria um erro categrico o verso realmente dizer que alguns pensamentos no podem ser
expressos em palavras, uma vez que todo tipo de pensamento pode ser expresso em
palavras. E qualquer coisa que possa ser expressa deve ser em pensamentos ou de forma
que gere pensamentos em outra mente. De outro modo, a transao no pode ser
corretamente chamada de comunicao. O versculo deve ser traduzido ou
compreendido de outra forma. Ou quem sabe esse versculo queira dizer que no temos
clareza intelectual ou capacidade de colocar esses gemidos em palavras, porm no se
est dizendo que as palavras em si mesmas, ou a linguagem em si mesma seja deficiente
na expresso de pensamentos.
Seja como for, devemos rejeitar a noo popular de que a linguagem inerentemente
incapaz de expressar muitas coisas. Isto no nada mais que um preconceito anti-
intelectual. O que foi dito acima mostra que qualquer limitao na expresso deve se
referir mente e no linguagem em si.
No entanto, se Paulo est realmente dizendo que o Esprito prov uma soluo nossa
limitao por meio de gemidos que no podem ser expressos em palavras como que
justificando uma limitao da linguagem em si na expresso de pensamentos, ento o
meu argumento deve estar errado e no devemos levar adiante a interpretao da
passagem, mas precisamos aceitar que h de fato uma limitao inerente na linguagem.
Porm uma anlise cuidadosa revela que no precisamos chegar a tal concluso.
Douglas Moo sustenta que o termo traduzido que no pode ser expresso em palavras
na NVI aparece somente aqui no grego bblico, e o sentido encerrado na sua etimologia
mais adequadamente transmitido como indescritvel ou inexprimvel.
7
Da mesma
forma, Thomas Schreiner escreve: ele representa muito mais adequadamente sem
fala, a ausncia de qualquer vocalizao.
8
Independentemente do que for entendido
de gemidos, no se trata de pensamentos que se queira transmitir em palavras;
portanto, o verso no diz que existe algum tipo de limitao inerente na linguagem em si
no que se refere a dar expresso aos pensamentos.
Os gemidos no se referem a sons audveis literais, pois esses gemidos so metafricos.
Encontramos amplo suporte a essa interpretao a partir dos versculos que precedem a
nossa passagem:
Considero que os nossos sofrimentos atuais no podem ser comparados com
a glria que em ns ser revelada. A natureza criada aguarda, com grande
expectativa, que os filhos de Deus sejam revelados. Pois ela foi submetida
inutilidade, no pela sua prpria escolha, mas por causa da vontade daquele
que a sujeitou, na esperana de que a prpria natureza criada ser libertada da
escravido da decadncia em que se encontra, recebendo a gloriosa liberdade
dos filhos de Deus. Sabemos que toda a natureza criada geme at agora,

7
Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans (The New International Commentary on the New
Testament); William B. Eerdmans Publishing Company, 1996; p. 524.
8
Thomas R. Schreiner, Romans (Baker Exegetical Commentary on the New Testament); Baker Books,
1998; p. 445.

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como em dores de parto. E no s isso, mas ns mesmos, que temos os
primeiros frutos do Esprito, gememos interiormente, esperando ansiosamente
nossa adoo como filhos, a redeno do nosso corpo (Romanos 8.18-23).
Paulo descreve a tenso e a frustrao que experimentamos por vivermos num presente
imperfeito ainda que na expectativa do futuro que ser perfeito. Aguardamos a
consolidao da nossa salvao, outrossim, a redeno dos nossos corpos. E assim,
nosso gemido no de uma natureza audvel, mas uma metfora para a tenso e a
frustrao que agora experimentamos. Que esse gemido metafrico ainda mais
evidente quando vemos que, num sentido, a criao a um s tempo compartilha essa
tenso e frustrao, e geme a um s tempo conosco. Mas a criao em si mesma no
uma entidade racional, e no geme literalmente como uma mulher sofrendo as dores do
parto. Assim, o gemido nesses versos representa uma ardente expectativa pelo
cumprimento do plano de Deus, ao invs de um som audvel.
Paulo escreve que, num sentido, o Esprito tambm geme pelo cumprimento da vontade
de Deus. O versculo 26 diz: no sabemos o que devemos orar, mas o Esprito
intercede por ns com gemidos que no podem ser expressos em palavras. Uma vez
que nem sempre sabemos o que orar, o Esprito intercede por ns com gemidos que
no so expressos audivelmente. Mas o que eles significam? Qual a natureza e o modo
dessa intercesso?
Schreiner diz o seguinte:
Esses gemidos no so audveis. So os inexprimveis anseios que surgem no
corao do crente para fazer e conhecer a vontade de Deus. Que os gemidos
procedam do corao dos crentes sugerido pelo versculo 27, o qual diz que
Deus sonda os coraes. Isso mais naturalmente entendido como se
referindo ao corao dos crentes. Deus sonda o corao dos crentes e
descobre anseios inexprimveis para conformar suas vidas vontade de Deus.
O Esprito Santo toma esses gemidos e os apresenta diante de Deus de uma
forma articulada. Muito embora os crentes no consigam especificar
adequadamente as suas preces a Deus, visto que no conhecem
suficientemente a sua vontade, o Esprito Santo traduz esses gemidos e os
conforma vontade de Deus.
9

A passagem de fato sugere que os crentes no conhecem suficientemente a sua
vontade
10
, que o Esprito Santo faz algo a respeito disso, e que esse algo
relacionado aos gemidos mencionados. No entanto, discordo de Schreiner quando ele
diz que esses gemidos esto no corao dos crentes como se fossem gemidos dos
crentes que o Esprito transforma em oraes aceitveis a Deus.
O versculo 27 sugere, segundo Schreiner, que os gemidos procedem do corao dos
crentes, pois dito que Deus sonda os coraes. Embora eu concorde que coraes
se refere aos coraes dos crentes, discordo que o verso apie a sua concluso.
Precisamos ler todo o versculo, que diz: E aquele que sonda os coraes sabe qual a

9
Schreiner, p. 446.
10
Novamente, o que os crentes sabem de forma insuficiente no corresponde ao que a Bblia revela
suficientemente. Isto , a nossa falta de conhecimento no contradiz a reivindicao da Escritura de conter
informao suficiente, j que a Escritura no alega prover o que essa passagem diz que nos falta. Mesmo
assim, defendo que se o nosso conhecimento da Escritura fosse completo, duvidoso que muito, ou algo
da falta de conhecimento a que se refere essa passagem fosse permanecer.

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mente do Esprito, porque segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos.
As palavras aquele que sonda os coraes simplesmente identificam quem aquele
de quem falamos. As palavras seguintes nos dizem o que aquele que sonda os
coraes realmente faz ele sabe qual a mente do Esprito. Agora, o versculo 26
diz que o Esprito intercede por ns, e o versculo 27 diz que o Esprito intercede
pelos santos, portanto a orao do Esprito, e no a dos crentes, que esta passagem
diz que Deus ouve.
Considerando um entendimento do contexto dessa passagem, isto , ao menos dos
versculos 18-28, podemos parafrasear da seguinte forma: No sabemos sempre o que
orar, mas o Esprito ora por ns inaudivelmente. Agora, aquele que conhece os nossos
pensamentos tambm conhece os pensamentos do Esprito; portanto, embora o Esprito
ore inaudivelmente, Deus ouve as oraes que o Esprito faz por ns. E essas oraes
so eficazes, uma vez que o Esprito ora por ns de acordo com a vontade de Deus. O
motivo porque Paulo refere-se a Deus como quem sonda os coraes pode ser devido
ao Esprito ser aquele que habita nos crentes, por onde Paulo de fato parece dizer:
Aquele que conhece os vossos pensamentos tambm conhece os pensamentos do
Esprito que vive em vs.
Douglas Moo chega a uma concluso parecida, e diz:
Alm disso, o mais provvel que os gemidos no so dos crentes, mas do
Esprito prefervel entender esses gemidos como a prpria linguagem
de orao do Esprito, um ministrio de intercesso que toma lugar nos
nossos coraes de um modo imperceptvel a ns. Logo, isso implica que os
gemidos so de natureza metafrica Acredito que Paulo est dizendo,
ento, que a nossa falha em conhecer a vontade de Deus e a conseqente
incapacidade de suplicar a ele especfica e confiantemente considerada pelo
Esprito de Deus, que expressa ele mesmo perante Deus aqueles pedidos
intercessrios que mais se harmonizam com a sua vontade
O versculo 27 leva adiante a discusso de Paulo sobre a intercesso do
Esprito e ressalta a eficcia dessa intercesso. A razo dessa eficcia a
perfeita sintonia que existe entre Deus, aquele que sonda os coraes e a
mente do Esprito. Deus, que v o interior da pessoa, onde o ministrio de
intercesso do Esprito residente toma lugar, conhece, reconhece e
responde quelas intenes do Esprito que foram manifestadas nas suas
oraes em nosso favor.
11

Tenho escutado muitos pregadores defenderem que a passagem considerada no ensina
que o Esprito ora por ns, mas que o Esprito nos ajuda a orar. Dizem que o Esprito
no far por voc algo que se supe que voc faa por si mesmo, ainda que ele o auxilie
nisso. No entanto, isso implica querer dizer que essa passagem no ensina que o Esprito
ora por ns porque no pode ser verdade que o Esprito ora por ns. Porm, uma vez
que a passagem ensina que o Esprito ora por ns, isso significa que verdade que o
Esprito ora por ns.
Hebreus 7.25 ressalta que Jesus Cristo vive sempre para interceder pelos crentes.
Assim, ele tem um ministrio de intercesso pelos crentes, e esse ministrio ocorre
independentemente dos crentes. Alm disso, ele ocorre no cu, e, portanto,

11
Moo, p. 526-527.

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imperceptvel a ns. O que a nossa passagem ensina que o Esprito Santo tambm
tem um ministrio de intercesso. Esses pregadores perdem o foco da passagem, cuja
verdadeira inteno a de nos esclarecer que o Esprito tem um ministrio de
intercesso, por onde ele ora pelos crentes, e que essa uma ao que ocorre
independentemente dos crentes, de modo que tambm imperceptvel a ns.
Esses mesmos pregadores que escuto ensinariam que Cristo est intercedendo por ns, e
no encontrariam conflito entre esse ministrio de intercesso e a nossa
responsabilidade pessoal de orar. Se reconhecermos que Cristo ora por ns, ento
irracional insistir que o Esprito no pode tambm orar por ns, sobretudo porque a
nossa passagem diz isso explicitamente. Cristo ora, o Esprito ora, e ns oramos no
h conflito entre esses trs.
Jesus se refere ao Esprito como um outro Consolador (Joo 14:16, ou Advogado).
Que o Esprito deve ter um ministrio de intercesso em prol dos cristos algo que
fecha muito bem com o seu ministrio de segundo Advogado, fazendo um paralelo com
o ministrio de Cristo como o primeiro Advogado. Cristo atua agora como o nosso
Advogado no cu, e o Esprito atua agora como o Advogado residente no corao.
Ambos oram por ns.
Assim como o fato de Jesus Cristo ter um ministrio de intercesso em nosso favor no
nos impede ou desencoraja a orar, o fato do Esprito tambm ter um ministrio de
intercesso em nosso favor no deveria nos impedir ou desencorajar de orar. Pode ser
verdade que o Esprito nos ajuda a orar, mas a passagem considerada est dizendo que
ele prprio ora a Deus por ns, e uma vez que as suas oraes esto sempre em
concordncia com a vontade de Deus, so sempre eficazes, e isto algo que vamos
analisar mais adiante neste captulo.
Outra interpretao contrria da nossa passagem que os gemidos que no podem ser
expressos em palavras se referem ao falar em lnguas. Uma vez que no sabemos
sempre o que orar, o Esprito nos concederia palavras para falar numa lngua que no
conhecemos, como que para contornar as limitaes das nossas mentes. No entanto, se a
nossa interpretao da passagem estiver correta, j eliminamos a possibilidade de Paulo
estar se referindo a lnguas. A nossa interpretao diz que o Esprito que ora em
gemidos inaudveis de uma maneira que imperceptvel e que est alm dos crentes,
mas essa descrio exclui as lnguas de todo modo. No se quer dizer com isso que a
Bblia no apia o falar em lnguas; se o faz ou no, esta passagem no parece ter as
lnguas em foco.
Isso me faz levantar uma questo relacionada ao falar em lnguas, embora no tenha
relevncia direta com a nossa passagem. Independentemente de pensarmos que o falar
em lnguas algo para o presente, e independentemente do que pensamos sobre isso,
muitas pessoas que falam em lnguas o fazem de um modo tal como que para evitar o
esforo de passar pelas dificuldades de orar em ingls (ou na sua lngua conhecida). Isto
, sempre que acharem difcil se expressar em ingls, ou sempre que acharem difcil
prolongar suas oraes, simplesmente comearo a falar em lnguas, evitando assim
passar por maiores esforos na orao. Como resultado, alguns aspectos importantes do
seu crescimento espiritual so comprometidos.
Essa uma crtica que Neil Babcox faz contra o falar em lnguas. Embora ele seja da
opinio que o falar em lnguas no para hoje, mesmo se estiver errado sobre isso, o
que ele diz abaixo ainda aplicvel:

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Em nenhum outro momento somos to conscientes da nossa fraqueza e
deficincia do que quando nos ajoelhamos para orar Diante de tal inaptido
espiritual, lnguas podem tornar-se uma muleta. Por exemplo, quando me vi
mudo e sem reao em sua presena, poderia mui rapidamente ter remediado
a situao orando em lnguas. Novamente, quando oprimido por um
sentimento de culpa e alienao de Deus, teria sido muito mais fcil orar em
lnguas do que sondar o meu corao buscando o motivo dessa culpa. Mas o
que seria tudo isso seno uma evasiva? Ao passo que antes pudesse evitar as
dificuldades inerentes orao recorrendo s lnguas, agora me vejo orando:
Senhor, ensina-me a orar.
12

H muitas razes por que voc pode encontrar dificuldades quando ora em ingls [ou na
sua lngua conhecida], mas em quase todos os casos isso diz respeito a problemas na
mente. Talvez os seus pensamentos sejam incertos; talvez voc se distraia facilmente;
talvez falte a capacidade de colocar os pensamentos em palavras; ou talvez a sua
ignorncia do ensino bblico o impea de se relacionar com Deus de forma adequada.
Seja qual for a razo, antes de desistir ou recorrer s lnguas, voc deve se empenhar
para adquirir fluncia na orao. E uma vez que a maioria dos problemas tm origem na
mente, essa a rea que deve ser trabalhada por voc. Peter Kreeft escreve: A origem
de um determinado ato humano sempre interna, no externa. Por um determinado ato
humano' me refiro a algum formulando uma questo, desenvolvendo um trabalho
artstico, fazendo uma escolha moral, defendendo uma outra pessoa, ou se deleitando
com a beleza da natureza ou orando Pois no pensamento que se inicia a ao O
pensamento o primeiro campo de batalha.
13

Embora o crescimento espiritual envolva muito esforo e muita luta, se temos um senso
de direo e propsito, e se temos em mente o que fazer, ento o esforo e a luta vo
render bons frutos. O empenho penoso na orao no deve ocorrer pelo esforo
deliberado em voc orar ainda que no consiga faz-lo direito, mas deve envolver o
desenvolvimento de uma mente espiritual pela leitura e meditao. Se voc deseja orar
melhor deve tornar os seus pensamentos mais claros e ricos. Assim, as coisas mais
importantes que voc pode fazer a fim de aperfeioar a sua orao so o estudo
teolgico e a prtica da meditao, que envolve muita leitura e reflexo. Por exemplo,
voc no ser capaz de enriquecer a sua orao e adorao contemplando os atributos
divinos se voc no os conhece. Orao e adorao eficazes dependem de conhecimento
teolgico. Assim, ler um livro de teologia sistemtica coopera muito mais para
aprimorar a sua vida de orao do que a leitura de um livro que trata especificamente de
orao, mas cujo contedo nitidamente pragmtico, anedtico ou teologicamente
superficial de alguma forma.
Jesus em algumas ocasies orou noites inteiras, do entardecer at a manh (Lucas 6:12).
O contedo da sua mente era muito rico e o seu conhecimento era muito amplo. No
podemos atingir o seu nvel, mas podemos nos empenhar para melhorar. E o Esprito
est envolvido nisso tudo ele quem nos prov conhecimento e entendimento, quem
nos faz voltar e obedecer a palavra de Deus, e quem transforma o nosso pensamento e o
nosso carter com base nas Escrituras. Embora a nossa passagem no trate
especificamente da forma que o Esprito nos ajuda na orao, antes apenas declara que o
Esprito ora em nosso favor, outras passagens bblicas nos asseguram que ele est aqui

12
Neil Babock, My Search for Charismatic Reality ; The Wakeman Trust, 1985; p. 65-66.
13
Peter Kreeft, Prayer for Beginners; Ignatius Press, 2000; p. 38-41.

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para nos ajudar em cada aspecto da nossa vida espiritual, incluindo a luta em orar
melhor, estabelecendo um fundamento de maior conhecimento e mais profunda reflexo
sobre as coisas de Deus.
Paulo est falando do ministrio intercessrio do Esprito. Porque o Esprito sempre ora
segundo a vontade de Deus (Romanos 8:27), que as suas oraes so sempre
eficazes. O versculo 28 descreve o resultado desse ministrio efetivo: E sabemos que
em todas as coisas Deus trabalha para o bem daqueles que o amam, daqueles que so
chamados segundo o seu propsito.
14
A HCSB melhor: Sabemos que todas as
coisas cooperam juntas para o bem daqueles que amam a Deus: daqueles chamados
segundo o seu propsito.
15

Embora Peter Masters tenha em foco outro tpico, o seguinte alerta contra o que ele
chama de falar pietista tambm considera o mau uso de Romanos 8:28 feito pelos
crentes:
Muitos cristos tm adquirido uma forma de pensar e falar que altamente
destrutiva direo genuna. Podemos cham-la falar pietista. Esses amigos
freqentemente atribuem toda sorte de eventos dirios a intervenes diretas
e especiais do Senhor, como se as suas vidas fossem constitudas de pequenos
milagres. Eles crem que essa forma de pensar e falar o que o Senhor deseja
do seu povo. Crem que isso reflete uma gratido e atitude espirituais. No
entanto, essa tendncia freqentemente leva a alguma forma de superstio
espiritual
notrio que quando crentes adquirem o costume de um pensamento e falar
pietistas, tendem a enfocar questes terrenas ao invs de espirituais. E mais
importante, envolvem comumente eventos favorveis e no eventos
desagradveis ou dolorosos. Temos escutado amigos dizerem: O Senhor
mandou um nibus para mim esta manh, e, O Senhor possibilitou que eu
passasse no exame, pois eu realmente fui muito mal. Outros comentrios
sobre as intervenes diretas do Senhor dizem respeito a ocorrncias dirias,
como o tempo, ou o Senhor impedindo os bolinhos de queimarem
No devemos ser levados a pensar que apenas coisas boas, terrenas e
corriqueiras so exemplos da sua providncia. Por que deveramos escolher
as belas surpresas da vida e as coincidncias como exemplos da obra de Deus
nas nossas vidas? Por que no falar dos dias em que nada de mais notvel
aconteceu? Por que no falar das doenas e das ocasies de fracasso? Afinal,
Deus comanda todas as coisas que acontecem aos seus filhos.
16

A relevncia do que foi comentado acima para um correto entendimento de Romanos
8:28 est no fato que devemos considerar bem o caminho definido por Deus, e no o
caminho que convenientemente consideremos bom. Na nossa passagem, Paulo procura
nos dar uma perspectiva adequada para interpretar as coisas que sofremos nesta vida.
Ele diz no versculo 18: Porque para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo
presente no podem ser comparados com a glria a ser revelada em ns. Ento quando
o versculo 28 diz que todas as coisas cooperam para o bem, as todas as coisas

14
Thomas Watson, All Things for Good ; The Banner of Truth Trust, 2001 (original: 1663).
15
Holman Christian Standard Bible ; Holman Bible Publishers, 2000.
16
Peter Masters, Steps for Guidance; The Wakeman Trust, 1995; p. 119-122.

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devem realmente incluir todas as coisas. De fato, Romanos 9 diz que mesmo a criao
e a destruio dos rprobos glorifica a Deus e edifica os cristos.
Mas a nfase principal em Romanos 8:28 parece estar no sofrimento. A maioria das
pessoas reconhece isso mesmo sem atentar ao contexto da passagem, mas pode mesmo
assim compreender mal o versculo se tem um entendimento falso de bem. Por
exemplo, o verso no pode significar: Todas as coisas, sejam boas ou ruins, cooperam
juntas para o seu bem isto , para torn-lo rico. O bem no nosso verso no pode
significar riquezas materiais, pois no como Deus define bem. Jesus diz Tende
cuidado e guardai-vos de toda e qualquer avareza; porque a vida de um homem no
consiste na abundncia dos bens que ele possui (Lucas 12:15). Nem pode o verso
significar: Todas as coisas, sejam boas ou ruins, cooperam juntas para o seu bem isto
, para torn-lo popular, pois Deus no define bem em termos de popularidade.
A nossa resposta est no versculo 29, que diz que Deus nos predestinou para sermos
conformados imagem de seu Filho. Assim, Deus define bem no verso 28 como
aquilo que funciona para promover a nossa santificao. medida em que fracassamos
em considerar as coisas espirituais, esse pode no ser o item principal na nossa agenda,
mas Deus est grandemente interessado nisso, e trabalha todas as coisas mesmo a vida
dos outros e o destino das naes para efetuar a nossa santificao. Pois esta a
vontade de Deus; a vossa santificao porquanto Deus no nos chamou para a
impureza, e sim para a santificao (1Tessalonicenses 4:3-7).
No entanto, no se quer com isso dizer que Deus no nos concede coisas agradveis. No
contexto da exortao s pessoas ricas, Paulo escreve que Deus tudo nos proporciona
ricamente para nosso aprazimento (1Timteo 6:17). O ponto no que Deus nos
concede somente coisas agradveis ou coisas desagradveis, ou que somente certas
coisas promovem a nossa santificao, mas sim que todas as coisas cooperam juntas
segundo a providncia e a sabedoria de Deus para avanar o grande propsito da nossa
santificao, que diz respeito ao nosso crescimento em conhecimento e em santidade
(Colossenses 3:10; Efsios 4:24).
Mas ento voltamos novamente exclusividade do Cristianismo, pois todas as coisas
cooperam juntas para o bem, no de todas as pessoas, mas somente daqueles que amam
a Deus (v. 28). Paulo escreve: Se algum no ama o Senhor, seja antema
(1Corntios 16:22). J sabamos por outros versculos que a ira de Deus permanece
sobre os no-cristos, e que no h escapatria do julgamento exceto por meio de Jesus
Cristo.
Quem so ento aqueles que amam a Deus? So aqueles que escolheram a Cristo por
seu prprio livre-arbtrio? So aqueles que tiveram o bom senso e a capacidade moral
de aceitar o Evangelho? A Escritura diz que ningum pode escolher Deus se primeiro
no tiver sido escolhido por ele. Assim, o verso diz que aqueles que amam a Deus so
aqueles que foram chamados segundo o seu propsito. No dito que se tratam
daqueles que amam a Deus porque escolheram am-lo a partir das suas motivaes
pessoais, mas que amam a Deus porque foram escolhidos por ele segundo o seu
propsito. Aqueles que amam a Deus so aqueles que foram convocados por
preferncia.
17

17
Richmond Lattimore, The New Testament; North Point Press, 1996; p. 343.

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O resto da humanidade ser lanado no fogo e queimado (Joo 15:6). No desgnio de
Deus, eles servem para produzir um ambiente no qual os eleitos podem crescer em
santificao, alm de promover a glria de Deus pela sua destruio e condenao. Suas
vidas no tm por elas mesmas um significado positivo. Muitos ficam horrorizados e
ultrajados com esse Deus que soberano, e que se atreve a exercer a sua soberania, mas
no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra
e outro, para desonra? (Romanos 9:21).

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ORAO E A NATUREZA DIVINA

Na introduo dos captulos precedentes eu disse que Deus definido pela soma dos
seus atributos. Alguns desses atributos so a soberania, o conhecimento e a
transcendncia ou poderamos dizer simplesmente que Deus onipotente, onisciente e
esprito. atribudo a Stephen Charnock o dizer que: impossvel honrar a Deus
devidamente, a menos que o conheamos como ele realmente .
18
De fato, h uma
ntima relao entre a orao e os atributos divinos; o primeiro impossvel sem o
conhecimento do segundo.
Vamos supor que voc seja o responsvel pelo discurso num banquete honorfico a um
distinto professor. Por sua vez, se voc supuser que o professor um homem quando na
verdade uma mulher, que o seu campo a fsica quando na verdade a histria, e que
ela natural do Texas quando na verdade da ndia, o seu discurso no far muito
sentido, e tanto o professor quanto a audincia pensar que voc est se referindo a
alguma outra pessoa.
Da mesma forma, muitas pessoas oram a Deus, mas se pudessem descrev-lo, o que
ouviramos possivelmente no corresponderia em absoluto ao Deus bblico. Se o Deus
dessa pessoa completamente incompatvel com a Bblia, podemos dizer que ela est
orando a Deus e que crist? Os israelitas se voltaram ao bezerro de ouro que
moldaram e disseram: Eis a os seus deuses, Israel, que tiraram vocs do Egito!
(xodo 32.4). Mas Deus no se agradou disto.
Se o seu Deus um bezerro de ouro, ento voc no um cristo. Da perspectiva
bblica voc um idlatra. claro, voc pode dizer que um cristo qualquer um
pode mas no um cristo pela definio bblica. E se a sua definio de Jesus
superficial, ento voc no um cristo mesmo que defina Deus nos termos dos
atributos divinos bblicos.
Portanto, no permita que se diga que a teologia suprflua ou sem aplicao prtica
ela o aspecto mais importante na vida crist e o fundamento imprescindvel para a
inteligibilidade das questes prticas. Alm do seu valor inerente, a teologia o pr-
requisito para todas as atividades espirituais, incluindo a orao. As pessoas dizem que
se voc quer conhecer Deus, s precisa orar. No! Se voc no souber primeiro algo
sobre Deus, no pode orar. Se voc no tem nem mesmo uma concepo mnima, mas
bblica, de Deus,
19
estar simplesmente orando a uma entidade derivada da sua prpria
imaginao ao invs do Deus verdadeiro, o que idolatria. Assim, se voc quer
conhecer Deus, estude as Escrituras e ore a esse Deus que ela ensina.
Como cristos, podemos conhecer algo a respeito dos atributos divinos, mas nem
sempre oramos como se esses atributos realmente fizessem parte do ser de Deus. Os
cristos que no ousam negar de forma explcita os atributos divinos, todavia
freqentemente os negam implicitamente nas suas oraes. Devemos corrigir isso, ou
nossas oraes no agradaro a Deus nem o glorificaro como deveriam. Por exemplo, a

18
Stephen Charnock, The Existence and Attributes of God; Baker Books, 2000 (original: 1853).
19
O conhecimento que a pessoa precisa ter de Deus deve ser ao menos suficiente para ela poder distinguir
o Deus cristo de todos os outros deuses e religies. Se uma pessoa est propensa a conciliar o Deus
cristo (ou o Cristianismo como um todo) com alguma outra religio ou cosmoviso qualquer, ela no
conhece o suficiente a respeito de Deus. Evidentemente impossvel que algum conhea Deus o
suficiente a ponto de no precisar mais estudar a seu respeito.

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oniscincia de Deus traz uma srie de implicaes orao, e assim precisamos orar
como se Deus fosse onisciente, pois ele realmente onisciente. Imagine a orao de
algum que admite Deus ser impotente, ignorante e local. Antes de glorificar, essa
orao acabaria insultando a Deus.
Discutiremos trs atributos divinos e as suas implicaes para a orao, mas voc
precisa se esforar para aprender mais sobre Deus. medida que voc aprende mais
sobre ele, deverua considerar as implicaes desse conhecimento adicional sobre as suas
oraes, e assim fazer com que estas sejam gradativamente mais consistentes com a
natureza divina da forma revelada nas Escrituras.

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4. ORAO E SOBERANIA
Eu formo a luz e crio as trevas, promovo a paz e causo a desgraa; eu, o Senhor, fao
todas essas coisas. (I saas 45:7)
Alguns ministros cristos tm predileo em afirmar Deus precisa de voc, de uma ou
outra forma. O contexto imediato pode ser a exortao a uma dedicao maior na
orao, no evangelismo, no auxlio aos necessitados, na oferta s igrejas ou nalguma
outra atividade que avance o reino de Deus. Embora alguns desses ministros queiram
ser literais nessa declarao, talvez nem todos, e certamente no todos tenham em vista
tudo o que est implicado quando dizemos que Deus precisa de voc. Todavia, a
proposio to anti-bblica e suas implicaes to blasfemas, que deveramos parar de
dizer que Deus precisa de ns em todas as situaes e contextos, independentemente da
forma que a proposio seja assumida.
Confrontando os filsofos de Atenas, Paulo declara: O Deus que fez o mundo e tudo o
que nele h o Senhor dos cus e da terra, e no habita em santurios feitos por mos
humanas. Ele no servido por mos de homens, como se necessitasse de algo, porque
ele mesmo d a todos a vida, o flego e as demais coisas (At 17:24-25). Assim, um
ministro dizer Deus precisa de voc ou qualquer coisa do gnero, implica numa
contradio direta s Escrituras. Deus auto-suficiente e todo-suficiente. Precisamos
dele para tudo, mas ele no precisa de ns para nada.
Com freqncia pretendendo a motivao da congregao que esses ministros dizem
que Deus precisa deles. A suposio que as ordens de Deus parecem fazer mais
sentido se ele realmente precisa de pessoas para ajud-lo. Mas pensando desta forma,
estamos imaginando-no como um ser finito, e assim, no estamos mais pensando no
Deus cristo, e nem mesmo estamos pensando como cristos. claro que devemos
obedecer aos mandamentos divinos, mas no devemos fazer isso motivados pela idia
de que ele precisa que o obedeamos, porque do contrrio seus planos de alguma forma
fracassaro.
Uma vez que Deus nos ordena a orar, a negligncia na orao pecaminosa. No
entanto, isso no significa que a nossa falha em orar atrapalhe os seus planos. Ele no
precisa das nossas oraes. Ele tambm no se vinculou de tal forma sua criao que
possa agir somente quando certas condies da parte do homem forem satisfeitas.
Algumas pessoas tm chegado ao ponto de dizer que Deus concedeu domnio ao
homem, de forma que ele intervir ou somente poder intervir se o homem conceder
permisso para Deus assim faze-lo. Isso claramente falso. A Bblia testifica que
Deus controla todas as coisas, incluindo o pensamento e o comportamento de demnios
e humanos. Ele envia espritos maus para executar as suas ordens, e d ou tira das suas
criaturas o que quiser, sempre quando e como mais lhe agrada.
Deus possui soberania absoluta. Isso significa que ele determina todas as coisas e leva a
cabo o que determinou pela sua onipotncia. Mas ele prefere usar meios para atingir os
seus fins, e os seus meios freqentemente envolvem seres humanos e as suas oraes.
Todavia, ele no se comprometeu a usar esses ou quaisquer outros meios para executar
os seus planos. Em adio, os meios pelos quais ele atinge os seus fins no operam
autonomamente, mas so em si mesmos determinados pela sua soberania, de modo que
nada na criao escapa da sua ateno e do seu controle.

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Segue-se, portanto, que a proposio a orao muda as coisas falsa. A orao no
muda nada. Deus, como aquele que exerce a sua onipotncia, quem muda as coisas, e
no os atos humanos de orao. Tambm, a orao no muda Deus, pois ele imutvel
em todos os seus atributos e decretos, e determinou na eternidade tudo aquilo que far.
Alguns versculos parecem dizer que as nossas oraes podem mudar a mente de Deus
at que os examinemos mais cuidadosamente. Por exemplo, aps o povo de Israel ter
pecado por fazer e adorar o bezerro de ouro, Deus falou a Moiss: Deixe-me agora,
para que a minha ira se acenda contra eles, e eu os destrua. Depois farei de voc uma
grande nao (xodo 32:10). Mas aps ouvir a intercesso de Moiss (v. 11-13), o
versculo 14 diz: E sucedeu que o SENHOR arrependeu-se do mal que ameaara trazer
sobre o povo. Assim, aparentemente Deus mudou a sua mente em resposta s oraes
de Moiss.
Contudo, essa interpretao contradiz os dois versculos a seguir sobre o assunto: Deus
no homem para que minta, nem filho de homem para que se arrependa. Acaso ele
fala, e deixa de agir? Acaso promete, e deixa de cumprir? (Nmeros 23:19); Aquele
que a Glria de Israel no mente nem se arrepende, pois no homem para se
arrepender (1Samuel 15:29). Uma vez que esses dois versculos explicitamente
declaram que Deus no muda a sua mente, precisamos concluir que a interpretao
acima, dizendo que Deus muda a sua mente, deve ser falsa, mesmo sem qualquer
argumento adicional.
Todavia, por uma questo de confirmao, podemos tratar diretamente do versculo de
xodo e mostrar que podemos chegar mesma concluso, que Deus no muda a sua
mente de forma alguma. Agora, Jac diz em Gnesis 49:10: O cetro no se apartar de
Jud, nem o basto de comando de seus descendentes, at que venha aquele a quem ele
pertence, e a ele as naes obedecero. Isso assumido com uma predio da linhagem
do Messias, encontrando o seu cumprimento final em Jesus Cristo.
Em xodo 32:10 vemos Deus dizendo que destruir os israelitas e levantar uma nova
nao por meio de Moiss. Porm, Moiss era um Levita, o que significa que Deus
nunca pretendeu levantar uma nova nao por meio de Moiss, e s alguns versculos
mais tarde constatou-se que ele no faria isso.
20
W. Bingham Hunter est, portanto,
certo quando diz que: Minha convico que as referncias ao arrependimento,
compaixo ou mudanas de mente de Deus nas Escrituras so figuras de linguagem;
tecnicamente falando, so antropopatismos expresses que definem Deus nos termos
usualmente empregados na descrio das emoes humanas.
21

Deus soberano, o que implica que ele determina e controla tudo. Uma vez que isso
verdade, segue-se que tudo aquilo que est envolvido na orao de uma pessoa tambm
foi determinado por Deus. Se parece que Deus est respondendo uma orao, isso
assim porque ele decidiu que agiria na histria por meio dessa orao, e a orao
tambm foi determinada e causada por ele para ocorrer precisamente da forma que se
deu. Portanto, a orao no muda as coisas e no muda Deus. Da perspectiva divina, a

20
No entanto, no procede que Deus tenha mentido a Moiss em xodo 32.10, pois se Moiss no tivesse
intercedido, Deus poderia de fato ter levado a termo a sua ameaa e destrudo todos os israelitas. Mas que
Jac tenha realmente dito o que disse em Gnesis 49.10 significa que no havia possibilidade de Deus
executar aquilo em xodo 32.10; portanto, a menos que Deus tivesse escolhido alguma outra forma de
impedir a ocorrncia de xodo 32.10, ele j havia determinado que Moiss intercederia e assim, que no
havia possibilidade de Moiss agir de forma diferente.
21
W. Bingham Hunter, The God Who Hears; InterVarsity Press, 1986; p. 52.

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orao um ato realizado por Deus que pode levar a outros efeitos igualmente causados
por ele. A orao em si no uma causa que induz Deus a agir; antes, uma pessoa ora
porque Deus est agindo e induzindo ela a orar.
A noo de muitas pessoas sobre a orao equivale a pensar que: Na orao o ser
humano procura impor-se sobre a vontade de Deus.
22
Stanley Grenz observa que:
Alguns cristos falham em ver esse conflito como sendo de todo modo problemtico.
Eles prontamente admitem esse entendimento da orao. Certos crculos evanglicos e
carismticos descrevem a orao como uma tcnica de dissuadir a vontade divina.
23

Tanto quanto uma pessoa tenha a noo que a orao se assemelha a essa descrio, ela
perdeu completamente o foco do que a natureza de Deus, o Cristianismo e a orao.
Precisamos abandonar completamente e apagar das nossas mentes a idia que a orao
sirva para dissuadir a vontade divina. A vontade divina no pode ser dissuadida, no
pode ser mudada; o nosso conceito de orao deve corresponder a essa realidade. A
orao tem sentido porque Deus decidiu incluir os humanos no seu programa divino
para o mundo,
24
e no porque ele necessite da nossa permisso ou solicitao para
agir.
Assim, precisamos definir a orao no como sendo algo que muda a vontade de Deus,
mas analisando a questo por uma outra perspectiva. Uma viso mais bblica de orao
pensar nela como um dos meios possveis no processo pelo qual Deus nos concede o
que desejamos, ou realiza algum outro propsito. Isto pode incluir o seu plano de nos
conceder alguns bens materiais ou uma parte do processo que visa a nossa
santificao.
Essa viso de orao correta porque o que ensina a Bblia e porque consistente
com as outras doutrinas bblicas. Uma viso de orao pode parecer ser derivada de
vrios versculos bblicos isolados, mas se contradisser os atributos divinos ou as outras
doutrinas bblicas, no se pode dizer que constitua uma viso bblica de orao, pois
pode ser que essas passagens bblicas tenham sido mal empregadas.
Por falharem em considerar isso, algumas pessoas derivaram princpios e definies
sobre a orao que supem ser significantes, mas uma vez erigidas, no sobra espao
para o Deus cristo em sua teologia de orao, de forma que eles tm a orao que
desejam, mas no Deus. Tal o caso de uma viso de orao que afirma que Deus muda
a sua mente em resposta s nossas peties, falhando em notar o sentido figurado de
alguns versculos, alm das citaes escritursticas explcitas que contradizem a sua
posio.
Definir uma concepo adequada de orao nos leva a considerar as implicaes da
orao bblica e a sua relao com a soberania divina, isto , precisamos pensar, falar e
orar como se Deus fosse soberano, pois ele realmente o . A soberania divina no
ameaa a significncia da orao, conquanto no insintamos que a significncia depende
de alguma fraqueza ou deficincia em Deus, de forma que ele necessite que oremos a
fim de que possa intervir ou executar os seus planos. Antes, a orao tem sentido porque
um meio escolhido que desempenha um papel em cumprir os planos de Deus. A
soberania divina tambm implica que em hiptese alguma preciso assumir que tudo
est perdido no caso de fracassarmos na orao, embora esse fracasso constitua um

22
Stanley J. Grenz, Prayer: The Cry for the Kingdom; Hendrickson Publishers, Inc., 1988; p. 32.
23
Ibid., p. 32.
24
Ibid., p. 44.

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problema moral que devemos corrigir. Precisamos entender que o destino do universo
no depende de ns. Por essa razo, referir-se ao poder da orao algo enganoso,
visto que no h um poder na orao em si, pois esse poder est presente apenas em
Deus. Se insistirmos em usar essa frase por questo de hbito, ao menos devemos estar
conscientes da verdade, que o poder est somente em Deus, e que nos referimos a coisas
como o poder da orao apenas como uma forma de expresso.

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5. ORAO E ONISCINCIA
E quando orarem, no fiquem sempre repetindo a mesma coisa, como fazem os
pagos. Eles pensam que por muito falarem sero ouvidos. No sejam iguais a eles,
porque o seu Pai sabe do que vocs precisam, antes mesmo de o pedirem (Mateus 6:7-
8).
Deus tem conhecimento exaustivo de todas as coisas. Ele conhece tudo sobre o nosso
passado, presente e futuro. Ele conhece todos os nossos pensamentos e aes. Ele
onisciente. As Escrituras repetidamente nos lembram desse atributo divino, e
precisamos cuidar de no esquec-lo ou agir de uma forma que seja incoerente com esse
fato. Ou seja, se Deus onisciente, devemos pensar e agir de uma forma que reflita o
nosso reconhecimento desse atributo divino. Em nosso contexto, a oniscincia divina
tem diversas implicaes na forma que devemos orar.
Algumas pessoas pensam que Deus vai escut-las porque as suas oraes so longas e
repetitivas. Com freqncia, em algumas religies a orao consiste de cantoches
montonos ou oraes prescritas que so recitadas muitas e muitas vezes e sem
reflexo. Com base na oniscincia de Deus, Jesus condenou essas oraes. Ele disse
para no sermos como esses pagos porque Deus j sabe do que precisamos antes
mesmo de pedirmos.
Certa vez participei de uma conferncia ao telefone com vrias senhoras que
regularmente telefonavam para orar e discutir sobre coisas espirituais. Aps a discusso
de vrios pontos, uma delas tomou a dianteira na conferncia e comeou a orar a
orar e a orar. Muito da orao era repetitiva, anti-bblica e cheia de absurdos msticos
que soavam como piedosos. Perdi o interesse, coloquei o telefone no gancho e fui fazer
um caf pra mim. Ento, retornei minha escrivaninha e decidi arrum-la um pouco.
Quando peguei o telefone de novo, ela ainda estava orando, e soava a mesma coisa de
antes.
No estou certo por quanto tempo ela esteve orando, mas creio que deve ter sido por uns
vinte minutos. No contexto de uma conferncia onde o objetivo primrio o debate, os
responsveis pela intercesso devem ser breves, limitando-se a oraes que levem um
minuto ou pouco mais. Neste caso, a orao dessa senhora poderia ser feita entre dez e
trinta segundos. Oraes pblicas no devem levar mais do que vinte minutos, a menos
que exista alguma concordncia prvia, e mesmo neste caso eu hesitaria em concordar,
pois dada a forma que as pessoas de hoje oram, seriam vinte minutos de tempo perdido.
No entanto, se estivermos assegurados que a orao consistir de um contedo relevante
sem repeties inteis ou outros comportamentos estpidos, ento talvez mesmo uma
orao longa seja justificvel em alguns casos.
Se eu pensasse melhor sobre aquela mulher do que o seu comportamente sugeriu, diria
que ela formou alguns pobres hbitos de orao. Mas neste caso, era evidente que ela
pretendia dominar a conferncia, e ter a ateno e a aprovao dos outros participantes.
Ela queria mostrar a ns a sua espiritualidade e paixo pelas coisas de Deus, o que a sua
longa orao na verdade mostrou serem falsas. Ela foi bem sucedida em me aborrecer e
nada mais. Mas se ela obteve a admirao das outras senhoras naquela noite, de acordo
com Jesus, esta era toda a recompensa que ela receberia. Ela no impressionou a Deus
de forma alguma.

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Eu no era o lder ou moderador daquela conferncia ao telefone, mas se eu tivesse sido
o responsvel, teria falado com ela na primeira oportunidade acerca dessa deturpao e
demonstraria pela Bblia que a sua atitude era errada. Se ela continuasse, eu teria que
interromper a conferncia justificando isso pela circunstncia da conferncia ao
telefone. Se ela insistisse nesse comportamento, eu teria que negar a sua participao
nas conferncias futuras. Esse tratamento segue o padro geral da disciplina na igreja
esboado na Bblia.
Talvez voc tambm ore como essa mulher. Se for o caso, pare! Voc no espiritual e
no conhece a Deus. Voc est orando como os pagos. Voc est tratando Deus como
os pagos tratam as suas deidades, que na verdade no so deuses. Toda a recompensa
que voc estar pretendendo a admirao de pessoas no instrudas que querem ser
enganadas pela sua falsa piedade. Os crentes mais maduros e espirituais ficariam
enojados dessa vergonhosa demonstrao que voc chama de orao. Eclesiastes 5.2
diz: No seja precipitado de lbios, nem apressado de corao para fazer promessas
diante de Deus. Deus est nos cus, e voc est na terra, por isso, fale pouco. claro,
Deus se apraz com o seu povo, e voc pode orar tanto quanto quiser se de fato tem algo
de significativo para dizer. Mas livre-se da tolice.
25

Os cristos devem orar como se Deus fosse onisciente porque Deus de fato
onisciente. Este o princpio que devemos ter em mente, isto , que precisamos refletir
a nossa crena nos atributos divinos em tudo o que pensamos e fazemos. Deus j
conhece os nossos pensamentos, desejos e circunstncias; portanto, quando oramos no
precisamos repetir os mesmos louvores padronizados ou tornar a orao to longa
quanto possvel e continuar indefinidamente mesmo j concludo a apresentao das
nossas peties. No h necessidade de oferecer uma descrio pormenorizada das
circunstncias envolvidas na situao, ou oferecer argumentos elaborados do porque
Deus deveria realizar uma vontade em particular. Ele j conhece a situao em detalhes.
H um ensino popular dizendo que precisamos ser sempre detalhados na nossa orao.
Ao invs de pedir a Deus sabedoria, deveramos pedir para que ele nos ilumine no
assunto que desejamos entender. Ao invs de perdir a ele que supra as nossas
necessidades, deveramos pedir que nos d certa quantia de dinheiro. Ao invs de pedir
a ele um cnjuge em geral, deveramos especificar as caractersticas exatas que
desejamos encontrar na pessoa.
Contudo, esse ensino parece ser antibblico, principalmente quando algum insiste que
todas as oraes devem ser especficas e que o nvel de detalhes deve ser
significativamente alto. Algumas das oraes na Bblia so especficas, no entanto h
tantas outras que so muito gerais, mesmo quando dirigidas a necessidades claras e
especficas. Em todo caso, o nmero de oraes altamente especficas na Bblia no
justifica o ensino que devemos fazer a maior parte ou todas as nossas oraes com alta
especificidade.
Com isso no se quer dizer que a maior parte ou todas as nossas oraes devem ser
genricas. Quero apenas ressaltar que anti-bblico insistir que a maior parte ou todas
as oraes devem ser especficas, pois a Bblia no d justificativa para esse ensino. De
fato, dada a oniscincia de Deus, a nossa suposio inicial deve ser que a maior parte
das oraes no precisa ser altamente especfica ou conter muitos detalhes. Embora eu

25
Jesus nos ordena a sermos persistentes na orao, no entanto a mulher do nosso exemplo no
demonstrou persistncia, mas falsa piedade.

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recomende que a pessoa seja especfica na hora de confessar os seus pecados, posso
lembrar de vrias passagens bblicas em que mesmo oraes dessa natureza no so de
fato muito especficas.
Algumas pessoas alegam que tornar as nossas peties especficas tem o efeito positivo
de manter nossas mentes concentradas quando oramos. Isso at pode ser verdade, mas
no estamos orando para ns mesmos. Na orao, no tentamos realizar rupturas
msticas ou alcanar um estado alterado de conscincia. Antes, estamos remetendo a
uma pessoa inteligente que simultaneamente reconhece as nossas palavras, pensamentos
e circunstncias. Se Deus onisciente, ento no devemos agir como se ele no o fosse.
Tambm dito que se fizermos as nossas peties especficas, ento ser mais fcil
reconhecermos as respostas a essas oraes, quando vierem. No entanto, isso procede
apenas se Deus responde as nossas oraes nos termos que prescrevemos, mas no h
nada nas Escrituras assegurando que Deus nos prover aquilo que pedirmos da maneira
exata e na forma que esperamos. Pode ser o caso que ele decida responder as nossas
oraes de uma forma que leve adiante a nossa santificao, ao passo que na ocasio da
orao estivemos apenas preocupados com as nossas necessidades aparentes e no
pensando sobre o nosso crescimento espiritual como um todo. Isto dito, s vezes pode
ser o caso de Deus mover uma pessoa a orar uma petio muito especfica e assim,
quando a resposta vier, a pessoa ficar mais convicta que a orao tem algo a ver com
isso. Mas novamente, no h nada nas Escrituras a indicar que esta antes a regra e no
a exceo.
26

H mais um motivo que pode levar uma pessoa a fazer as suas peties altamente
especficas. No estou certo de quantas pessoas tm refletido sobre o ponto, mas de
qualquer forma isso recebe pouca ateno nos livros sobre orao. Alm do mais, uma
vez que o debate envolveria uma exposio parcial, mas instrutiva, de dois versculos
relevantes, o ponto de fato digno de meno. Estas so as passagens:
Peam, e lhes ser dado; busquem, e encontraro; batam, e a porta lhes ser
aberta. Pois todo o que pede, recebe; o que busca, encontra; e quele que
bate, a porta ser aberta.
Qual de vocs, se seu filho pedir po, lhe dar uma pedra? Ou se pedir
peixe, lhe dar uma cobra? Se vocs, apesar de serem maus, sabem dar boas
coisas aos seus filhos, quanto mais o Pai de vocs, que est nos cus, dar
coisas boas aos que lhe pedirem! (Mateus 7:7-11).
Por isso lhes digo: Peam, e lhes ser dado; busquem, e encontraro; batam,
e a porta lhes ser aberta. Pois todo o que pede, recebe; o que busca,
encontra; e quele que bate, a porta ser aberta.
Qual pai, entre vocs, se o filho lhe pedir ume peixe, em lugar disso lhe dar
uma cobra? Ou se pedir um ovo, lhe dar um escorpio? Se vocs, apesar de

26
Tem sido sugerido que quando oramos pelo doente, devemos especificar o que deve acontecer com o
corpo pela perspectiva da cincia mdica, para que seja alcanada a cura. O uso de alguns termos mdicos
s vezes recomendvel. Embora os proponentes dessa viso no afirmem que o conhecimento mdico
necessrio, reivindicam que o conhecimento mdico auxiliar algum a orar eficazmente pelo enfermo.
Isto anti-bblico. Deus sabe o que ele precisa fazer para curar qualquer doena ou injria; ele no precisa
de ns para que os detalhes sejam todos especificados. Em adio, os diagnsticos mdicos so
freqentemente equivocados.

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serem maus, sabem dar boas coisas aos seus filhos, quanto mais o Pai que
est nos cus dar o Esprito Santo a quem o pedir! (Lucas 11:9-13).
O contexto desses versculos paralelos a orao, e neles Jesus concede aos seus
ouvintes trs exemplos ilustrando como os familiares terrenos respondem s peties
das suas crianas. Sobre esta base, ele desenvolve um argumento do menor para o
maior
27
a fim de estabelecer a benevolncia superior do Pai Celeste.
Os trs exemplos dados por Jesus a respeito dos familiares terrenos nos indicam o ponto
que ele pretende estabelecer acerca do Pai Celeste. Podemos representar esses exemplos
pelas seguintes proposies:
1. Se o seu filho pedir po, voc no lhe dar uma pedra.
2. Se o seu filho pedir peixe, voc no lhe dar uma cobra.
3. Se o seu filho pedir um ovo, voc no lhe dar um escorpio.
A pedra provavelmente pode fazer referncia a algum dos seixos calcreos da costa
palestina que lembrava um pequeno po de forma. A cobra no segundo exemplo pode
se referir a uma enguia, que no poderia ser ingerida pelos judeus, pois era considerada
impura. J no caso do escorpio, suas patas e cauda ficam dobradas quando ela repousa,
e assim pode se assemelhar a um ovo.
28

De fato, Jesus est dizendo aos seus ouvintes: Vocs no iro dar aos seus filhos algo
que lhes parea confirmar os seus pedidos, mas que na verdade seja pretexto para tornar
sua condio ainda pior. A partir dessa premissa, Jesus argumenta que Deus no
como os deuses pagos das mitologias, que usariam o pedido de um requerente como
oasio para zombar e o atormentar. Essas divindades mitolgicas tornariam pior a
situao do requerente nesse processo de resposta ao seu pedido, ou, admitindo o
pedido, tornariam a situao pior pelas conseqncias resultantes da petio
considerada.
Por exemplo, se um homem fosse pedir uma grande soma de dinheiro com a inteno de
curar a sua esposa de uma doena fatal, essas divindades mitolgicas poderiam mat-la
num acidente de carro de forma que o dinheiro advindo do seu seguro de vida fosse
recebido pelo homem. Mas ento, o homem no precisaria mais do dinheiro. Stanley
Grenz d o seguinte exemplo:
A deusa do alvorecer, Aurora, se apaixonou por um jovem humano, Tithonus.
Quando oferecido por Zeus qualquer ddiva que ela fosse desejar para o seu
amor, ela pediu que Tithonus permanecesse eternamente jovem. O seu pedido
foi aceito, mas de uma forma desafortunada. O pobre Tithonus envelhecia e
nunca morria. A ddiva de Zeus se tornou uma maldio.
29

27
Isto , o argumento a fortiori, que assume uma premissa estabelecida e argumenta que a concluso
verdadeira desde que ainda mais procedente que a premissa. Por exemplo: Se um estudante do ensino
mdio pode resolver o seu problema de matemtica, tanto mais um estudante da graduo! Este tipo de
argumento chamado de qal vahomer pelos judeus. Veja Craig S. Keener, The IVP Bible Background
Commentary: New Testament; InterVarsity Press, 1993; p. 65, 219-220.
28
William Barclay, The Daily Study Bible: The Gospel of Matthew; G. R. Welch Co., 1975; p. 274-275;
Grenz, Prayer; p. 83.
29
Grenz, Prayer; p. 84.

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No meu exemplo, o homem precisaria deixar claro que o pedido deveria ser cumprido
de uma forma que no fosse trazer qualquer dano esposa. Mas ento as divindades
poderiam decidir que a morte deveria recair sobre o homem ou o seu filho. Ele poderia
especificar que nenhum mal deveria ocorrer a qualquer pessoa nesse propsito. Mas
ento falharia em especificar quanto tempo deve decorrer antes que o dinheiro venha, de
forma que ele pode acabar no recebendo a tempo.
No exemplo de Grenz, Aurora poderia especificar que Tithonus permanecesse jovem
para sempre, alm de viver eternamente. Mas ento ela poderia ter falhado em
especificar que Tithonus deveria ser imune a enfermidades tambm, visto que ele
poderia ser imortal e jovem, mas eternamente doente e mergulhado em tormentos.
Como algum que freqentemente lida com teologia e filosofia, tento ser especfico e
preciso quando transmito as minhas opinies, e tento antecipar objees ou equvocos
interpretativos, de forma que possa abord-los na minha apresentao. No entanto,
mesmo se eu fosse antecipar todas as formas possveis de distoro e m-compreenso
das minhas palavras, e mesmo se fosse antever todas as objees em potencial s
minhas opinies, seria impossvel remeter a todas elas em qualquer apresentao que
seja. Mas o fato que eu posso realmente falhar por deixar de antever determinadas
objees e distores, e assim consigo somente remeter a elas se forem direcionadas
aps a minha apresentao.
Contudo, a dificuldade no nada comparada aos problemas que podem se levantar
quando se trata de falar com Deus. Se Deus se comportasse como as divindades pags,
seria impossvel venc-lo pela formulao de uma petio perfeita que no pudesse ser
distorcida ou respondida de uma forma a tornar as coisas piores. Mas Jesus nos
assegurou que isso no algo com que devemos nos preocupar Deus no como as
divindades pags. Ele no est tentando escarnecer ou nos enganar. Assim, no preciso
me prevenir contra qualquer ardil imaginvel quando trago o meu pedido diante dele.
Deus j conhece as minhas necessidades, e posso confiar quando a ele me dirijo. Ele
no vai usar as minhas peties como uma oportunidade de tornar a minha condio
algo pior. Quando peo um ovo, no preciso especificar que desejo um ovo de galinha
de certo tamanho, colorao ou de um fazendeiro em particular, e que no desejo um
ovo que esteja envenenado ou que seja produto de um roubo.
Portanto, quando oramos, podemos querer adicionar alguns detalhes e ser especficos o
suficiente a fim de constituir uma comunicao clara. Mas precisamos igualmente
assumir a oniscincia e benevolncia de Deus, de forma que no precisamos temer que
uma orao que no seja altamente especfica no seja respondida. Realmente, a Bblia
mostra que Deus com freqncia far coisas melhores do que aquilo que pedimos ou
esperamos.
Abrao pediu a Deus que poupasse as cidades se houvessem nelas ao menos cinco
homens retos, e provavelmente a sua preocupao maior era salvar L da destruio.
Uma vez que no havia nem mesmo cinco homens retos nas cidades, Deus estava
tecnicamente justificado em destru-las, o que acabou fazendo, mas removeu L antes
disso. Assumindo que o interesse principal de Abrao era realmente a segurana de L,
a sua orao tecnicamente falhou, mas Deus conhecia os pensamentos de Abrao e
concedeu o que ele realmente buscava.
Da mesma forma, embora seja insolente sermos descuidados em nossas palavras quando
oramos, no precisamos ser absolutamente precisos e extremamente especficos. Isto

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no desculpa para sermos preguiosos. As oraes bblicas so especficas o
suficiente, de forma que sabemos que uma orao que simplesmente diga me
abenoe, provavelmente muito geral na maioria dos contextos. Todavia, Deus sempre
sabe o que voc intenciona, tal que s vezes me ajude! j o suficiente. O ponto que
errado orar como se Deus no soubesse de nada, ou como se ele estivesse buscando
falhas em nossas peties de modo que possa respond-las de maneiras que vo
ultimamente nos prejudicar. Se Deus pretende nos prejudicar, pode fazer isso sem que
seja pela oportunidade resultante de uma petio imperfeitamente formulada.
Devemos orar de uma forma que implique o nosso reconhecimento dos atributos divinos
de Deus, e aqui estamos enfatizando a sua oniscincia. Que Deus sabe tudo, mesmo os
nossos pensamentos, implica at mesmo que no precisamos orar em voz alta, mas que
ele pode nos ouvir at mesmo quando oramos mentalmente, sem pronunciar as nossas
oraes. H vrios exemplos na Bblia onde preces a Deus foram feitas mentalmente e
foram respondidas (Gnesis 24:45; 1 Samuel 1:13).
Todavia, existem vantagens na orao em voz alta. Embora eu tenha argumentado
acima que as nossas oraes no precisam ser extremamente especficas, no devem ser
to gerais que no tenhamos nem mesmo a mnima idia do que realmente estamos
dizendo a Deus. Pronunciar as nossas oraes nos fora a colocar os nossos
pensamentos em palavras, e, portanto, nos auxilia a focar nossas mentes quando nos
remetemos a Deus. Por essa razo, voc deve usualmente orar aplicando palavras claras
e distintas mesmo quando estiver orando mentalmente. Isto , voc pode falar essas
palavras a Deus em sua mente sem pronunci-las em voz alta com sua boca, e ele o
escutar.
Outra razo para orar em voz alta que os outros podem ser edificados. No estamos
dizendo que devemos orar em voz alta a fim de impressionar os outros. Jesus condenou
esse pretexto para a orao. O que estou ressaltando que as nossas oraes, ainda que
remetidas a Deus, podem igualmente ser uma fonte de consolo e instruo para outras
pessoas (Joo 11:41-42). Quando os outros percebem quo esperanosos e reverentes
somos quando oramos, isso pode encoraj-los a orar da mesma forma. E uma vez que
qualquer orao pressupe uma teologia, nossas oraes, se ricas em contedo
teolgico, tero o efeito de informar e encorajar os demais, tal como as oraes de Paulo
em suas cartas. Orar em voz alta tambm necessrio quando estamos em reunies
pblicas e quando oramos em harmonia com outras pessoas.
Independentemente do que fizermos, persiste o princpio que evitemos ser hipcritas e
egocntricos em nossos motivos e nas nossas oraes. E quando oramos, tenhamos em
mente que Deus onisciente.
Voc pode estar se perguntando, se Deus onisciente e j sabe do que precisamos,
ento por que oramos a ele? Que Deus sabe tudo no apenas significa que no
precisamos ser altamente especficos em nossas oraes, mas isso parece implicar que
no precisamos nem mesmo orar. Se ele j conhece todos os nossos pensamentos,
desejos e necessidades, e se ele conhece a nossa situao melhor do que ns mesmos,
ento por que ele simplesmente no decide se nos concede algo de que precisamos
independentemente de orarmos ou no? Assim, a oniscincia de Deus parece destruir a
relevncia da orao.
O que foi dito acima falha em no considerar o propsito real da orao. Se o propsito
da orao o de informar Deus acerca das nossas necessidades, desejos e da nossa

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situao, ela de fato desnecessria e irrelevante, visto que Deus j conhece todas as
coisas. Mas o propsito da orao no prover Deus de informao que ele j no
tenha.
Primeiro, precisamos orar porque Deus nos ordena a orar. Se no conseguirmos
qualquer explicao adicional, essa j uma razo suficiente para orarmos.
Segundo, a orao significativa porque um meio pelo qual Deus executa os seus
desgnios. W. Bingham Hunter diz: Eu discordo veementemente da noo que a orao
uma forma de obter de Deus o que desejamos.
30
Ao invs disso, ele oferece a
seguinte definio: Orao um meio que Deus usa para nos dar o que ele deseja.
31

Orao um passo no processo pelo qual Deus executa seus planos para a sua criao, e
mesmo as nossas oraes so soberanamente causadas por ele. Portanto, a orao
harmoniosa com a sua soberania e conhecimento abrangentes.
Terceiro, devemos orar porque a orao no diz respeito apenas a receber coisas de
Deus, mas um meio pelo qual crescemos em nossa santificao. A Bblia nos diz que a
vontade de Deus a nossa santificao (1 Tessalonicenses 4:3-7). As coisas que Deus
nos ordena a fazer e as coisas que ele faz ocorrer em nossas vidas contribuem todas para
o propsito da nossa santificao em Cristo. Na orao lutamos contra as tentaes,
distraes, luxria e descrena. Lutamos para encontrar palavras que expressem as
nossas necessidades e desejos. Estudamos diligentemente a fim de refinar nossas preces
para que se tornem mais agradveis a Deus. Mas se vemos a orao apenas como um
meio pelo qual alcanamos o que precisamos para a auto-preservao e auto-gratido,
fracassaremos em ver todas as atividades e benefcios relativos orao que contribuem
para o nosso crescimento espiritual. Quando aprendermos a ver a orao por uma
perspectiva ampla, que ela um meio para satisfazer as nossas necessidades bem como
um meio que contribui para a nossa santificao, entenderemos que embora Deus
conhea e determine todas as coisas, no h conflito entre os seus atributos e a nossa
necessidade de persistir no hbito da orao e adorao.

30
Hunter, God Who Hears; p. 12.
31
Ibid., p. 12 e 199. Essa definio pode ser muito limitada quando aplicada orao em geral, mas
correta medida que procura descrever o significado e relevncia das peties a Deus.
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6. ORAO E TRANSCENDNCIA
No entanto, est chegando a hora, e de fato j chegou, em que os verdadeiros
adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade. So estes os adoradores que o
Pai procura. Deus esprito, e necessrio que os seus adoradores o adorem em
esprito e em verdade (J oo 4:23-24).

Deus um esprito transcendente. Ele existe numa forma mais alta do que a sua criao.
Embora isto seja verdade, ele no est distante do seu povo, visto que por sua
onipotncia ele capaz de governar sua criao e se comunicar com as suas criaturas.
Todavia, sua transcendncia significa que ele no local. De fato, a Bblia ensina que
ele onipotente: Para onde poderia eu escapar do teu Esprito? Para onde poderia fugir
da tua presena? Se eu subir aos cus, l ests; se eu fizer a minha cama na sepultura,
tambm l ests (Salmos 139:7-8).
Que Deus onipresente no significa que ele ocupa todo espao fsico, pelo menos no
no sentido que ns ocupamos todo espao fsico. Visto que Deus esprito e no
matria, ele no ocupa nenhum espao fsico de forma alguma. Deus diz em Jeremias
23:24: No sou eu aquele que enche os cus e a terra?. Agora, se ele enche sua
criao em termos de seu espao fsico, ento nada mais pode existir como matria
fsica ou ocupar o espao fsico, visto que no seramos capazes de ocupar o mesmo
espao fsico que Deus. Onipresena significa, no que Deus enche todo o espao fsico,
mas que ele conhece e controla toda a sua criao, incluindo todo o espao fsico, de
forma que o mesmo versculo de Jeremias enfatiza: Poder algum esconder-se sem
que eu o veja?. Neste mesmo sentido real, Deus est em todo lugar, e no h lugar na
criao para onde voc possa ir onde Deus no esteja, ou at onde seu conhecimento e
poder no se estendam. Este captulo explora algumas das tremendas implicaes que
este atributo divino tem sobre a orao.
Preparando o caminho para o nosso texto sobre a natureza espiritual de Deus e a
natureza da verdadeira adorao est um ponto criado pela mulher samaritana: Nossos
antepassados adoraram neste monte, mas vocs, judeus, dizem que Jerusalm o lugar
onde se deve adorar (Joo 4:20). Por neste monte a mulher quis dizer Monte
Gerazim, e ela est se referindo ao debate entre os Judeus e os Samaritanos sobre o
lugar apropriado de adorao. Jesus responde que a verdadeira adorao no deve ser
identificada com localidade, mas com se a pessoa est adorando em esprito e em
verdade. Jesus apela natureza espiritual de Deus como a base desta rplica.
Falhando em entender a natureza espiritual e transcendente de Deus, os inimigos de
Israel disseram em 1Reis 20:23: Os deuses deles so deuses das montanhas. por isso
que eles foram fortes demais para ns. Mas, se os combatermos nas plancies, com
certeza seremos mais fortes do que eles. Eles pensavam que Deus era local. Aqueles
que entendiam a natureza de Deus sabiam mais, de forma que at mesmo quando
Salomo dedica o tempo judeu, ele exclama: Mas ser possvel que Deus habite na
terra? Os cus, mesmo os mais altos cus, no podem conter-te. Muito menos este
templo que constru! (1Reis 8:27). Ele sabia que um Deus transcendente no vive
num templo fsico. Embora a forma de adorao que o povo de Deus assumiu durante
este perodo da histria redentora incluiu o uso de um templo local, aqueles que tinham
entendimento sabiam que Deus no era local.

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42

A vinda de Cristo significou que o que o Antigo Testamento antecipou estava para ser
cumprido. Os comentrios de Romanos 12:1 de Kenneth Wuest so muito aplicveis
neste ponto: Isto est em contraste com a adorao dos sacerdotes que consistia de
formas exteriores, simblicas em si mesmas da verdade espiritual, e, todavia, no
racionais no sentido que esta adorao no era destituda de conexo material... Israel
pregou o evangelho atravs do uso de lies de objetos, do tabernculo, do sacerdcio e
das ofertas. A Igreja prega o mesmo evangelho em termos abstratos.
1

A adorao da Antiga Aliana era deveras fundamentada sobre a verdade intelectual,
mas muita coisa estava associada e era implicada por expresses e rituais exteriores. O
cumprimento de Cristo da Antiga Aliana e a inaugurao da Nova Aliana assinalou o
surgimento de uma nova era na qual o povo de Deus estava livre para ador-lo de
esprito para esprito, de mente para mente, de intelecto para intelecto. A verdadeira e
aceitvel adorao agora independente de nossa localizao, e muito menos associada
com expresses e rituais exteriores;
2
antes, a nfase corretamente retorna para a
sinceridade e verdade, para o motivo e doutrina.
Daniel era um homem piedoso. A maioria dos cristos hoje no pode reivindicar se
aproximar da sua devoo espiritual, do seu carter extraordinrio e da sua destreza
intelectual. Quantos de ns podemos reivindicar ser dez vezes maior do que a elite
intelectual dos nossos dias sobre todos os assuntos de sabedoria e conhecimento
(Daniel 1:20)? Muitos telogos dos nossos dias insistem que os hebreus preferiam a
sabedoria prtica e no a sabedoria terica ou acadmica. Isto no verdade. Pelo
menos com Daniel e os seus amigos, no h dvida que a nfase colocada em seu
conhecimento derivado de livros,
3
visto que o verso 17 diz: A esses quatro jovens
Deus deu sabedoria e inteligncia para conhecerem todos os aspectos da cultura e da
cincia.
4
Certamente, isto no contradiz nem mina algum dom sobrenatural que Deus
escolheu lhes dar: E Daniel, alm disso, sabia interpretar todo tipo de vises e sonhos
(v. 17). Para o nosso propsito, o ponto que Daniel em todos os aspectos era um
espcime superior de crente.
Todavia, quando Daniel orou, ele foi para um quarto onde as janelas davam para
Jerusalm (6:10). Agora, aqueles que tinham entendimento sabiam que isto era
desnecessrio, e Daniel provavelmente nem sempre orou desta forma. Daniel no estava
errado fazendo isto sob a Antiga Aliana, mas sob a Nova Aliana, seria sem
significado ele fazer o que fez. De fato, o nico significado transmitido orando-se
voltado para Jerusalm, hoje, seria uma negao da obra de Cristo. Deus no est preso
a qualquer ponto no espao, ou nem mesmo associado com qualquer ponto no espao.

1
Kenneth S. Wuest, Romans in the Greek New Testament; William B. Eerdmans Publishing Company,
1955.
2
A adorao no completamente independente do fsico. Por exemplo, nossos corpos formam o
templo de Deus (1Corntios 6:19), e ns ainda temos os rituais de batismo e comunho. Todavia, a
significncia de todos os trs depende do relacionamento de nosso intelecto com a verdade, isto , o
relacionamento da nossa mente com a Escritura.
3
Qualquer assim chamada sabedoria prtica deve ter como seu fundamento um entendimento
intelectual da Escritura. O que muitos cristos consideram sabedoria prtica no nada mais do que
formas convenientes, mas mundanas e anti-bblicas, de fazer coisas que no tm fundamento bblico.
Mas, em primeiro lugar, eu rejeito a distino entre sabedoria terica e prtica. Sabedoria prtica
somente sabedoria terica sobre o que consideramos coisas prticas. De outra forma, no seria
sabedoria de forma alguma, mas apenas um hbito ou instinto no examinado. Se for sabedoria, ento
ela intelectual, acadmica e terica.
4
Suas habilidades foram testadas contra os escribas (v. 20) daqueles dias. Mgicos talvez seja uma
traduo equivocada. Veja Young's Literal Translation of the Holy Bible, de Robert Young.

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43

Jerusalm no um lugar especialmente santo hoje, e no h tal coisa como uma terra
santa de uma perspectiva crist.
Peregrinar para certa rea geogrfica desnecessrio, e denuncia no somente uma falta
de entendimento, mas tambm uma evaso do dever espiritual real, que pertence mais s
coisas como doutrina, orao e boas obras. Assim, e da se voc viajar para o tmulo
vazio que Jesus ocupou? Por que voc se sentir mais prximo dele? Jesus no est
mais l; ele deixou aquele lugar h dois mil anos atrs. Agora, talvez visitar alguns dos
lugares bblicos possa excitar voc sobre as narrativas bblicas que voc j leu, e por
causa disto, voc se sente mais perto de Deus. Mas o sentimento enganoso, e qualquer
intimidade real vem de meditar sobre as palavras que voc j leu na Escritura, e voc
pode fazer isto em casa. A Bblia diz que somente aqueles que crem na verdade e
obedecem aos seus mandamentos esto pertos de Deus.
Qualquer benefcio real que voc possa receber visitando estes lugares ocorre somente
porque eles te lembram do que voc j leu na Bblia, que nos traz de volta ao ponto de
que a verdadeira espiritualidade depende do intelecto e do relacionamento com a
verdade revelada; no tem nada a ver com a sua localizao. Mas, visto que estes
benefcios ocorrem somente na mente, voc pode receb-los lendo sua Bblia em todo
lugar que voc esteja, sendo que a nica diferena que os benefcios sero maiores,
visto que voc est gastando mais tempo lendo e pensando, antes do que fazendo
excurso, e tentando convencer voc mesmo de que est chegando mais perto de Deus
ao assim fazer. Meu ponto que voc no deve tratar Deus como se ele fosse local;
Deus esprito, e voc deve trat-lo como tal, adorando-o em esprito e em verdade, e
no indo Jerusalm. Voc tambm esprito, criado a sua imagem, e, portanto, voc
pode se relacionar com ele interagindo com as palavras da Bblia, que a sua revelao
para voc.
Um de meus colegas de classe na escola secundria era um muulmano. Ele tinha um
tapete de orao com um compasso costurado nele para que ele pudesse se virar para a
direo de Meca quando ele orava. Os muulmanos so muito preocupados com Meca;
a f deles entrelaada com este lugar. Assim, Robert Morey sabiamente sugeriu que os
Estados Unidos deveria ameaar destruir Meca para deter os terroristas muulmanos.
5

Eu vi uma esttua de Buda de cinco toneladas, na Tailndia, que foi feita de fino ouro.
Os monges a cobrem com lama durante o tempo de guerra para proteg-la. A esttua
no pode se proteger; ela no pode falar, ouvir ou fazer algo. Quando o Deus cristo
ordenou o uso de objetos fsicos na adorao, ele ainda deixou claro que ele mesmo
transcendia queles objetos, e que no tinha nenhum relacionamento direto com eles.
Assim, quando Uz estendeu a mo para segurar a arca do concerto durante o
transporte, Deus o matou (1Crnicas 13:9-10). Ele no seria tratado como uma esttua
budista.
Os catlicos tomam cuidado para segurar o po e vinho da comunho, para que eles
no derramem o corpo e sangue de Cristo! At mesmo alguns que se chamam cristos
agem como se a prpria Bblia isto , o objeto fsico consistindo de papel e tinta
fosse especialmente santa, e alguns agem como se o crucifixo tivesse poderes especiais.
Mas o poder de Deus no est preso a estes objetos fsicos, e o poder da Bblia est em
suas palavras, no no livro fsico em si mesmo. Ns nos apropriamos do poder da
Bblia, no a segurando fisicamente, mas lendo-a e crendo em suas doutrinas. O

5
Robert Morey, Winning the War Against Radical Islam; Christian Scholars Press, 2002.

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cristo deve repudiar os tipos de prticas e supersties encontradas no Isl, no Budismo
e no Catolicismo. Ns adoramos a Deus em esprito e em verdade, e no se voltando
para certa direo ou beijando um livro.
Voc se aproxima de Deus pelo conhecimento e pela f, no por tcnica ou postura
fsica. A orao no melhor quando voc a faz na igreja, ou quando voc est em
Jerusalm, mas voc deve orar em esprito e em verdade. Se voc est em ignorncia
ou em incredulidade quando se depara com as doutrinas bblicas, ou se voc louva a
Deus com seus lbios enquanto seu corao est longe dele, ento voc no ser ouvido,
e voc no estar perto de Deus, mesmo que fique face a face com Cristo.
Segue-se da transcendncia de Deus que podemos oramos em qualquer lugar e em
qualquer hora. Voc pode at mesmo orar com sua mente e Deus te ouvir, pois mesmo
antes do Salmo 139 mencionar sua onipresena, ele diz: Senhor, tu me sondas e me
conheces. Sabes quando me sento e quando me levanto; de longe percebes os meus
pensamentos. Sabes muito bem quando trabalho e quando descanso; todos os meus
caminhos so bem conhecidos por ti. Antes mesmo que a palavra me chegue lngua, tu
j a conheces inteiramente, Senhor (v. 1-4). O filsofo francs Jean-Paul Sartre no
podia suportar a idia de Algum constantemente com os olhos fixos nele, e que est
ciente de tudo que ele pensa e faz, e, assim, ele precisava ser um ateu. Agora, embora os
atributos divinos possam produzir nos cristos um santo temor, eles tambm trazem paz
e conforto invencveis, e ns no os teremos de outra forma.

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ORAO E A VIDA MORAL

W. Bingham Hunter escreve: Do ponto de vista bblico, a orao relacionada a tudo o
que somos e tudo o que Deus . Deus no responde as nossas oraes. Deus responde a
ns: nossa vida como um todo Nosso Deus onisciente traz respostas ao conjunto da
nossa vida, em que as oraes constituem apenas uma parte. Isso significa que como
voc e eu vivemos quando no oramos e no adoramos importante talvez mais que
quando oramos e adoramos.
1

Sendo este o caso, no que toca orao, seria um equvoco colocar a nfase no ato da
orao em si, ou na tcnica empregada. Uma anlise da vida moral de um crente se
mostrar oportuna e til sua vida de orao ainda que no sejam pontos diretamente
relacionados entre si. Entretanto, uma vez que este um livro sobre orao,
examinaremos vrios aspectos da vida moral relacionando-a com a vida de orao.

1
Hunter, God Who Hears; p. 13, 40.

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7. ORAO E MOTIVAO

E quando vocs orarem, no sejam como os hipcritas. Eles gostam de ficar orando
em p nas sinagogas e nas esquinas, a fim de serem vistos pelos outros. Eu lhes
asseguro que eles j receberam sua plena recompensa. Mas quando voc orar, v
para seu quarto, feche a porta e ore a seu Pai, que est em secreto. Ento seu Pai,
que v em secreto, o recompensar (Mateus 6:5-6).

O efeito do pecado no homem to forte que este pode freqentemente fazer as mais
sagradas atividades como expresses de sua maldade. Ele pode realizar algo que
transparea profunda espiritualidade a partir de um motivo essencialmente no-
espiritual. Por exemplo, uma pessoa que faz oraes longas e repetitivas pode parecer
muito espiritual e devotada, mas este no necessariamente o caso, pois ela pode estar
orando com o nico objetivo de nos fazer pensar que ela seja assim. O pecado tornou o
corao do homem to mau que ele pode at mesmo dar a sua vida a fim de parecer bom
aos olhos dos outros, e assim, Paulo escreve que possvel a uma pessoa sofrer martrio
sem qualquer piedade em seu corao. Certamente h aquelas pessoas que prontamente
suportam perseguio apenas para conquistar a glria por isso.
Muitas pessoas demonstram emoes fortes quando oram ou cantam na igreja. Embora
algumas delas sejam provavelmente sinceras, muitas no so. As suas emoes no
decorrem da imensa gratido pela graa de Deus, mas da sua auto-piedade ou desejo de
fazer com que os outros pensem que so espirituais. Por razes igualmente
improcedentes, outras pessoas danam e gritam na igreja, talvez para demonstrar aos
observadores a sua liberdade espiritual e amor a Deus. Elas esto tentando demonstrar
que amam a Deus de forma tal que no ligam ao que as outras pessoas pensam delas; no
entanto, agem assim precisamente porque se importam muito com o que as outras
pessoas pensam sobre elas.
Pregar o evangelho genuno inclui uma declarao da soberania de Deus e o preo do
discipulado. Na maioria dos casos, a igreja contempornea prega um falso evangelho
que esconde ou at mesmo nega esses dois elementos cruciais. Por conta disto, foram
introduzidos muitos falsos conversos na comunidade eclesistica, de modo que irei to
longe a ponto de dizer que muitos que hoje se auto-denominam cristos no so cristos
de verdade. Uma vez que as pessoas que no so crists de verdade no podem adorar a
Deus em esprito e verdade, h pouqussima adorao genuna nas nossas assemblias
pblicas hodiernas. fcil dirigir um concerto de rock e consider-lo um servio de
adorao, e fcil pensar que se nos sentirmos bem sobre algo, ento deve ter aceitao
da parte de Deus. Algumas igrejas pensam que a verdadeira adorao inclui rolar pelo
cho e espumar pela boca. Mas somente a Bblia pode nos dizer o que adorao
genuna.
Se Deus realmente regenerou voc, sua f real e na raiz da sua personalidade existe o
desejo de prestar adorao genuna. Mas visto que a sua santificao est incompleta,
voc continua a pecar e, portanto, deve considerar o fato de que nem sempre adora a
Deus com pureza e sinceridade plenas. Isto , embora na raiz da sua personalidade ame
a Deus e de fato oferea adorao genuna em alguma extenso, nem sempre ama e
adora a Deus em completa pureza e sinceridade. Antes, continua a am-lo e ador-lo de
forma imperfeita e por razes pessoais.

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Jesus diz que o primeiro e maior mandamento amarmos a Deus com todo o nosso ser,
e existem pessoas que realmente pensam que esto fazendo isso. No entanto, elas
falham em entender o que esse mandamento realmente quer dizer. Voc pode se sentir
muito amoroso para com Deus, mas esta no de forma alguma uma indicao do
quanto voc realmente o ama. Jesus diz que se voc ama a Deus, voc odedecer aos
seus mandamentos. Assim, amando-o perfeitamente, no obedeceria perfeitamente os
seus mandamentos? Se voc de fato amasse a Deus de todo corao, seria perfeito e
nunca pecaria. Mas o apstolo Joo nos diz que se dissermos que no temos pecado, a
verdade no est em ns. Se admitirmos que continuamos pecando, ento igualmente
admitiremos que no amamos a Deus com perfeio.
Tambm, impossvel para a maioria das pessoas amarem muito a Deus, para no dizer
perfeitamente, por conta da sua ignorncia teolgica. Se voc no conhece quase nada
sobre Deus, no pode am-lo, pois o seu amor dirigido a nada ou a uma falsa
concepo de Deus. Se voc no tem uma concepo de Deus ou essa concepo
falsa, o objeto do seu amor no Deus, e o que quer que pense amar intensamente, no
Deus, mas um produto da sua imaginao e de uma falsa teologia. De fato, a menos
que voc esteja entre os eleitos, quanto mais descobrir sobre Deus, mais ir odi-lo.
Somente os eleitos podem amar um Deus que tem absoluta soberania e conhecimento
exaustivo, que faz tudo o que deseja, justifica o eleito e condena os rprobos.
H um mal-entendido comum que se Deus o ordena a fazer algo, ento est certamente
apto a obedec-lo. Jesus diz que o primeiro e maior mandamento para ns amar a
Deus com todo o nosso ser, mas ningum est apto a obedec-lo. Ningum ama a Deus
perfeitamente, e qualquer pessoa que reivindica am-lo perfeitamente apenas demonstra
ter uma compreenso muito pobre do que significa perfeio.
Agora, sermos incapazes de obedecer perfeitamente a Deus quando ele exige perfeio
significa que, se quisermos ser aceitveis a Deus, precisaremos que seja imputada sobre
ns uma justia externa precisaremos da justia perfeita do prprio Deus imputada
sobre ns. Foi isto que Cristo fez pelo seu povo. Se Deus o escolheu para ser salvo, isso
significa que Cristo veio para morrer por voc, e que ele pagou a sua dvida pelo
pecado, e que quando voc creu nele sua justia foi imputada em voc. Assim, Deus
declarou-o legalmente justificado aos seus olhos, embora em si voc ainda seja um
pecador. dessa justia imputada que voc depende para a sua justificao e aceitao
contnua diante de Deus na sua vida crist.
Isso no significa que voc pode deixar de lutar contra o pecado. O crente no est na
mesma posio do incrdulo, visto que Deus concedeu ao crente o Esprito Santo para
assisti-lo na santificao. O Esprito Santo age para que o cristo lembre e obedea aos
mandamentos de Deus. Portanto, uma vez ciente que as suas razes na orao e
adorao no so sempre puras, voc pode ativamente lutar contra o pecado que
persiste. Voc precisa lutar para remover as reminiscncias da pecaminosidade e da
impiedade presentes no seu corao. Voc precisa sufocar e frustrar o desejo de elogio e
de aprovao por parte das pessoas.
Estou tentando mostrar a voc que as suas pretenses na adorao pblica no podem
ser plenamente puras, e isso se aplica no apenas adorao, mas tambm a qualquer
situao que suscite oportunidade de demonstrar em pblico a sua espiritualidade.
Embora voc tenha um amor genuno por Deus se for verdadeiramente regenerado,
permanece o fato que o seu amor por ele ainda no alcanou a perfeio.

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Como voc deveria proceder?
Voc deveria praticar adorao e orao em secreto. Se voc acha empolgante orar
quando outras pessoas esto prximas e se esse entusiasmo torna-se quase inexistente
quando ningum o v ou o elogia, isso evidencia que voc tem o tipo de problema
espiritual do qual discorremos antes. O seu amor por Deus sozinho deveria ser capaz de
manter o seu hbito de orao e estudo. Jesus diz que se voc faz atividades espirituais
para ganhar a aprovao das outras pessoas, ento esta toda a recompensa que voc
receber. Mas se deseja sinceramente oferecer orao e adorao a Deus em secreto, ele
o ouvir e o recompensar.
Mesmo no contexto das reunies eclesisticas e em outros locais pblicos, h um
nmero de coisas que voc pode fazer para sufocar e frustrar o seu desejo pecaminoso
de ganhar ateno e aprovao de terceiros. No geral, voc deve tanto quanto possvel
evitar chamar ateno sobre si mesmo, e evitar convergir ateno sobre voc por conta
da sua aparncia exterior e do seu comportamento. Isso inclui vestir-se, orar, cantar e
fazer outras coisas de modo que no atraiam ateno sobre voc. Se estiver tendo
problemas nessa rea, ser no princpio algo doloroso. Mas perverso usar um encontro
na igreja como ocasio para ver quem mais espiritual e mais amoroso com o Senhor.
Voc pode at mesmo pedir a um amigo que fale se voc est atrando ateno
desnecessria sobre si mesmo.
claro, pode s vezes ser o caso de voc fazer coisas que atraiam algumas atenes
sobre si, mas que so necessrias edificao da igreja. Por exemplo, o pregador deve
levantar e falar, e os assistentes devem circular pelo local do encontro. Essas atividades
funcionais so consentidas pela Escritura, reconhecidas pela igreja e desempenhadas por
pessoas apontadas, de forma que no use isso como uma desculpa e sempre que fizer
algo, verifique se atrair a ateno sobre si mesmo necessrio para a edificao dos
demais.
Algumas pessoas afirmam que devemos permitir ao Esprito Santo a liberdade de
controlar a nossa postura na igreja. Se o Esprito as move para cantar, danar e rolar
pelo cho, quem so elas para resistir? Mas o apstolo Paulo insiste que tenhamos
controle sobre as nossas faculdades na igreja: O esprito dos profetas est sujeito aos
profetas (1Corntios 14:32). Aqueles que discordam esto se opondo autoridade
apostlica (v. 37) e assim, sujeitos disciplina da igreja.
Sufocar e frustrar o desejo da aprovao humana em detrimento da aprovao divina
no apenas responsabilidade pessoal, mas tambm responsabilidade da comunidade
eclesistica. Mui freqentemente fazemos coisas que encorajam motivos pecaminosos e
comportamentos hipcritas. Por exemplo, podemos nos inclinar a admirar e louvar
demonstraes superficiais de excitamento antes que de verdadeiro carter e devoo.
Uma razo para isso que a virtude genuna mais difcil de ser detectada, j que no
podemos conhecer o interior do corao das pessoas. Mas podemos certamente suprimir
cumprimentos relativos ao comportamento exterior de pessoas quando estamos incertos
de que os seus pensamentos e motivos so correspondentes. Expressar a nossa
apreciao por uma pessoa genuinamente espiritual uma coisa, bajulao outra.
Ministros ignorantes e irresponsveis erram ao encorajar liberdade exterior e
manifestao desenfreada na orao e na adorao, sem admoestar os falsos motivos das
pessoas em suas congregaes. Os ministros precisam pregar contra a espiritualidade
superficial e expor os embusteiros. Precisam instar os crentes a buscar somente a

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aprovao divina e a exercitar a orao e adorao em secreto. Nos casos de abuso
severo e desobedincia flagrante, os lderes precisam exercitar a disciplina da igreja a
fim de desencorajar comportamentos desordenados futuros.
No devemos subestimar a pecaminosidade humana, seja em ns ou nos outros. Mesmo
nas oraes e louvor em secreto h espao para hipocrisia e motivaes falsas. Auto-
aprovao e auto-congratulao um pecado comum. Assim, precisamos aprender o
hbito do auto-exame e da auto-confrontao. Precisamos confrontar o pecado em
nossos prprios coraes com uma vigilncia e crueldade contnuas. Jesus fala acerca de
um fariseu que se congratulava por no ser como um publicano, ao passo que este pedia
perdo a Deus por sua pecaminosidade. Aquele que se arrependeu foi aquele que deixou
o local de orao justificado (Lucas 18:9-14).
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8. ORAO E OBEDINCIA

Se algum se recusa a ouvir a lei, at suas oraes sero detestveis (Provrbios
28:9).

A tendncia teolgica prevalecente em nossos dias contrria relevncia e aplicao
contnuas da lei de Deus. Existe uma averso avaliao e direcionamento dos
pensamentos e aes das pessoas com base nos claros e inflexveis preceitos bblicos.
Essa escola de pensamento denominada antinomianismo.
1
Esse erro teolgico, de
fato uma heresia, pode ter resultado de mal-entendidos sobre o legalismo, sobre a
justificao pela f e sobre o relacionamento entre o Antigo e o Novo Testamento.

fcil ao antinomianismo ganhar seguidores, pois a humanidade nasceu antinomiana;
as pessoas nascem rebeldes e hostis lei de Deus. Como Paulo escreve, A mentalidade
da carne morte, mas a mentalidade do Esprito vida e paz; a mentalidade da carne
inimiga de Deus porque no se submete Lei de Deus, nem pode faz-lo (Romanos
8:6-7). A mente pecaminosa rebela-se contra a lei de Deus, mas a mente espiritual
submete-se a ela. Uma vez que apenas os regenerados tm a mentalidade do Esprito,
somente os crentes podem se submeter lei de Deus. Isso implica que tanto quanto
pudermos conhecer a respeito da relao de uma pessoa com a lei de Deus, podemos
extrair algumas concluses sobre a sua condio espiritual.

A lei de Deus separa a humanidade em dois grupos os retos e os mpios. Desde a
queda de Ado, toda a humanidade se tornou perversa de nascena. Por sua culpa
inerente, est em violao legal contra a lei de Deus, e por seus pecados subseqentes,
est em violao pessoal contra a lei de Deus. Mas tendo determinado que toda a
humanidade tornar-se-ia mpia atravs de Ado, Deus pela sua graa separou alguns da
humanidade a fim de serem feitos retos por meio de Cristo. A histria humana
subseqentemente expe o conflito contnuo entre a semente de Deus e a semente de
Satans: Porei inimizade entre voc e a mulher, entre a sua descendncia e o
descendente
2
dela; este lhe ferir a cabea, e voc lhe ferir o calcanhar (Gnesis
3:15).

Esse conflito alcanou seu pice na obra de Cristo, que decisivamente esmagou o
reinado de Satans. Assim, ingnuo e antibblico pensar que a religio trata da unio
da humanidade, pois a revelao bblica demonstra que ela trata da dicotomia desses
dois grupos, e a unidade desejvel somente entre os crentes.
3
Este um ponto chave
para uma filosofia bblica da histria, e vai contra a interpretao dos eventos humanos
preferida por muitas pessoas. Assim, Deus faz uma clara distino entre os retos e os
mpios, a luz e as trevas, os cristos e os no-cristos:

No se ponham em jugo desigual com descrentes. Pois o que tm em comum a
justia e a maldade? Ou que comunho pode ter a luz com as trevas? Que
harmonia entre Cristo e Belial? Que h de comum entre o crente e o descrente?

1
Grego: anti = contrrio a; nomos = lei. A exemplo de muitas heresias h diferentes verses dos
fundamentos do antinomianismo.
2
Nota da NVI: Ou a descendncia. Hebraico: semente. (Nota do Tradutor).
3
Portanto, a diviso e inimizade entre esses dois grupos resultado de um ato de graa; toda a
humanidade seria unida em sua impiedade se Deus optasse no escolher alguns para a salvao.

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Que acordo h entre o templo de Deus e os dolos? Pois somos santurio do
Deus vivo. Como disse Deus: Habitarei com eles e entre eles andarei; serei o
seu Deus, e eles sero o meu povo. Portanto, saiam do meio deles e separem-
se, diz o Senhor. No toquem em coisas impuras, e eu os receberei
(2Corntios 6:14-17).

Portanto, Deus faz distino entre os retos e os mpios quando eles se pem a orar.
Provrbios 15:8 diz: O Senhor detesta o sacrifcio dos mpios, mas a orao do justo o
agrada. As pessoas oram fervorosamente quando uma necessidade especial surge ou
quando uma tragdia acontece; no entanto, algumas dessas mesmas pessoas se negariam
vida religiosa, ou at mesmo negariam ser crists. Portanto, claro que no tm
interesse em conscientemente estudar e obedecer aos mandamentos de Deus em sua
vida diria. luz do que estabelecemos acima, as oraes dessas pessoas so
inaceitveis a Deus mais do que isso, so detestveis a ele.

Jesus diz em Joo 15:7: Se vocs permanecerem em mim, e as minhas palavras
permanecerem em vocs, pediro o que quiserem, e lhes ser concedido. Isto parece
tratar-se de um grande se. Quem so aqueles que permanecem em Cristo e sobre
quem permanecem suas palavras? Somente os cristos no toda e qualquer pessoa que
se auto-denomina crist, mas cristos genunos, isto , aqueles que tm sido mudados
pelo poder de Deus, que tm recebido o Esprito Santo capacitando-os a obedecer aos
mandamentos de Deus. Isso restringe aqueles que conferem com a descrio desse
versculo a um grupo muito pequeno de pessoas. Talvez devamos fazer o que sugiro
repetidamente, que precisamos enfatizar a teologia mais do que atividades como a
orao, pois sem o primeiro, o segundo destitudo de significado. Muitas vezes,
pregadores que enfatizam a orao primeiro, esto apenas dando aos descrentes a falsa
certeza de que suas oraes so aceitveis a Deus, quando em verdade nem mesmo
esto salvas.

Assim, o que significa permanecer ou habitar em Cristo?
4

Tenho ouvido muitas teorias fantasiosas a respeito, incluindo a que assume uma viso
de certo modo romntica do Cristianismo. Interpretaes e inferncias falsas sobre a
nossa comunho com Cristo assim como os ramos so para a videira (v. 1-6)
reforam a tendncia de vermos a nossa vida e a fidelidade a Cristo em termos msticos.
Eles tendem a retratar a unidade envolvida como ontolgica, falhando em no perceber
a nfase sobre o intelecto e a obedincia pela meno de palavras (v. 3, 7, 10, 11).
Com isso, essas interpretaes falsas implicam na promoo da orao, cantos e outras
atividades como meios de habitar em Cristo. Mas o versculo 7 estabelece que a orao
respondida o resultado de habitar em Cristo.

Os comentrios de Joo colocam explicitamente no que implica habitar em Cristo. O
versculo 10 diz: Se vocs obedecerem aos meus mandamentos, permanecero no meu
amor, assim como tenho obedecido aos mandamentos de meu Pai e em seu amor
permaneo. Em sua primeira carta geral, Joo escreve: Amados, se o nosso corao
no nos condenar, temos confiana diante de Deus e recebemos dele tudo o que
pedimos, porque obedecemos aos seus mandamentos e fazemos o que lhe agrada Os

4
Outras tradues trazem habitar ao invs de permanecer (veja KJV, NASB).

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que obedecem aos seus mandamentos nele permanecem, e ele neles (1Joo 3:21-22,
24).

Habitamos em Cristo pela obedincia aos seus mandamentos. Joo insiste que podemos
eventualmente tropear, e diz: Se afirmarmos que no temos cometido pecado,
fazemos de Deus um mentiroso, e a sua palavra no est em ns. Meus filhinhos,
escrevo-lhes estas coisas para que vocs no pequem. Se, porm, algum pecar, temos
um intercessor junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo (1Joo 1:10-2.1). Portanto ele no
est se referindo perfeio, mas a um estilo de vida que claramente demonstre
obedincia aos mandamentos de Deus. Muitas pessoas pensam que esto habitando em
Cristo simplesmente porque continuam a dizer que crem nele. Mas a resposta de Cristo
: Por que vocs me chamam 'Senhor, Senhor' e no fazem o que eu digo? (Lucas
6:46); logo, Nem todo aquele que me diz: 'Senhor, Senhor', entrar no Reino dos cus,
mas apenas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus (Mateus 7:21).

Voc j deve ter ouvido que o Cristianismo no diz respeito a seguir um conjunto de
regras. Isso verdade num sentido, mas apenas num sentido, e aqueles que repetem
isso freqentemente tm uma viso antinomiana antibblica. Indubitavelmente o
Cristianismo no consiste de um conjunto de regras que diz No manuseie!, No
prove!, No toque! (Colossenses 2:21), na medida em que sejam mandamentos e
ensinos humanos (v. 22). Mas, e acerca destes No sejam orgulhosos, mas estejam
dispostos a associar-se a pessoas de posio inferior.
5
No sejam sbios aos seus
prprios olhos. No retribuam a ningum mal por mal Amados, nunca procurem
vingar-se No se deixem vencer pelo mal, mas venam o mal com o bem (Romanos
12:16-21)? Certamente que a vida crist exige Ame o seu prximo como a si mesmo,
mas este apenas um resumo de 'No adulterars', 'No matars', 'No furtars', 'No
cobiars', e qualquer outro mandamento (Romanos 13:9), pois o amor o
cumprimento da Lei (v. 10). Isto , andar no amor fazer tudo aquilo que ordenado
pela lei.

Cristianismo no diz respeito a seguir um conjunto de regras , portanto, uma
declarao muito enganosa. No somos justificados por obedecermos aos mandamentos
de Deus, uma vez que no podemos obedec-los antes de sermos cristos. Mas quando
Deus nos salva, ele concede o Esprito Santo para nos dispor obedincia das suas leis:
Darei a vocs um corao novo e porei um esprito novo em vocs; tirarei de vocs o
corao de pedra e lhes darei um corao de carne. Porei o meu Esprito em vocs e os
levarei a agirem segundo os meus decretos e a obedecerem fielmente s minhas leis
(Ezequiel 36:26-27).

Portanto, se por dizer Cristianismo no diz respeito a seguir um conjunto de regras,
queremos dar a entender que no somos justificados simplesmente por obedecermos as
leis de Deus, ento isso procede. Mas se queremos dizer que no h leis divinas a seguir
na vida crist, isso no procede. De fato, os crentes so regenerados e justificados e
portanto podem obedecer as leis e mandamentos de Deus, tal que se uma pessoa no
demonstrar um estilo de vida definido de obedincia aos mandamentos bblicos, no
crist, no importa o que diga. Ela pode dizer com grande convico: Jesus Cristo
morreu pelos meus pecados e eu confio nele como meu Salvador. Jesus Senhor!. Essa
pessoa no est falando a verdade; ela no crist. Novamente, uma pessoa no salva

5
Nota da NVI: Ou mas adotem um comportamento humilde. (Nota do Tradutor)

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53

pela obedincia, mas de fato no foi salva a menos que demonstre obedincia. A
salvao vem somente pela graa parte das obras, porm se uma pessoa no demonstra
boas obras, isso significa que Deus nunca mudou seu corao pela graa.

Voc pode dizer: Eu pensava que este era um livro sobre orao! Voc no estaria na
verdade falando sobre algo diferente e ento simplesmente associando vagamente
orao?. Como mencionado na introduo desta seo do livro, um engano focar no
ato da orao em si quando debatemos o assunto. Se voc entende o que eu tenho
procurado comunicar ao longo deste captulo, deve igualmente entender por que isso
assim. Voc percebe, de acordo com Jesus, que para suas oraes serem aceitveis, voc
precisa antes de tudo ser cristo um cristo genuno que demonstre um estilo de vida
de obedincia e ento, pode pedir o que quiser, e lhe ser concedido (Joo 15:7).

Orao aceitvel depende de quem voc , e no simplesmente de voc dizer as coisas
certas quando ora. Por isso, melhor encarar a orao por uma perspectiva mais ampla,
relacionando-a ao seu estilo de vida e santificao. Talvez agora voc possa apreciar
melhor as palavras supracitadas de W. Bingham Hunter: Do ponto de vista bblico, a
orao relacionada a tudo o que somos e tudo o que Deus . Deus no responde as
nossas oraes. Deus responde a ns: nossa vida como um todo Nosso Deus
onisciente traz respostas ao conjunto da nossa vida, em que as oraes constituem
apenas uma parte. Isso significa que como voc e eu vivemos quando no oramos e no
adoramos importante talvez mais que quando oramos e adoramos.
6

No podemos merecer respostas s nossas oraes por nossa boa conduta, pois mesmo
que obedecssemos plenamente a Deus, no mereceramos qualquer coisa: Assim
tambm vocs, quando tiverem feito tudo o que lhes for ordenado, devem dizer: 'Somos
servos inteis; apenas cumprimos o nosso dever' (Lucas 17:10). Deus no nos deve
qualquer coisa mesmo quando lhe temos obedecido perfeitamente, pois devemos, em
primeiro lugar, perfeita obedincia a ele. Portanto, no estou dizendo que devemos
merecer respostas s nossas oraes, mas que precisamos ser cristos quando oramos, e
se voc realmente cristo, pensar e agir como tal. Ento voc saber que Deus o
ouve, tendo a certeza bblica de que o prprio Pai o ama (Joo 16:27), pois tem lhe
concedido um amor genuno e uma sincera f em Cristo.

6
Hunter, God Who Hears; p. 13, 40.
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9. ORAO E PERSISTNCIA

Ento J esus contou aos seus discpulos uma parbola, para mostrar-lhes que eles
deviam orar sempre e nunca desanimar (Lucas 18:1).
Uma vez que voc j tenha orado a Deus por alguma coisa, deve orar por isso
novamente? A opinio prevalecente em alguns crculos que orar repetidamente por
algo indcio de falta de f. Defensores dessa posio dizem que se voc sinceramente
cr que Deus o escutou ou mesmo aceitou o seu pedido quando orou pela primeira vez,
no estaria orando por isso novamente, pelo menos no da mesma forma. Talvez voc
possa mencionar o assunto novamente, mas ao invs de falar como na primeira vez,
deveria ao menos mudar a sua fala de uma forma de petio para uma de ao de graas.
Ao invs de pedir a Deus a mesma coisa novamente, deveria agradec-lo por j ter
aceito o seu pedido.
Pelo menos superficialmente, podemos aprovar essas pessoas por sua inteno. Elas
desejam orar a Deus de uma forma que demonstre f em Deus e cuidado em no insult-
lo por falar ou agir de uma forma que transparea desconfiana. No entanto, embora
essa abordagem para a orao aparente demonstrao de f, resultado de uma reflexo
meticulosa e exegese acurada, ou concluso de falsas analogias e interpretaes
falhas? E se o processo de formulao dessa doutrina muito inferior, lana igualmente
dvidas sobre a pureza dos seus motivos. Neste captulo no vou dirigir nossa ateno
sobre a questo do motivo, mas demonstrarei que a Bblia no ensina que orar com f
impede algum de pedir pelas mesmas coisas mais de uma vez, e de fato, a Bblia ensina
que se estamos orando com f, precisamos persistir na orao pedindo pelas mesmas
coisas repetidamente.
Uma analogia algumas vezes usada para ilustrar porque no devemos orar pela mesma
coisa mais de uma vez. Imagine uma criana pedindo algo ao seu pai inmeras vezes,
quando o pai j prometeu dar na ocasio do primeiro pedido. Condenaramos a criana
por sua desconfiana e seu comportamento irritante. Ela insulta a integridade do seu pai
quando pede repetidamente aquilo que j lhe foi prometido. Variaes dessa analogia
podem substituir o relacionamento do pai com o filho por um entre dois amigos, mas
persiste o ponto; isto , repetir o mesmo pedido um insulto quando o item em questo
j foi prometido.
A analogia parece razovel at onde consegue ir no nvel dos relacionamentos humanos,
mas sucumbe quando a aplicamos a Deus. Ela nem mesmo se adequa plenamente
posio daqueles que a usam. Por exemplo, aqueles que dizem que no devemos orar
mais de uma vez por algo, no obstante dizem que devemos repetidamente agradecer a
Deus por aceitar os nossos pedidos aps a petio inicial. Mas se a criana na analogia
agradece ao seu pai vezes sem conta aps a petio inicial antes que a promessa tenha
se concretizado isso teria o mesmo efeito irritante e insultante de ficar pedindo pela
mesma coisa vrias vezes. Transpareceria como se a criana desconfiasse da integridade
ou da memria do pai, e por isso buscasse repetidamente lembr-lo da sua promessa.
Para serem consistentes, aqueles que dizem que devemos orar pela mesma coisa
somente uma vez precisam igualmente dizer que no devemos agradecer a Deus por
garantir resposta ao que pedimos at que isso tenha se concretizado.

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55

A analogia falha porque Deus no um pai humano; muito embora existam
similaridades entre a paternidade de Deus e a paternidade do homem, no so similares
em todos os aspectos, e precisamos examinar as Escrituras para determinar quais os
pontos em comum e os divergentes. As analogias podem ser muito enganosas. Uma
analogia autoritativa e ilustra uma similaridade real entre ambos somente se vier das
Escrituras. Mesmo ento, temos que cuidar para usar a analogia ilustrando to-somente
o ponto que ela abrange, no algum outro ponto que pretendemos justificar.
Precisamos ser cuidadosos quando construmos analogias para ilustrar a nossa relao
com Deus, a fim de que no esqueamos que Deus no humano, mas divino, e,
portanto, ele no como ns em vrios aspectos. Alguns equivocadamente pensam que,
visto que chamamos Deus de nosso Pai, podemos trat-lo quase que exatamente como
trataramos um pai humano ideal. Mas esta uma falsa e perigosa inferncia. No
importa quo bom um pai terreno possa ser no o adoramos; uma pessoa que canta
msicas de louvor a esse pai terreno a fim de exaltar sua grandiosidade,
provavelmente um insano. Deus no um ser humano, assim, no devemos trat-lo
como tal. Portanto, a analogia da criana fazendo pedidos ao seu pai falha em
estabelecer que no deveramos repetir as nossas peties a Deus.
No entanto, a posio que temos considerado no to-somente baseada em analogias.
Seus proponentes tentam dar suporte bblico, e aqui examinamos duas passagens
representativas:
Portanto, eu lhes digo: Tudo o que vocs pedirem em orao, creiam que j o
receberam, e assim lhes suceder. (Marcos 11:24)
Esta a confiana que temos ao nos aproximarmos de Deus: se pedirmos
alguma coisa de acordo com a vontade de Deus, ele nos ouvir. E se sabemos
que ele nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que temos o que dele
pedimos. (1Joo 5:14-15)
Segundo o argumento, esses versculos nos dizem que aps termos orado por algo,
devemos crer que j recebemos o que pedimos, e ento devemos falar e agir de uma
forma que seja coerente com isso. Falar e agir como se j tivsssemos recebido implica
no orarmos novamente por aquilo que j pedimos. Portanto, no devemos repetir as
nossas peties a Deus; de outra forma, isso demonstra que no cremos realmente que j
recebemos, o que falta de f.
Para causa do argumento, vamos assumir que a interpretao desses versculos correta,
isto , nos ensinam que uma vez que tenhamos orado por algo, espera-se que creiamos
que j recebemos o que pedimos. No entanto, os versculos no nos dizem
explicitamente como se espera que nos comportemos uma vez crendo que recebemos.
Pode ser verdade que uma vez que eu creia que o meu pedido a outro ser humano tenha
sido aceito, no devo mencion-lo novamente, mas temos demonstrado que analogias
baseadas nas relaes humanas no necessariamente se aplicam ao nosso
relacionamento com Deus, pois ele no um ser humano. Deus deve ser tratado da
forma que exige ser tratado. Portanto, mesmo que a sua interpretao de algumas dessas
passagens bblicas estivesse correta, aqueles que dizem que no precisamos repetir as
nossas peties a Deus fazem um salto lgico neste ponto, dizendo que se crermos que
j recebemos, no devemos repetir as nossas peties.

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56

Tiago escreve: Elias era humano como ns. Ele orou fervorosamente para que no
chovesse, e no choveu sobre a terra durante trs anos e meio. Orou outra vez, e os cus
enviaram chuva, e a terra produziu os seus frutos (Tiago 5:17-18). Tiago nos conta isso
no contexto do comentrio sobre a orao da f (v. 15) e a a orao de um justo (v.
16). Elias estava numa misso de Deus. Ele orou fervorosamente para que no
chovesse, e no choveu. Isso veio como julgamento s naes idlatras. Aps um
tempo, ele desafiou os falsos profetas para um duelo sobrenatural e obteve uma vitria
decisiva. As naes demonstraram sinais de voltarem a Deus, e esse era o tempo dele
oar para que chovesse novamente.
Uma vez que Elias fazia tudo isso debaixo do comando de Deus (1Reis 18:36), estava
orando de acordo com a sua vontade. Agora, 1Joo 5.14-15 diz que se pedirmos alguma
coisa de acordo com a vontade de Deus, podemos saber que ele nos ouvir. Portanto,
pelo menos de acordo com aqueles que defendem que no devemos repetir as nossas
oraes, Elias creu que Deus concedeu o que pediu a partir da sua primeira petio pela
chuva. De fato, vemos algo que indica isso em 1Reis 18.41, onde Elias disse ao rei
Acabe, j ouo o barulho de chuva pesada, mesmo antes de ter feito a primeira
orao.
Mas ento, por que Elias ainda orou uma primeira vez, se j ouvia o barulho da
chuva? De acordo com as suposies dos que alegam no devermos repetir as nossas
oraes, Elias no deveria ter orado a primeira petio, pois j cria na promessa divina
como sendo to boa quanto consumada, mesmo antes de ter orado. E certamente, aps a
primeira orao, no deveria ter orado novamente. Contudo, isso desconsidera que Elias
no apenas orou, mas orou diversas vezes pela mesma coisa:
Ento Acabe foi comer e beber, mas Elias subiu at o alto do Carmelo,
dobrou-se at o cho e ps o rosto entre os joelhos. V e olhe na direo do
mar, disse ao seu servo. E ele foi e olhou. No h nada l, disse ele. Sete
vezes Elias mandou: Volte para ver. Na stima vez o servo disse: Uma
nuvem to pequena quanto a mo de um homem est se levantando do mar.
Ento Elias disse: V dizer a Acabe: Prepare o seu carro e desa, antes que a
chuva o impea. Enquanto isso, nuvens escuras apareceram no cu, comeou
a ventar e a chover forte, e Acabe partiu de carro para Jezreel (1Reis 18:42-
45)
Isso sugere que crer nas promesss de Deus to fortemente que percebemos serem to
boas quanto consumadas, pode ser conciliado no apenas com a primeira orao, mas
igualmente com oraes repetidas. Isto , mesmo quando uma pessoa cr que o seu
pedido j foi concedido (1Reis 18:41), mesmo quando cr j ter recebido, pode ainda
orar no uma, duas ou cinco vezes, mas at que a resposta tenha se concretizado.
Porm, de acordo com os que dizem que no devemos repetir as nossas oraes, crendo
sinceramente que j recebemos, no devemos repetir a orao. luz do exemplo de
Elias, essa posio claramente no-bblica, mas uma inferncia no-justificada sobre a
nossa comunho com Deus de como as relaes humanas comumente se do.
Independentemente do que tenha sido o espinho na carne de Paulo, ele disse, Trs
vezes roguei ao Senhor que o tirasse de mim (2Corntios 12:8), e parece que ele
poderia ter persistido nessa petio se a resposta no tivesse vindo. Mas como Deus lhe
respondeu (v. 9), poderia parar de orar. Ento, em Lucas 11:5-8, Jesus d a seguinte
ilustrao:

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Suponham que um de vocs tenha um amigo e que recorra a ele meia-noite
e diga: Amigo, empreste-me trs pes, porque um amigo meu chegou de
viagem, e no tenho nada para lhe oferecer. E o que estiver dentro
responda: No me incomode. A porta j est fechada, e eu e meus filhos j
estamos deitados. No posso me levantar e lhe dar o que me pede. Eu lhes
digo: Embora ele no se levante para dar-lhe o po por ser seu amigo, por
causa da importunao se levantar e lhe dar tudo o que precisar.
1

Novamente, precisamos ser cuidadosos em aplicar somente o ponto tratado na ilustrao
nossa relao com Deus, e no todo e qualquer aspecto possvel do relacionamento
humano descrito. Seria um absurdo, por exemplo, assumir da ilustrao que Deus
como um amigo que dorme, a quem precisamos acordar para que escute as nossas
peties. No este o ponto da passagem. Deus no um ser humano, e nunca dorme
(Salmos 121:4). Antes, o propsito da ilustrao encorajar a persistncia se por
conta da sua persistncia um amigo humano vai lhe dar o que voc pede, quanto mais
Deus lhe dar se voc for persistente!
A questo crucial o que significa termos f quando oramos. De fato, Tiago escreve
Pea-a, porm, com f, sem duvidar, pois aquele que duvida semelhante onda do
mar, levada e agitada pelo vento. No pense tal pessoa que receber coisa alguma do
Senhor (Tiago 1:6-7). Assim, sucede que precisamos ter f, mas os que alegam que no
devemos repetir as nossas oraes pulam sem garantias a partir dessa premissa, que
devemos ter f, para a concluso que no precisamos repetir as nossas oraes aps a
primeira petio.
Devemos deixar a Bblia definir o que f, ao invs de acatar definies de analogias
extra-bblicas de relaes humanas ou inferncias no-garantidas das passagens bblicas.
Em Lucas 18, Jesus d uma parbola que nos auxiliar a definir f luz da nossa
presente discusso sobre persistncia:
Ento Jesus contou aos seus discpulos uma parbola, para mostrar-lhes que
eles deviam orar sempre e nunca desanimar. Ele disse: Em certa cidade
havia um juiz que no temia a Deus nem se importava com os homens. E
havia naquela cidade uma viva que se dirigia continuamente a ele,
suplicando-lhe: Faze-me justia contra o meu adversrio. Por algum tempo
ele se recusou. Mas finalmente disse a si mesmo: Embora eu no tema a
Deus e nem me importe com os homens, esta viva est me aborrecendo; vou
fazer-lhe justia para que ela no venha mais me importunar. (Lucas 18:1-
5)
Essa prabola sugere que a viva repetiu inmeras vezes a sua petio o juiz alegou
que ela o importunava. Novamente, devemos ser cuidadosos com a concluso que
tiramos daqui, de forma que no vamos inferir falsamente algo sobre relaes humanas
desta parbola e aplicar nossa relao com Deus. O versculo 1 nos d o propsito da
passagem, isto , que Jesus a conta aos discpulos para mostrar-lhes que eles deviam
orar sempre e nunca desanimar (v. 1).

1
Tradues alternativas para importunao poderiam ser ousadia ou audcia, mas elas no
influenciam nosso ponto aqui, pois permanece a inteno da passagem de ser um encorajamento orao
persistente. De fato, o tipo de persistncia de que estamos falando aqui no facilmente sufucado por
obstculos.

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Portanto, o fato do juiz nesta parbola ser relutante em ajudar a viva no quer dizer que
Deus igualmente relutante em atender as nossas peties. Jesus tinha como objetivo
contrastar o juiz com o que Deus : Ouam o que diz o juiz injusto. Acaso Deus no
far justia aos seus escolhidos, que clamam a ele dia e noite? Continuar fazendo-os
esperar? Eu lhes digo: Ele lhes far justia, e depressa (v 6-8). Isto , se mesmo um
juiz relutante pode responder as peties de uma viva persistente, quanto mais no far
um Pai desejoso ao fiel persistente!
O comportamento da viva para ressaltar o ponto principal, isto , que devemos orar
sempre e nunca desanimar, que devemos clamar a ele dia e noite. Que o juiz tenha
considerado que a viva o importunava algo que sugere um comportamento que inclui
repetio constante do mesmo pedido, inmeras vezes. Portanto, o versculo 1 (orar
sempre e nunca desanimar), o versculo 5 (ser persistente) e o versculo 7 (dia e
noite) demonstram que devemos repetir as nossas oraes a Deus.
Jesus termina a parbola dizendo: Ele lhes far justia, e depressa. Contudo, quando o
Filho do homem vier, encontrar f na terra? (v. 8). Que tipo de f ele est buscando
nas pessoas? Precisamente o tipo de f que a viva demonstrou na parbola! a f
que ora e no desanima; a f que clama a Deus dia e noite; a f que persiste na
orao a Deus. Ao contrrio dos que alegam que a f exclui a repetio das peties a
Deus, Jesus demonstra que ter f implica repeti-las ininterruptamente. Esta a forma
que a Bblia define f, e no vamos argumentar ou subverter esse ensino bblico usando
falsas analogias de relacionamentos humanos ou inferncias injustificadas de passagens
bblicas. Apresentar as nossas peties a Deus ininterruptamente implica continuar
crendo que ele nos ouve e que significativo orarmos, no importa o que as
circunstncias possam sugerir. No incredulidade repetir as nossas peties, mas
incredulidade desanimar e parar de orar.
Deus ordena as nossas vidas de forma tal que devemos persistir na orao a fim de
avanar o nosso crescimento espiritual e a nossa santificao. Isso pode envolver um
nmero de coisas, como aumentar o nosso conhecimento, entendimento e pacincia.
Uma das coisas mais valiosas que precisamos fazer afirmar uma srie de prioridades
mais bblicas. As seguintes passagens mostram a pacincia, resistncia, carter, e tais
qualidades so coisas que precisamos valorizar ao invs de menosprezar:
Mas ele conhece o caminho por onde ando; se me puser prova, aparecerei
como o ouro. (J 23:10)
No s isso, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes, porque sabemos que
a tribulao produz perseverana; a perseverana, um carter aprovado; e o
carter aprovado, esperana. (Romanos 5:3-4)
Meus irmos, considerem motivo de grande alegria o fato de passarem por
diversas provaes, pois vocs sabem que a prova da sua f produz
perseverana. E a perseverana deve ter ao completa, a fim de que vocs
sejam maduros e ntegros, sem lhes faltar coisa alguma Irmos, tenham os
profetas que falaram em nome do Senhor como exemplo de pacincia diante
do sofrimento. Como vocs sabem, ns consideramos felizes aqueles que
mostraram perseverana. Vocs ouviram falar sobre a perseverana de J e
viram o fim que o Senhor lhe proporcionou. O Senhor cheio de compaixo
e misericrdia. (Tiago 1:2-4; 5:10-11)

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Temos a tendncia de nos encolher em meio ao sofrimento, pois nos priva do conforto
fsico. No entanto, o verdadeiro crente deve colocar o seu desenvolvimento espiritual
num nvel superior sua convenincia natural. Pedro escreve: Nisso vocs exultam,
ainda que agora, por um pouco de tempo, devam ser entristecidos por todo tipo de
provao. Assim acontece para que fique comprovado que a f que vocs tm, muito
mais valiosa do que o ouro que perece, mesmo que refinado pelo fogo, genuna e
resultar em louvor, glria e honra, quando Jesus Cristo for revelado (1Pedro 1:6-7).
Eu posso desejar conforto natural, mas o meu desejo em saber que a minha f genuna
muito maior, visto que ela muito mais valiosa do que o ouro que perece. A f
genuna no pode ser assolada pelas provaes antes, purificada e refinada por elas.
O desapontador que muitos crentes perdem o propsito das passagens supracitadas,
usando-as como desculpas para os seus fracassos, ao invs de enfrentarem seus
problemas. Mas no procuremos encontrar desculpas um verdadeiro cristo deve
realmente considerar o desenvolvimento do seu carter e maturidade mais importantes
do que as coisas naturais que deseja.
Outro mal-entendido sobre a privao e a persistncia que a experincia do sofrimento
vai em si e por si mesma avanar a nossa santificao. Isso no verdade. Da mesma
forma que a sensao e a experincia por si mesmas no podem prover qualquer
informao inteligvel mente, mas apenas prover ocasies em que Deus diretamente
age sobre o intelecto e convertem-nas em informaes inteligveis
2
, o sofrimento no
pode em si mesmo nos ensinar qualquer coisa, nem cooperar para o nosso crescimento
espiritual.
Antes, as nossas experincias de sofrimento podem quando muito prover as ocasies em
que lembramos, ordenamos, assimilamos, aceitamos e aprendemos a obedecer a
informao j revelada a ns pelas Escrituras. Visto que nenhuma experincia vem com
sua prpria interpretao, uma reao apropriada experincia isto , que resulta num
crescimento espiritual ocorre somente porque temos um entendimento da revelao
bblica e a capacidade de relacion-la nossa experincia. O conhecimento das
proposies bblicas relevantes pode vir antes ou depois da experincia, mas at que se
tenha tal conhecimento, a experincia permanece ininteligvel, tal que nada pode ser
aprendido dela.
Por no compreender esse aspecto muito importante, muitas pessoas consideram a
experincia ou o sofrimento como inerentemente valiosos como meios de aprendermos
as coisas espirituais, e versculos como Hebreus 5:8 aparentemente podem passar essa
idia: Embora sendo Filho, ele aprendeu a obedecer por meio daquilo que sofreu. Mas
essas pessoas ignoram que Jesus tinha conhecimento minucioso das Escrituras, e assim,
estava a par do progresso do plano redentivo de Deus, seu papel nesse plano e, portanto,
como interpretar seus sofrimentos. A experincia por si s no traz sua prpria
interpretao, e outra pessoa poderia muito bem desenvolver, debaixo do sofrimento,
uma rebelio espiritual ao invs de obedincia. De fato, isso o que ocorre com muitas
pessoas. Mesmo Hebreus 5:8 em si nos chega como um versculo bblico e no como
uma experincia. A idia que uma pessoa pode aprender, num sentido, do sofrimento ou
da experincia em si, no tem alicerce infalvel parte da revelao proposicional.
Quando muito, a experincia nos incita a pensar com e sobre a informao que j
obtivemos pela comunicao verbal, tal como da Bblia. Talvez cheguemos mesmo a

2

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decises mais adequadas sobre alguns assuntos do que anteriormente, mas no devido a
qualquer informao transmitida pela experincia em si, j que nada transmitido, mas
pela reflexo com e sobre as proposies bblicas que j conhecemos ou que ainda
vamos estudar.
Com isso em mente, til o uso de Douglas Kelly da experincia de Jac como uma
explicao da necessidade de persistncia na orao:
O nome Jac, que ele profeticamente recebeu ao nascer, significa Aquele que
Supera, e alude ao fato de que ele destituiria seu irmo do seu direito de
primogenitura. Mas esse mesmo homem recebe o nome de Israel, prncipe
com Deus, depois de ser bem sucedido numa luta com Deus. Ele se torna um
homem completamente mudado aps aquela noite...
Mas ainda assim era uma batalha e tinha o seu preo. Custou-lhe toda uma
noite ele perdeu uma noite de sono. Porm, mais do que isso, durante a
batalha o estranho tocou sua coxa (que era a forma de se estabelecer um
vnculo pessoal nos tempos antigos) e assim Jac tornou-se manco pelo
resto de sua vida.
Jac teve de pagar um preo, mas ganhou a recompensa eterna. A partir
daquela noite seu nome deixou de ser Jac, uma lembrana constante de seu
carter um tanto desonesto, e tornou-se Israel, Prncipe com Deus... E
embora possamos sofrer, nos sentimos encorajados em perceber que por seu
amor e sua misericrdia que ele est determinado a nos transformar de Jac
em Israel... No apenas nas experincias de Jac, mas na nossa tambm,
sempre necessria uma rdua luta conosco mesmos e com Deus para que se
d a nossa transformao de manipuladores egostas em prncipes com Deus.
3

Se voc tem as prioridades erradas se voc no considera que a f testada e refinada
muito mais valiosa do que o ouro ento no vai compreender o que Deus est
fazendo. Voc pode supor que ele relutante, que no est respondendo as suas oraes.
Mas se voc um cristo, seu desejo sincero que sua f seja testada e refinada, de
modo que venha a ser aprovada e justificada. Um melhor entendimento do que dizem as
Escrituras sobre o assunto e o trabalho contnuo da santificao que Deus est
efetivando em ns trar esse desejo sincero tona, permitindo que ele direcione e
controle o nosso comportamento e reao s circunstncias.
A experincia em si no vai lhe ensinar quaisquer dessas coisas duas pessoas debaixo
da mesma situao freqentemente tm interpretaes distintas do que est
acontecendo, e somente a Bblia pode nos dizer a verdade. De fato, Deus pode usar o
mesmo incidente para punir o mpio e edificar o justo, pois no existe um propsito
inerente em nenhuma experincia. Mesmo este captulo sobre persistncia que voc est
lendo uma exposio teolgica, no uma experincia no-verbal. Reiterando, somente
a teologia um entendimento sistemtico da revelao bblica pode dar sentido
orao e experincia, ou qualquer aspecto da vida crist. Para o nosso sofrimento e

3
Douglas F. Kelly, If God Already Knows Why Pray?; Christian Focus Publications, 2001 (original:
1989); p. 172-173.

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experincia terem de fato algum significado, precisamos ser cristos que estudam e
obedecem as Escrituras.
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ORAO E A VIDA INTERIOR

A vida interior, ou a vida da mente, fundamental existncia humana como um todo.
Mesmo a vida moral deve ser reconhecida em princpio como parte da vida interior,
antes que possamos considerar as aes que dela fluem. Jesus diz: Pois do corao
saem os maus pensamentos, os homicdios, os adultrios, as imoralidades sexuais, os
roubos, os falsos testemunhos e as calnias (Mateus 15:19). Uma pessoa primeiro peca
em sua mente em seus anseios, intenes, desejos, hbitos e raciocnios imorais
antes de revelar suas resolues e disposies pecaminosas por meio do corpo.
Tal como a pecaminosidade inicia nos pensamentos de uma pessoa, a justia igualmente
tem seu fundamento na mente. Paulo relata que o cristo revestido do novo homem
criado para ser semelhante a Deus em justia e em santidade provenientes da verdade
(Efsios 4:24), mas o versculo paralelo em Colossenses 3:10 diz que no
conhecimento que esse novo homem est sendo renovado imagem do seu
Criador. Em conformidade a isso, Romanos 12:2 diz que pela renovao da sua
mente que voc vai ser transformado e vai adquirir a capacidade de discernir a
vontade de Deus, que boa, agradvel e perfeita.
70
Isso significa que se quer progredir
na sua vida moral, voc deve primeiro trabalhar a sua mente reestruturando-a de acordo
com os preceitos bblicos.
Este o ensino bsico das Escrituras, mas tendo eu exposto ele em termos
intelectualistas, muitos podem consider-lo estranho e inaceitvel. No entanto, isso no
acontece por existir algo falso no que eu digo, e sim porque o que estou dizendo o que
a Bblia ensina contrrio tendncia anti-intelectualista da nossa cultura, bem como
da cultura eclesistica. De fato, no sou eu quem escolhe definir o ensino das Escrituras
nesses termos, mas so elas por si mesmas que o fazem, e estou meramente me
submetendo a elas em minha exposio.
Uma vez que esteja apto a abandonar a atitude anti-intelectual imposta sobre voc pela
cultura e se disponha a aceitar que as coisas so como descritas nas Escrituras, voc
ver que elas provem uma orientao clara para que possa direcionar a sua vida
espiritual; elas do instrues explcitas sobre o que fazer. Em verdade, muitos cristos
colocam muita nfase sobre a vida espiritual, mas a forma com que usam a expresso
no carrega um significado definido, ou quando o faz, d a impresso de sugerir uma
vida mstica que desloca a nfase crist apropriada do real contedo das Escrituras.
Assim, mesmo aqueles que parecem enfatizar o teor escriturstico negam que seja
apreendido pelo intelecto, antes, por uma esfera no-racional (e de fato no-existente)
do homem que falsamente chamam de esprito. A verdade que o esprito do homem
sua alma ou mente racional, feita a imagem de Deus, a partir da qual apreendemos e
assimilamos o contedo das Escrituras.
71

O mesmo princpio que aplicamos ao desenvolvimento moral do crente tambm se
aplica a todos os demais aspectos da vida crist, incluindo a vida de orao. Assim

70
Ao contrrio da nfase dada em alguns crculos, o uso bblico de a vontade de Deus no somente ou
principalmente se refere a coisas como onde devemos morar ou qual a profisso que devemos assumir,
mas tem um significado mais amplo que enfatiza o contedo doutrinrio e tico das Escrituras e sua
aplicao em nossas vidas.
71
O homem no possui um esprito no-racional. O que se chama de esprito nas Escrituras a
mesma parte do homem como sua mente racional. Portanto, o homem corpo (fsico) e alma (racional),
ao invs de corpo (fsico), alma (racional) e esprito (no-racional).

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63

como uma vida moral definida e significativa fundamentada sobre um entendimento
acurado das Escrituras, uma vida de orao aceitvel na prtica e rica no seu contedo
deve ter a compreenso teolgica como o seu fundamento. Tal como o aperfeioamento
moral inicia pela considerao das instrues escritursticas, qualquer aprimoramento da
vida de orao inicia com um enriquecimento da vida interior.
Encontramos nas Escrituras exemplos da vida de orao de grandes homens. Jesus
poderia significativamente orar ao seu Pai por toda a noite, e nas cartas de Paulo
constam oraes que so ricas em reflexo teolgica inspirada. Se a sua vida de orao
fraca e suas oraes so superficiais no seu contedo, ser de pouco ajuda tentar
remediar a situao orando com mais freqncia. De fato, com isso voc vai
provavelmente desenvolver e reforar maus hbitos e uma falsa teologia. Antes,
precisamos aprimorar a vida de orao construindo um fundamento melhor, isto ,
definindo uma vida interior estruturada de acordo com os preceitos bblicos.
O primeiro captulo desta seo incita voc a destronar a experincia como fonte de
informao na construo da sua vida espiritual em geral, e na vida de orao em
particular, pois a experincia no nos pode ensinar nada. Ento, o captulo seguinte se
prope a delinear algumas diretrizes elementares na construo da vida interior sobre a
base infalvel da revelao bblica.

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64

10. ORAO E EXPERINCIA

Certo dia J esus estava orando em determinado lugar. Tendo terminado, um dos seus
discpulos lhe disse: Senhor, ensina-nos a orar, como J oo ensinou aos discpulos
dele (Lucas 11:1).

Muitos dos livros escritos sobre o assunto de orao sugerem que a melhor forma de
aprender sobre orao realmente orando. Eles dizem que a melhor forma de aprender
sobre orao (ou sobre a maioria das outras coisas) no falando ou lendo sobre ela,
mas praticando-a. Aprender fazendo uma teoria muito popular de educao, e estes
livros esto aplicando-a questo de como uma pessoa deveria aprender a orar. Se esta
teoria de aprendizagem correta, ento h um valor limitado em se gastar horas aps
horas tentando construir uma teologia bblica de orao; antes, nosso tempo mais bem
gasto orando de fato. A orao melhor aprendida por experincia.
Eu discordo. Em geral, eu me oponho teoria de aprender fazendo. Em particular, eu
me oponho idia de que algo sobre orao possa ser aprendido por experincia.
72

impossvel aprender sobre orao por experincia, pois impossvel at mesmo
comear sem quaisquer instrues ou suposies prvias no derivveis de experincia.
O que orao? Eu oro a algum ou a alguma coisa? Quem este algum ou alguma
coisa? Quais so os atributos deste algum ou alguma coisa? Qual o meu
relacionamento com este algum ou alguma coisa? Eu tenho acesso imediato e direto a
este algum ou alguma coisa, ou eu preciso de um mediador para contactar este algum
ou alguma coisa? Quem ou o que este mediador, e quais so os atributos deste
mediador? Qual o meu relacionamento com este mediador? Importa qual postura ou
posio eu tomo durante a orao? Pelo que ou por quem eu devo orar? Com que
freqncia, por quanto tempo e intensidade eu deveria orar? Eu devo persistir em
minhas solicitaes, ou deveria apresentar cada petio somente uma vez? A
experincia no pode responder nenhuma destas questes, mas precisamos responder
todas elas e muitas outras para orar apropriadamente. De fato, mesmo fazer as perguntas
acima pressupe algum conhecimento e reflexo sobre o assunto.
As pessoas nos dizem que aprendemos como orar por experincia, e que podemos
aprender mais sobre orao praticando-a do que falando sobre ela ou lendo algo sobre
ela. Mas, onde est a justificao bblica para tal afirmao? Elas querem dar a
impresso que esto dando este aviso porque tomam a orao seriamente, e que elas
querem que outras pessoas a tomem seriamente tambm. Mas eu diria que o aviso deles
sacrilgio esto tratando a presena de Deus como um lugar de experimentao
antes do que um lugar de adorao. Se a Bblia j nos deu muitas instrues explcitas
sobre orao, ento, ns faremos melhor estudando-as ao invs de aprend-las durante
a orao. Ns abusamos da pacincia e da misericrdia de Deus se nos aproximamos
dele, sem primeiro aprender como nos aproximarmos dele, especialmente quando ele j
nos deu instrues sobre o assunto.
Embora Deus nem sempre execute o juzo imediatamente sobre aqueles que se
aproximam dele impropriamente, h exemplos no Antigo Testamento quando ele matou

72
Para uma explicao sobre o porqu eu me oponho a aprender atravs da prtica, por favor, leia meu
livro, Preach the Word [Pregue a Palavra].

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65

aqueles que falharam em seguir suas instrues para a adorao. Pelo princpio de
tentativas e erros, algum poderia facilmente se tornar um sacerdote morto antes dele se
tornar um sacerdote experiente. Alm de insistir que impossvel aprender algo por
experincia em primeiro lugar, meu ponto que voc no deveria tentar aprender a
partir da experincia o que Deus j lhe disse por instrues verbais. No mnimo, se voc
aprender sobre orao por experincia, voc pode terminar formando muitos maus
hbitos e falsas idias que podem nunca receber correo. Portanto, conclumos que
aprender por experincia quando diz respeito orao uma tentativa irreverente e
impossvel.
Quando os discpulos pediram para Jesus ensin-los a como orar, Jesus no lhes disse
para aprender como orar praticando a orao, mas lhes ensinou como orar dando-lhes
instrues verbais. Os discpulos tambm mencionaram que Joo o Batista ensinou seus
prprios discpulos a como orar, de forma que sabemos que aqueles discpulos tambm
aprenderam a orar por instrues verbais, e no por experincia. Assim, entendemos que
a orao pode ser ensinada, e que o modo de aprender como orar no por experincia,
mas por palavras. Isto , o modo bblico de aprender sobre orao realmente falando e
lendo sobre ela, e no a praticando. Visto que o nosso tpico orao, eu no tomarei
tempo para exemplificar, mas este princpio verdadeiro tambm sobre outros aspectos
da vida espiritual.
Ns aprendendo lendo, ouvindo e pensando, e no fazendo. Aprender lendo, ouvindo e
pensando torna pelo menos possvel que uma pessoa faa algo corretamente na primeira
tentativa. Mas aprender pela prtica, experincia, ou por tentativas e erros, insere a
necessidade de falha no prprio princpio de educao. Eu tenho mostrado em outros
lugares que, mesmo se a sensao que algum recebe corresponder ao objeto que produz
tal sensao, algum deve fazer inferncias a partir de tal sensao que produza
conhecimento, e inferncias a partir de sensaes sempre so falaciosas.
73
Portanto,
qualquer conhecimento produzido a partir de sensao sempre falso. Assim,
aprender por experincia garante o fracasso (de fato depende dele), e s produz falso
conhecimento.
A ttulo de exemplo, mesmo se assumirmos que possvel aprender a partir de nossos
enganos,
74
como voc saber quando voc cometeu um engano na orao? Novamente,
a ttulo de exemplo, mesmo se assumirmos que voc possa perceber alguns destes
enganos por experincia, voc pode perceber todos eles ou at mesmo a maioria deles
por experincia? Mas voc no pode nem mesmo responder esta pergunta por
experincia, visto que por experincia voc no pode saber quantos enganos est
cometendo na orao visto que, novamente, voc precisa aprender em primeiro lugar
o que certo e o que errado, por experincia, o que impossvel e, portanto, voc
no pode me dizer se percebeu todos ou a maioria dos seus enganos na orao, por
experincia. O problema piora mais e mais quando continuamos a pensar sobre ele.

73
Se voc colocar uma inferncia na forma de um argumento, voc pode ter uma premissa maior, uma
premissa menor e uma concluso. Se a concluso diz mais do que as premissas necessariamente
implicam, ento ela uma inferncia indutiva, que sempre invlida. Mas para produzir conhecimento a
partir de experincia ou sensao, voc deve fazer vrias inferncias indutivas. Portanto, aprender por
experincia sempre logicamente falacioso e no pode chegar verdade.
74
Eu mantenho que logicamente impossvel aprender isto , formar proposies que constituam
conhecimento a partir de sucessos ou fracassos, visto que as inferncias de tais exemplos sempre so
falaciosas

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66

De fato, muito provvel que voc esteja cometendo vrios enganos quando ora, mas
voc no os reconhece como enganos. Ao invs de ser corrigido por experincia, quanto
mais experincia voc tiver em orao cometendo aqueles enganos, mais eles se
reforaro como hbitos. Por experincia, voc pode ao menos saber que errado orar
ao anjo Gabriel ou a Buda, ao invs de orar a Deus o Pai? Muitas pessoas tm orado por
anos a Buda, e aps muita experincia, elas ainda no reconheceram o seu erro. Em
adio, qual a nossa justificativa por forar Deus a suportar os nossos enganos na
orao, quando ns podemos evit-los simplesmente lendo a Bblia? Se ns a
aprendssemos a partir da Bblia em primeiro lugar, saberamos como no cometer
aqueles enganos de forma alguma.
Se voc insiste em aprender por experincia quando Deus j te deu a informao
necessria por revelao isto , pelas palavras da Bblia em efeito, voc no est
cerrando o seu punho contra o cu e dizendo: Eu me recuso a usar a sua forma de
aprender como te servir! Eu usarei a minha prpria forma? Assim como pecaminoso
servir a Deus de uma forma quando ele prescreveu outra forma, tambm pecaminoso
tentar aprender como lhe servir de uma maneira quando ele prescreveu outra. Devemos
nos submeter a Deus, no somente no que pensamos, mas tambm em como chegamos a
pensar assim.
A melhor forma de aprender sobre orao ou outra coisa falando sobre ela, lendo
sobre ela e pensando sobre ela. A maioria dos crentes aprende sobre orao atravs
deste mtodo lendo e ouvindo instrues entregues por ministros cristos, que estiveram
supostamente estudando a Escritura sobre o assunto. Contudo, embora a prpria
Escritura seja infalvel, os ministros humanos no o so. Mas o que primeira vista
parece ser um problema, serve somente para acentuar as vantagens de aprender atravs
da leitura e da audio. Isto , as apresentaes verbais esto sujeitas ao escrutnio
preciso e pblico; elas podem ser a base para o debate prolongado e a reflexo
cuidadosa. Atravs de discusses diligentes e rigorosas sobre o assunto isto , falando,
lendo e pensando sobre ele, ao invs de praticando-o podemos chegar princpios
com respeito orao e podemos estar confiantes de que eles esto de acordo com a
vontade revelada de Deus.

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11. ORAO E REVELAO

Por que voc est assim to triste, minha alma? Por que est assim to perturbada
dentro de mim? Ponha a sua esperana em Deus! Pois ainda o louvarei; ele o meu
Salvador e o meu Deus. (Salmos 42:11)
Pores dos Salmos e dos Profetas so freqentemente usados com base para o ensino
que devemos livremente expressar os nossos pensamentos e emoes durante a orao,
mesmo que consistam de intensa frustrao, ou mesmo raiva e mgoa contra Deus. Fica
a impresso que desde que os profetas foram homens retos e eles mesmos expuseram
suas frustraes a Deus, podemos ou at mesmo devemos igualmente expressar as
nossas frustraes a Deus quando oramos.
Mas trata-se de uma inferncia falsa. Do fato que os profetas algumas vezes
expressaram suas frustraes perante Deus no podemos imediatamente inferir que
devemo agir da mesma forma. Antes, precisamos primeiro examinar o contexto das
passagens bblicas relevantes e considerar as prprias interpretaes infalveis das
Escrituras e comentrios sobre tais exemplos de expresso de frustrao. Em outras
palavras, a Bblia registra o que os profetas fizeram, mas o que a mesma Bblia disse
sobre o que eles fizeram? Os personagens bblicos s vezes se queixaram amargamente
a Deus, mas seria irresponsvel imediatamente dizer que devemos imit-los sem
primeiro levar em conta o que Deus respondeu.
J, evidentemente, o exemplo clssico. Ele esteve sofrendo dores e tragdias
tremendas, e disse:
Minha vida s me d desgosto; por isso darei vazo minha queixa e de alma
amargurada me expressarei. Direi a Deus: No me condenes; revela-me que
acusaes tens contra mim. Tens prazer em oprimir-me, em rejeitar a obra de
tuas mos, enquanto sorris para o plano dos mpios? (J 10:1-3)
Se to-somente eu soubesse onde encontr-lo e como ir sua habitao! Eu
lhe apresentaria a minha causa e encheria a minha boca de argumentos.
Estudaria o que ele me respondesse e analisaria o que me dissesse. (J 23:3-
5)
Oh, se algum me ouvisse! Agora assino a minha defesa. Deixemos que o
Todo-Poderoso me responda! (J 31:35, NASB
*
)
Deus elogiou a sua franqueza, ou repreendeu-o por suas palavras e falta de
entendimento? Disse Deus a J: Aquele que contende com o Todo-poderoso poder
repreend-lo? Que responda a Deus aquele que o acusa! Prepare-se como simples
homem que ; eu lhe farei perguntas, e voc me responder. Voc vai pr em dvida a
minha justia? Vai condenar-me para justificar-se? (J 40:2, 7-8). Deus no tem prazer
por aqueles que lhe fazem exigncias como: Me responda!. Antes, dir a tais pessoas:
No, me responda voc!
Habacuque disse a Deus: At quando, SENHOR, clamarei por socorro, sem que tu
ouas? At quando gritarei a ti: Violncia!sem que tragas salvao? Por que me fazes

*
NT: New American Standard Bible.

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ver a injustia, e contemplar a maldade? A destruio e a violncia esto diante de mim;
h luta e conflito por todo lado (Habacuque 1:2-3). No versculo 4 ele expe sua
inquietao: Por isso a lei se enfraquece e a justia nunca prevalece.Os mpios
prejudicam os justos, e assim a justia pervertida. Esse o estado da sua nao.
Ento Deus responde alegando que est usando os babilnios para punir os judeus:
Olhem as naes e contemplem-nas, fiquem atnitos e pasmem; pois nos dias de vocs
farei algo em que no creriam se lhes fosse contado. Estou trazendo os babilnios
*
,
nao cruel e impetuosa, que marcha por toda a extenso da terra para apoderar-se de
moradias que no lhe pertencem (v. 5-6). Em outras palavras, Deus responde que de
fato est fazendo algo.
No entanto Habacuque desaprova a estratgia divina: Senhor, tu no s desde a
eternidade? Meu Deus, meu Santo, tu no morrers
**
. SENHOR, tu designaste essa
nao para executar juzo; Rocha, determinaste que ela aplicasse castigo. Teus olhos
so to puros que no suportam ver o mal; no podes tolerar a maldade. Ento, por que
toleras os perversos? Por que ficas calado enquanto os mpios devoram os que so mais
justos que eles? (v. 12-13). Parece chocante ao profeta que Deus fosse usar pagos para
julgar seu prprio povo.
O que a maioria das pessoas no percebe quando tenta usar a Bblia para justificar uma
expresso quase sem limites da raiva e frustrao de uma pessoa com Deus que esses
exemplos na Bblia so muito diferentes daqueles que eles tm em mente, e que as
motivaes dos profetas so freqentemente muito mais nobres do que as suas. O
exemplo acima de Habacuque envolve um contexto poltico e histrico srio, e
Habacuque no era ignorante quando se tratava de teologia. Os poucos versculos que
citamos j demonstraram seu reconhecimento da eternidade e soberania divinas, mas o
que ele desejava entender melhor era o propsito divino para as naes.
Sem examinar a resposta dada por Deus, visto que no remete ao nosso tpico, devemos
notar as palavras de Habacuque aps expressar sua queixa: Ficarei no meu posto de
sentinela e tomarei posio sobre a muralha; aguardarei para ver o que o SENHOR me
dir e que resposta terei minha queixa (2:1) Ou, como traduz a NASB, Estarei no
meu posto de guarda e me prostrarei sobre a muralha; e permanecerei no aguardo do
que Ele vai falar a mim, e como devo responder assim que for censurado.
75
Embora a
sua referncia a Deus seja muito mais reverente e consciente do que a de muitos crentes
de hoje, Habacuque antevia que a resposta de Deus para a sua queixa seria na forma de
uma reprovao.
Jeremias traz diante de Deus uma questo clara: Tu s justo, Senhor, quando apresento
uma causa diante de ti. Contudo, eu gostaria de discutir contigo sobre a tua justia. Por
que o caminho dos mpios prospera? Por que todos os traidores vivem sem problemas?
(Jeremias 12:1). Sucedeu ento Deus ter encorajado Jeremias a descarregar as suas
emoes, como o caso do ensino de alguns escritores cristos, isto , que devemos
expor a nossa raiva a Deus assim como uma criana frustrada bate no peito do seu pai?
Ou o Pai Celestial ainda um Deus para ns? Deus responde: Se voc correu com

*
Nota da NVI: hebraico = caldeus. [Nota dos tradutores]
**
Nota da NVI: O Texto Massortico diz ns no morreremos. [Nota dos tradutores]
75
Qual a resposta que terei que elaborar a partir da reprovao que antevejo da parte de Deus, por conta
da liberdade que tomei de censur-Lo. Jamieson, Fausset & Brown's Commentary; Zondervan, 1961; p.
829.

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homens e eles o cansaram, como poder competir com cavalos? Se voc tropea em
terreno seguro, o que far nos matagais junto ao Jordo? (v. 5). Em outras palavras:
Se voc no tem conseguido lidar com a situao presente, como poder lidar com as
dificuldades vindouras que so ainda maiores?
Novamente, Jeremias se queixa: Por que permanente a minha dor, e a minha ferida
grave e incurvel? Por que te tornaste para mim como um riacho seco, cujos mananciais
falham? (15.18). Deus se desculpou com Jeremias? No, primeiro o repreendeu e
depois lhe deu uma promessa:
Assim respondeu o Senhor: Se voc se arrepender, eu o restaurarei para que
possa me servir; se voc disser palavras de valor, e no indignas, ser o meu
porta-voz. Deixe este povo voltar-se para voc, mas no se volte para eles. Eu
farei de voc uma muralha de bronze fortificada diante deste povo; lutaro
contra voc, mas no o vencero, pois estou com voc para resgat-lo e salv-
lo, declara o Senhor. Eu o livrarei das mos dos mpios e o resgatarei das
garras dos violentos (v. 19-21).
Deus exige que Jeremias se arrependa por aquilo que disse, e pare de proferir palavras
inteis! indubitvel que muitos cristos professos, influenciados pela psicologia
secular e por um entendimento antibblico do amor, acusariam Deus de ser insensvel.
Mesmo a promesa que Deus deu a Jeremias uma repetio e recordao, quando muito
uma extenso, daquilo que j havia sido dado no incio do ministrio do profeta:
E voc, prepare-se! V dizer-lhes tudo o que eu ordenar. No fique
aterrorizado por causa deles, seno eu o aterrorizarei diante deles. E hoje eu
fao de voc uma cidade fortificada, uma coluna de ferro e um muro de
bronze, contra toda a terra: contra os reis de Jud, seus oficiais, seus
sacerdotes e o povo da terra. Eles lutaro contra voc, mas no o vencero,
pois eu estou com voc e o protegerei, diz o Senhor (1:17-19).
Embora a Bblia cite exemplos em que os profetas desabafaram as suas emoes perante
e contra Deus, a mesma Bblia no encoraja os seus leitores a imitarem esse
comportamento. Isso no implica que no se proponha honestidade e franqueza
reverente perante Deus, mas a questo se devemos tratar das nossas frustraes por
desabafo e queixa quando estamos orando. O que podemos dizer com certeza que
insolente exigir de Deus respostas que j foram dadas na Bblia. Ele j disse a
Habacuque: O justo viver pela sua fidelidade (2:4). Em outras palavras, se voc
alega ser crente, ento creia! Confie em Deus! Isso o que ele vai dizer a voc se
responder a sua queixa, e se j disse isso aos profetas, por que precisa repetir isso a
voc?
Se desafiamos a Deus a exemplo do que fizeram alguns personagens bblicos, mesmo
que ele j tenha dado e registrado as suas respostas, no estaramos portanto testando a
sua pacincia? No demonstraria isso que temos pouco respeito pela Bblia, agindo
como se ela no existisse? Ou devemos de alguma forma esperar que Deus nos d para
as mesmas dvidas respostas diferentes daquelas j registradas na Bblia? Qual
justificativa, ento, poderamos ter para desabafar as nossas emoes e frustraes se
Deus j respondeu pelas palavras das Escrituras? J aprendeu a sua lio: Sou indigno;
como posso responder-te? Ponho a mo sobre a minha boca. Falei uma vez, mas no
tenho resposta; sim, duas vezes, mas no direi mais nada Sei que podes fazer todas as
coisas; nenhum dos teus planos pode ser frustrado (J 40:4-5, 42:2). Aprendemos com

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70

os personagens bblicos as mesmas lies pela leitura da Bblia, e no pela repetio do
comportamento que ocasionou as respostas e repreenses a eles.
Honestidade para com Deus no se traduz em expresso incontida de todo e qualquer
pensamento e emoo negativos na orao. Alm da honestidade, as Escrituras tambm
fazem referncia responsabilidade do crente para conservar discernimento e auto-
controle. Assim, no Salmo 42, o salmista diz em agonia: Direi a Deus, minha Rocha:
Por que te esqueceste de mim? Por que devo sair vagueando e pranteando, oprimido
pelo inimigo? At os meus ossos sofrem agonia mortal quando os meus adversrios
zombam de mim, perguntando-me o tempo todo: Onde est o seu Deus? (v. 9-10).
Mas ele imediatamente censura suas atitudes dizendo: Por que voc est assim to
triste, minha alma? Por que est assim to perturbada dentro de mim? Ponha a sua
esperana em Deus! Pois ainda o louvarei; ele o meu Salvador e o meu Deus (v. 11).
John MacArthur observa: Nessa introspeco ativa o salmista repreende a si mesmo
por seu desnimo.
76

Uma das premissas desse livro que no tocante orao, no devemos focar sobre a
tcnica da orao, embora ela tenha o seu lugar, mas devemos visualizar o assunto por
uma perspectiva ampla. Isso porque Deus responde no apenas ao que dizemos na
orao, mas responde nossa vida pelo seu todo, incluindo os nossos pensamentos e
aes enquanto no estamos orando. Tambm, na introduo desta seo e no captulo
anterior, estabeleci que no devemos definir a nossa vida espiritual tendo como
fundamento a experincia. A concluso que para, em termos gerais, construir uma
vida espiritual melhor, e em particular, orar mais eficazmente, uma pessoa deve
enriquecer a sua vida interior, e esta precisa ter a revelao bblica como seu alicerce.
No que segue vou trabalhar sobre esse princpio e dar algumas sugestes para
implementao.
A fim de aprimorar a nossa vida espiritual pela construo da nossa vida interior sobre o
alicerce da revelao bblica, devemos praticar o que MacArthur chama de
introspeco ativa. Podemos tambm cham-la de contemplao ou meditao crist.
Agora, por contemplao ou meditao no fao referncia a quaisquer elementos
msticos, e tenho em vista um significado muito diferente da meditao no-crist ou
Nova Era. A contemplao crist no objetiva esvaziar a mente e afastar a lgica; antes,
objetiva preencher a mente e aplicar a lgica. Ela no repudia a racionalidade a fim de
estabelecer uma unio mstica com o divino; antes, abraa a racionalidade a fim de
pensar segundo os pensamentos de Deus. Ela no espera por insights espontneos ou
revelaes pessoais, mas suscita entendimento por meio de uma reflexo deliberada e
raciocnio dedutivo fundamentado na revelao infalvel das Escrituras.
Existe uma grande diferena entre a contemplao crist e a meditao no-crist. A
contemplao ou meditao crist no nada mais que raciocnio ativo orientado pelas
palavras das Escrituras. Essa meditao deliberada, consciente, intelectual, racional e
plena de contedo. Mas no de qualquer contedo o pensamento cristo parte do
princpio reformado da Escritura somente, e procede deste ponto de partida para
construir uma cosmoviso coerente que aplicvel e autoritativa em toda e qualquer
rea da vida e do pensamento.
Por meditao crist me refiro a uma atividade que envolve pensamento e raciocnio
intensos, mas um pensamento e raciocnio alicerados sobre a revelao bblica como

76
John MacArthur, The MacArthur Study Bible; Thomas Nelson Bibles, 1997; p. 780.

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71

seu fundamento nico. Edmund Clowney escreve: Para o homem receber a sabedoria
de Deus, no suficiente ele revelar sua sabedoria em suas obras. Ele precisa
igualmente impregnar sua sabedoria em suas palavras Os mistrios divinos e
celestiais so revelados a ns nas palavras dadas por Deus. A meditao converge sobre
a revelao de Deus, sua Palavra.
77
Se voc anseia crescer em sua vida espiritual,
precisa enriquecer a sua vida interior, e esta a contemplao ou meditao que voc
precisa fazer.
Provrbios 3.5-6 diz: Confie no Senhor de todo o seu corao e no se apie em seu
prprio entendimento; reconhea o Senhor em todos os seus caminhos, e ele endireitar
*

as suas veredas. Algumas pessoas interpretam isso como sugerindo que quase no
precisamos refletir, ou ao menos no raciocinar sobre a nossa situao. No entanto,
Provrbios 22:19-21 ensina que se voc confia em Deus, precisa pensar, mas a diferena
est no que voc pensa. Para que voc confie no Senhor, a voc hoje ensinarei. J no
lhe escrevi conselhos e instrues
**
, ensinando-lhe palavras dignas de confiana, para
que voc responda com a verdade a quem o enviou?. Portanto, no se apie em seu
prprio entendimento no significa que devemos parar de pensar, mas parar de confiar
nas concluses a que podemos chegar por ns mesmos, e comear a confiar na
informao que Deus nos tem dado na Bblia. Confiar em Deus crer no que a Bblia
diz. No contexto deste captulo, podemos dizer que significa alicerar o nosso raciocnio
sobre as Escrituras, e deix-las fornecerem o contedo do nosso pensamento e, ento,
tambm da nossa orao.
Na proporo que a sua mente no foi renovada pelas Escrituras, pode parecer como se
houvessem duas vozes na sua mente uma reflete as suposies e disposies que
foram centrais antes da sua converso, e outra reflete a voz do conhecimento e da razo,
baseadas nas palavras das Escrituras. Em nosso texto de Salmos 42, o autor desafia a
sua prpria mente, dizendo: Por que voc est assim to triste, minha alma? Por que
est assim to perturbada dentro de mim? Ponha a sua esperana em Deus! Pois ainda o
louvarei; ele o meu Salvador e o meu Deus (v. 11). Ele no est satisfeito em permitir
sua mente vaguear em qualquer direo, mas confronta a si mesmo com o
conhecimento escriturstico. Seu presente estado mental tem a experincia ou o
sentimento como seu fundamento, mas ele confronta a si mesmo com uma voz
autoritativa baseada na revelao bblica. Ao invs de encorajar suas emoes, ele as
questiona e desafia.
A nossa cultura favorece a livre expresso das emoes, mas a Bblia ensina o auto-
controle. No entanto isso no pretexto para encorajarmos a assim chamada
represso, em que as reflexes so meramente suprimidas tal que no se mostrem
diante da conscincia de uma pessoa, e fazer isso vai supostamente trazer problemas
futuros. Antes, com a contemplao e a meditao bblicas ns confrontamos essas
reflexes e as dissolvemos:
A principal arte na questo da vida espiritual saber como lidar consigo
mesmo. Voc deve ter-se sob controle, deve dedicar a si mesmo, pregar a si
mesmo, questionar a si mesmo E ento voc precisa trazer Deus sua

77
Edmund P. Clowney, Christian Meditation; Regent College Publishing, 2002 (original: 1979); p. 21-
22.
*
Nota da NVI: Ou orientar. [Nota dos tradutores]
**
Nota da NVI: Ou escrevi trinta ditados; ou ainda escrevi ditados excelentes. [Nota dos tradutores]

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72

memria, quem ele , o que ele e o que ele tem feito, e o que tem prometido
fazer
A essncia dessa questo entender que esse nosso eu, este outro homem
dentro de ns, deveria ser controlado. No o escute; incite-o; fale com ele;
condene-o; censure-o; exorte-o; encoraja-o; lembre-o do que voc sabe, ao
invs de escut-lo placidamente e permitir que o arraste para baixo e o
deprima.
78

O Salmo 119:59 diz: Refleti em meus caminhos e voltei os meus passos para os teus
testemunhos. pelo pensamento, no pela orao, que algum vai se voltar a Deus,
pois at mesmo a orao pressupe o pensamento:
Antes que possa falar uma simples palavra de orao, voc deve pensar. Voc
deve usar a sua mente. Voc precisa saber a quem est orando. Voc precisa
saber o que est orando. Voc precisa saber a base sobre a qual est
oferecendo essas oraes. Assim, se as suas oraes so reais e no
simplesmente um ritual de palavras irrefletidas, elas envolvero voc num
uso vigoroso do entendimento Quando voc realmente falar (com o
Senhor), vai consumir todas as riquezas da sua inteligncia em zelosamente
ador-lo, louv-lo, rog-lo e agradec-lo.
79

Segue que se todas as riquezs da sua inteligncia nada, voc no pode orar de fato.
Tambm segue que para aumentar a eficcia e significncia da sua vida de orao, voc
precisa primeiro trabalhar o intelecto. E mesmo quando voc ora, precisa dar prioridade
a pedir a Deus por sabedoria e entendimento, como os apstolos so inclinados a
praticar e recomendar:
Peo que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o glorioso Pai, lhes d
esprito
*
de sabedoria e de revelao, no pleno conhecimento dele. (Efsios
1:17)
Por essa razo, desde o dia em que o ouvimos, no deixamos de orar por
vocs e de pedir que sejam cheios do pleno conhecimento da vontade de
Deus, com toda a sabedoria e entendimento espiritual. (Colossenses 1:9)
Se algum de vocs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d
livremente, de boa vontade; e lhe ser concedida. (Tiago 1:5)
Assim, por contemplao ou meditao, quero me referir interao ativa e deliberada
da sua mente com a revelao bblica, isto , as palavras da Bblia, e a relacionar e
aplicar sua vida a sabedoria espiritual obtida pelo seu intelecto. A contemplao crist
se refere ao pensamento teolgico intenso, mas tal pensamento precisa ter a revelao
como o seu alicerce. Portanto, o elemento crucial na contemplao crist a construo
cuidadosa de uma fundao nesses moldes. Em outras palavras, o pensamento nunca
desprovido de contedo, e o crente recebe da Bblia o contedo da sua reflexo.

78
D. Martyn Lloyd-Jones, Spiritual Depression; William B. Eerdmans Publishing Company, 2001
(original: 1965); p. 21.
79
What Happens When I Pray?; Grace Publications Trust, 1997; p. 38.
*
Nota da NVI: Ou o Esprito. [Nota dos tradutores]

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Isso significa que temos algumas opes definidas no exerccio da contemplao crist.
Uma fonte principal de contedo bblico para alentar a nossa contemplao provm da
leitura. Atualmente, dizer que voc leu algo de um livro significa algumas pessoas que
voc realmente no conhece tal coisa; isto , voc pode ler sobre algo que deseja, mas
voc no entender isso at que tenha posto em prtica ou experienciado. Mas a Bblia
em si um livro, e um crente professo no deveria se atrever a dizer que no entende ou
cr que h um cu at que tenha experienciado isso. Jesus nos diz: Na casa de meu Pai
h muitos aposentos; se no fosse assim, eu lhes teria dito. Vou preparar-lhes lugar
*

(Joo 14:2). Se voc considera a sua experincia mais confivel do que as palavras de
Cristo, ento por qual definio e por qual autoridade voc cristo?
Richard de Bury diz: Uma biblioteca de sabedoria mais preciosa do que toda a
riqueza, e todas as coisas que so desejveis no podem ser comparadas a ela. Quem
quer que por sua vez reivindique ser zeloso de verdade, alegria, sabedoria ou
conhecimento, mesmo at sobre a f, precisa se tornar um amante de livros.
80
A Bblia
um livro, e o nico padro infalvel de verdade sobre o qual todo o conhecimento
baseado, e a partir do qual todas as coisas so medidas. Para ser efetivo na
espiritualidade e no estudo, precisamos ter mais considerao com os livros
certamente no com o contedo de todo e qualquer livro, mas com o mtodo de leitura
dos livros em si.
Embora a nossa autoridade ltima e infalvel seja a Escritura sozinha, para interagir com
a ampla variedade de subsdios bblicos, devemos considerar os insights de outras
pessoas que tm diligentemente pesquisado e estudado as Escrituras. Portanto, estamos
justificados em ler livros escritos por crentes que tm piedosamente laborado os
significados e implicaes das passagens bblicas, e tambm ouvir sermes e ensaios
produzidos por eles. Todavia, no podemos enfatizar exageradamente a importncia de
manter somente as Escrituras como o nosso padro ltimo e infalvel.
O processo no finda com a leitura e a escuta, que provem o contedo para o nosso
pensamento, e de fato so parte da contemplao em si, desde que uma pessoa no pode
ler ou ouvir sem refletir ao mesmo tempo. De fato, mesmo quando voc est lendo este
livro, est praticando a contemplao bblica pensando sobre o ensino das Escrituras e
suas implicaes. No entanto, precisamos continuar a praticar a contemplao mesmo
quando no estivermos lendo um livro ou ouvindo um sermo. Paulo diz a Timteo:
Reflita no que estou dizendo, pois o Senhor lhe dar entendimento em tudo (2Timteo
2:7). Os insights espirituais usualmente no vm sem a reflexo deliberada e racional;
antes, por raciocinar a partir dos fundamentos da revelao escriturstica que Deus vai
nos conceder sabedoria e entendimento. Assim, Deus de fato governa o que cada um de
ns sabe e entende, mas usualmente no sem intermedirios, tais como a leitura e a
reflexo, que so tambm as duas coisas que Timteo deveria ter em vista, como
indicado na passagem acima. Isso mais uma vez distingue a contemplao crist da
meditao dos msticos.
O autor do Salmo 119 diz que medita na lei de Deus o dia inteiro (v. 97), e por conta
disso, mais sbio do que seus inimigos e mestres. claro, alguns de vocs vo se
queixar dizendo que no h tempo para pensar em teologia ao longo de todo o dia, mas
sou antiptico quanto a isso. W. Bingham Hunter escreve: Em contraste a Jesus, a
maioria de ns est muito ocupada e preocupada com a existncia para ver a orao

*
Nota da NVI: Ou no teria eu lhes dito que vou preparar-lhes lugar? [Nota dos tradutores]
80
Richard de Bury, Philobiblon; IndyPublish, 2002 (original: 1473).

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como vital ou essencial. Mas a vida poderia ser mais simples. Um carro mais velho, um
guarda-roupa pouco na moda, mveis restaurados antes que substitudos, um pouco
menos de carne na mesa mudanas como essas poderiam reduzir as despesas salariais
e quem sabe prover mais tempo para a orao.
81

Muitas pessoas anseiam progredir suas vidas espirituais e de orao precisamente para
ganhar essas coisas que sugerem que devemos renunciar para melhorar as nossas vidas
espirituais e de orao. Mas Jesus diz: Cuidado! Fiquem de sobreaviso contra todo tipo
de ganncia; a vida de um homem no consiste na quantidade dos seus bens (Lucas
12:15). Se voc pensa que a vida consiste em abundncia de posses, ento voc j caiu
na armadilha da ganncia. Uma vez que reduzirmos a importncia dada s coisas
materiais, no restar motivao a muitos para orar.
Talvez existam coisas que voc possa fazer sem ameaar o seu padro de vida. Se voc
parar de conviver com pessoas improdutivas e no-espirituais exceto aquelas a quem
est pregando o evangelho, se parar de assistir tanta televiso ou ler jornais e revistas,
ento talvez voc j vai estar somando horas de tempo disponvel em sua semana. Ento
novamente, talvez seja necessrio voc fazer o tipo de mudanas mencionadas por
Hunter. No entanto, se voc est indisposto a disciplinar a si mesmo ou fazer qualquer
tipo de mudana, voc no srio na sua f crist, talvez no nem mesmo um cristo:
Pois onde estiver o seu tesouro, a tambm estar o seu corao (Mateus 6:21).
Deus diz ao seu povo: Vejam aonde os seus caminhos os levaram (Ams 1:5). Pense
sobre a sua vida. Mas por qual padro pensamos sobre qualquer coisa? A converso
crist em si significa que, pela soberania da graa de Deus, voc abandonou a sua forma
de pensar, e agora adotou a revelao bblica como o fundamento o primeiro princpio
e o ponto de partida de todo o seu pensamento e conduta. Ento, a santificao crist
implica tornar toda a sua vida cada vez mais consistente com esse fundamento infalvel.
Voc inicia isso ganhando um entendimento sistemtico da revelao bblica, o que
significa que voc precisa imergir o seu eu na leitura e na reflexo teolgicas.
medida que voc continuar refletindo nas palavras de Deus, ele lhe dar entendimento, e
ento voc perceber que a experincia no acrescenta nada, que a revelao bblica
sozinha confivel, e que as respostas que voc busca j esto escritas no Livro que nos
foi dado por Deus.

81
Hunter, God Who Hears; p. 189-190.

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