La comunidad imaginada es un concepto acuado por Benedict Anderson que sostiene que una nacin es

una comunidadconstruida socialmente, es decir, imaginada por las personas que se perciben a s mismas como parte
de este grupo.
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En su libroComunidades imaginadas (1983), Anderson explica el concepto en profundidad.
ndice
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1 Contexto
2 Crtica
3 Vase tambin
4 Referencias
5 Enlaces externos
Contexto[editar editar fuente]
Benedict Anderson lleg a su teora debido a que consider que ni la teora marxista ni la liberal explicaban
adecuadamente el fenmeno del nacionalismo. Anderson pertenece a la escuela "historicista" o "modernista"
del nacionalismo, junto con Ernest Gellner yEric Hobsbawm, cuando postula que las naciones y el nacionalismo son
productos de la modernidad y han sido creados como medios para fines polticos y econmicos. Esta escuela se
encuentra en oposicin con los primordialistas que creen que las naciones, si no el nacionalismo, han existido desde
inicios de la historia humana. Las comunidades imaginadas pueden ser vistas como una forma deconstruccionismo
social a la par con el concepto de Edward Said de las geografas imaginadas.
A diferencia de Gellner y Hobsbawm, Anderson no rechaza la idea del nacionalismo ni cree que el nacionalismo sea
obsoleto en un mundo globalizado. Anderson valora el elemento utpico del nacionalismo.
2
Segn su teora de
comunidades imaginadas, las principales causas del nacionalismo son la declinante importancia del acceso privilegiado
a las lenguas escritas particulares (como ellatn) debido a la alfabetizacin de la masa vernacular; el movimiento en pro
de la abolicin de las ideas de gobierno por derecho divino y monarqua hereditaria; y el surgimiento del capitalismo de
prensa impresa. Todos estos fenmenos tuvieron lugar al inicio de laRevolucin Industrial.
Crtica[editar editar fuente]
Anthony D. Smith afirma que incluso cuando las naciones son el producto de la modernidad, es posible encontrar
elementos tnicos que sobreviven en las naciones modernas. Los grupos tnicos difieren de las naciones, ya que estas
ltimas son el resultado de una triple revolucin que comienza con el desarrollo del capitalismo y lleva a la
centralizacin burocrtica y cultural, junto a la prdida de poder de la Iglesia catlica; sin embargo, Smith sostiene que
existen muchos casos de naciones que poseen elementos premodernos, es decir elementos tnicos anteriores al
proceso de modernizacin. En todo caso la propuesta de smith, el etnosimbolismo, tambin ha recibido crticas por
parte de los defensores de la explicacin modernista.
3

Vase tambin
RESEA DE
COMUNIDADES IMAGINADAS,
DE BENEDICT ANDERSON

Bernat Castany-Prado (Espaa)







Comunidades imaginadas entiende la nacin, la nacionalidad y el
nacionalismo como artefactos o productos culturales que deben ser
estudiados desde una perspectiva histrica que nos muestre cmo
aparecieron, cmo han ido cambiando de significado y cmo han adquirido
la enorme legitimidad emocional que tienen hoy en da. El autor trata de
mostrar que aunque dichos productos culturales nacieron a finales del siglo
XVIII, fruto espontneo de una compleja encrucijada de fuerzas histricas,
una vez creados, se convirtieron en el modelo hegemnico de organizacin
y control social. Modelo que ser transplantado consciente o
inconscientemente- no slo a una gran variedad de terrenos sociales en los
cuales se entrelazar con otras constelaciones polticas (el Estado-nacin) e
ideolgicas (el nacionalismo), sino tambin mediante la colonizacin- al
resto de pases del mundo que, querindolo o no, respondiendo o no a su
propia idiosincrasia, se vern forzados a adoptarlo.
Desde el primer captulo, Conceptos y definiciones, Benedict
Anderson dejar clara su posicin respecto al nacionalismo afirmando que
comparte con la mayora de estudiosos de las ciencias sociales cierta
perplejidad a la hora de enfrentarse a lo que llamar las tres paradojas del
nacionalismo. La primera nacera de la contradiccin existente entre el
carcter reciente que todos los historiadores coinciden en otorgarle y la
antigedad que tienden a atribuirle los mismos nacionalistas. La segunda
surgira de la tensin que existe entre la supuesta unicidad y particularidad
de las naciones, que afirman ser nicas, y la enorme homogeneidad formal
del nacionalismo en sus expresiones sociales, polticas, institucionales o
culturales. Y la tercera sera resultado de la contradiccin existente entre el
enorme poder del que goza el nacionalismo al haberse convertido en la
principal fuente de legitimacin poltica y su pobreza e, incluso, incoherencia
filosfica.
Segn el autor tendemos a hipostasiar o reificar la existencia del
nacionalismo (prueba de ello sera que muchos tienden a escribir dicho
trmino con mayscula) al considerarlo como una ideologa. Sera mejor,
prosigue, entenderlo como una relacin social o antropolgica, al nivel de
las relaciones familiares o religiosas, que como una ideologa, ya que no
tiene la consistencia de teoras polticas como, por ejemplo, el liberalismo
o, incluso, el fascismo. Anderson propondr un enfoque de corte
antropolgico que tome como punto de partida la siguiente definicin: una
nacin es una comunidad poltica (a) que se imagina (b) como
inherentemente limitada (c) y como soberana (d).
La nacin es una comunidad poltica imaginada porque aunque los
miembros de las naciones no se conocen entre ellos, aun as tienen en sus
mentes una cierta imagen de su comunin. Cuando Ernst Gellner afirma que
el nacionalismo inventa naciones donde no existen(i) est suponiendo la
existencia de comunidades verdaderas, como la clase social, por ejemplo,
frente a comunidades falsas, como la nacin, cuando lo cierto, dir
Anderson, es que todas las comunidades lo suficientemente grandes como
para que no sea posible el contacto cara a cara -e incluso stas- son
imaginadas. De modo que no debemos distinguir las comunidades en
funcin de su verdad o falsedad sino por el modo en cmo se las imagina.
La nacin es una comunidad poltica que se imagina como algo
limitado porque nunca se imagina como coincidente con la humanidad. A
diferencia del cristianismo, el socialismo o el liberalismo, ninguna nacin
pretender ni desear nunca que toda la humanidad se le una.
La nacin es una comunidad poltica que se imagina como soberana
porque el concepto de nacin apareci en una poca en la que la Ilustracin
y la Revolucin Francesa haban destruido la gracia de Dios como fuente
de legitimidad del reino dinstico, teniendo que recurrir a la nacin como
nuevo fundamento de legitimidad.
Y la nacin es una comunidad porque a pesar de las desigualdades y
la explotacin que siempre existen en el seno de todo grupo social, sta
siempre se concibe como una camaradera horizontal.
En el siguiente captulo, Races culturales, Anderson estudiar la
fuerte afinidad existente entre las imaginaciones nacionales y las religiosas.
Ciertamente, la religin se enfrenta a cuestiones a las que no se enfrentan
los dems sistemas polticos modernos: la enfermedad, el dolor, la vejez, la
muerte o el ms all. El siglo XVIII no es slo la aurora del nacionalismo,
sino tambin el crepsculo de los modos religiosos de pensamiento. Segn
el autor, el racionalismo secular de la Ilustracin trajo su propia oscuridad
moderna ya que no desaparecieron con la religin los sufrimientos que sta
explicaba. As, sin realidades trascendentes por las que vivir y morir, la
fatalidad resultaba ser insoportablemente arbitraria; sin salvacin o
resurreccin, los hombres pasaban a necesitar otro tipo de continuidades,
etc. Se necesitaba, pues, dice Anderson, mecanismos seculares para
transformar la muerte en continuidad y la contingencia en necesariedad.
Nadie mejor que la nacin para sustituir a la religin en la formacin
de una escatologa laica. Al fin y al cabo, ambas son antiguas, pues
pretenden perderse en un pasado inmemorial; continuas, pues se
proyectan en un futuro ilimitado, terrenal o celeste; y ambas tienen una
gran capacidad para convertir lo contingente en necesario, utilizando
argumentos del tipo: Es accidental y temporal que sea francs pero
Francia es necesaria y eterna.
De este modo, concluye Anderson, la nacin no es tanto una
ideologa poltica autoconsciente como un sistema cultural estrechamente
relacionado con aquellos sistemas culturales a los que sucedi: la
comunidad religiosa y el reino dinstico o imperio quienes, en su tiempo,
tambin fueron marcos de referencia dados, inconscientes y automticos.
En el captulo cuarto, Comunidad religiosa, Anderson considera
necesario estudiar ciertas particularidades de la comunidad religiosa.
Ciertamente, si aceptamos que la nacin sustituy a la religin como
principal fuente de legitimidad poltica, de cohesin social y de respuestas
existenciales, tambin aceptaremos que sta slo puede ser definida de
forma relacional.
Para empezar, las comunidades que imagina la religin suelen ser
inmensas y suelen imaginarse mediante una lengua sagrada y unos textos
escritos. Efectivamente, todas las comunidades religiosas se piensan a
travs de un lenguaje sagrado relacionado con un orden de poder
supraterrenal. La concepcin de dicho lenguaje se basa en la teora de la no
arbitrariedad del signo, que afirma que las palabras no son signos
arbitrarios sino emanaciones directas de la realidad y que la realidad
ontolgica es aprehensible slo a travs de un nico y privilegiado sistema
de representacin que ser, segn el caso, el latn de la Iglesia, el rabe
cornico, etc. Esto explicara que en el seno de la comunidad religiosa se
formasen normalmente elites bilinges, que cumpliesen la funcin de
intermediarios entre la tierra y el cielo, al dominar la lengua vulgar y la
sagrada.
La decadencia de las comunidades religiosas -o comunidades
imaginadas a travs de la religin-, prosigue Anderson, se debe a dos
procesos histricos posteriores a la Edad Media. El primero de estos
procesos, provocado por las exploraciones del mundo no-europeo, inciadas
ya en el siglo XIII, supuso una inconsciente relativizacin y territorializacin
de las fs (es significativo que no exista el plural de esta palabra) dando
lugar a toda una serie de tensiones internas y externas que, segn el autor,
prefiguran el carcter competitivo de los nacionalismos. El segundo de estos
procesos es la decadencia de las lenguas sagradas, especialmente del latn,
cuya fragmentacin supondr, a su vez, una fragmentacin, pluralizacin y
territorializacin de la comunidad religiosa que gracias a dicha lengua
sagrada se imaginaba.
El captulo quinto est destinado a analizar el otro gran antecedente
del nacionalismo: el reino dinstico. Durante mucho tiempo, para la mayora
de hombres el reino dinstico era el nico sistema poltico imaginable. En
dicha imaginacin, aunque el poder estuviese en el centro, las fronteras
eran porosas e indistintas y los lmites de las diversas soberanas difusos. La
poltica matrimonial de las dinastas indica que stas no se conceban de
forma nacional. Esto explica lo problemtico que resulta tratar de asignarle
una nica nacionalidad a los Borbones o a los Austria. Sin embargo,
durante el siglo XVII la legitimidad automtica de las dinastas empezar a
declinar y la monarqua nacional acabar imponindose como modelo semi-
estandarizado.
Sin embargo, prosigue Anderson, adems de la decadencia de las
comunidades religiosa y dinstica, en los siglos posteriores a la Edad Media
se produjo un cambio fundamental en el modo de pensar el mundo, sin el
cual no hubiese sido posible pensar o imaginar la nacin.
Durante la Edad Media la manera de imaginar la realidad era, sobre
todo, oral y visual. Por otro lado, la mente medieval no conceba la historia
como una cadena infinita de causas y efectos o como una radical separacin
entre pasado y presente. Muchos pensaban que el tiempo estaba a punto de
acabar (milenarismo) y todos tenan una idea de simultaneidad muy
diferente a la nuestra. As, por ejemplo, a los ojos del hombre medieval, el
sacrificio de Isaac era completado por el sacrificio de Cristo, sin que ello
implicase que la relacin entre ambos eventos fuese de tipo temporal o
causal. Dicha conexin se basa, segn Walter Benjamin, en un tiempo
mesinico en el que pasado y futuro coinciden en un presente simultneo
que coincidira con el modo en como Dios ve, situado ms all del tiempo, la
historia del universo.
La concepcin moderna del tiempo va a ser radicalmente diferente.
Se trata de un tiempo homogneo y vaco en el cual la simultaneidad no
sigue parmetros de prefiguracin y realizacin (Isaac/Jesucristo) sino de
coincidencia temporal (de reloj y calendario). Este modo de pensar el
tiempo permiti a los hombres imaginar su comunidad como una sola
nacin que avanza, unida, a travs de la historia. Segn Anderson, una de
las principales causas de esta transformacin fue la aparicin de la novela y
el peridico, que proveyeron los medios tcnicos con los cuales poder
pensar y representar la comunidad imaginada nacional.
Ciertamente, la novela, al realizar descripciones genricas de la vida
cotidiana, al hablarle a los lectores con una complicidad que los une, etc.,
es un medio ideal para generar la idea de una comunidad que hace las
mismas cosas a un mismo tiempo. Segn Anderson, el periodismo es un
gnero mucho ms ficcional de lo que solemos creer. En una portada de
peridico, por ejemplo, suele hacerse referencia a hechos que no tienen
ninguna relacin directa. La arbitrariedad de su inclusin y yuxtaposicin
pondra en evidencia que la relacin entre ellos es imaginada. Imaginacin
que se basara, fundamentalmente, en dos hechos: la coincidencia
cronolgica tal y como la defini el autor ms arriba y la relacin entre el
peridico, concebido como un tipo de libro, y el mercado, lo que el autor
llama print-capitalism.
En lo que respecta a este segundo punto, debemos tener en cuenta
que el libro-peridico fue el primer objeto de consumo producido en masa.
La lectura de la prensa se convirti en una ceremonia masiva que tena
lugar cada maana en un mismo territorio y que contribua a generar su
correpondiente comunidad imaginada nacional. Pensemos, por ejemplo, en
un lector de peridicos que al ver que las dems personas, conocidas o no,
leen los mismos peridicos, se convence de que piensan/viven en el mismo
mundo.
En el siguiente captulo, Origenes de la conciencia nacional, el
autor estudiar cmo el print-capitalism contribuy a definir las fronteras de
las comunidades nacionales. Para empezar debemos tener en cuenta que la
publicacin de libros fue una de las primeras empresas capitalistas. Como
los editores buscaban mercados amplios y los lectores de latn eran pocos y,
adems, bilinges, cuando el mercado de libros en latn estuvo saturado,
que fue pronto, se empez a ver en las masas monglotas un mercado
potencial importantsimo. Este inters del sector editorial por la edicin en
lenguas vernaculares est estrechamente conectado con el nacimiento de la
conciencia nacional.
Dicha conexin se ver reforzada por tres procesos histricos. El
primero hace referencia a los cambios que se produjeron en el carcter del
mismo latn a raz del intento de los humanistas renacentistas por renovar,
oral y escrituralmente, el latn medieval que, por su carcter macarrnico,
todo el mundo entenda ms o menos-, consiguiendo, con ello, que dicha
lengua se volviese totalmente incomprensible para los legos.
El segundo proceso hace referencia al importante papel que cumpli
el capitalismo editorial en el triunfo de la Reforma protestante. Antes de la
invencin de la imprenta, el Vaticano ganaba fcilmente las guerras contra
las herejas por la sencilla razn de que posea mejores sistemas de
comunicacin interna que sus opositores. Pero las obras de Lutero se
convirtieron en los primeros best-sellers de la historia y permitieron una
gran comunicacin y cohesin interna en el seno del protestantismo. De
este modo, la coalicin entre protestantismo y capitalismo editorial (print-
capitalism), que explot la frmula de la edicin barata en lengua vulgar,
cre una enorme masa de nuevos pblicos lectores.
El tercer proceso histrico, que contribuy a conectar el sector
editorial con la imaginacin nacional de las comunidades, fue la
generalizacin del uso de las lenguas vernaculares como instrumentos de
organizacin administrativa. Segn el autor, nada parece indicar que dicha
vernacularizacin se debiese a un proto-nacionalismo. Se tratara, ms
bien, de un proceso gradual, pragmtico, inconsciente y azaroso que no
tendra nada que ver con la imposicin lingustica consciente que se produjo
en el siglo XIX. La formacin de estos sistemas administrativos vernaculares
contribuir a agravar la crisis del latn como lengua de poder,
contribuyendo, de este modo, a la fragmentacin de la comunidad
imaginada cristiana. Resulta, pues, que la aparicin del nacionalismo
depende de la azarosa pero explosiva interaccin entre el capitalismo, la
imprenta y la diversidad lingstica humana.
Segn Anderson, la diversidad lingstica es fatal en el sentido de
que es necesaria o inevitable, no en el de una pretendida fatalidad
nacionalista que une necesariamente lenguajes particulares con particulares
unidades territoriales. La enorme variedad de lenguas que exista en la
poca del pre-capitalismo-editorial hizo que los empresarios tratasen de
unir decenas de proto-dialectos con el objetivo de crear mercados ms
amplios. Ciertamente, las lenguas vernaculares habladas eran mucho ms
numerosas que las lenguas-de-imprenta. Lo que sucedi es que al no ser
representadas o fijadas, muchas de esas lenguas vernaculares
desaparecieron o convergieron con aquellas lenguas, tambin vernaculares,
que el capitalismo-editorial haba seleccionado y que acabaran
convirtindose en las futuras lenguas nacionales.
Estas lenguas-de-imprenta sentaron las bases de una conciencia
nacional en tres sentidos. En primer lugar, crearon campos unificados de
intercambio y comunicacin por debajo del latn y por encima de las lenguas
vernaculares habladas. De este modo, los hablantes de los diversos
franceses, ingleses o alemanes que apenas se entendan al hablar
pudieron empezar a comprenderse gracias a la escritura/imprenta, hecho
que les convenci de que millones de personas participaban de su misma
realidad lingustica. En segundo lugar, el capitalismo-editorial fij la lengua.
Esta inmovilidad artificial contribuy, con el tiempo, a construir esa imagen
de antigedad lingstica y cultural, tan importante para el sentimiento
nacional. El latn, en cambio, seala Anderson, estaba siendo constante e
inconscientemente modernizado por los escribas monsticos. En tercer
lugar, el capitalismo editorial cre lenguas de poder de un tipo diferente a
las lenguas vernaculares de los viejos aparatos administrativos. Algunos
dialectos estaban ms cerca de las lenguas-de-imprenta y se impusieron
mientras que las dems perdieron fuerza al no poder vehicular su propia
forma impresa.
En un principio, prosigue el autor, la fijacin de las lenguas-de-
imprenta y la diferenciacin de estatus entre stas fue un largo proceso
inconsciente, resultado de la azarosa interaccin entre capitalismo,
tecnologa y diversidad lingstica. Una vez fijado el esquema, se convirti
en un modelo formal a imitar y pas a ser aplicado de forma consciente y,
en muchas ocasiones, violenta. El proceso, claro est, nunca pudo llegar a
desarrollarse plenamente y hoy en da existen numerosos desfases entre las
naciones y las lenguas-de-imprenta. En frica, por ejemplo, procesos
histricos como el imperialismo y las independencias provocaron una fuerte
discontinuidad entre nacin, nacin-estado y lenguas-de-imprenta.
En el siguiente captulo, Los pioneros criollos, el autor estudia la
aparicin del nacionalismo en los nuevos estados americanos de los siglos
XVIII y XIX. Anderson dice que este tipo de nacionalismo es interesante
porque no puede explicarse en trminos de lenguaje (ya que se expresaban
en la misma lengua que las metrpolis de las que se independizaron) o de
clase media (puesto que no haba clase media ni inteligencia suficiente, al
menos en Latinoamrica, como para movilizar al pueblo en nombre de la
nacin).
En lo que respecta a este segundo punto, cabe conceder que el
liderazgo de las independencias latinoamericanas estuvo a cargo de
latifundistas y no de intelectuales y que su objetivo no era integrar a las
clases bajas en la poltica sino, justamente, lo contrario, tener un ejrcito
propio para reprimir rebeliones como las de Tupac Amaru o Toussaint
LOuverture. En efecto, una de las cuestiones que ms irritaban a los
propietarios de esclavos criollos, y que les llevaron a apoyar las
independencias, fue el carcter ms humano que tenan con los esclavos las
nuevas leyes ilustradas de Carlos III. Era de esperar, por otro lado, que en
muchos casos los esclavos y los indios apoyasen a la metrpolis, hecho que
explicara que las colonias tardasen tanto en independizarse, teniendo en
cuenta la debilidad de Espaa.
Sin embargo, esta reaccin pro-esclavista slo es parte del primero
de los cuatro factores que explican, segn Anderson, cmo sin lengua
nacional propia y sin clase media autctona, las comunidades criollas
crearon, mucho antes que la mayora de pases europeos, una idea y un
sentimiento nacional. El primero es la reaccin de los latifundistas
latinoamericanos contra las nuevas leyes americanas dictadas por Carlos
III, tan estrictas que llegaron a ser conocidas como la segunda conquista
de Amrica. El segundo es la influencia de las ideas liberales ilustradas,
que insistan en el derecho de individuos y comunidades a ser autnomos,
esto es, a darse sus propias leyes. El tercero es el hecho de que cada una
de las repblicas era una unidad administrativa, de modo que a pesar de
haber sido en un principio sus fronteras arbitrarias y fortuitas, con el tiempo
aparecern diferentes idiosincrasias causadas por factores geogrficos,
polticos, econmicos, de substrato, etc. El cuarto hace referencia a la
poltica comercial que se impuso desde la metrpolis y que convirti dichas
unidades administrativas en zonas econmicas separadas al prohibir que las
colonias comerciasen entre ellas.
Cabe preguntarse, sin embargo, de qu modo puede una unidad
administrativa convertirse en una patria. Segn Anderson, las
organizaciones administrativas son capaces de crear sentido por s
mismas. Un buen ejemplo de ello sera el peregrinaje laico o
administrativo. En el mbito religioso se nos presenta como algo evidente
que el viaje y el peregrinaje sean experiencias creadoras de sentido(ii). As,
antes de la invencin de la imprenta, el peregrinaje a la Meca, a Roma o a
Benares, eran los principales generadores de la formacin y mantenimiento
del sentimiento de comunidad imaginada religiosa.
Junto a los peregrinajes religiosos cabe contar tambin los
intercambios de monjes de un monasterio a otro, los desplazamientos
comerciales, las cruzadas, las guerras, etc. Como ya hemos sealado, el
peregrinaje puede ser secular. Tal sera el caso de los funcionarios que al
desplazarse por el territorio e ir encontrndose con personas que comparten
con ellos su mismo idioma y cdigos administrativos, van formndose una
idea de intercambiablidad dentro del pas y de no intercambiabilidad fuera
del mismo, condicin necesaria para el surgimiento de toda conciencia de
comunidad.
A diferencia del espaol, el funcionario criollo sufra una doble
inmovilidad, vertical haba cargos a los que no poda acceder- y
transversal no poda pasar de ser funcionario de una determinada colonia
a serlo de otra-. Aun as, el funcionario criollo s tena la experiencia del
peregrinaje secular dentro de su propia unidad territorial administrativa.
Adems de la existencia de dichos peregrinajes, la asimetra de
derechos en la movilidad gener el siguiente silogismo: si por nacimiento
nosotros no podemos ser verdaderos espaoles, por nacimiento los
espaoles no pueden ser verdaderos americanos. Silogismo que,
consciente o inconscientemente, gener un fuerte sentimiento de diferencia.
Cabe aadir que los criollos no podan ser sometidos de la misma manera
que los indios, no slo por ser cristianos y blancos, sino tambin por el
hecho de que estaban preparados y eran necesarios para garantizar la
estabilidad del poder.
Por otro lado, en esa poca los mestizos dejarn de ser una mera
curiosidad para convertirse en un grupo social diferenciado que luchar por
ganar poder y representacin polticos. Razn por la cual el nacionalismo
criollo no debe verse slo como una reaccin contra lo espaol lo
superior- sino tambin contra lo mestizo lo inferior-.
En Latinoamrica la imprenta se vio estrechamente controlada por la
corona y la Iglesia. Con todo, el periodismo ayud a crear, de manera
inconsciente e incluso apoltica, un fuerte sentimiento de comunidad
nacional. A pesar de su carcter provinciano, los numerosos peridicos
existentes eran conscientes de la existencia de los dems peridicos,
llegando a formar, de este modo, una provincianidad interrelacionada de la
que parece provenir el doble carcter, continental y provinciano, del
nacionalismo hispanoamericano original.
Cabe preguntarse, entonces, por qu fracas el nacionalismo
panamericano. Segn Anderson, la razn principal es que en el siglo XVIII
todava no se haba producido, ni en Espaa ni en las colonias, un desarrollo
tecnolgico y capitalista suficiente como para mantener una comunidad
imaginada de dimensiones continentales. S funcion, en cambio, en
Norteamrica porque era un territorio ms pequeo las trece colonias
unidas eran ms pequeas que Venezuela- y porque tena centros
comerciales relativamente cercanos -Boston, New York, Philadelphia-. Con
todo, tampoco el proceso de imaginacin norteamericano fue fcil como
prueban, entre otros hechos histricos, el que Tejas se independizase de
1835 a 1846, el que hubiese una violenta guerra de secesin o el que no se
lograse absorver a los anglfonos del Canad.
En el siguiente captulo, Viejos lenguajes, nuevos modelos, el autor
regresa a Europa para interesarse por la segunda generacin de
nacionalismos la primera sera, como hemos visto, la de los pases
americanos-. Gracias al ejemplo de la primera generacin de nacionalismos,
la nacin dejar de ser un marco conceptual que se forma azarosa e
inconscientemente para pasar a ser algo a lo que se aspira de forma
consciente.
Esta segunda generacin de nacionalismos tambin se ver marcada
por un profundo empequeecimiento temporal y espacial del mundo
europeo generado por el descubrimiento de otras civilizaciones vagamente
conocidas (China, Japn, sureste de Asia, India) o totalmente nuevas
(Aztecas, Incas); por la homogeneizacin y expansin burocrtica
(peregrinajes seculares, construccin de lenguas de poder); y por la
aparicin de una burguesa que tomar conciencia de s misma como clase
gracias a la imprenta.
Claro est que el tipo y nmero de consumidores de libros variar
mucho de una zona a otra. Ciertamente, no puede pretenderse que
coincidan de forma natural y espontnea el mapa del poder y el de la
lengua-de-imprenta. Francia e Inglaterra tenan, por ejemplo, un mapa
lingstico ms homogneo que Austria y Espaa. Este desfase entre los
mapas lingsticos y los mapas de poder llev a muchos estados a iniciar
procesos de unificacin lingstica.
En esta segunda generacin de nacionalismos se pretenda que las
masas tambin perteneciesen a la nacin. Aparte del uso de las lenguas
vernaculares, cabe preguntarse qu otras razones hicieron que dicha
invitacin a participar de la nueva comunidad fuese tan atractiva para las
masas. Segn Anderson, esta segunda generacin pirate el modelo
nacional de la Revolucin Francesa y de las nuevas repblicas americanas.
La revolucin francesa no tuvo lderes en un sentido moderno. Fue
ms bien una serie de sucesos caticos que cobraron coherencia a
posteriori, gracias a la imprenta. Tambin los libros cohesionaron, limaron
la realidad catica que fueron los movimientos de independencia
americanos. Gracias a este proceso de simplificacin y narrativizacin, la
revolucin francesa y el nacionalismo americano pudieron convertirse en el
modelo estndar de estado-nacin. Este nuevo modelo se fij de forma muy
consistente y no permiti grandes desviaciones o experimentaciones, de ah
que hoy en da no slo es casi imposible hallar ejemplos de estados sin
nacin sino que, adems, nos cuesta mucho cuestionar la relacin entre la
nacin y el estado democrtico. La influencia del modelo nacional liberal era
tan fuerte que a pesar de que muchos de los movimientos nacionales
europeos fueran dirigidos por grupos reaccionarios, no podan dejar de
afirmar que iban en contra de la esclavitud, a favor de la educacin popular
y el sufragio universal, etc. El modelo conceptual se haba fijado de tal
forma que era difcil romperlo (aunque fcil traicionarlo).
En el siguiente captulo, Nacionalismo oficial e imperialismo, el
autor estudiar la tercera generacin de nacionalismos, que llamar
nacionalismos oficiales. Segn Anderson, durante la segunda mitad del
siglo XIX, la revolucion filolgica y el nacimiento de los nacionalismos
europeos pondrn en dificultades a las diferentes dinastas. stas nunca se
haban fundamentado en la nacin y si haban utilizado lenguas
vernaculares oficiales era slo por razones burocrticas. La revolucin
filolgica cre la conviccin de que los lenguajes eran propiedad privada de
un grupo especfico y la de que todos aquellos grupos que tuviesen una
lengua propia tenan derechos a ser autnomos. Esta idea chocaba
frontalmente con la existencia las dinastas imperiales, plurinacionales por
definicin.
Este hecho hizo que las dinastas intentasen utilizar la identificacin
nacional con el objetivo de reforzar su propia legitimidad. Para ello se
pondr en marcha un nacionalismo oficial(iii) que se compondr de toda
una serie de maniobras polticas y sociales con las que el imperio tratar de
naturalizarse o nacionalizarse para, de este modo, conservar y reforzar su
poder sobre el polglota conjunto de territorios que acumulaba desde la
Edad Media. El nacionalismo oficial buscaba, en fin, hacer que el imperio
fuese atractivo en trminos nacionales. Debemos tener en cuenta que este
tipo de nacionalismo se desarroll despus y en contra de los nacionalismos
populares de 1820, que seguan el ejemplo de las Repblicas Americanas y
de la Revolucin Francesa, lo que nos llevar a afimar que el nacionalismo
oficial no es tanto una cuestin de sentimiento como de oportunidades y
provecho.
No slo los imperios utilizaron el nacionalismo oficial sino tambin
los estados pequeos que trataban de adaptarse al nuevo modelo
internacional. Al fin y al cabo, era mejor adaptar, amaestrar, un modelo que
contena ideas peligrosas, que dejarse atacar por l desde fuera, ms aun si
se tena en cuenta que en cualquier momento poda convertirse en una
revolucin burguesa o proletaria.
El nacionalismo oficial era un fenmeno historicamente imposible
antes de la aparicin del nacionalismo lingstico-popular y no fue ms que
la respuesta de aquellos grupos de poder dinsticos y aristcratas,
esencialmente- que se sentan amenazados de verse excluidos de la nueva
comunidad imaginaria popular. De esta adaptacin conservadora y
reaccionaria del primer modelo, ms espontneo, de nacionalismo, nacern
los nacionalismos hngaro, britnico, japons, espaol o francs.
En el siguiente captulo, el autor analizar la cuarta oleada de
nacionalismos, que dividir en nacionalismos coloniales y poscoloniales.
Tras el colapso de las dinastas, provocado por la Primera Guerra Mundial, la
nica norma internacional restante de legitimidad era la nacin-estado. El
imperialismo se ver, entonces, obligado a mutar para poder seguir
teniendo poder sobre sus futuras ex-colonias. Esta tendencia se consolidar
tras la Segunda Guerra Mundial.
Los nuevos estados que aparecern, en frica y Asia
fundamentalmente, tras la Segunda Guerra Mundial, heredarn elementos
de las tres generaciones precedentes de nacionalismos. Como los
nacionalismos americanos, estos pases tendrn como lengua de estado una
lengua europea y no una indgena y presentarn un isomorfismo entre el
territorio nacional y la previa unidad administrativa imperial; como el
nacionalismo lingstico europeo, presentarn un fuerte carcter populista;
y como el nacionalismo oficial, llevarn a cabo polticas homogeneizadoras o
rusificadoras. De este modo, se combinar el entusiasmo nacionalista
popular con una sistemtica y maquiavlica predicacin nacionalista oficial a
travs de los mass media, la educacin y la administracin.
Durante el nacionalismo colonial los imperios, que eran demasiado
grandes como para ser gobernados exclusivamente por nacionales, se
vieron obligados a generar sistemas escolares rusificadores
homogeneizadores y colonizadores culturalmente- que produjesen
burcratas autctonos subordinados al nacionalismo oficial. Esto producir
peregrinajes educativos y administrativos que sentarn las bases para
nuevas comunidades imaginadas en las cuales los nativos puedan verse a
s mismos como nacionales-imperiales. De este modo se
formarn intelligentsias bilinges que sern las que guen la creacin
nacional siguiendo los modelos nacionales previos: criollo, vernacular y
oficial. Las elites autctonas tendrn un papel muy importante en el
nacionalismo colonial ya que, siendo bilinges, no slo pueden actuar como
intermediarios entre el imperio y la masa sino que, adems, tienen acceso a
la cultura occidental y, sobre todo, al modelo nacional.
Los enormes esfuerzos que los imperios realizaron por nacionalizar
sus colonias, dieron lugar a la siguiente paradoja: al intentar nacionalizar,
ms bien metropolizar, la conciencia de los colonizados, lo que hicieron
fue promover una conciencia nacional autctona en los colonizados.
Paradoja que dar lugar a esa ltima ola de nacionalismos poscoloniales
cuyo nombre indica que la herencia nacional europea, tal como seala
Edward W. Said en la tercera parte de Cultura e imperialismo, no dej de
ser un caballo de Troya que facilit la perduracin del imperialismo en
formas poscoloniales.
El siguiente captulo, Patriotismo y racismo, comenzar
concediendo que los cambios sociales y la citada mutacin en la conciencia
temporal no bastan para explicar plenamente cmo es que hay tanta gente
dispuesta a morir por las imaginaciones nacionales. Los intelectuales
progresistas y cosmopolitas, especialmente los europeos, insisten en el
carcter patolgico de los nacionalismos, en su afinidad con el racismo y en
el hecho de que sus races sean el miedo y el odio al otro. Sin embargo, el
discurso oficial del nacionalismo no es de odio sino de amor y sacrificio.
Ciertamente, por mucho que los estudiosos afirmen que la nacin no
es ms que una tcnica de sometimiento y alienacin, la masa en general
sigue vindola como un hecho desinteresado por el que es normal realizar
sacrificios. Segn Anderson, la grandeza de la nacin viene de su
pretendido carcter natural, esto es, no elegido, fatal, puro. Algo parecido
suceder con el lenguaje, que se presenta como algo primordial, que nos
conecta con los muertos y sugiere una comunidad contempornea.
El autor discrepar de Thomas Nairn, quien afirma en The break-up
of Britain, que el racismo y el antisemitismo derivan del nacionalismo.
Segn Anderson, el nacionalismo piensa en trminos de destino histrico
mientras que el racismo piensa en trminos de contaminaciones eternas.
Por otro lado, el origen del racismo no se halla tanto en la nacionalidad
como en la clase social. Al fin y al cabo, dice, el padre del racismo no fue un
pequeo burgus nacionalista sino el Conde de Gobineau(iv).
En el siguiente captulo el Anderson analizar cmo tres nuevas
instituciones de la era de la reproduccin mecnica el censo, el mapa y el
museo- contribuyeron a dar forma al modo en cmo las metrpolis
coloniales empezaron a imaginar sus dominios. Mediante estas tres
instituciones se formaba una cuadrcula de clasificacin totalitaria que
buscaba controlar, dndole un lugar, y slo uno, a todas las cosas. Los
nacionalismos poscoloniales heredarn esta peculiar manera de imaginar la
historia y el poder. El censo facilita, adems, una perfecta visibilidad ya que
le da a cada uno un nmero de serie que debe poder ser comprobado en
cualquier momento. Produce tambin una serializacin que se funda en el
presupuesto de que el mundo est formado por conjuntos organizados en
oposiciones: negro/blanco, trabajador/parado
Por otro lado, el censo est constituido de categoras identitarias en
las que se irn produciendo, a lo largo de la historia, cambios arbitrarios,
solapamientos y reordenaciones. Es significativo, sin embargo, que no se
produzcan, ms bien, no se tengan en cuenta, este tipo de alteraciones en
las categoras identitarias jerrquicamente superiores. Por ejemplo, la
categora blancos en los Estados Unidos podra problematizarse al
distinguirse entre irlands, nrdico, mediterrneo pero no interesa porque
as forman una mayora y porque ser ellos quienes realizan las distinciones
es ejercer un acto de poder mientras que ser ellos los categorizados es
sufrirlo.
En la colonia las categoras identitarias se irn haciendo cada vez
ms raciales. Las categoras identitarias necesitan una reificacin, esto es,
que los censados asimilen las etiquetas. Los que hacen los censos estn
obsesionados por la completitud e inambigedad de sus censos. De ah la
intolerancia que presentan a lo mltiple, a lo polticamente transvestido,
difuminado, al cambio de identidad. La novedad de los censos de 1870 no
es la construccin de clasificaciones etno-raciales, puesto que existan
categoras identitarias de ese tipo desde los primeros tiempos de la colonia,
sino su cuantificacin sistemtica.
El mapa no es una representacin objetiva de la realidad sino un
modelo para formar una realidad que todava no existe, un modelo para
burcratas y militares. Es el censo el encargado de llenar polticamente el
mapa. El diseo y utilizacin de mapas, dir Anderson, tena dos objetivos
bsicos. El primero, demostrar la antigedad histrica de las fronteras en
cuestin, colaborando de este modo con las narrativas biogrfico-polticas
propias del nacionalismo colonial. El segundo, convertir el mapa en un
logotipo (map-as-logo), pintando cada pas de un color y representndolo
de forma separada de su contexto geogrfico, para de este modo reforzar el
discurso que trataba de naturalizar las fronteras administrativas de la
colonia. Cabe sealar, sin embargo, que aunque la masiva reproduccin del
mapa-logo conseguir, ciertamente, que el contorno del pas se haga
inmediatamente reconocible y penetre, de este modo, en la imaginacin
popular, tambin generar, paradjicamente, un nacionalismo anticolonial.
En lo que respecta al museo, cabe sealar que la aparicin de una
imaginacin museificadora tuvo un origen poltico muy claro. Para Anderson
la museificacin de las zonas sagradas no puede explicarse slo en trminos
de un exotismo orientalista inconsciente sino tambin de consciente inters
poltico. Lo cierto es que no pueden explicarse de otra manera las enormes
cantidades de dinero que se invirtieron en dicho proceso.
Podemos responder de dos maneras a la pregunta nietzscheana de a
quin beneficia todo esto. Para empezar, la museificacin permite un
programa educativo conservador que frene las consecuencias de una
escolarizacin moderna, progresista. Por as decirlo, los colonizadores
prefieren que los nativos sigan siendo nativos, de ah que exhorten y
financien un nacionalismo arqueolgico y museificador que no slo se
producir en el mbito artstico, sino tambin en el literario. Por otro lado,
la reconstruccin museificadora, llevada a cabo por los colonizadores,
impone, a su vez, una cierta jerarqua ya que afirma, desde un principio,
que los nativos ya no son capaces siquiera de conservar lo que hicieron sus
antepasados. Cabe tener en cuenta, sin embargo, que esta actividad
museificadora ser heredada por los estados poscoloniales, tras sus
respectivas independencias.
En el ltimo captulo, Memoria y olvido, se analizan las diferentes
concepciones histricas que han tenido las sucesivas generaciones de
nacionalismos. En lo que respecta a la primera generacin, cabe tener en
cuenta que, en un principio, las naciones americanas nunca intentaron
legitimarse en la historia por la sencilla razn de que se sentan nuevas y
eso les pareca algo positivo porque estaban influidas por el espritu
moderno y revolucionario, que consideraba que el continuum de la historia
era interrumpible. Recordemos, por ejemplo, que en la declaracin de
independencia americana no se recurre a ningn tipo de legitimacin
histrica. Sin embargo, con el tiempo, las rupturas revolucionarias de 1776
y de 1789 acabarn por reintegrarse en la historia, fosilizndose y
convirtindose en modelos y precedentes.
Los nacionalismos de segunda generacin, que aparecern en
Europa entre 1815 y 1850 aunque luego se re-exportarn,
manufacturados, a Amrica-, lean el nacionalismo de una forma
genealgica. Ya no se trata de un nacionalismo surgido de una revolucin,
de una ruptura histrica, sino de un pasado de glorioso o sometido. El
nacionalismo europeo se ver como un despertar, como una recuperacin,
como un retorno a la esencia, por eso es ms conservador y menos
revolucionario. Notemos la diferencia entre ambas generaciones en el hecho
de que la idea del despertar, tan importante para el nacionalismo de
segunda generacin, era un tropo extrao a los primeros nacionalismos
americanos, que se queran nuevos, innovadores, modernos e ilustrados. En
este giro historicista del nacionalismo de segunda generacin se nota el
triunfo del reaccionarismo europeo, que al ver el potencial revolucionario
del primer nacionalismo, ms cercano al contractualismo liberal, luch por
darle un carcter ms conservador.
En Europa, las lenguas de civilizacin latn, griego- no se vean
como realidades definidas geogrficamente, a diferencia de las lenguas
vernaculares, incivilizadas, que s respondan a un territorio determinado.
Al nacer el nacionalismo popular, o de segunda generacin, las lites se
encontraron con que no estaban acostumbradas a utilizar dichas lenguas
como clase alta que eran se haban educado en las lenguas de civilizacin-,
de ah que necesitasen la metfora del sueo-despertar el proceso
cultural de estudio de la lengua, de la msica, de las costumbres, se ve
como un despertar, un redescubrimiento- para justificar esta anomala.
Bajo esta luz entenderemos mejor el proceso de reapropiacin del
pasado que los historiadores, fillogos y poetas llevarn a cabo. Proceso
en el que se hablar en nombre de los muertos, dndoles a posteriori el
sentido verdadero de sus acciones, que ellos no supieron comprender.
Anderson llegar a hablar de ventriloquismo inverso.
Una de las estrategias para generar una idea de comunidad en el
pasado, esto es, para proyectar el nacionalismo hacia un momento
originario, es dar ejemplos de guerras supuestamente fratricidas que
generen una idea de hermandad, de pertenencia a la misma nacin. De este
modo, conflictos protagonizados por gente que no senta que perteneca a la
misma nacin pasarn a verse como episodios de historia familiar. Por
ejemplo, la guerra de secesin estadounidense se ver como una guerra
fratricida y no como una guerra entre dos estados soberanos, que es
como se vean en aquel momento se vean ambos bandos.
Del mismo modo, la guerra civil espaola se fratricidizar a
posteriori. Lo cierto es que durante Franco no se la vea como una guerra
civil sino como una guerra contra el comunismo y el nacionalismo regional.
Slo despus se la civilizar para convertir la disputa en un asunto de
familia. Al fin y al cabo, el fratricidio da lugar a un sentimiento de
fraternidad. Parece, sin embargo, que este proceso no es slo una
estrategia poltica consciente, ya que se da en muchos autores no oficiales
de una forma natural. Esto prueba que el nacionalismo haba dejado de ser
un proyecto poltico para pasar a ser una nueva forma de conciencia.
Recordar es seleccionar qu es lo que uno quiere que sea recordado
u olvidado. Es normal, pues, que la segunda generacin de nacionalismos
no slo se dedicase a exhumar, reinventndolos, ciertos pasados, sino
tambin en enterrar otros. De ah que Renan afirme en Quest-ce quune
nation? la necesidad del olvido en la construccin de toda nacin.
.


RESEA DEL LIBRO: Anderson, B., Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre
el origen y la difusin del nacionalismo. Mxico, FCE, 1993. 315 pp.


Este libro cuenta con once captulos. En la Introduccin (primer captulo), Anderson aclara algunos
de sus puntos de partida y premisas de arranque, entre las que l destaca que la nacionalidad es el
valor ms universalmente legtimo en la vida poltica de nuestro tiempo (p. 19); tambin, afirma que
no existe una definicin cientfica de nacin; esto lo lleva a concluir que la nacionalidad, o la
calidad de nacin, al igual que el nacionalismo, son artefactos culturales de una clase particular (p.
21). As pues, el objetivo de este libro es el de demostrar que la creacin de estos artefactos, a
fines del S. XVIII, fue la destilacin espontnea de un cruce complejo de fuerzas histricas
discretas; pero que, una vez creados, se volvieron modulares, capaces de ser transplantados, con
grados variables de autoconciencia, a una gran diversidad de terrenos sociales, de mezclarse con
una diversidad correspondientemente amplia de constelaciones polticas e ideolgicas (p. 21). Esto
como una forma, tambin, de desembocar en las razones por las cuales estas construcciones o
creaciones han generado tanto apego.
A la hora de definir nacin, Anderson dice que es una comunidad poltica imaginada como
inherentemente limitada y soberana (p. 23). Limitada en tanto ninguna nacin se imagina con las
dimensiones de la humanidad (p. 25); soberana, porque se imagina libre bajo un Estado soberano;
y como comunidad porque su cohesin radica en una unin horizontal.

En los captulos 2 al 7, Anderson enfoca su atencin e intenta delinear los procesos por los que la
nacin lleg a ser imaginada y, una vez imaginada, modelada, adaptada y transformada. As es
como en el captulo 2, tituladoRaces culturales, analiza la influencia de la comunidad religiosa y el
reino dinstico en el proceso de creacin de pensamiento nacionalista; para la primera, acenta la
importancia de la impotencia de la lengua sagrada para funcionar como lengua nacional; en cuanto
al reino dinstico, recuerda que su legitimidad fundamental no tena nada que ver con la
nacionalidad. Luego, en ese mismo captulo, hace referencia a las conexiones imaginadas, mediante
espacios de tiempo vaco homogneo (novelas y peridicos). Resumiendo, para que se pudiera
imaginar la nacin, tuvieron que desaparecer el acceso privilegiado a una lengua escrita, la
organizacin en torno a un centro elevado y la concepcin de temporalidad continua e indivisible.
En el tercer captulo, El origen de la conciencia nacional, se centra en la importancia del capitalismo
impreso como uno de los motores que ampliar la posibilidad de comunicacin entre los habitantes
de diversos territorios, as como lograr brindar imgenes simultneas y completas de realidades an
en construccin. Las lenguas impresas, entonces, pueden ser entendidas como base de la
conciencia nacional en: (1) campos unificados de intercambios y comunicaciones, (2) Fijeza del
lenguaje (nocin de antigedad) y (3) lenguaje de poder.
Para el captulo cuarto, Los pioneros criollos, se centra en los aportes de stos en la definicin y
construccin de nuevas comunidades imaginadas a partir de que eran (los criollos) una comunidad
colonial, una clase privilegiada (unida a partir de la exclusin que sufran desde la metrpoli), as
como que se constituyeron en un grupo social visible, mediante la produccin de su propio lenguaje,
sus propios cdigos, y sus propia produccin (peridicos, literatura local, etc.).
En el captulo quinto, cambia de escenario y regresa a Europa en la que puede observar cmo una
lengua impresanueva se lograba constituir como lengua nacional antigua, a partir de una invencin
consciente (pirateada) de ese pasado. En ese sentido, los textos impresos (y la alfabetizacin)
funcionaron como base de apoyo de la soberana de una colectividad de hablantes y lectores.
El sexto captulo, El nacionalismo oficial y el imperialismo, retoma la revolucin lexicogrfica de Eu-
ropa, mediante la cual las lenguas se haban convertido en propiedad personal de grupos muy es-
pecficos. Partiendo de aqu, entra en la cuestin referente a los nacionalismos oficiales, retenciones
del poder dinstico bajo el principio nacional. Estos nacionalismos, surgidos desde mediados del S.
XIX, podan funcionar en dos esferas. La externa (colonialista-imperialista) implicaba una
aculturacin (mestizaje mental, p. 153) de los habitantes/ nativos de los territorios colonizados, con
una subsiguiente jerarquizacin y subordinacin de stos a la metrpoli. En el plano interno, daba
pie para una diferenciacin entre el nacionalismo oficial y los nacionalismos lingsticos populares,
estos ltimos caracterizados por ser la respuesta de grupos nacionalistas emergentes.
En La ltima oleada, sptimo captulo, se parte de la premisa de que tras el cataclismo de la
Segunda Guerra Mundial, la marea de la nacin-Estado alcanz su mximo nivel. Para sostener
esto, Anderson argumenta que el nacionalismo imperialista es una adaptacin del dinastismo
decimonnico, fundando su legitimad ahora no en un poder divino sino en una base popular. Si se
recuerda una de las afirmaciones del autor en la introduccin (la relativa al carcter modular la
nacin), el nacionalismo en el siglo XX se hace adaptable mediante la articulacin entre
nacionalidad y conciencia poltica.
Para el caso de las colonias asiticas y africanas, Anderson, apoyndose en mltiples ejemplos,
concluye que sus nacionalismos surgieron como reaccin al imperialismo mundial, mientras que en
Europa los nacionalismos se deban, por el contrario, a una naturalizacin de las dinastas.

Lo que podra ser entendido como la segunda parte de este libro trata de explicar las razones por las
cuales estas organizaciones y construcciones generaron tanto apego en la poblacin. Por una parte
vincula el surgimiento del racismo con las polticas coloniales (la rusificacin, las jerarquizaciones,
etc.). Esto lo hace en el octavo captulo,Patriotismo y racismo.
En el noveno, a partir de una metfora de Benjamin, adapta las posibles connotaciones de esa
metfora a sus argumentos, invitando a tener en cuenta el papel de las ruinas pasadas en la
construccin de un ideal a futuro.
En el dcimo, El censo, el mapa y el museo, analiza cada uno de estos instrumentos y concluye que
fueron utilizados para generar en la poblacin una imaginacin de los dominios, as como consigui
generar categoras de identidad (ms raciales que religiosas), unidades territoriales especficas
delimitadas (con su respectivo emblema nacional) y una tradicin a partir de la reconstruccin de
iconos del pasado. Estos tres instrumentos permitieron al Estado colonial tardo llevar a cabo una
serializacin y una cuantizacin de los elementos presentes en su poblacin, a partir de modelos
estndar que basaban su importancia en su replicabilidad.
El ltimo captulo, La memoria y el olvido, habla de los espacios nuevos y los espacios viejos, es
decir, el intento de las comunidades nuevas por ser paralelas y comparables a sus antiguas
metrpolis. As mismo, recuerda la idea de Renan relativa a la necesidad del olvido a la hora de
construir un pueblo nuevo. Olvido que radica en un despertar, y en un deber cvico para con la
sociedad.
Finaliza el captulo y el libro- llamando la atencin sobre la forma como, mediante una
reelaboracin de la naturaleza de los pueblos, se logra legitimar, justificar y perdonar las muertes
por la causa nacional. Justificaciones claramente retrodictivas