Los sueos y el

autoconocimiento
Luis Enrique Garca
Profesor de Lgica, Historia de la Psicologa y Sistemas Psicolgicos
Universidad de Manizales
Universidad de Caldas
INTRODUCCIN
La mayora de las pocas personas que me conocen me identifican como un abanderado del
espritu positivista, cientificista, y crtico acrrimo de todo presunto conocimiento no
fundamentado en hechos o en buenas razones. Les extraar entonces que escriba con
sobrado entusiasmo sobre un tema un tanto desacreditado en la psicologa actual
experimental, por cuanto evoca supersticiones, profecas y animismo: el sentido de los sueos,
asunto de naturaleza ms hermenutica que objetiva. Pero este mismo antecedente -el espritu
escptico y positivo del autor- podr otorgarle ms valor a las convicciones que quiero compartir
respecto a la importancia de los sueos como indicadores de la vida psquica del durmiente, y
se aventuren a conocerse a s mismos a travs de los propios sueos, pues no existe mejor
intrprete que uno mismo, cuando lo hace con sinceridad y conocimiento.




1. Los sueos
Los sueos, esas imgenes, escenas atractivas o perturbadoras, universos extraos,
caticos, apasionantes, que sobrevienen durante el dormir, han fascinado a todos los
hombres y sociedades. En algunas culturas se consideraban como viajes del alma, de
tal suerte que era tab despertar a un durmiente, dada la posibilidad de que estuviera
soando en ese momento y su alma no alcanzara a regresar de los distantes parajes
donde pudiera encontrarse; la Biblia narra sueos profticos, como los del Faran
interpretados por Jos (Gen 41), y de Nabucodonosor (Dan 2) donde el coloso de
bronce con pies de barro era nada menos que su imperio laboriosamente conquistado;
tambin los considera como portadores de mensajes de Dios (Mat. 1). Nuestra primera
experiencia infantil de un ensueo debi haber sido espeluznante y afortunadamente
no la recordamos; tal vez despertamos un da aterrados y dudando de la realidad del
mundo familiar, y debieron insistimos, como hacemos hoy con nuestros hijos:
tranquilo...era slo un sueo!. La neurofisiologa, con todos sus portentosos
avances, est lejos de explicar claramente este fenmeno, como tampoco hay manera
absoluta de demostrar que la realidad no sea un sueo, de ah que los filsofos -
desde Platn, Aristteles, Descartes, La Mettrie, hasta neopositivistas como Ayer- se
hayan ocupado, con poco xito, de entender la naturaleza de los sueos.
El fenmeno onrico es una misteriosa actividad espontnea del psiquismo que nos
produce algn dejo de alegra, tristeza, angustia inquietud o satisfaccin. Llega el
despertar, brusco o plcido, y a veces hemos vivido en la noche tan bellas ilusiones
que quisiramos gritar con el poeta: Je t'appelle o nuit, rends moi tes mensonges!
(Te ruego noche: devulveme tus mentiras!).
En los sueos reina una asombrosa naturalidad, pues al soador no le asombran ni los
ms extravagantes sucesos, como encontrar un caballo en el ltimo piso de un
estrecho edificio, de caminar entre llamas, de enfrentarse con el jefe, descubrir tesoros,
o contemplarse fallecido.

El dormir superficial empieza con un estado hipnaggico, semiconsciente, un confuso
fluir de imgenes, y luego viene el dormir profundo. Los sueos fluyen desde alguna
parte del cerebro mientras uno duerme; slo as se logra divorciar el yo de la realidad
y dejar que el inconsciente se abra paso hacia un sector de la conciencia. Los sueos
son la vida psquica durante el estado durmiente del cuerpo. Ahora bien, los sueos que
recordamos deben darse en algn momento superficial -en la etapa MOR de
movimientos oculares rpidos-, o cerca a la hora de despertarse, pues algn sector de
la conciencia ha de estar fisiolgicamente preparado para grabar las imgenes. Ai
parecer, casi siempre los olvidamos mientras nos vestimos, pero pueden aflorar en
medio del trabajo matutino.
A veces creemos haber soado toda la noche, cuando lo cierto es que en diversos
momentos de la noche despertamos ligeramente en medio de sueos -durante las
etapas MOR-, y encadenamos esos momentos conscientes como si fueran la noche
entera. Adems, los sueos son un prodigio de velocidad psquica; aunque algunos
parecen transcurrir en tiempo real, la mayora ocurren en instantes y tardamos varios
minutos narrndolos, as, alguien nos despierta con un toque en el hombro y soamos
toda una larga aventura que termina con ese toque; para no hablar del poder creativo
de la actividad onrica, bien documentado por individuos muy productivos.
Que la ciencia experimental haya propuesto que los sueos son una actividad
fisiolgica aleatoria del cerebro (Foulkes, 1985; Hobson, 1988), que obedezcan a la
actividad de ciertas reas del crtex durante las etapas de movimiento ocular rpido
(Antrobus, 1991), no descalifica en absoluto el trabajo de quienes han investigado, con
un mtodo clnico o autobiogrfico, la relacin del sueo con la vida psquica; el hecho
de que no existan reglas o leyes precisas de interpretacin, en lugar de negar tal
relacin, debe propiciar nuevas formas de investigacin, pues los indicios son
innegables.
2. La trama onrica
La trama de los sueos supera en ficcin al escritor ms audaz o ms absurdo. Un
durmiente -que teme haber cometido un error en una licitacin- suea que pierde un
examen por no llevar zapatos adecuados al colegio...
Una ligera reflexin sobre las analogas entre nuestros sueos y estados mentales
presentes y pasados, nos mostrar que ios sueos dicen ms de lo que cuentan, que
su lectura no se agota en su narracin, que la intimidad de nuestra psiquis -
especialmente la relacionada con
deseos y temores- parece colarse en sus tramas, escenas y personajes. Veamos:
cuando deseamos o necesitamos independencia y libertad, tenemos sueos de vuelo;
perdemos oportunidades en la vida y durante el sueo nos deja el bus; nos ocupamos
de tareas superiores a nuestras capacidades, y en los sueos vivimos situaciones de
cada, que revelan el temor de perder la situacin adquirida; un colegial sufra mientras
preparaba su primera interpretacin pblica de acorden, y en sus sueos -o
pesadillas- repetidamente se vea colocndose el acorden y sintiendo que el
instrumento pesaba tanto que lo tumbaba al suelo; cuando todo marcha bien, se tienen
sueos plcidos; si las pulsiones sexuales son insatisfechas, los sueos traen
paliativos imaginarios, irreales, pero menos problemticos; en das de inseguridad,
somos perseguidos, y cuando hemos de arreglar maletas o tomar grandes decisiones,
llegan los sueos de ruta, o de imgenes que evocan un cambio en la existencia; y si
la realidad se vuelve tan dura que anhelamos volver a la infancia, el protagonista ya no
es el soador adulto, sino su imagen infantil, incluso vistiendo pantaln corto. Aparecen
monstruos en pocas de angustia o de alteracin nerviosa. Otras tramas se
construyen con smbolos ms complejos, como queriendo disfrazar la situacin
proveniente del inconsciente, optativa o temida, que durante el da evitamos considerar
y que, de visualizarla como es, nos despertara, dando al traste con la funcin
recuperadora del dormir. Asociaciones como stas, que cada lector habr podido
comprobar, demuestran que los sueos no se dan por mero azar sino que constituyen
textos mentales con significado.


3. Los tericos
Desde siempre los hombres pensantes han tratado de intuir el sentido de los sueos, a
menudo tomndolos al pie de la letra, como si soar en viajes significara un viaje
inminente, en bodas, un matrimonio prximo, etc. pero slo desde hace exactamente un
siglo la comprensin de su mensaje encontr un fundamento en la obra de Sigmund
Freud y de algunos seguidores.
Fue Freud el primer autor serio en vislumbrar el sentido y el alcance de los sueos, y su
obra fundamental, La Interpretacin de los Sueos (1901) todava debe ser estudiada
por toda persona interesada en el tema. Antes de Freud, segn una elocuente
expresin de Jung, reinaba la oscuridad propia de la noche respecto a los sueos,
aunque ya existan obras interesantes pero de menor calado. En su prctica clnica
Descubri que la vida onrica de sus pacientes se relacionaba estrechamente con sus
vivencias psquicas y patolgicas; sin embargo, entender esa relacin requera de un
marco terico que le otorgara sentido a los elementos, slo que el suyo result
demasiado simple, acentuaba desmesuradamente lo instintivo, y crea su autor que en
los sueos slo haba escenarios para representar la sexualidad omnipotente y
reprimida en lo inconsciente.
Freud introdujo en psicologa importantes conceptos para entender la conducta
observable, la vida psquica de las personas, y la lectura de los sueos. Entre otros,
destacamos el de inconsciente, represin, censura; el contenido manifiesto del sueo y
su contenido latente, siendo el primero la fachada del sueo, su narracin, el
sucedneo deforme de las inconscientes tramas onricas, que yacen detrs de la facha-
da, como temerosas de la publicidad; la polarizacin, cuando el sueo se condensa en
una imagen y el resto queda a oscuras, como jerarquizando planos o figuras y as
muestra la importancia psquica de unos elementos sobre otros; el desplazamiento,
cuando las ideas latentes se sustituyen por imgenes diferentes, el de condensacin,
mediante el cual el sueo resume en pocas imgenes muchas vivencias latentes en el
inconsciente. Adems aparecen situaciones u objetos con formas caprichosas o en
contextos extraos, smbolos que necesitamos descifrar pues su sentido no es
evidente. Freud prest un inestimable servicio a la psicologa, la antropologa y la
onirologa, e incluso anticip la idea de que el sueo protege tanto el dormir como la
estabilidad psquica (a quien se le priva del ensueo, no tarda en neurotizarse) pero
desemboc tozudamente en una visin demasiado unilateral y dogmtica, empleando
en negar el carcter holstico de la existencia humana. Segn l la mayora de los
sueos de los adultos se revelan en el anlisis como dependientes de deseos
erticos (p. 256) as en otro lugar de su obra escribiera que la afirmacin de que
todos los sueos reclaman una interpretacin sexual....es ajena a mi (p. 457). Su
interpretacin me ha parecido harto sesgada, como si el lobo de los instintos humanos
se la pasara aullando toda la noche.
Otro analista contemporneo de Freud, Wilhelm Stekel, resulto ms freudiano que
Freud en cuanto a la interpretacin sexual de los sueos: escribi una voluminosa obra
sobre el tema, que hemos de mencionar, mas no recomendar, pues ms bien parece
literatura pornogrfica que onirologa seria; segn Stekel, todas las imgenes onricas se
reducen a dos clases de objetos: alargados o ahuecados: los primeros simbolizaban
el pene, los segundos la vagina...y de ah que cualquier sueo, por angelical que fuera,
traa un mensaje ertico-genital que, aunque entretenido, parece ms bien una novela
de mal gusto. Incluso la simbologa de los nmeros era sexual: uno, el pene, dos, los
senos o los testculos, tres, pene y testculos, cuatro, rganos propios y ajenos, etc.
Alfred Adler interpreta el desarrollo psquico sobre la tesis de la necesidad de
autoafirmacin del Yo, nacido indefenso y dependiente, por tanto los sueos reflejan no
traumas sexuales sino el sentimiento de desamparo e impotencia que nos angustia en
la vida adulta. Descubre los sueos de vigorizacin del espritu, y los temores ocultos
que los sueos revelan.
En contraste con ellos, la psicologa de C. G. Jung es totalizante, complementaria,
dialctica, integradora sin perjuicios del psiquismo humano en su dimensin personal e
histrica, gentica y cultural. No deja arbitrariamente por fuera ningn aspecto de la vida
psquica o conductual de los individuos, ni de las sociedades humanas, que son causa y
producto del tipo de hombres que la constituyen. Su amplitud de visin lo aleja del
mtodo estricto y restrictivo de la ciencia normal, y en esto radica tanto su debilidad
como su fuerza. En orden a la interpretacin, aporta valiossimos elementos imposibles
de resumir; analiza con la profundidad del sabio la peculiaridad del lenguaje onrico, su
extrao texto, sus imgenes y sus smbolos, y nos da sugerencias para traducir el
curso de los sucesos de los sueos, en apariencia ilgicos, al lenguaje lgico de la
conciencia, a sus relaciones causales (sus ideas se encuentran preciosamente
resumidas en la obra de E. Aeppli).
El lenguaje de los sueos consiste mucho ms de lo que nosotros entendemos por
lenguaje. Es ms importante el intratexto, el supertexto, el metatexto y no el mero texto
simple. No descubrimos el mensaje en la narracin, sino en la trama misma y en sus
smbolos. Todo lo que durante nuestra breve existencia nos ha acompaado, est en
el inconsciente listo para entrar en escena; lo que creamos sepultado regresa para
indicarnos algo de nuestro presente. Los sueos sacan de esa biblioteca inconsciente
personal y colectiva lo relacionado con nuestro ahora, y lo reelabora de tal manera que
permite la descarga de tensiones internas en smbolos, que interpretados
adecuadamente, nos permiten comprender nuestro presente normal o patolgico.

Entre los smbolos del psiquismo profundo laten los arquetipos o smbolos poderosos
anclados en la civilizacin, como la cruz con sus cuatro brazos, la madre, el hijo, el sol, el
pan, la luna, los dientes,...hasta en lo ms ntimo del psiquismo echa races el smbolo,
que el lenguaje apenas roza; as como el lenguaje da aclaraciones, el smbolo despierta
conjeturas y nos invita a formular hiptesis de interpretacin; hay que sentirlo y
acercarnos a partir de l, al lenguaje comprensible del sueo. Sentir el smbolo y si es
posible, trasladar su intuido sentido a un lenguaje comprensible para el consciente, es
aproximarse al misterio de la vida. Los sueos no aceptan mordazas, no se tapan ojos
y odos con gestos pudibundos, no se dicen mentiras como hacemos nosotros; por eso
en los sueos afloran las tensiones que tratamos de ignorar, y los smbolos de lo sexual,
extraamente reprimidos por las culturas, que olvidan que la tarea de la naturaleza es
vivir, y para cumplirla requiere de la sexualidad.

4. Categoras del sueo
Integrar los aportes de los autores mencionados nos permite clasificar los sueos en
varias clases. El primer paso para leer un sueo es determinar a cul de ellas
pertenece:

1. Algunos sueos simplemente reviven las ornadas diurnas y, por ende, tienen escasa
importancia espiritual y reveladora, excepto destacar el inters o intensidad del
suceso.
2. En otros sueos el inconsciente descubre lo que durante el da nos ha pasado
inadvertido pero que debimos atender o, por el contrario, reducen lo sobrestimado, o
nos avisan sobre aquello que evitamos conscientemente considerar.
3. Son frecuentes los sueos instintivos o sensoriales que obedecen a condiciones
fisiolgicas del durmiente: soamos que intentan cortarnos la mano, y al moverla
para evitar la herida, la cambiamos de posicin real, y nos percatamos que la
tenamos encalambrada. O estamos en una helada montaa, y nos despertamos
sin cobijas; o, lo peor, no queremos levantarnos por la delicia del lecho y soamos
que estamos ya despiertos y vistindonos responsablemente.
Los siguientes tipos de sueos estn literalmente desconectados del diario vivir,
contienen personajes y escenas extraas -al estilo de Goya, o surrealistas al estilo de
Dal-, son sueos pletricos de imgenes y de smbolos portadores de mensajes
desde nuestro interior. El problema consiste en leer su mensaje, en entender su
misterioso y muy codificado lenguaje.
4. Los sueos de deseos reprimidos exteriorizan pulsiones, intenciones o deseos,
mediante metforas, analogas, alusiones, indirectas.
5. Sueos de complejos, angustias y temores, que traducen nuestros sentimientos -ya
por intensos o por reprimidos conscientemente-como ensueos de pesadillas. En
ellos perdemos los exmenes, nuestras gafas, a la persona que amamos, en
pocas difciles revivimos en los sueos situaciones que fueron angustiosas.
6. Sueos de vigorizacin del espritu: realizamos actos que en la vida diaria somos
incapaces de ejecutar, como entrar con paso firme a protestarle al temido profesor...
7. Y el problema de los sueos telepticos. Segn Freud, no son sino otra expresin
del sueo como realizacin de deseos reprimidos, del porvenir que nosotros
deseamos, no el real. O tal vez son intuitivos nada ms: el sujeto relaciona hechos
presentes y con cierta lgica los proyecta en el tiempo futuro. Jung los acepta bajo la
tesis de que el psiquismo no est circunscrito a nuestro espacio y tiempo real.
Ustedes? Yo dudo de sueos telepticos pero creo en la capacidad intuitiva de
muchas personas.
5. La interpretacin
El intrprete -el soador en nuestro caso- analiza la estructura del sueo, su dinmica,
los personajes, el carcter de protagonista o de espectador, los actos, busca los
elementos onricos conocidos, los smbolos arquetpicos -como madre, jardn guerra,
puente, examen, fiera-, las escenas... todos darn indicios de lo que traen desde el
inconsciente, y con ellos se empieza a captar el sentido del sueo. La interpretacin
es un entretejido de hiptesis, que se iluminan mutuamente, donde un pequeo detalle
puede convertirse en la piedra angular de la
Interpretacin, o una situacin cotidiana aclararla por completo. Una mujer que trabaj
intensamente en una campaa poltica, al da siguiente de la prdida electoral, so que
se encontraba en un campo contemplando una gran cantidad de atades... los
cadveres polticos que dej la derrota; con el smbolo de atad el soador se despide
de algo que ya considera sin valor, como enterrando una vieja ilusin.
El intrprete debe ser una persona versada en los dramas, las esperanzas, los deseos
y angustias de la naturaleza humana, en los mitos, y leyendas y costumbres; nada
humano le ha de ser ajeno o, por lo menos, extrao; ha de poseer un conocimiento
claro de s mismo, para que no deforme con sus deseos la interpretacin ni proyecte
sus tensiones en los sueos de otros; debe distinguir su realidad de su existencia
deseada, su personalidad propia de su personalidad ideal, y as sabr si un elemento
debe interpretarse simblicamente o conforme a su sentido literal. La interpretacin es
una colaboracin profunda entre el soador y el intrprete para descubrir esa relacin
misteriosa entre el contenido manifiesto del sueo y el contenido latente. Por eso, no
hay mejor intrprete que el propio soador versado en el arte. El reflexivo analista de
sus propios sueos descubrir paulatinamente cmo cada figura onrica posee una
significacin.
Los sueos tejen una historia con un collage de imgenes extradas de la propia historia
del soador. En ellos no operan las leyes de la fsica, ni de la lgica diaria, sino tal vez la
lgica difusa, de conjuntos borrosos, de ah que su sentido hay que reconstruirlo a
partir de sus elementos manifiestos, en particular de sus smbolos: imgenes que re-
presentan algo diferente de s mismas. Para leer el sueo hay que preguntarse si la
imagen es algo que debe tomarse conforme a su verdadero sentido o debe interpretarse
simblicamente, en cuyo caso debe averiguarse qu representa, qu me recuerda, qu
sentido especfico tiene para el soador, el nico capaz de crear un diccionario de sus
smbolos.
6. Smbolos
El tema de la simbologa onrica es sin duda el ms complejo, que exige mayor erudicin
y capacidad hermenutica por parte del intrprete; es el elemento cuasi mgico y extra
racional de la lectura onrica, y tambin el ms importante y popularizado; esas obras
callejeras, tipo diccionarios, que atribuyen a cada smbolo una nica y simple
interpretacin,
no son sino entretenimientos sin fundamento alguno. Cada smbolo, as posea un
ncleo interpretativo, tiene sentido en la situacin personal y cultural del soador y en la
trama propia del sueo. Son una ayuda para otorgarle sentido a la trama compleja del
sueo. Veremos a guisa de ilustracin algunos smbolos que les permitirn comprender
el misterioso lenguaje de los sueos.
La figura de la madre es una de las ms poderosas imgenes arquetpicas; tememos
perderla y soamos cmo una foto suya se borra inexplicablemente; cuando la madre
no deja que el hijo viva libremente su vida, el inconsciente, le sustrae buena parte del
respeto y su imagen aparece en situaciones negativas. Si con demasiada frecuencia
asume en sueos su papel maternal, se puede inferir que el soador no ha adquirido
todava la suficiente independencia.
El padre desempea en la familia y en los sueos la funcin de la conciencia activa y de
la voluntad; la lucha del joven contra la autoridad se trasluce en la lucha onrica con el
padre. Tambin puede ser el gua, que nos muestra cosas desconocidas, o la imagen
del ser amado por parte de la nia. Donde las relaciones son sanas con los
progenitores, poco soamos con ellos.
Cuando uno de los progenitores suea obstinadamente con uno de sus hijos, har bien
en poner en l su atencin. Los sueos en que aparecen los hermanos suelen referirse
a la relacin objetiva con ellos (amor, competencia, odio, etc.). O el hermano aparece
como la sombra propia, lo que somos sin reconocernos. El nio representa tanto la
indefensin, como el comienzo que encierra la madurez. Las personas no familiares-
mdico, polica, maestro, escolar, sacerdote...-todos sirven en su oficio como
indicadores de nuestra problemtica interna.
Casi inequvocamente sexuales son los sueos de dientes: los amantes quisieran
comerse. Si aparecen sanos, expresan el vigor, si se caen, la impotencia o desconfianza
sexual. Los sueos de la mano se refieren a nuestros manejos, que pueden ser ilcitos
y aparecen manchadas. Las piernas y los pies tienen relacin con la marcha de
nuestras vidas, son el signo de nuestro progreso o retroceso..
Si nos encontramos en un hospital rodeado de enfermos, sabremos que en nosotros
mismo hay algo de enfermo que no hemos reconocido, y si estamos dispuestos a
sufrir una operacin, es que evidentemente
Hay en nuestra vida psquica algo que extirpar. Cuando no conseguimos digerir un rudo
golpe de la suerte, una gran contrariedad en la vida, tendrn sueos de enfermedad del
estmago, algo que los oprime las vsceras, o necesitamos devolver algo no digerido.
Quien se suea como paraltico, haba credo que podra reponerse y salir a delante,
pero sufri un nuevo revs. En general, as heridas en los sueos no duelen, pero son
signos reveladores de que nuestra vida tiene algn destrozo, viejos resquemores,
agravios o resentimientos que no acaban de cicatrizarse. La ceguera nos revela que
debemos hacer ei esfuerzo de ver lo que no queremos en nuestras vidas.
Las comidas son una expresin simblica de que nuestro espritu est necesitado de
alimento psquico cualquiera (frecuentes en os sueos de entusados). La
importancia de los sueos de vestido se comprende a pensar en la funcin del traje:
prescindiendo de que nos protege y conserva el calor del cuerpo, el vestido
secundariamente es la expresin de nuestra posicin social actual, temida o deseada, y
de ah' que nos vistamos en sueos de una manera anticuada, de gala, de otro sexo, o
que se encuentre manchado. Est en relacin con ei concepto jungiano de persona (las
apariencias segn ei momento), en oposicin al de sombra (la personalidad tal como
es). Cuando nuestra adaptacin, vista desde la psiquis, resulta insuficiente, en sueos
estamos mal vestidos y nos esforzamos en cambiar. Llevamos en los sueos vestidos
infantiles cuando queda en nosotros algo de inmaduro.
En la casa onrica se encierran mltiples contenidos de nuestra vida psquica; lo que
ocurre en la casa, sucede dentro de nosotros; se inunda cuando afrontamos un
problema que creemos insoluble; el stano es nuestro inconsciente personal y
debemos analizar qu escondemos all, a! igual, pero con menor intensidad, en el
dormitorio, lugar donde nos encontramos con nosotros mismos, donde fluyen las lgri-
mas que escondemos durante el da.
Las marchas de la vida se manifiestan en trenes, buses, aviones, motos, segn el
modo usual de transporte del durmiente, vehculos que pueden detenerse, estrellarse,
elevarse, avanzar sin problemas, etc.
En algunos sueos se destacan claramente los colores, objeto de reflexin y de
tentativas de interpretacin, y cargados de significados diferentes en todas las culturas;
una bandera roja puede representar tanto una nacin, una carnicera, como una actitud
revolucionaria, una fiesta
o un desastre. El rojo es el color del fuego y de la sangre, suavizado es el color del amor
y de la cordialidad; el verde recuerda la naturaleza o la primavera en pases
estacionales; el azul, representa del cielo y lo asociado con l, se halla ligado a nuestras
vivencias espirituales; el negro, es de la oscuridad, el luto y las tinieblas.
El agua es vida, pero se torna peligrosa cuando rebasa sus linderos, y ahoga al
soador cuando ste se halla en peligro de ser desbordado por algo, por un trabajo
que no ha concluido y que debe entregar, o por un problema que no sabe cmo
resolver Su opuesto, el fuego es un smbolo tremendamente rico que no
alcanzaramos a esbozar en pocos prrafos.
El paisaje del sueo estar desierto cuando no hallamos solucin a nuestros
problemas o nos sentimos solos e impotentes frente a las circunstancias adversas, o
estar nutrido, peligroso, conocido, desconocido segn nuestra situacin inconsciente.
Soar con paisajes memorables del pasado dan indicios de regresin, de querer volver
a esas etapas del desarrollo, mientras que las pesadillas en esos paisajes significaran
el temor de repetir ciertas experiencias pasadas.
En pocas de extremo apuro, cuando ya desesperamos de no ver una salida, soamos
con carreteras o caminos interminables; cuando el inconsciente no ha acabado de
trazarse un seguro camino, ste es construido en sueos y hasta el soador trabaja en
l; cuando hay algo inconsciente qu aclarar, no es raro que el camino sea trazado en
medio del enmaraado bosque y al final se encuentre un acogedor lugar. O aparecen
barreras sugirindonos que falta solucionar problemas que no queremos considerar.
Falta ver a quines representan las figuras que nos acompaan en el camino.
Los sueos de peligro nos sealan dnde residen, aunque no pueden ser tomados al
pie de la letra, y menos an entenderlos como pronsticos, sino como temores.
Los sueos de muerte son de una infinita variedad. Puede ocurrir que de pronto
vayamos vestidos de luto y debemos preguntarnos entonces a porqu nuestro interior
est ahora de duelo. O muere alguien de nuestro mundo circundante y vale preguntamos
si un amor o una amistad han muerto y tal vez no queremos darnos por enterados.

Y para concluir esta mnima visin sobre el arte de la interpretacin onrica, los
numerosos sueos de muerte demuestran cuan profundamente viven dentro de
nosotros las vivencias del morir, de la despedida, de la prdida. La muerte es un
fenmeno primigenio, arquetpico, frente al cual hay que conducirse dignamente.
Cuando en los sueos se respiran los vientos de la muerte, debe entonces el soador
peguntarse sobre su conciencia de este evento a fin de adquirir una paz interior, y
reconocer que la muerte es parte de la vida y que, pese a su tenebrosidad, es quizs
una puerta a lo desconocido... como lo es el acto de dormir.

Bibliografa
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Aeppli, E. El Lenguaje de los Sueos. Barcelona: Ed. Luis Miracle, 1965
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