Manifestado En Carne.

Fue el hombre un ser viviente. Gnesis 2:7

Fue La Biblia es, sin lugar a dudas, el libro ms fascinante en el mundo. Por qu?
Porque es sencillamente mas all de cualquier inferencia razonable imaginar que las
complejidades entretejidas en su tapiz puedan haber sido inventadas por seres humanos.
Desde el inicio al final, el lenguaje de la Biblia est repleto de sorpresas, introspecciones
profundas y de tratados lingsticos sabrossimos. Ninguno ms fascinante que las
implicaciones provistas por el uso del verbo hayah (ser, convertirse).
Ayer descubrimos que existe una conexin maravillosa entre la idea de la palabra de Dios
convirtindose en Miqueas, y en los dems profetas. En el caso ms sencillo, implica que
las instrucciones verbales de Dios a Su pueblo se manifiestan en el profeta. La manera en
que ocurre es un misterio, pero no es ms misterioso que otro uso de hayah, el cul
encontramos aqu en la historia de la creacin del hombre.
El hombre se convirti en nefesh (la palabra hebrea que comprende la voluntad,
emociones, mente, cuerpo y espritu la persona total). La misma manifestacin creativa
demostrada en la palabra de Dios que se manifiesta (de alguna manera) en los profetas,
tambin incluye lo que significa estar vivo.
El hlito de Dios se manifiesta en la criatura formada del barro y ha.a.dam.le.ne.fesh ha.yah
(literalmente, la tierra-hecha-persona fue manifestada). Es casi como si el texto dijese, la
vida personal sucedi en ste bulto de tierra formada.
La forma en que la vida lleg al Hombre no es esencialmente diferente a la forma en que la
palabra de Dios sucedi en Miqueas. Piensa en eso por los prximos 100 aos!
Tambin aprendimos que el nombre personal de Dios, YHWH, tambin es, en su raz, el
verbo hayah. Cuando Dios manifiesta Su palabra a Miqueas, y cuando manifiesta Su vida
en el Hombre, meramente hace tangible lo que ya es. Toma ese concepto y lee Juan 1:14
desde la perspectiva hebrea.
La Palabra hayah carne. La esencia misma de Dios, el YO SOY (Hayah) se hace
manifiesto como basar (cuerpo tangible). Esto no slo dice que Jess naci como
hombre. Esto dice que el gran SER, ocurri ahora en forma corprea. El YO SOY existi
entonces en la misma clase de seres vivientes como todos, cuerpo animal y humano. El
misterioso hayah de Dios es demostrado en aun otra forma sin paralelo.
Piensa en lo que significa esto para la vida humana para ti y para m. No, no significa que
cada uno de nosotros tiene una chispa de deidad. Esa es pura filosofa griega. La Nueva
Era no es nueva. Lo que significa es que t y yo somos de alguna forma vehculos por
medio de los cuales Dios se manifiesta en Su creacin.
Estamos plenamente equipados para revelar Su glorioso hayah. De las tantas cosas que
puede significar ser creado en Su imagen, al menos significa que Dios planifica usar mi
nefesh hayah como demostracin de Su gloria.
Cun lejos est Dios de manifestarse en tu vida? Inhala. As de lejos.




Portador.
Y fue el hombre un ser viviente. Gensis 2:7
Un Ser Viviente Eres portador o productor? En un mundo donde el nfasis est en la
vida productiva, es necesario que demos un paso para atrs y que hagamos la pregunta
desde la perspectiva bblica. La que tiene el mundo sobre nuestra ejecucin no es lo que
parece ser.
El profeta de Dios es un mensajero, no un productor. Lo que proclama no es su propia
creacin. De hecho, la marca del falso profeta es que proclama sus propias ideas. Lo que
el profeta manifiesta viene de Dios. El profeta no recibe crdito por el contenido. Su papel
es slo de entrega. El carga lo manifestado por otro.
Si aplicamos sta pequea leccin a la idea de la creacin de seres humanos, aprendemos
algo importante. Cuando Dios crea al hombre y a la mujer en Su propia imagen, nos
convertimos en portadores de esa imagen. No es nuestra. Justo como ocurri la palabra
en los profetas, la imagen de Dios sucedi en nosotros y somos portadores de Su gloria
para Su beneficio y Sus propsitos. Nuestra labor es la de entregar al mundo los mensajes
acuerpados por Dios. El plan original de colocar a los seres humanos como vice-regentes
en la creacin, actuando para el Creador, slo subraya el hecho que el plan no viene de
nosotros. Somos los vehculos por medio de los cuales Dios gestiona la creacin. No
somos los dueos.
Si esto es cierto, entonces la declaracin que soy el originador de mi destino, el capitn de
mi alma, es una falsa representacin de lo que significa ser humano. Es el equivalente al
falso profeta uno que dice tener un mensaje propio. El mundo ama a los que se conceden
el crdito de su propia produccin. Al padre de las mentiras le encanta sta mentira porque
corta el corazn de lo que significa ser portador de la imagen de Dios. Si Dios me dise
como vehculo para Su uso expreso, para llevar a cabo Sus propsitos en Su creacin,
entonces cada vez que acto en desacato hacia El me otorgo crdito imagino que mis
planes son mos, me alineo con el padre de las mentiras.
Ser humano es ser portador del Dios sucediendo en m. El mensaje es mucho ms
importante que el mensajero. Es el mensaje del gobierno soberano del Santo de santos. Si
pierdo de vista mi papel de portador, ser seducido a pensar que el paquete es ms
importante que su contenido. Comenzar a creer que la vida humana se mide en trminos
de mi produccin lo que yo logro, lo que yo acumulo, lo que yo disfruto y lo que yo soy
capaz de influenciar en vez de con cunta elegancia ejecuto la imagen. Si la verdadera
humanidad es la manifestacin de la imagen de Dios en mi, entonces cualquier perifrico
que no contribuye directamente al mensaje en verdad no cuenta, no es cierto?
Vives como portador o te creste contenido?
(Solo una nota fascinante: Las palabras hebreas para ser viviente son ambas pronombres
femeninos. Por lo tanto, Hombre, (adam) que viene de adamah (la tierra) se manifiesta como
una persona viva (femenina) (femenina). No es posible levantar un caso basado solamente
en el gnero de los pronombres, pero definitivamente te hace preguntar por qu persona
viva es femenino. Quizs hasta har fruncir el ceo a quienes abogan por del gnero
masculino.)




De La Tierra Que Ora.
Y fue el hombre un ser viviente. Gnesis 2:7
Un Ser Viviente Del polvo hizo Dios el cuerpo que anim con Su aliento un hombre manifiestado
como nefesh. Aqu hay ms de lo que crees. El Mishn (enseanzas especficas que los rabinos
usualmente transmitan por medio de la memorizacin oral) usa un sinnimo para nefesh.
La palabra es mav`eh, derivada de la raz ba`ah, un verbo que significa, preguntar, buscar,
solicitar como en oracin. El rabino Scherman comenta, En otras palabras, el Talmud define al
hombre como `la criatura que ora. Adicionalmente, el Talmud ensea que an nefesh, el alma que
contiene vida, es sinnimo de oracin.
Qu sucedera a nuestros pensamientos si tradujramos ste versculo sobre la creacin del hombre
cmo, y el hombre fue manifiesto como ser de oracin? Comprenderamos sbitamente que
somos humanos solo en la medida que permanezcamos enfrascados en una relacin con el Creador?
Qu es la oracin si no la esencia del yo en contacto con l?
Si voy a convertirme en humano, debo moverme en la direccin hacia el diseo divino en m. Eso no
sucede por casualidad o por piloto automtico. Debo decidir convertirme en humano. Eso
esencialmente es lo que significa tener libre albedro, ser capaz de escoger.
Puedo moverme hacia el diseo implantado en m por Dios, puedo alejarme de Su diseo, forjando
una creacin auto-diseada con propsitos muchos menores. Estoy equipado para manifestar el
diseo de Dios. El asegura que no carezco de nada para ste proyecto. Pero cumplir la tarea de
convertirse en humano requiere conexin continua con el Creador.
Mi humanidad depende completamente en cmo se manifiesta Su vida en mi nefesh. Por lo tanto, la
oracin (en todo su amplio significado hebreo) es el ingrediente absolutamente necesario para llegar
a ser lo que Dios tiene como intencin que sea. El hombre que no ora pronto no ser hombre.
La oracin exista antes de la Cada. La tierra-hecha se comunicaba con el Creador y en el proceso
recibi el propsito, balance instruccin que realzaba la vida en el mundo cado. La oracin es an
mas importante, no porque ahora nos acercamos al Seor con solicitudes sino porque el mundo
mismo est bajo el poder influencia de los inhumanos.
Los sistemas de ste mundo estn diseados para removerte de una relacin con tu Creador.
Cualquier cosa auto-motivada nos lleva a comportamiento inhumano. Encontramos la verdadera
humanidad en la sumisin humilde al Creador. En la medida que me acerco ms a la obediencia
desinteresada, me convierto en ms humano.
Cmo lo s? Porque Dios se manifest a Si Mismo en Su Hijo y demostr cul es la apariencia de un
verdadero humano. Es exactamente como Jess, absolutamente devoto a la voluntad del Padre.
Existe un slo modelo de ser humano. Ese modelo es Jess. Si deseo ser humano, slo necesito
verlo para vislumbrar lo que significa el humanismo. Ahora sabes porque Jess pas horas en
oracin. Saba que ser humano significa permanecer conectado a la fuente de Vida.
No pasaba de rodillas rogando al Padre por bendiciones, poder instrucciones. Estaba en compaa
del Padre disfrutando el ser plenamente humano. No aoras eso t tambin?







El Valor De La Reconciliacin.
As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os
rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. 2 Corintios 5:20.
Reconciliarse: Hasta ahora hemos aprendido que la relacin de pacto de Dios con nosotros est
reflejada en la metfora de la fidelidad marital. No se trata solo de fidelidad sexual, pero el sexo tiene
un gran rol que jugar en esta metfora, tanto es as que la idolatra es vista en trminos sexuales.
Slo en caso de que pensemos que Pablo no era judo, l nos recuerda su profunda comprensin de
la metfora del matrimonio judo eligiendo el trmino griego katallasso como verbo referido a
volvernos al Seor.
Katallasso significa re-conciliar, pero no significa llegar a una comprensin mental de la creencia
correcta. De hecho, este es el verbo para consejera matrimonial. Es el objetivo y los medios por los
cuales parejas desavenidas se reconcilian. Y si Pablo usa este verbo para denotar las acciones
requeridas para matrimonios rotos, cunto ms aplicable es cuando se trata acerca de la comunin
quebrada con el Gran Amante.
Usar katallasso tiene algunas implicaciones interesantes. Primero, nadie puede ser reconciliado a
menos que existiera previamente una relacin que ahora est rota.
No le decimos a dos extraos que se reconcilien porque ellos nunca han tenido una relacin el uno
con el otro. Les animamos a empezar a ser amigos, no a reconciliarse como amigos nuevamente. El
uso de Pablo de este trmino, implica que sus lectores haban tenido una relacin previa con Dios y
que esa relacin se haba quebrado a causa de su infidelidad.
Esto ciertamente le da un giro a la aplicacin de este verso al evangelismo de los paganos. Est
Pablo sugiriendo que aquellos que nunca conocieron a Dios necesitan ser reconciliados, o est en
realidad diciendo que hay lectores de esta carta quienes una vez fueron parte de la congregacin de
seguidores pero se haban apartado?
Segundo, el uso que Pablo hace de katallasso es paralelo al uso que la Escritura Hebrea hace de
shuv. Dios est constantemente y consistentemente llamando a Israel a volverse (shuv) a l, para ser
reconciliados con l y restaurados en l [volvindolos] a Su propsito. Pero Dios no llama a naciones
paganas a volverse a l. Ellos no pueden retornar. Para empezar, ellos nunca estuvieron con l. Los
paganos se convierten. Los judos retornan.
Cuando Pablo usa este verbos paralelo griego, l asume que su audiencia est compuesta por
aquellos que alguna vez estuvieron en casa, con Dios. Ellos no son paganos, sino personas
divorciadas y separadas de l. Cuando Usted piensa acerca de los asuntos que Pablo menciona en su
carta a Corinto, esto no debera sorprender.
La comunidad mesinica en Corinto estaba en serios problemas, no porque ellos no conocieran al
nico Verdadero Dios, sino porque su conducta era completamente inconsistente con la vida de
acuerdo a Sus directivas. Eran unos traidores respecto del gobierno de Dios y unos adlteros
respecto de Su pacto. No es de extraar que necesitaran reconciliacin.
En el final descubrimos que Pablo est dirigindose a quienes una vez haban sido parte de la
comunin y ahora no estaban viviendo de esa manera. Su error no es crean en falsos dioses. Su error
era que se haban divorciado de Dios. Ellos conocieron el gozo de ese nexo, pero escogieron vivir
para sus propias agendas. Quizs hay muchos ms que necesitan reconciliarse de lo que nosotros
pensamos.
Quizs la ms importante funcin de la Iglesia es la consejera de divorcio con aquellos que pensaron
en su momento que, casamiento con Dios significaba slo firmar un contrato.

El Escape Perfecto
Y suceder que quin quiera llame en el nombre de YHWH ser salvo; Joel 2:32
Salvo alguna vez has escuchado este versculo en una cruzada evangelstica? Si
supieses que el verbo hebreo no significa salvo de la maldicin eterna, te
sorprendera? Te llevara al contexto para examinar exactamente lo que dijo el profeta
Joel?
Aqu el verbo es malat. Lo puedes encontrar en Job 4:19 y Gnesis 19:17. Mira esas
acepciones antes de decidir el significado del verbo. Qu descubres? Esta palabra tiene
que ver con escape, no con perdn. Es sobre huir del desastre, no de evitar el infierno.
Claro que en Ester 4:13 y en el Salmo 89:48, es sobre el escape de la muerte, pero la
muerte en ese contexto es la defuncin inmediata y fsica. Quizs este pequeo anlisis
nos ayude a ver cuanta de la interpretacin bblica es filtrada por nuestra apreciacin
evanglica. Un judo jams pensara que la salvacin fuese primero sobre la vida o
castigo eterno. Para un judo, la salvacin primero es sobre escapar del peligro inmediato
aqu. La pregunta, eres salvo? es un invento de D.L. Moody y Billy Graham, no de
Shaul, Peter (Kefa) o Yeshua.
Aqu hay otra cosa que debemos considerar. Quin es rescatado? Quin escapa?
Quienes llamen en el nombre de YHWH. Claro que llamar el nombre de YHWH no
significa lo que creen los evanglicos. Veras, llamar en el nombre de YHWH regresa tiene
sus orgenes en Gnesis 4:26, mucho antes de la idea de la muerte sacrificial del Hijo de
Dios. De hecho, clamar el nombre es una frase tcnica de propiedad. En otras palabras,
cuando los hombres comenzaron a clamar en el nombre de YHWH, esposaban su
fidelidad a YHWH. Declaraban que le pertenecan. El era su amo y dueo. Ese
significado no ha cambiado. Cuando Joel habla las palabras de Dios y utiliza la misma
frase, quiere decir (y tambin Dios quiere decir) que quienes escapan sern quienes
pertenecen a YHWH. El Amo cuida de los suyos.
Claro que existe una diferencia enorme entre declarar que uno pertenece a la casa del
Amo y en realidad ser uno de Sus esclavos. Cul es la diferencia? El esclavo es
obediente. Un esclavo depende plenamente en el Amo. Un esclavo no tiene agenda
propia. Aquellos que meramente visitan la casa pueden parecer residentes, pero cuando
llegan las rdenes e instrucciones del Amo, la diferencia es evidente. Algunos las
ejecutan. Algunos no. Solo los que las siguen escaparan.
El versculo de Joel bien podra contener implicaciones ms amplias. Kefa (Pedro) parece
creerlo. Inici su gran invitacin a los hombres devotos y temerosos de Dios justo con
este versculo. Aplico este verso a un contexto diferente, algo frecuente entre rabinos
judos. Pero aun Pedro con se atrevera a sugerir que la obediencia es opcional. Escape,
rescate o salvacin cualquier termino que prefieras utilizar siempre implica clamar el
Nombre y ese es una expresin idiomtica para obediencia.
Yo necesito recordar esto. Necesito que grabarlo en mis patrones de pensamiento y en
mis acciones. Dios salva. Dios rescata. Pero eso no elimina mi necesidad de obedecer.
Tengo una parte que me corresponde no en la gracia de Dios sino en demostrar mi
fidelidad a Su propiedad. La fidelidad si trabajos no funciona. Seor, aydame. Quiero
ser Tuyo. Deseo pertenecer. Agradezco el escape que provees. Pero nunca me permitas
tomar las cosas como seguras. Te amo. Te sirvo.


Una Clase De Ayuda Especial.
Entonces el SEOR Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo; le har una ayuda [ezer
kenegdo]. Gnesis 2:18
ezer kenegdo La Biblia no est escrita con nmeros de captulos y versculos. Esos fueron
aadidos miles de aos despus. Desafortunadamente, esta aadidura frecuentemente separa
nuestro pensamiento del texto para que no veamos la continuacin de un pensamiento a otro.
Una vez que removemos estos altos artificiales, cambia el contexto de nuestra interpretacin. Ese
es el caso de la introduccin de ezer kenegdo. Este mandamiento precede de inmediato la
declaracin de Dios sobre la necesidad del ezer kenegdo.
De todo rbol del jardn puedes comer libremente, pero del rbol de conocimiento del bien y el
mal, no debers comer de l; por cuanto el da que comas de el ciertamente morirs. (Gnesis
2:17).
Qu sigue despus de esta advertencia? Qu aparece despus de la nica prohibicin que
Dios le da a Abraham? La necesidad de un ezer kenegdo. El argumento procede de la
prohibicin concerniente al rbol del conocimiento del bien y el mal al requerimiento de una ezer
kenegdo. Adicionalmente, toda la historia de la Cada se enfoca en el rol de la ezer kenegdo y
el rbol.
Cmo podemos ignorar la conclusin que el propsito de ezer kenegdo est de alguna
relacionada al mandamiento de obediencia de Adn? Adn no necesita una asistente o
colaboradora. La consigna del cuidado del Jardn, a ser fructfero, multiplicarse y la mayordoma
de la tierra se da a los dos, hombre y mujer.
Reciben las instrucciones de Dios por igual. Ese no es el caso de Adn cuando recibe la consigna
y delega un poco de esa responsabilidad en su compaera fiel, Havvah(Eva).
Empero, el mandamiento que prohbe comer del rbol del conocimiento del bien y el mal se da
solo a Adn. La energa productiva de Adn no es la que necesita asistencia. Es su fidelidad a la
obligacin moral ante Dios. El necesita un protector.
Necesita a alguien cuyo trabajo es mantener al hombre en el camino correcto. Necesita a alguien
que camine a su lado con el propsito expreso de apoyar su obediencia. Havvah(Eva) juega ese
papel. Havvah (Eva)tiene un papel, pero no es el papel de sierva domestica, descarga sexual,
asistente de produccin o Vicepresidente de trabajos pblicos.
Es el rol de sacerdote! Ella debe ser la que se asegura que Adn permanece fiel a Dios. Ella es
quin se levanta entre el mandamiento de Dios y la obediencia de Adn, cuidndolo para que no
se descarre.
La ayuda que provee ese para rescatar y salvar. En este rol, ella se convierte en el paralelo de la
relacin extraordinaria entre Dios e Israel. Dios es el protector, proveedor y rescatador de Israel en
el mundo cado, pero esos son los nicos roles que Dios se atribuye despus de la Cada. Para
comprender el rol de ezer kenegdo, debemos ver la relacin de Dios con el hombre antes de la
Cada.
Para esta exploracin, solo tenemos las ms mnimas pistas, pero tendrn que servir. La palabra
hebrea para hombre y mujer contienen historias dobles. Si, describen nuestra sexualidad, pero
tambin implican mucho ms.
La palabra hebrea para hombre es zakar. Zakar tiene un homfono, otra palabra que se
escribe exactamente igual en hebreo (Z-K-R) pero aparentemente tienen la misma raz y
significados diferentes. En este caso, zakar es un verbo que sugiere matices interesantes. El
significado principal de zakar es el verbo recordar. Zakar describe la presencia mental que se
lleva al corazn. En otras palabras, es el pensamiento que se convierte en accin.
No existe mejor conexin entre estos dos elementos que el que se describe en el Salmo 103:18.
Para aquellos que guardan Su pacto y recuerdan Sus preceptos para cumplirlos. El propsito de
zakar no es de simplemente recordarnos algo.
Es traer algo a mente para que actuemos. Entonces recordar a Dios y la obediencia implcita se
experimentan como una relacin vitalmente necesaria, de la cual el hombre no puede ni debe
escaparse (Eising). Zakar es una accin necesaria para la existencia humana y un vnculo
fundamental de recordatorio mutuo que une al hombre y a Dios.
Ves por que el homfono de zakar intriga tanto? Es posible que al ser en la imagen de Dios
como hombre (zakar) podra relacionarse a la necesitad del hombre de recordar quin es Dios y
como se relaciona Dios a los hombres?
El hombre recibe un llamado a recordar particularmente a recordar a Dios y su obligacin con el
Creador. En este sentido, Adn carga la imagen de Dios como el que fue llamado a recordar lo
que Dios dijo, quin es Dios y actuar segn esta informacin.
Y que de la mujer? el hebreo nekavah tambin es otra historia. Es una combinacin con
zakari (hombre), las dos palabras demuestran que la imagen de Dios se carga en el
complemento de estas dos. Pero es necesario que los seres humanos sean humanos. Pero
nekavah tambin tiene su propio nfasis.
En este caso, la palabra arbica no solo significa traspasar, hacer hoyo, sino tambin sealar,
separar, estipular como lder. Estos significados tambin los encontramos en las Escrituras. Por
ejemplo, un esclavo por vida (voluntariamente) es marcado con un orificio en la oreja., Cuando
recibe nombre, transfiere su identidad del orificio en la oreja al nombre que recibe.
Adicionalmente, encontramos la palabra utilizada para describir el nombramiento a una posicin
de importancia. Finalmente, en Isaas 62:2, describe al que recibe un nuevo nombre (nakav), como
algo importante y de valor. Puede ser que nekavah como ezer kenegdo se nombra al oficio de
distincin, y el rol que carga conlleva una nueva identidad y presenta la marca de esa identidad en
su sexualidad. A fin de cuentas, es la madre de todo lo vivo,
Cualquiera nacido de mujer debe encontrar su nueva identidad por medio de espacio o tnel de su
cuerpo en el proceso de adquisicin de un nuevo nombre.
Qu descubrimos de ezer kenegdo? El texto sugiere que es diseada para el propsito
especfico de mantener la obediencia entre su hombre y Dios. Ella es su intercesor. Ella debe
guardar la relacin con el Creador, apoyarlo cuando abraza la direccin de Dios y oponerse
cuando no lo hace. Ella es la ayuda-opuesta en la nica rea donde requiere atencin adicional.
No el trabajo, no en consignas que cambian al mundo, no en el dominio ni en la mayordoma
pero en el despertar espiritual y la obediencia. Sin ella, el hombre est en riesgo y profundamente
vulnerable.
Es este el rol que imaginabas de la ezer kenegdo? Esto hace imposible ver a la mujer como
ciudadanas de segunda categora dentro del Cuerpo, no lo crees?






Donde Estas?
Y habl Isaac a su padre Abraham, y le dijo: Padre mo. Y l respondi: Heme aqu, hijo
mo. Y dijo Isaac: Aqu estn el fuego y la lea, pero dnde est el cordero para el
holocausto? Gensis 22:7
Dnde Hay tanto escondido de nosotros. Claro que no fue deliberado. Simplemente se
esconde en la traduccin. Pero una vez que lo ves, Que extraordinario! La diferencia es
enorme. All estuvo, todo el tiempo, descansando serenamente en el texto, expuesto al
lector hebreo. Introspecciones en el carcter y naturaleza de Dios en la economa del
texto.
Estoy en profunda deuda con el rabino David Fohrman por ste estudio. En sus retoricas
sobre la historia de Adn y Eva, seala que en el hebreo existen dos palabras para
donde. Son eypoh y ayyeh.
Ahora, el idioma hebreo es un idioma con un vocabulario algo escaso, as que as que
cuando incluye ms de una palabra para la misma idea, usualmente existe una muy
buena razn para la palabra adicional. Usualmente la razn es porque existe una
diferencia conceptual entre las dos palabras; algo tan importante que las dos ideas no se
pueden cubrir en una sola palabra.
Reconocers las distinciones en lo referente a las palabras hebreas para amor (ahav,
dodh y rayah). Pero podras notar que tambin existen distinciones sobre el concepto de
donde. Una vez ms, nuestras traducciones nos dejan en oscuras.
eypoh aparece en Gnesis 37:16. Jos busca a sus hermanos. Dnde pastorean los
rebaos? pregunta. Las incidencias de eypoh cubren la idea general de donde en
cuanto a la geografa. Este es el donde de la ubicacin.
Pero ayyeh no es esa clase de donde. Isaac no pide la ubicacin del cordero del
sacrificio. l pregunta, en sorpresa, por qu el cordero no est con ellos. Su uso de
ayyeh indica que espera que el sacrificio permanezca con ellos, pero por alguna razn
no lo est. Dnde est? Una vez que ves la diferencia entre estas dos palabras, el
versculo se vivifica. Esta no es una pregunta casual sobre ubicacin. Esta es una
preocupacin sobre las circunstancias extraas que no son como deberan ser.
Ahora que reconoces la diferencia crucial en el hebreo, ests preparado para ms
profundidades sorprendentes. En Gnesis 3, Dios encuentra a Adn despus que l y
Eva han comido de la fruta del rbol del Conocimiento del Bien y el Mal. La declaracin
de Dios es la primera pregunta en la Biblia. Es correcto. Es la primera pregunta.
Si creste que haba sido la serpiente la que haba hecho la primera pregunta, entonces
lees una traduccin. La serpiente no hizo una pregunta. La serpiente repite un hecho con
una sugerencia implcita. (Dios dijoentonces que). Pero Dios hace la pregunta. El
pregunta, Dnde ests? Cul palabra hebrea crees que uso Dios para donde?
Creen que Dios pregunta la ubicacin de Adn? Claro que no! Dios le pregunta a Adn
porque no est donde se supone que debe estar con El.
La diferencia en la palabra es una diferencia enorme en nuestra comprensin de la
pregunta real. Gracias, David Fohrman.
Dnde ests? Responderas con tu ubicacin, o con una disculpa?



La Seal Del Afligido.
Dios mo, de da clamo y no respondes; y de noche, pero no hay para m reposo.
(Salmo 22:2)
No Respondes Si tuvieras que resumir todas las angustia de la vida a una sola
caracterstica, cul escogeras? David provee la perspectiva bblica de sta
frase hebrea, lo (no) anah (respondes). anah (respondes) es la descripcin
mxima del afligido, porque, en hebreo, la palabra afligido tambin es anah.
Si, as es. La fontica de estas dos palabras es la misma, aunque son
evidentemente diferentes en significado. Pero hay ms que fontica en esto,
como veremos.
La perspectiva bblica de la vida est saturada de Dios. La Biblia no es un libro
sobre la relacin de Hombre con Dios. Es un libro sobre la auto-revelacin de
Dios al hombre. Viene con la perspectiva de Dios en cada aspecto de la vida.
Uno de los temas dominantes de la Biblia es el dominio completo de Dios sobre la
vida. Permite que eso se instale por un momento. Segn la Biblia, Dios est en
control completo de todo. Por lo tanto, eso significa que si algo me aflige, Dios
de alguna manera, en alguna parte, est detrs de esto. Dios nunca no est en la
jugada. Cuando experimento afliccin, experimento la vida sin la respuesta de
Dios. La esencia absoluta del descorazonamiento es vivir sin una palabra del
Seor. Todo el dolor, angustia, toda tragedia todos los menores y mayores
dolores de la vida todos pueden ser resueltos con una palabra de Dios. Y todos
se sienten con mucha ms profundidad ante el silencio de Dios.
El asunto central y crtico de la vida es realmente sencillo hablar Dios? Me
hablara a m? La vida sin Su palabra, Su palabra personal a Mi, es a fin de
cuentas una vida vaca y infructfera. Cmo he de saber qu hacer en las
circunstancias de la vida cuando no tengo la visin del Maestro? Cmo he de
comprender mi papel en el gran esquema de las cosas si no escucho Su
respuesta? Existen muchas, muchas pruebas y tribulaciones en ste mundo, pero
ninguno hiere tan profundamente ni daa tan mortalmente como el silencio de
Dios. Quieres conocer la afliccin? Vive con el silencio.
Los seres humanos han aprendido a tolerar muchas cosas. Somos rodeados
constantemente de nuestra mortalidad (a pesar del esfuerzo polticamente
correcto de la sociedad por ocultarlo.) Enfrentamos crisis tras crisis. Pero sin una
respuesta de Dios, somos como peces sin pulmones (Jean Paul Sartre), criaturas
sin propsito ni sentido en un universo de suerte loca. La Biblia responde este
reclamo. El universo tiene sentido porque Dios tiene propsitos y ni uno de Sus
planes puede ser destruido. Ahora la respuesta critica me corresponde me
hablar Dios? Puedo saber lo que tiene en mente para m?
Francamente, si no tienes Su respuesta, qu es lo que crees que est haciendo?
Jugando juegos de azar con el universo?





El Gran Riesgo.
Entonces el SEOR Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo; le har una ayuda adecuada. Gnesis
2:18
Kenegdo Ests preparado para hablar de riesgos? Ayer aprendimos que existe algo increblemente
importante en el suceso del diseo de la Mujer por Dios, la ezer kenegdo.
Dentro de ste diseo vemos la construccin de un poder y responsabilidad increble y un riesgo
aterrorizador! El desempaque de este significado requiere que reconsideremos toda nuestra apreciacin
cultural de la mujer, o por lo menos, de sta mujer en particular. Para hacerlo, debemos salir de la influencia
de nuestros patrones griegos. Debemos regresar a los orgenes en hebreo.
El rabino David Freedman traduce la palabra ezer como poder o fortaleza. El traduce kenegdo no como
adecuada a l sino como igual a l. Pero aun esto no es suficiente. El rabino Shlomo Riskin nos provee
una modificacin esencial.
El primer problema radica en el termino hebreo extrao, Ezer kenegdo, la frase que D-s utiliza para describir
a la criatura que El proveer para Adn para conquistar su soledad. La traduccin literal es ayuda-opuesta.
Otras traducciones son ayuda-conocida o una ayuda comparable; trminos que no reflejan plenamente la
tensin interna de ste concepto. Rashi, al explicar la frase, escribe, si el hombre vale, entonces su esposa
ser una ezer (ayuda), y si no vale, ser una kenegdo (contra l, una fuerza opositora). A pesar del
comentario de Rashi, una ayuda-opuesta es aun un trmino inusual. No es bueno que Adn est solo. Pero
por qu Dios lo le crea simplemente una ayuda a l, por qu un opuesto?
La pregunta es crucial. El rabino Shlomo sugiere que la respuesta yace en algn lugar en la arena de la
igualdad. El esposo no est diseado para controlar a la esposa. Si lo hace, ha perdido la posibilidad de
descubrir su ezer-kenegdo. Y nunca ser capaz de sobreponer su soledad social. No debemos
asociarnos con seres inferiores a quienes podemos subyugar! (La frase l la dominar es un castigo y
lamento lejano del ideal).
El rabino Walter Wurzburger seala que El Rav (rabino Joseph Ver Soloveitchik) interpret este versculo
que Eva deba funcionar como la ezer kenegdo de Adn en el sentido que Eva no deba simplemente
funcionar como la ayuda de Adn, sino que se supona deba ayudarle al ser kenegdo, i. e., complementar a
Adn al ofrecerle perspectivas opuestas. En una vena similar, el Rav invoc la dignidad especial de la mujer
como explicacin de la regla jalquica de descalificar a las mujeres como testigos. El compar su condicin
como la de un rey, incompatible con la dignidad real de ser sujeta a examinacin cruzada.
Comentarios como estos de cierto ayudan a disolver creencias comunes que las apreciaciones rabnicas de
la mujer son degradantes. Si el pensamiento rabnico considerara al ezer kenegdo como equivalente a la
realeza, entonces deberan cambiar gran parte de nuestras creencias de la perspectiva. Esta perspectiva se
mantiene en lnea con la posicin de la mujer en la narrativa de la creacin. Como el cumplimiento del orden
creado, ella tiene un lugar muy especial. De hecho, el pensamiento rabnico sugiere que Havvah (Eva) es la
primera persona realmente humana. Por qu es que los rabinos interpretan el relato de Gnesis de sta
manera? Porque Adn es la creacin del aliento de Dios animando el adamah,(Adm) el suelo. Pero Havvah
(Eva) es el resultado directo de la construccin de Dios del material humano. Ella fue nacida del ser
humano, no del suelo. Ella es la primera, ella es realeza y es la ayuda-opuesta.
Algo sumamente importante sucede en ste texto. Si pensabas que tus ideas sobre el estatus, los roles y las
funciones de la mujer se basaban en las Escrituras, pero no sabias nada sobre la ezer kenegdo, entonces
quizs es hora de escarbar un poco ms. Quizs debas pone a un lado tus asunciones y leer lo que dice el
texto.
Maana tendremos que escarbar aun ms


Articulo Perpectivas Griegas y Hebreas.
Veamos Las diferencias entre las perspectivas griegas y hebreas. Quizs te encuentres preparado para una
exposicin ms amplia ante la magnitud del efecto de stas diferencias en nosotros, aunque no nos
percatemos de ellas.
Podemos visualizar un poco esas diferencias con estos pares de palabras:
Cognitivo Mental Vs. Corazn Actitud y Accin
Creer Correctamente Vs. Comportarse con justicia
Educacin Vs. Sumisin
Conocimiento Vs. Sabidura
Razn Vs. Revelacin
Material Vs. Espiritual
Reconocimiento Externo Vs. Armona entre ser interno y accin externa
Satisfaccin Vs. fructfero
Cuerpo-Mente-Espritu Vs. Persona (palabra hebrea es nefesh)
Iluminacin Vs. Arrepentimiento
Destino Vs. Propsito
Claro que existen traslapes en los conceptos. Siempre que culturas completas se reducen en una docena de
palabras, se pierde gran parte de los matices. Pero en general, podemos ver las sorprendentes diferencias
entre stas dos apreciaciones del mundo.
Las diferencias no se circunscriben a la naturaleza del Hombre. Son apreciaciones diferentes en su punto de
vista en cuanto a la historia, propsito, epistemologa (como sabemos que cosas son ciertas), ptica y
religin.
Cuntas veces nos hemos frustrado en nuestro crecimiento espiritual o en la aplicacin de creencias
cristianas a nuestras circunstancias cotidianas porque hemos intentado encajar una clavija cuadrada hebrea
en un orificio redondo griego? Cunto de tu propio sistema de creencias es realmente griego? Pregntate
estas cosas para evaluar si en verdad haces suposiciones griegas en tus apreciaciones del mundo.
1. Das ms importancia a adquirir conocimiento que en someterte a la voluntad de Dios?
Quizs digas, Oh, no. Yo no lo hago. Solo anhelo cumplir los propsitos de Dios. Pero la verdad usualmente
la encontramos en nuestras acciones, no en nuestras palabras. Con cunta frecuencia has disminuido tu
estudio de la Palabra de Dios para llegar al trabajo? Les dices a tus hijos que el camino al xito es un ttulo
acadmico? Cunto nfasis le das t y tu familia a la comprensin precisa del propsito de Dios para tu vida
cotidiana, o la asumes mientras corres a cumplir con la siguiente obligacin?
2. Crees que el trabajo duro y el entendimiento resolvern tus problemas?
He aqu otro ejemplo. La ltima vez que cambiaste de trabajo o tomaste un ascenso, decidiste el mejor
camino a seguir en base a tu propia evaluacin o consideraste las instrucciones de Dios sobre tu trabajo
como la prioridad? Cuando enfrentas dificultades financieras, te vas a horas extras de trabajo o pasas ms
tiempo de rodillas? Cuando tienes conflictos con tu cnyuge, pides que oren juntos antes de discutir, debatir
o justificar?
3. Mides los logros segn los parmetros de tu carrera en vez de hacerlo por la revelacin de Dios?
Poseo muchos ttulos acadmicos. Todos cuelgan de mi pared. Crees que me convierten en una mejor
persona? Cuando te presentan a alguien, lo juzgas por sus logros antes de saber si ha sometido su vida a
Dios? Si alguien te pregunta que haces, est el propsito de Dios en tu respuesta?
4. Escuchas ms a tu mente que a tu corazn?
Cuando enfrentas un problema verdaderamente tenso, cul es tu primer impulso, recurrir a tus recursos
mentales (intentas dilucidar como resolver la situacin) o a Dios (le pides direccin a l)? A quin culpas
cuando suceden cosas malas? Por qu culpas a alguien? Crees que Dios utiliza estas cosas en tu vida
para Sus propsitos o solo son mala suerte?
5. Eres una persona forjada ms por tus circunstancias externas que por tus reflexiones internas?
Cuando bajo tensin, eres capaz de ver la mano de Dios en cada circunstancia? Conoces la quietud
interna que prometi Jess (mi paz les dejo) o ests tan ansioso que simplemente no puedes soltarlo todo?
6. Buscas la aprobacin externa de los hombres en vez del reconocimiento interno de Dios?
Es ms importante su reputacin que tu devocin silenciosa ante Dios? Buscas el reconocimiento de
otros? Mantienes puntuacin?
7. Luchas por encontrar tu destino o te esfuerzas por lograr los propsitos de Dios?
Si escribieras los deseos ms importantes de tu vida, donde quedara la devocin (no el servicio)?
8. Cunto te cuesta admitir tus errores, pedir perdn genuinamente?
Una vez que respondas estas preguntas, quizs te enteres que eres ms griego que hebreo. Eso podra
explicar tu frustracin actual con tu vida espiritual. Cuando Pablo nos dice que nos debemos hacer como
Cristo por medio de la renovacin de nuestras mentes, habla de mucho ms que solo cambiar nuestras
creencias religiosas. Necesitamos comenzar a ver el mundo desde la perspectiva de Dios, y esa perspectiva
no se origina en la cima del Monte Olimpo.
La orientacin cultural de hoy se basa en el pensamiento y las suposiciones griegas. Para lograr expresar la
fe hebrea en este mundo griego, es necesario que sepamos reconocer cundo enfrentamos a estas
diferencias fundamentales. Esto no significa que no podemos ser cristianos en el lugar de trabajo, en
escenarios civiles y sociales o en la educacin.
Obviamente, Dios es el Dios de toda la creacin y soberano sobre toda circunstancia. As que Dios espera
que nos comportemos como Su Hijo. Pero usualmente intentamos hacer lo correcto sin siquiera saber cul
es la perspectiva de Dios sobre el tema. Quizs sea necesario que veamos muy seriamente lo que realmente
creemos al observar nuestras acciones, no nuestras palabras.
Por ejemplo, enseamos a nuestros hijos que el xito de la vida es el resultado de la educacin. Les decimos
que el conocimiento y el estudio es el camino a la felicidad. La idea es absolutamente griega. Eso no es lo
que dice Dios.
Primero, la vida no se mide por la ventaja o el xito material.
Segundo, la vida no es sobre educacin; es sobre sabidura.
Tercero, el conocimiento slo es importante si produce una actitud sumisa ante Dios.
Los diplomas en la pared, los ascensos laborales y los ttulos corporativos no valen nada si no son parte del
propsito de Dios para nosotros. Esto no significa que asumimos una postura anti-educativa. Quiere decir que
evaluamos nuestra educacin desde el parmetro de utilidad santa de Dios. Hacemos lo necesario y lgico
para una imagen ms grande y eterna. No nos limitamos por los horizontes humanos.
Ves lo fcil que se manifiesta la perspectiva griega? Ves lo difcil que es darle sentido a la vida cuando las
suposiciones de fundamento griego impiden tus intentos de ser un buen cristiano de fundamento hebreo?
Es hora de ir a la batalla. Como dijo Pogo en esa historieta tan famosa, Hemos conocido al enemigo y est
en nosotros.






El Hombre De Atenas vs El Hombre de Jerusalem.
Nuestra civilizacin contempornea es como un pastel. El bao del pastel es el revestimiento de la moralidad
Judo-Cristiana, pero el pastel en s es plenamente griego. Nuestra aproximacin epistemolgica, a la justicia,
la economa, la comunidad, la poltica, la educacin y los negocios se derivan de la filosofa griega, templada
por la influencia moral Judo-Cristiana.
Una vez que nos comemos el bao del pastel (y hemos consumido una gran parte en los ltimos 500 aos),
lo que nos queda es el pastel griego. Nuestra tarea es examinar el verdadero pastel griego que yace debajo
del bao. Debemos hacerlo porque es necesario que comprendamos las consecuencias inevitables de
sostenernos mediante el consumo de pastel griego.
La Palabra de Hoy solo es una investigacin de la diferencia entre la perspectiva del mundo basada en la
filosofa griega y la perspectiva hebrea del mundo. El Dios de la Biblia no es griego.
Los hombres y mujeres de la Biblia no son griegos. Ni siquiera lo son los libros del Nuevo Testamento. Es
evidente que algunos de estos libros fueron escritos en griego, pero los hombres que los escribieron, y los
patrones de pensamiento que utilizaron, eran profundamente hebreos.
La perspectiva hebrea es radicalmente diferente a nuestra apreciacin contempornea del mundo, la cual
descansa en el modelo griego. Una vez que comenzamos a ver las diferencias, descubriremos nuevas
esperanzas para nuestra existencia fsica y espiritual. De hecho, este descubrimiento en verdad no es en
nada nuevo.
Es tan antiguo como las arenas de la playa del da en que Dios dijo a Abraham, de cierto te bendecir
grandemente, y multiplicare en gran manera tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena en
la orilla del mar (Gnesis 22:17).
Una de las razones por las que se nos dificulta tanto poner en prctica nuestra fe en nuestra vida cotidiana es
que nunca nos hemos tomado el tiempo para comprender estas diferencias. Somos parte de una herencia
que se remonta a la Grecia antigua; cientos de aos antes que Cristo caminara sobre las carreteras de
Galilea. Tambin somos parte de una sociedad reconfigurada por ms de dos milenios por las influencias
romanas y cristianas.
El mundo de los griegos no se pareca en nada al mundo de los hebreos. Los griegos son los padres del
pensamiento occidental. Los hebreos son de trasfondo oriental. Los griegos eran una cultura de ciudades-
estado, un estado de gobierno por el pueblo, de diversidad tnica e historia intelectual de la razn y la teora.
Los hebreos eran una genealoga de descendencia tribal, de gobierno por la revelacin del carcter de Dios,
una cultura de peregrinos nmadas y con historia intelectual de sabidura prctica y rituales culticos.
Nosotros somos el producto de estas dos corrientes. Pero no hemos tomado el tiempo para ver cmo nos
afectan estas dos fuertes corrientes. No hemos escuchado las diferencias entre las respuestas griegas y
hebreas a las grandes preguntas de la vida. Y como no hemos comprendido que existe una diferencia
enorme, continuamos con toda clase de problemas cuando intentamos practicar una fe en Dios basada en la
cultura hebrea dentro de un marco de referencia basado en la cultura griega.
Es sumamente difcil intentar vivir en los dos lados del abismo creado por las enormes diferencias entre las
respuestas a estas complejsimas preguntas que sealo a continuacin. Esta dificultad se manifiesta en la
tensin en la vida cristiana, en nuestra interpretacin Bblica y nuestra relacin con Dios.
Afecta lo que pensamos sobre nosotros mismos, nuestras relaciones con los dems y como adoramos a
Dios.
Estas dos corrientes culturales contestan preguntas fundamentales de manera muy diferente:
Qu es el Hombre?
Cul es la naturaleza del universo?
Quin es Dios?
Los griegos responderan as:
1. El Hombre es nico en el mundo puesto que es la nica criatura capaz de ejercer la razn. Su pensamiento
racional hace al hombre lo que es.
2. El Hombre puede conocer la verdad por medio de sus habilidades racionales.
3. El mundo puede comprenderse plenamente por medio de la investigacin racional.
4. El conocimiento es poder.
5. Las instituciones sociales son extensiones de las habilidades y conocimientos del Hombre.
6. El Hombre es capaz de resolver los problemas del mundo.
7. El Hombre no tiene limitantes cognitivos.
8. La autosuficiencia es la actitud necesaria para cumplir cualquier cosa imaginable.
9. El destino del Hombre es el de controlar su mundo.
10. El hombre tiene una chispa divina dentro de s. La realizacin propia nos lleva hacia esta herencia divina.
11. Todos los caminos religiosos nos llevan a la iluminacin espiritual.
Cmo responderan los hebreos a estas preguntas?
Diran algo as: (perdonen el uso de una tcnica griega para hacer esto).
1. Toda la creacin comienza y termina con Dios.
2. El Hombre no es diferente al resto de la creacin (es finito y dependiente) pero, al mismo tiempo, es creado
para tener una elacin diferente y especial con su Creador. Esa relacin es un regalo de Dios.
3. El Hombre es completamente dependiente de Dios aun cuando no reconozca esta dependencia.
4. Todo aspecto de la vida del Hombre yace bajo la soberana y el control de Dios.
5. El problema ms grande del Hombre es su decisin de rebelarse contra su Creador.
6. El Hombre no tiene chispa divina. Ha cado de su diseo original y ahora es un violador desobediente de
la armona perfecta de Dios.
7. El Hombre es incapaz de resolver su problema ms fundamental por s mismo.
8. Dios juzgar las acciones del Hombre segn el parmetro de santidad absoluta.
9. Dios es el enfoque central de toda la creacin, no el Hombre.
10. El conocimiento, la confianza en uno mismo, son necedades seductoras en cuanto al verdadero problema
del Hombre.
11. La Verdad de Dios es poder.
12. La sabidura es la aplicacin de la Verdad de Dios.
13. Dios es el nico Ser capaz de decidir lo que es bueno y cierto.
14. Dios espera que todos los hombres sigan sus instrucciones para la vida (la Tora).
Esto nos ayuda a ver las profundas diferencias entre estas dos apreciaciones del Hombre.
Fundamentalmente, la perspectiva hebrea es que Dios es el agente principal en este universo. Todo gira
alrededor de l, de Sus propsitos, Su voluntad y Su control.
La perspectiva griega cree que el agente principal del universo es el Hombre. Los elementos ms importantes
del mundo son las metas, creaciones, habilidades y decisiones del Hombre. Estas dos corrientes
simplemente no son compatibles. Las diferencias son tan distantes que no existe posibilidad de transigencia
alguna.
Durante los prximos treinta das, intentaremos demostrar que nuestro propio pensamiento contemporneo
es fundamentalmente griego y la manera en que se opone nuestro pensamiento y comportamiento a la
perspectiva hebrea. As que, toma un poco de tiempo para contemplar donde yaces. Eres griego o hebreo?




Arquitectura Hebrea.
Despus de estas cosas la palabra del SEOR vino a Abram en visin, diciendo: No temas, Abram, Yo soy
un escudo para ti; Tu recompensa ser muy grande. Gnesis 15:1
Escudo Como todos sabemos, el hebreo es un idioma escrito slo en consonantes. Adicionalmente, carece
de puntuacin. Esto significa que los matices del mensaje se comunican frecuentemente por medio de
cambios en la estructura del texto. Por ejemplo, reordenar la secuencia de palabras nos dice cual es la
palabra ms importante.
Algunas veces se duplica un consonante para agregar algo crucial a una palabra. Algunas veces un participio
(como na), se aade a un verbo para cambiar su tono. Y algunas veces una palabra en una oracin se
conecta a una palabra en otra oracin para que el lector pueda encontrar una relacin de pensamiento entre
las dos.
Lo difcil, evidentemente, es que la mayora de estas alteraciones sutiles se pierden en la traduccin. Esto es
especialmente cierto cuando las traducciones que utilizamos usa palabras diferentes que no se conectan
unas a otras como en el hebreo. Por ejemplo, recordars la palabra traducida como desvergonzado (arom)
en Gnesis 2 est directamente relacionado con la palabra traducida como astuto en Gnesis 3.
La nica diferencia yace en las vocales. Pero no seriamos capaces de ver esta conexin en la traduccin, y
perdemos la relacin vital entre la desnudez de Adn y Eva y la desnudez de la serpiente.
Puedes imaginarte el hebreo como la estructura de apoyo de un edificio. Las vigas maestras de acero y el
fundamento de concreto sostienen todo el edificio aun cuando, al completar la construccin, nunca veas la
estructura de soporte, pero todo cuelga de ella.
El uso de la palabra hebrea magen (escudo) es una de esas vigas maestras. Se conecta a una palabra en
la historia anterior (la cual, evidentemente, no est realmente desconectada del nuevo captulo). Esa palabra
es miguen, una palabra que significa rescatado.
Cuando Melquizedec proclama que es Dios quin ha liberado a Abraham de sus enemigos, el narrador
recoge esta palabra y utiliza una variante para mostrarnos que Dios Mismo anuncia que EL es el escudo de
Abraham. Esta no es la nica conexin.
La misma palabra que describe la renuencia de Abraham de aceptar el botn de su conquista tambin se
utiliza para describir el anuncio de Dios de una gran recompensa. Adicionalmente, los aliados de Abraham
son llamados balei berit (14:13) y ahora, en esta promesa, Dios Mismo se convierte en el aliado de Abraham
por medio de un berit (15:18).
La arquitectura hebrea nos muestra que estos dos pasajes fueron construidos con las mismas vigas.
Desafortunadamente, debes ver los planos en hebreo para ver las relaciones.
Cul es la aplicacin que podemos rescatar de esta pequea leccin? No vivimos en los tiempos d
Abraham. No hablamos ni leemos hebreo. Pero yace aqu una leccin para nosotros. Esa leccin es la
habilidad de Dios de conectar una cosa a otra en maneras que jams podramos anticipar ni imaginar.
Quin hubiera imaginado que el rescate militar de Lot por Abraham y su encuentro con Melquizedec y su
renuencia de recibir botn del rey de Sodoma se convertiran en el fundamento de la bendicin eterna de Dios
hacia Abraham? Quin pudo prever lo que Dios hara con lo que pareca solo una interferencia en una vida
relativamente tranquila?
Nadie puede anticipar lo que Dios har con nuestras experiencias ordinarias. Pero podemos estar seguros de
esto: El construye una estructura con las vigas de nuestras vidas que no seremos capaces de apreciar hasta
que el proceso se haya completado. Oswald Chambers dijo que cuando lleguemos al cielo veremos cmo
encaja todo. Mientras tanto, tendremos que estudiar arquitectura. Cierto?


Fenomenal.
Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder, de amor y de dominio propio. (2Timoteo 1:7)
Amor Todos sabemos que la palabra Amor cubre multitud de sentimientos y acciones. El griego tiene
cuatro palabras diferentes para explicarlo. El hebreo tiene tres palabras. Pero el factor ms importante para
comprender las palabras de Pablo no est en el nmero de diferentes palabras.
Para comprender la proclamacin Paulina del don de Dios, tenemos que ingresar la mente hebrea. Y eso
requiere la suspensin de presuposiciones antiguas sobre el mundo como nosotros lo conocemos.
La gran diferencia entre el griego y el hebreo es la manera en que el idioma percibe la realidad. El griego ve
la realidad como piezas organizadas. Es el idioma del anlisis, la descomposicin de cada nuevo elemento
en piezas ms y ms pequeas. Cuando ingresas la perspectiva griega, ves el mundo como la suma de las
partes.
Para comprender algo, debes escarbar desde la superficie y descubrir todas las partes internas. As que el
amor en griego se desarticula en partes separadas: amor por hermanos y amigos, amor por la familia e
hijos, amor por las cosas y el amor por Dios.
Pero el hebreo no ve las cosas de esta manera. El hebreo es un idioma fenomenal. Describe el mundo de la
manera en que lo percibe el observador. Como resultado, el amor se define por las emociones, las
decisiones, las consecuencias y las actividades.
Para el hebreo, el amor no es una serie de elementos discretos, sino mas bien toda la pletora de emociones
espontaneas, las decisiones y acciones, sin darle importancia a su manifestacin hacia la humanidad. Ahora
tienes solo un atisbo de por qu el Antiguo Testamento levanta analogas constantes entre el sexo y la
adoracin. Ambos son parte del continuum del concepto hebreo del amor.
Y entonces, Por qu es importante esto? Porque Pablo es hebreo. Cuando escoge la palabra griega gape,
no piensa en la categora exclusiva del amor religioso usualmente adscrito a gape. De hecho, los autores del
Nuevo Testamento usualmente utilizaron gape en maneras novedosas, sin confiar en la definicin griega
clsica.
Para comprender a Pablo, es necesario que pensemos como hebreos. Eso quiere decir que Pablo seala a
su audiencia hacia el alcance completo del espritu del amor, desde los sentimientos apasionados
espontneos hasta la nobleza de la obediencia. En cualquier emocin u accin humana que toca el corazn
del Dios personal, t y yo vivimos la experiencia del amor.
Puedo encontrarlo igual de fcilmente en el abrazo de mi conyugue como en la lucha contra la injusticia entre
los pobres. El amor del Antiguo Testamento es celoso pero se niega a s mismo. Es exclusivo pero abraza a
todos. Es incondicional pero intensamente emocional. Se sacrifica pero igual se interesa por s mismo.
La palabra hebrea, ahav, es una palabra fenomenal (el humor es intencional!). Si quieres encontrar el
espritu del amor, no corras al psicoanalista. No te preocupes escarbando tus pensamientos internos.
Solo observa la humanidad tocada por Dios. Vers todo lo que necesitas saber sobre ahav. Ese es el punto,
no es as? Cuando lo veo, entonces se lo que debo hacer. Es por eso que veo a Jess cuando necesito ver
amor fenomenal.






Desenredando Traducciones.
Algunos de los que estaban all, al orlo, decan: Mirad, a Elas llama. Marcos 15:35
Elas Yo estaba equivocado. A pesar de la idea teolgica comn que Jess hablaba arameo, y que el
Nuevo Testamento griego era una traduccin del arameo, he descubierto que este es un error.
Es sorprendente lo que puedes aprender cuando llegas a ser lo suficientemente viejo para admitir tus errores.
Pero mi confesin a ti tiene implicaciones mucho mayores que las de un maestro aprenda algo nuevo. La
implicacin cambia enormemente nuestra comprensin del Nuevo Testamento y las enseanzas de Jess.
As que, tenme paciencia. Estamos por hacer unas correcciones sorprendentes.
Esta palabra, Elas, es la interpretacin de las personas sobre las palabras que Jess emiti desde la cruz.
Segn Marco 15:34, Jess dijo, Eloi, Eloi, lama sabactini. Marcos nos dice que esto se traduce como Dios
mo, Dios mo, porque me has desamparado?
Con frecuencia creemos que esta es una frase aramea. Por eso es que pensamos que requiere traduccin.
Pero si fuera arameo, entonces hubiera sido imposible que la multitud confundiera las palabras de Jess con
el nombre de Elas, pues solo en hebreo el nombre Elas tiene el significado doble de mi Dios y el nombre
abreviado de Elas.
Si Jess hablo en arameo, no hubiera sido posible que alguien lo confundiera. Pero los registros de Marco
dicen que se confundieron. Ellos pensaron que Jess llamaba a Elas. Eso significa que Jess tuvo que decir
las palabras en hebreo, no en arameo.
Podrs decir, Y qu? Cul es la gran cosa? La gran cosa (y en verdad es grande) es que si Jess
converso en hebreo como su lengua madre, entonces es sencillamente imposible comprender lo que enseo
sin conocimiento de la cultura y gramtica hebrea, no griega o aramea.
Ya sabemos que Jess uso la Escritura (Antiguo Testamento) exhaustivamente. Pero si normalmente hablo
hebreo, entonces todas Sus formas de pensamiento, todas las expresiones e idiomas debern ser
comprendidas desde la perspectiva juda. Esto es sumamente importante.
Esto significa que los cristianos estn mucho ms cerca del pensamiento judo de lo que comnmente
pensbamos. Significa que Jess fue el ms grande rabino que jams vivi, y El enseo al estilo de los
rabinos. Significa que si vamos a practicar lo que Jess ordeno, tendremos que ingresar la perspectiva
hebrea para comprender lo que significan las instrucciones.
Tendremos que derribar siglos de segregacin entre el pensamiento judo y hebreo y redescubrir el judasmo
bajo la tierra del cristianismo. Revolucionar nuestro mundo!
Los conceptos de la iglesia, evangelismo, discipulado, diezmo, bendicin, confesin, arrepentimiento y
muchas, muchas, muchas ms debern ser reconsideradas desde la perspectiva del Antiguo Testamento.
Cuando Jess dijo que no vena a abolir la Ley, veremos esto bajo una luz radicalmente nueva. Dios no ha
cambiado. El plan es el mismo que ha sido siempre, desde que se fund el mundo. Jess vino a abrir
nuestros ojos a lo que Dios haba estado haciendo por miles de aos con la nacin de Israel.
La Biblia cristiana comienza en Gnesis, no en Mateo. As que, lo siento mucho. Tenemos mucho que
aprender de nuevo. Ests conmigo?






Equivalencia Dinmica.
Se vuelven, pero no hacia lo alto, son como un arco engaoso. (Oseas 7:16 LBLA)
Alto Bsicamente existen dos escuelas de pensamiento sobre las traducciones. Una se llama traduccin
literal. Es un intento de trasladar un idioma a otro palabra por palabra. Con las traducciones literales, soy
capaz de trabajar hacia atrs desde la palabra traducida hacia la palabra original. Al menos esa es la teora.
En realidad, encontramos con frecuencia que en el castellano muchas palabras se utilizan para la misma
palabra hebrea, lo cual dificulta la traduccin en reversa. En una traduccin literal fidedigna, cada palabra
hebrea tendra una palabra equivalente en el castellano.
Claro que esto es realmente imposible pues muchas palabras hebreas tienen significados mltiples. No
importa lo que hagamos, siempre debemos consultar el original para comprender el significado verdadero.
La segunda clase de traduccin es la traduccin de equivalencia dinmica. En este mtodo, el idioma original
se traduce en lo que significara en el nuevo idioma. Las palabras del original no son tan importantes como
sus significados expresados en el original. As que cuando se utiliza equivalencia dinmica, encontramos con
frecuencia que la traduccin se coloca en estructuras lingsticas contemporneas familiares al lector.
Las palabras originales se pierden en algn lugar detrs de las traducciones en cuestin. La equivalencia
dinmica es grandiosa para capturar las expresiones idiomticas, pues una expresin idiomtica es de hecho
una expresin cultural relevante. Pero con frecuencia, la equivalencia dinmica esconde las suposiciones de
los traductores. As que, por ejemplo, cuando la NIV traduce sarx (carne) como naturaleza pecaminosa, la
traduccin importa una teologa especfica que no existe en el texto. Debe ser incorporada al texto.
La versin de la Biblia conocida como El Mensaje es probablemente el mejor ejemplo contemporneo de una
traduccin pura de equivalencia dinmica. Es sencillamente imposible trabajar a la inversa de La versin El
Mensaje para descubrir las palabras originales.
Claro que las traducciones literales tambin tienen sus problemas. Este verso de la NASB es el ejemplo
perfecto. La palabra hebrea es al, una palabra que hemos aprendido funciona como preposicin con amplio
espectro de significados (recuerda ningn bien fuera de Ti).
Aqu la traduccin palabra-por-palabra nos dice que la palabra original es al, pero no nos permite ver el
significado metafrico. A fin de cuentas, Qu en los cielos querr decir Oseas con que no se vuelven hacia
lo alto? Eso es absurdo. Probablemente Oseas utiliza una expresin idiomtica que se pierde en la traduccin
original. Claro que en cuanto escarbamos a fondo en el texto original descubrimos que al tambin se utiliza
como una apelacin a Dios, propiamente, El Altsimo. Esto tiene toda la lgica del mundo pues la palabra al
significa todo lo que est sobre, arriba, ms all.
Oseas nos dice que estas personas malvadas que rehsan la oferta de redencin de Dios cambian de
direccin, pero no hacia El Altsimo.
Y cul es el por qu de esta pequea leccin sobre una oscura preposicin hebrea que puede tambin
utilizarse como expresin idiomtica? Porque frecuentemente recibo la misma pregunta, Cul es la mejor
versin de la Biblia? La respuesta es Depende. Debes saber cul fue el mtodo de traduccin que usaron,
y despus debes hacer ajustes para las posibles consecuencias.
Ninguna Biblia captura todo los significados del texto original. Comienza all, despus trabaja hacia un lugar
donde te sientas cmodo con ahondar ms. No permitas que nadie te diga que un versculo en castellano o
cualquier otro idioma traducido es el verdadero significado de la Escritura. Adquiere algunas herramientas de
excavacin y comienza a escarbar por ti mismo.




Acerca del Pan Diario.
Danos hoy nuestro pan de cada dia.Mateo 6:11
Pan No es evidente en castellano, pero en el griego el nfasis en esta parte del modelo no radica en el
verbo. Est en el sustantivo pan. En griego, el nfasis se determina por la posicin en la oracin pues no
existe puntuacin.
La traduccin literal es El pan de nosotros el diario danos hoy. El enfoque viene primero, y en este caso, es
sobre nuestro sustento. Eso no es tan inusual. Lo inusual es que este es el nico lugar en los evangelios en
que se dirige tal solicitud a Dios.
Creeras que no es as. Con todo el nfasis contemporneo en que Dios supla todas nuestras necesidades,
no te parece un poco extrao que este es el nico en el evangelio donde nosotros solicitamos para nuestra
suficiencia cotidiana? Te hace esto preguntar, solo un poco, si hemos dado la perspectiva correcta a
nuestras necesidades?
Si vemos el Antiguo Testamento, encontraramos este tipo de solicitud con mucha frecuencia. As que es
evidente que Yeshua asume que Sus discpulos lo saben. Eso es porque la apreciacin del Antiguo
Testamento sobre nuestras provisiones y activos es muy diferente a la perspectiva contempornea.
Todo es un regalo de Dios! Recuerdas a Job? El Seor dio y el Seor quit. Bendito sea el nombre del
Seor. Quizs debamos contemplar la actitud de Job antes de emitir esta parte de la oracin. Quizs
necesitemos ajuste antes de comenzar a pedir (exigir?) que Dios tenga cuidado de cada una de nuestras
necesidades. Vemos tambin el quitar como un regalo?
Esta frase contiene otra cosa poco usual. Lohmeyer sugiere que el uso del pronombre personal nuestro
tiene significado especial. No significa danos lo que deseamos. Al comparar esta frase con los paralelos en
el Antiguo Testamento, descubrimos que probablemente signifique, pan que necesitamos pues, sin l,
pasaramos hambre. En otras palabras, no oramos por el grosor de la tierra.
Oramos como oran los pobres. Hoy no comer sin Tu provisin, Oh Seor. Al convertir sta oracin en una
solicitud de bienes y servicios que mejoran la vida ignoramos su simplicidad. Esta es una oracin cortada
hasta el hueso. La mayora de nosotros ni calificamos para mencionar esto.
Esta simple necesidad se subraya con el uso de la palabra dia. En el escenario cultural de Jess, haba
muchas personas sin expectativa de provisin para maana. Vivian dia a dia porque era lo nico que podan
hacer. Eran jornaleros diarios y mendigos y hurfanos y viudas. Esta es la oracin de ellos.
Es la oracin al Dios de compasin con un lugar especial en Su corazn para quienes no tienen nada ms
que a l para sostenerlos. Esta es una extensin de benditos los pobres de espritu. Estas personas
conocen el significado de vaco. Saben lo que es mendigar. El orgullo no es una palabra de su vocabulario.
Estas personas han arrojado sus preocupaciones en l. No tienen otra opcin.
As que me pregunto si la repeticin memorizada de la Oracin del Seor nos descalifica. Son pocos entre
nosotros que viven tan cerca de la orilla. Si el modelo de oracin de Yeshua incluye una plegaria para estas
personas, Qu dice de nosotros?
De hecho, el Antiguo Testamento nos da la respuesta. Casi en todas partes que las Escrituras hebreas habla
del pan, habla sobre compartir lo que tenemos aunque no tengamos suficiente. Quizs ese es el pensamiento
que debamos llevarnos de todo esto. Puedo no vivir tan cerca de la orilla para calificar para esta frase, pero si
califico para dar segn esta frase.
Si el hombre junto a mi puede orar legtimamente, Danos hoy, y yo tengo la habilidad de darle hoy, la misma
presencia de esta oracin me confronta con la voluntad de Dios. Si yo no respondo a esta necesidad del
regalo de Dios a m, no solo hago dao al menor de estos, tambin insulto el dar de Dios.


Deseando a Dios
Hgase Tu voluntad Mateo 6:10
Voluntad Pero cmo saber cul es la voluntad de Dios? Has luchado con esa pregunta alguna vez? Yo
si y muchas veces. Anhelo hacer Su voluntad, pero saber lo que desea Dios en cada una de las mltiples
reas grises de mi vida no es fcil de saber.
Cierto que tengo un libro de instrucciones (la Tora), pero siento el reto de encontrar algo all sobre planes de
retiro, cambios de carrera, educacin en el hogar u opciones de automvil. Aun as, oro, hgase tu voluntad
como su supiera lo que es. Y, como con mucha frecuencia me confundo sobre la decisin correcta, aado la
frase cobija de si es Tu voluntad, Padre, a la mayora de mis oraciones.
Eso no parece ser lo que Yeshua tena en mente. No parece vacilar en cuanto a la direccin. De hecho, no
existe ni sea de duda en esta parte del modelo de la oracin. Yeshua ora con audacia por el ejercicio de la
voluntad del Padre. O por lo menos as lo parece. Veamos con cuidado.
La palabra griega thelema es muy comn en el griego clsico, pero es sorprendentemente rara en el Nuevo
Testamento. Cuando vemos su equivalente hebreo (rason), encontramos algo aun ms interesante.
Rason no es sobre decisiones racionales como la palabra griega. Es sobre el deseo apasionadamente dado a
luz. En otras palabras, Yeshua no habla de las opciones que construyen el propsito y direccin de Dios.
Habla sobre el gozo, deleite y pasin que corresponde al carcter de lo que Dios hace. Comprendiste?
Es difcil re-pensar que en un mundo saturado con la nocin que la voluntad es sobre cognicin. Dividimos la
emocin y la voluntad, pero el hebreo es mucho ms difuso. Al proclamar la voluntad de Dios anuncio mi
deleite, gozo y pasin por Su manifestacin. Es avalar Su glorificacin en accin.
Adicionalmente, esta frase me compromete a Su santidad porque lo nico que Dios debe hacer es exhibir Su
carcter santo. Lo que Dios hace es santo. Por lo tanto, cuando oro Hgase tu voluntad, pido que l se
manifieste a SI mismo como santo a pesar de mi agenda o interpretacin. Y, claro est, esto es exactamente
lo que Dios ya hace. As que mi peticin es realmente una declaracin de Su justicia inescrutable.
Hablar bendicin sobre Su voluntad es, al mismo tiempo, mi propio compromiso de contentamiento. Yo
declaro que estoy contento con Sus propsitos. Anhelo que se manifieste Su santidad. Me deleito en verlo.
Suena bien, no es as? Y es bueno, excepto que inmediatamente nos confronta con nuestra propia
resistencia a Su voluntad. Cmo podemos orar por que se manifieste la santidad de Dios y por
contentamiento con esa voluntad e inmediatamente despus pedirle que nos explique lo que requiere de
nosotros?
Vers, la voluntad de Dios no se encuentra en la coexistencia pacifica. Se encuentra en la obediencia! Dios
ya ha revelado Su voluntad moral. Se llama la Tora. Orar porque Su voluntad sea el deleite apasionado de mi
vida, y al mismo tiempo, rehusar ser obediente a la manifestacin de sus instrucciones no solo es
contradictorio, es pecado.
Esto no tiene nada que ver con su gracia dada libremente. Esto tiene que ver con deleitarme en El. Sus
discpulos saban exactamente lo que significaban las palabras de Yeshua. Lo sabemos nosotros?
Debe hacerse una clarificacin adicional. El contentamiento no es pasivo. Es auto-rendimiento en la
bsqueda activa del horizonte escatolgico del gobierno venidero de Dios. OK, quizs eso es demasiado
teolgico.
Lo que digo es que cuando me contento con los propsitos de Dios, no me siento por all a esperar que l lo
haga todo. Mi declaracin es una aseveracin de mi obediencia activa y mi decisin apasionada de hacer
cualquier cosa que se requiera de m para cumplir los propsitos de Su Reino. Mi voluntad est sumergida en
Su voluntad. Yo hago el Reino porque yo vivo el Reino. Y no descansar hasta que est plenamente contento
en l.

El Otro Punto De Vista.
Hagase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Mateo 6:10
Tierra/Cielo sorprendente! Incomodo! Claro que para nosotros no lo es porque no estamos saturados de
las Escrituras hebreas. Pero los discpulos si lo estaban. Ellos esperaran cielo y tierra no tierra y cielo. Si
revisas el Antiguo Testamento encontraras esta frase una y otra vez, pero no en el orden que sugiere
Yeshua. Por qu?
No te incomoda aunque sea un poco que esta oracin tan familiar contiene tantas cosas que deberan
provocar preguntas? No es un poco perturbador que nunca hemos preguntado? Quizs estamos tan
anestesiados por nuestra propia cultura religiosa que ya no escuchamos lo que dice Yeshua. Necesitamos
regresar. Necesitamos hurgar y escarbar y cuestionar y preguntarnos todo el tiempo para salirnos de la
caparazn aislante de nuestro entrenamiento religioso. Si deseamos ver la maravilla de la introspeccin y
educacin de Jess, de alguna manera debemos hacer preguntas ms profundas.
El cielo y la tierra son preguntas muy grandes. La razn por la que las Escrituras Hebreas utilizan estas
palabras en ese orden (cielo, y despus tierra) es que las Escrituras hebreas hablan sobre Dios, no sobre el
hombre. Toda la autoridad le pertenece al Creador de los cielos y la tierra. La perspectiva de la revelacin
divina viene del cielo. Seguro que Dios trata con aquellos en la tierra, pero su involucramiento tiene una
perspectiva csmica. Este no es el dios local de la fertilidad aqu. Este es El Shaddai el Todopoderoso.
Entonces Yeshua cambia la perspectiva. Ahora nosotros oramos, y eso significa que debemos reconocer
donde caminamos nosotros, no Dios. Lo que vemos es que el modelo de oracin de Yeshua asume que
existe disparidad entre el cielo y la tierra. Esta no es la apreciacin del Dios soberano. Su voluntad siempre
se har. Esta es la perspectiva del hombre quin recin declara que el Padre se manifieste en el. Desde
nuestra perspectiva, la soberana de Dios debe convertirse en nuestra realidad. Es tierra y cielo hasta que
reine y gobierne el Padre sobre todos. Entonces regresaremos al inicio, cuando cre Dios los cielos y la
tierra.
Pero eso no significa que esta peticin se consuma en el esfuerzo humano o en la visin humana. No, aun se
trata de la voluntad inescrutable de Dios. La creacin aun es Suya. Lo que manifestamos en esta peticin es
nuestro deseo de verlo gobernar sin oposicin, en nosotros y en toda SU creacin.
Adicionalmente, esta peticin clama por la revelacin de la voluntad activa de Dios en esta tierra como lo es
en el cielo. No existe ser en el mbito celestial con duda alguna sobre el poder y la majestuosidad de Dios, ni
carecen de demostraciones visibles de Su poder y gloria. Pero nosotros s! La voluntad de Dios en el
pasado y el presente se ejecuta casi en secreto por todo el mundo (Lohmeyer). Y ese es el problema.
Debemos orar que Su voluntad sea primera aqu en la tierra, que la mano escondida del Todopoderoso se
descubra en nosotros y se revele al mundo. Eso es lo que significa ser la sal y la luz.
Di estas palabras conmigo. Hgase Tu voluntad, en la tierra, en mi, en mi casa, en mi vecindario, en mi
ciudad, en mi cultura que Tu se manifiestes y que yo sea Tu luz como en el cielo.








Animalia
Hombre y mujer los cre. Gnesis 1:27
Hombre y Mujer La diferencia entre los seres humanos y los animales es tan importante a toda nuestra
perspectiva no puede sobrestimarse. El mundo ensea que somos meramente una evolucin mayor del
animal, sin distincin en origen o esencia. La Biblia tiene una perspectiva muy diferente.
La Biblia no debate la teora de evolucin propuesta. Simplemente no es importante desde la perspectiva
bblica. Lo importante es la conexin deliberada entre el Hombre y Dios. No existe duda sobre nuestra
conexin con el resto de la creacin. Somos hechos de la misma cosa que la tierra. Pero nota que Dios forma
al hombre de la tierra, no de la cadena animal.
Dios anima esa conexin terrenal con Su propio aliento. El hombre es el nico ser creado con un vnculo
interno entre el cielo y la tierra. Ser humano es reconocer, nutrir y exhibir esta relacin dual.
La Biblia dice que el Hombre fue creado hombre y mujer. Esto tambin es muy importante. Aunque es
evidente que el gnero es parte de las otras rdenes de creacin, la Biblia solo hace un punto deliberado
sobre gnero cuando habla de los seres humanos. Por qu? Por que no solo decir (como las otras
creaciones) que el hombre fue creado segn su clase?
La Biblia especifica el gnero del hombre porque el sexo es sagrado. No es como el instinto reproductivo de
los animales. La sexualidad humana tiene componente espiritual. Claro que es posible ignorar el componente
y actuar como animales, pero esa no es la manera en que fuimos creados. Cualquiera que dedique tiempo a
leer sobre la creacin cuidadosa y deliberada de la mujer sabe que su creacin no se enfoc en
reproduccin.
Hombre y mujer juntos trae algo vital al plan de Dios. Nahm Sarna seala que la sexualidad humana est en
un plano completamente diferente que la sexualidad entre los animales. Es un regalo de Dios. Comprendido y
ejecutado apropiadamente, solo puede ser espiritual y bueno. As lo hizo Dios. Sarna seala que esta es la
razn por la que la perversin sexual ofende a Dios. La perversin es la corrupcin de la naturaleza del
Hombre, la degradacin del halito de Dios en forma humana.
La palabra hebrea para hombre y mujer son zakar y neqevah. El pictgrafo para hombre es la combinacin
de arma, mano abierta y persona. Quizs las imgenes nos dice que el hombre es o amigo o enemigo. Su
naturaleza es proveer y defender. Neqevah dibuja la imagen de sostener la vida final en la casa.
La mujer es la fuente final de vida en la casa. Ella contina el legado. Estos roles son parte del diseo
hebreo. El hombre y la mujer provocan juntos el plan de redencin de Dios. Recibe juntos la tarea de
multiplicarse, guardarse y guardar la tierra. Juntos deben provocar que la imagen de Dios recaiga sobre el
resto de la creacin. Son sus regentes juntos. Ninguna de estas tareas, incluyendo la procreacin, son
acciones animales.
Dios nos hizo diferentes. La teora evolucionista intenta igualar a los seres humanos. Dios no lo ve as.
Estamos conectados, pero no somos contiguos. Nuestra vida no ha evolucionado. La verdadera implicacin
del pensamiento darwiniano es la devolucin, la transferencia y reduccin del aliento divino en respiracin
natural.
Una vez que comenzamos a deslizarnos en ese camino, todas las intenciones de Dios se reducen a
necesidad de sobrevivencia. Nos convertimos en animales si lo intentamos, pero la intencin de Dios es que
seamos humanos y El est ansioso de ayudarnos en ese proceso.
Hoy puedes regocijarte en tu humanidad y tu sexualidad. Dios te hizo. Tu respiracin es Su seal de cuanto
significas para El. Hoy puedes ser ms humano que ayer respirando un poco ms profundamente. Inhala
toda esa bondad.


Metido Entre Los Dos.
Metido entre Los Dos
Por tanto el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y sern una sola carne. (Gensis
2:24)
Una Sola Carne Todo lo importante sucede en los primeros tres captulos de Gnesis.* Algunas veces lo
importante no es muy evidente en nuestro idioma, as que es necesario ver los anlisis de los grandes
rabinos que estudiaron la Tora en hebreo.
En el segundo siglo, Rab Akiba nos muestra un mensaje extraordinario en este versculo. El seala que la
palabra hebrea para hombre, ish, y la palabra hebrea para mujer, ishah, contienen dos imgenes de particular
importancia. Estas dos palabras tienen letras en comn y dos letras nicas entre ellos.
Las letras nicas son la Yod y la Hey. La Yod se encuentra en la palabra ish (Alef Yod Shin). La Hey se
encuentra en la palabra ishah (Alef Shin Hey). Cuando combinamos las dos letras, tenemos Yod-hey que
es la abreviacin del nombre santo de Dios. As es. Metido en medio de las dos palabras para hombre y
mujer, cuando se combinan, est el nombre de Dios. Rab Akiba dice, cuando el esposo y la esposa son
dignos, la Presencia de Dios permanece en ellos.
Pero y que de las letras en comn entre las palabras. Esas letras son Alef Shin, y eso construye la palabra
hebrea fuego. Rab Akiba tambin comenta sobre esto. Cuando no son dignos, los consume el fuego.
En los pictgrafos hebreos, podemos ver que a menos que Dios se meta en medio, el matrimonio se
convierte un lugar para el gran devorador (el pictgrafo del fuego). Me parece que sta es la ley divina del
universo. No puede ser rota, no importa en cuantas combinaciones de relacin matrimonial intentemos. Dios
debe meterse en medio o tendremos que aprender a vivir en el fuego.
En este verso paradigmtico del matrimonio vemos la intencin de Dios. El matrimonio es sobre convertirse
en uno. Este es el orden divino de las cosas. Y tambin estamos diseados con el anhelo de ser
recombinados con Dios en medio.
Sabemos que esto tiene que ver con pegamento, pero la palabra unir (davaq) tambin tiene tonos
espirituales. En Deuteronomio 4:4,10:20 y 30:20 se utiliza para describir nuestro anhelo por Dios. El
pegamento que necesitamos para sostener el matrimonio no es meramente esfuerzo humano. Es el
pegamento divino de Dios en medio. Es la combinacin Yod Hey de cada parte.
Esta enseanza es muy importante para m. Sufro de obsesin de trabajo. Amo hacer lo que hago. Amo
investigar la palaba de Dios e involucrarme con la diseminacin de esa investigacin para que otros se
beneficien de mi peregrinaje. Pero en ese anhelo, con frecuencia deshonro a mi ezer(Auxilio como se
conoce la esposa). Me dice que se siente como un segundo lugar distante en mi vida.
Tiene razn. Cmo puedo aprender todas estas cosas maravillosas sobre el diseo de Dios sin hacerlo una
realidad en mi propio matrimonio? Eso es desobediencia, y soy culpable. As que dejar de escribir sobre
esto en este momento y le dir que la amo, que estoy pegado a ella y que Dios debe estar entre nosotros
dos.






LA VASIJA DE MISERICORDIA
El maestro estaba buscando una vasija para usar. En el estante haba muchas- Cul escogera?.
Llvame, grit la dorada. Soy brillante, tengo un gran valor y todo lo que hago, lo hago bien; mi belleza
y mi brillo sobrepasa al resto y para alguien como t, Maestro, el oro sera lo mejor.

El maestro pas sin pronunciar palabra; l vio una plateada, angosta y alta; Yo te sirvo amado Maestro,
vertera tu vino y estara en tu mesa cada vez que comieras; mis lneas son agraciadas y mis esculturas
son originales, y la plata te alabara para siempre.

Sin prestar atencin el Maestro camino hacia la de bronce, era superficial, con una boca ancha y brillaba
como un espejo: Aqu.. Aqu grito la vasija. Se que te ser til, colcame en tu mesa donde todos me
vean. Mrame grit una copa de cristal muy limpia. Mi transparencia muestra mi contenido
claramente, soy frgil y te servir con orgullo y se con seguridad que ser feliz de morar en tu casa.


Vino el maestro seguidamente hacia la vasija de madera, slidamente pulida y tallada: Me puedes usar
Maestro amado, pero same para las frutas dulces y no para el inspido pan Luego el Maestro mir hacia
abajo y fij sus ojos en una vasija de barro, vaca, quebrantada y destruida, ninguna esperanza tena la
vasija de que el Maestro la pudiera escoger para depurarla y volverla a formar, para llenarla y usarla.

Ah, esta es la vasija que he deseado encontrar, la restaurar y la usar, la har toda ma. No necesito
la vasija que se enorgullezca de si misma, ni la que se luzca en el estante, ni la de boca ancha, ruidosa y
superficial, ni la que demuestre su contenido con orgullo, ni la que piensa que todo lo puede hacer
correctamente, pero si esta sencilla llena de mi fuerza y de mi poder Cuidadosamente el Maestro
levant la vasija de barro; la restaur y purific y la llen en ese da, Le habl tiernamente dicindole:
Tienes mucho que hacer solamente virtete en otros como yo me he vertido en ti.

Y mientras lea y meditaba en estas palabras record que soy simplemente una vasija que por
misericordia Dios me ha llenado. Hoy, por lo tanto no debo olvidar que sigo siendo la vasija de
misericordia para que el orgullo no se eleve por encima de mi corazn y termine perdiendo fcilmente lo
que por misericordia he recibido. Seor. Para mostrar tu amor y tu misericordia, un da tomaste mi
vida quebrantada, intil, destruida y tristemente deshecha, pero en tus manos toda mi existencia
cambio.

Hoy soy lo que soy, solo por misericordia. Aydame en este da a no creerme la vasija de cristal, de oro
o de plata, mas recordar en mi diario caminar que soy simplemente una vasija quebrantada, ms en tus
manos restaurada.
Romanos 9:22-23
Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los
vasos de ira preparados para destruccin y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para
con los vasos de misericordia que l prepar de antemano para gloria.

La vasija de barro: Se dice que en tiempos antiguos, los
alfareros hacan sus vasijas de barro, pero cuando estas vasijas se
secaban, al barro se le hacan ranuras.
Los alfareros optaron entonces por rellenar las ranuras con cera y
las pulan bien, de manera que no se viera el defecto que la vasija
presentaba. El problema es que cuando la gente compraba dicha
vasija y la usaba, a la hora de poner lquidos calientes, la cera se
derreta y por consiguiente el lquido se derramaba.
De ah podemos obtener la frase: Sincera.
La palabra sincera, segn el diccionario significa: I ngenuo,
veraz y sin doblez.
El ser cristiano no es el ser Telogo, no es el ser profesor, no es el
ser espiritual, es ser lo que a Dios le agrada.
Nada es ms importante para Dios es el ser lo que yo soy.
Gnesis 1:26: Dios nos hizo a su semejanza.
Tenemos que imitar a J ess, eso es lo que a Dios le agrada.
En Efesios 5, encontramos la gua de lo que Dios quiere que
seamos.
A Dios no le impresiona si cantas lindo; pero si le impresiona la
alabanza.
A Dios no le impresiona cuanto ores, pero si le impresiona que le
adores.
A Dios le impresiona la manera de ser del cristiano, que su
manera imite a Cristo.
No debemos ser PERFECTOS; pero si debemos ser SINCEROS.
Debemos dejar de aparentar ser lo que queremos que la gente vea.
(Vasija con cera)
Tenemos que asumir humildad, ser SINCEROS quitarle la cera a
la vida.
De parte de J ess tenemos un modelo a seguir
Los grandes hombres de Dios, a los que Dios eligi, fueron sinceros..
Con defectos y pecados, pero sinceros.
No seas tu uno mas del montn, se nico y como a Dios le agrada.
Se SINCERO y ama a Dios con todo tu corazn y por sobre todas y todas
las cosas te ayudarn para bien.
Romanos 8:28.
Quiero titular esta prdica : " Para qu este desperdicio."
Un desperdicio es un residuo que no se aprovecha. Los discpulos, primero,
se enojaron; si nosotros como cristianos pensamos por lo que se hace en la
iglesia, vemos que por ejemplo estn los que limpian la iglesia. Ellos no
cobran nada; alguno pensar : qu desperdicio ! Por las ofrendas y
diezmos, dir otro : qu desperdicio !
Lo de los discpulos era una hipocresa, pues aunque dijeron que ese dinero se
poda dar a los pobres, podemos recordar en 1 Corintios 15 : 58 que dice :
" As que, hermanos mos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la
obra del Seor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en
vano."; en donde vemos que todo lo que hacemos para el Seor no es en vano.
Que Dios nos ayude a entender que todo lo que hacemos para el Seor no es en
vano.
Sabemos de hermanos que dejan casas, profesiones, riquezas, etc por la obra
del Seor y podramos pensar, qu desperdicio !
Volviendo a lo que dijeron los discpulos, vemos a Jess que les respondi por
qu molestaban a la mujer, pues ella haba hecho una buena obra. Un
perfume carsimo derramado, por qu ?; porque haba un propsito de
Dios. Decimos que hacemos lo bueno delante de Dios, pero en realidad
buscamos lo nuestro propio. Algn da nos iremos y no nos vamos a llevar
nada, solo lo que hagamos para el Seor
Jess dijo que lo que hizo la mujer, era una preparacin para su sepultura.
Era mircoles, en dos das sera crucificado y muerto. Ellos no tuvieron
disernimiento para comprender que el Seor iva a morir.
Creo que en vez de ofrendarle al Seor, venimos a pedirle a l; en vez de
honrarlo, pretendemos que nos d para nuestros propios deleites. Esta
mujer hace esto, y ellos dicen : " para qu este desperdicio ". Nada de
lo que se hagamos para Dios es un desperdicio.
Recordando lo que dice Colosenses, que todo lo que hagamos, lo hagamos como
para el Seor, sabiendo que del Seor recibiremos la recompensa; necesitamos
reflexionar para qu estamos trabajando para Dios, y decir si valdr la pena.
Aunque en ese momento, no resalt lo que hizo la mujer por Jess; e incluso
fu criticada, el Seor la honr con una bendicin que sobrepas los lmites de
lugar y de tiempo; pus sera recordada siempre que se predicara el evangelio.


En primer lugar la adoracin sublime que brota de un corazn desesperado es aquella
que rompe con todo protocolo religioso. A esta mujer no le importaba lo que la
religiosidad deca, ella tena el corazn como de un nio. Qu maravilloso lo que esta
mujer hizo!, rompi con todo protocolo y se rindi a los pies de Jess. Parece que esta
mujer encontr que la llave de su victoria estaba en su rendicin al hijo de Dios. La
pasin de esta mujer le haca estar all en los tiempos Kairos, en los que va a ocurrir
una sobrenaturlidad, la pasin le permita estar en el lugar correcto.

Muchas veces podemos tener cosas que nos estorban, si tenemos posicin sea
natural, social o espiritual nos acostumbramos, porque no queremos perder postura.
Pero esta mujer no tena postura, a esta mujer no le importaba lo que dijeran de ella, no
le importaba que la criticaran, no le importaba que la estuvieran sealando. Para la
dems gente no tena ningn significado lgico su actitud, pero para ella s, porque ella
estaba desbordando su corazn delante de Aquel que haba cautivado su alma, delante
de Aquel que le haba devuelto la razn de vivir.

Pero en segundo lugar, la verdadera adoracin te debe costar. Esta mujer llevaba un
frasco de alabastro que era de nardo puro y de mucho precio, y los historiadores dicen
que en s no era el perfume, si no que el frasco el de mucho precio, porque estaba
elaborado de piedras preciosas.

Esta mujer bien pudo vaciar solo el perfume, pero a ella no lebast eso solamente, sino
que tambin quebr el frasco, ella lo quiso dar todo, y dice la escritura que como se
quebr el alabastro toda el lugar se lleno del olor al perfume. Hay algo proftico en esto
para nuestras vidas; y es la necesidad que la vida de Jesucristo fluya como nardo puro
de nuestro interior, pero ese nardo puro no va a fluir si no es que decidimos quebrantar
delante de l ese alabastro que tanto amamos, esta carne que tanto precio le damos.
Hay cosas de alto valor, de alto precio que representa quizs nuestra seguridad,
nuestra identidad y no estamos dispuestos a dejarlas.

Cuando tu sueltas aquello que amas, aquello que sabes que te estorba, t ests listo
para poder entrar a otro nivel de adoracin. Hay gente que pasa aos sintiendo
estorbos, pero que no quiebra el alabastro delante de Jess. La adoracin que te va
llevar a la sobrenaturalidad de Dios es cuando ests dispuesto a quebrar el alabastro,
cuando ests dispuesto que Dios meta la mano a lo ms profundo de tu alma, porque
siempre Dios tiene algo que limpiar, siempre tendr algo que arrancar de nuestro
interior. Siempre Dios tendr algo que pedirnos, y s que Dios est pidiendo aquellas
cosas que te impiden para poder llegar a otro nivel que te va a permitir tener un nuevo
encuentro con Dios, y ese nuevo encuentro te va a hacer entrar en un nivel mayor de
poder, en un nivel mayor de gloria, de uncin, en una nueva dimensin de revelacin,
pero hay que estar dispuestos a quebrar el alabastro.

Mara entreg todo lo que tenia, 300 denarios, que equivale al salario de un ao de un
jornalero. Por eso a Judas se le abrieron tanto los ojos de la avaricia y dijo: que
desperdicio es este! Alguna gente no va a entender tu entrega, tus horas de rendicin,
a veces tu misma familia te va a decir: ten cuidado, ests descuidando tus hijos, ests
descuidando a tu esposo, ten cuidado, porque ellos no te van a entender. Judas no
poda entender lo que esta mujer estaba haciendo. Para ella no importaban trescientos
denarios. Las mayores ofrendas no son de los que ms tienen dinero, las mayores
ofrenda son las de los apasionados adoradores.

Pero sabes que la adoracin de esta mujer la anticip al tiempo del cumplimiento de
Dios. A ella lo nico que la mova era la pasin por Jess. Dice la Palabra que cuando
estaba Judas juzgndola, Jess le dijo: djala porque sta mujer para el da de mi
sepultura ha guardado esto. Sabes, esta mujer, se haba adelantado a la hora de la
sepultura de Jess. Yo te aseguro que esta mujer no saba lo que estaba haciendo, por
eso yo te digo que tu adoracin te va a llevar hacer cosas que tu ni siquiera imaginas.
Era costumbre que cuando tu llevabas de invitado a alguien, se le lavaban los pies con
agua y se le ungan con aceite; pero esta mujer ni llev agua, ni llev aceite, esta mujer
lo que llev fue perfume de nardo puro que llevaba mirra, lo cual se usaba para ungir
los cuerpos de los muertos, por eso Jess dijo: djenla!, porque ella se ha anticipado
a la hora de mi sepultura, ella ha venido a ungirme para el tempo que est por venir. Tu
adoracin te va adelantar en el tiempo del cumplimiento de Dios, porque te saca del
tiempo presente y te conecta al tiempo eterno de Dios, te saca del tiempo cromos y te
catapulta al tiempo Kairos de Dios, y no solo para tu vida, sino que para las
generaciones venideras.

Esta mujer se dice que era pecadora, pero cuando t oyes hablar de ella, lo relevante
de esta mujer no es que era pecadora, lo relevante de esta mujer es que ella era una
adoradora. Esta mujer no se imaginaba lo que eso iba a provocar, esa adoracin
provoc un decreto de la boca de Jess; por eso yo te dije que la adoracin est
marcando generaciones, porque Jess levant un decreto sobre la vida de esta mujer,
y el dijo que donde quiera que se predique el evangelio han de predicar acerca de lo
que hizo esta mujer para memoria de lo que ella hizo. Jess estaba diciendo; hoy
mismo yo borro de esta mujer el testimonio de pecadora que haba, y hoy yo decreto
que los hijos de esta mujer, que todas las generaciones venideras y aun las
generaciones del mundo van hablar de ella, no como la mujer pecadora ino como la
mujer apasionada que hizo algo que se anticip al tiempo de mi sepultura, y han de
predicar generaciones tras generaciones.

Tu adoracin est marcando una historia en las generaciones venideras, que tus hijos,
y los hijos de tus hijos van a tener que testificar de lo que tu ahora ests haciendo,
ellos van hablar de tu pasin, de tu determinacin, ellos van recordar y testificar de tu
legado porque fuiste una mujer que derram el perfume de tu adoracin a los pies del
Maestro.














SOY AMIGO DEL ESPRITU SANTO
Hace unos das mientras lea las Escrituras y meditaba en ellas, El ESPRITU SANTO cautiv mi
corazn cuando lea el muy conocido pasaje de 2 Crnicas 20.
Me llam la atencin el verso 7 pues en el contexto, los de Jud estaban a punto de ser atacados
sorpresivamente por sus enemigos.
Ante esta situacin, el rey Josafat, convoc un ayuno nacional para pedir la ayuda de DIOS.
Mientras oraba, le record a DIOS que esa tierra, DIOS mismo la haba entregado a la
descendencia de Abraham su amigo y al final de su oracin recibi la promesa de la victoria,
victoria que conocemos.
Fue all, mientras lea este pasaje, que El ESPRITU cautivo mi corazn en esta frase:
"Abraham su Amigo"
El ESPIRTU SANTO me dijo: "Recuerda siempre que Yo Soy tu Amigo". Y vino sobre mi un
bautismo de tal gozo que quera saltar. Tome mi Blackberry y enve un mensaje colectivo a una
docena de personas cercanas y les escrib solo este mensaje:
"Soy amigo del Espritu Santo"
Enseguida comenzaron a sonar timbres y a llegar mensajes de texto sorprendentes!
Casi todos comenzaron a ser tocados por el Espritu Santo ...
Uno deca se sienta al Espritu aqu!, otro deca es como oleadas!, otros inmediatamente
corrieron a orar y a buscarle. Fue un mini Avivamiento ... Jajaja DIOS es bueno ...
Esta palabra sigue ardiendo en mi corazn, as que este es el mensaje con el que cierro el ao,
para que quede en tu corazn:
"Soy Amigo del ESPRITU SANTO".









Te amo ms que a estos

C G
te amo mas que a estos
Am7
te amo mas que a nadie
F C
te a mo mas que a todos.Dios mira mi corazon


G Am
Que si te amo
F C
yo si te amo


Abre Hoy

F#m D A D F#m
Abre hoy puertas y ventanas porque el rey de gloria est por llegar

F#m D A D F#m E D
Abre hoy puertas y ventanas porque el rey de gloria est por llegar

F#m E F#m E
Esta listo de su majestad, Esta listo de su majestad

F#m E
Esta listo de su majestad


SUBE UN TONO

G#m E B E G#m
Abre hoy puertas y ventanas, porque el rey de gloria est por llegar

G#m E B E G#m
Abre hoy puertas y ventanas, porque el rey de gloria est por llegar