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TEOLOGA DEL DERECHO CANNICO

Identidad, misin y estatuto epistemolgico

Sumario: 1.- Diferencia entre Teologa del Derecho y Teologa del Derecho Cannico. 2.-
La Teologa del Derecho catlica alemana. 3.- El gran equvoco terminolgico conceptual.
4.- El problema sustancial. 5.- Identidad de la (nueva) Teologa del Derecho Cannico. 6.-
Estatuto epistemolgico de la Teologa del Derecho cannico. 7.- Misin de la Teologa
del Derecho Cannico.




El primer paso para identificar adecuadamente aquello de lo que queremos hablar consiste
en la fijacin exacta de los trminos reales del discurso: en mbito cientfico, en efecto, es
necesario partir de la descripcin de los objetos para saber, de qu cosa se habla y por qu
se habla de ello; solo as podremos tambin saber cmo habr de ser tratado el tema.




1.- Diferencia entre la Teologa del Derecho y la Teologa del Derecho cannico

Hablar hoy cientficamente de Teologa del Derecho cannico no es simple, puesto que se
trata de una Disciplina `nueva, apenas nacida como Disciplina desde el punto de vista
acadmico y, precisamente por ello, todava en vas de definicin. Justamente esta
circunstancia es decisiva para estudiar correctamente las cuestiones de la identidad, misin
y estatuto epistemolgico de esta Disciplina, que fue introducida el ao 2002 (dos mil dos)
en el Decreto de reforma de los Estudios cannicos, sustituyendo a la precedente Disciplina
Elementa Theologiae et Philosophiae Iuris, que era la prevista en el Plan de Estudios desde
la Constitucin Apostlica Sapientia Christiana de 1979 (mil novecientos setenta y nove).

Si es cierto que la Disciplina es joven1, sin embargo tiene ya sobre sus espaldas alrededor de
medio siglocd de vida, al menos bajo el punto de vista terminolgico. Y es precisamente esta
peculiar historia la que le crea los mayores problemas, obligndonos a distinguir desde
ahora entre la Teologa del Derecho tout court y la Teologa del Derecho cannico.


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Examinemos en consecuencia, el origen histrico de la Teologa del Derecho propiamente
dicha.

En el siglo XX (veintesimo), la Modernidad racionalista y materialista, que haba alcanzado el
su xito letal en el Estado tico (Nazismo y Comunismo), estaba ya en una profunda crisis: la
Alemania, que tanto haba contribuido al desarrollo del pensamiento moderno y a su
catstrofe, continu mostrndose como uno de los principales centros propulsores del
pensamiento moderno y a ofrecer estmulos para su renovacin a travs, sobre todo, de sus
posiciones teolgicas y subordinadamente filosficas- as llamadas dialcticas, que con
sus actitudes contrarias a la mera razn, siguieron inspirando el nuevo curso del
pensamiento continental, tambin en el mbito catlico2.




Base esencial de aquel movimiento del pensamiento, se haba convertido ya
inevitablemente una reflexin necesaria sobre la juridicidad humana, a la que se vio
constreido el Protestantismo en la post-guerra. En efecto, la terrible experiencia del
Estado-tico nazi haba conducido a varios telogos protestantes a deshacerse del embargo
teolgico que haba caracterizado desde sus mismos orgenes las relaciones del
Protestantismo con el Derecho (no solo cannico), para en adelante no dejar ms a ningn
Estado solo ante una cuestin tan importante y decisiva para toda la humanidad.

La piedra de escndalo era la constatacin del fenmeno del Derecho injusto o del injusto
legal, segn la afirmacin de A. M. Rouco Varela:

nunca lleg el Derecho a un grado tal de perfeccin tecnico-lgico-jurdica y aun poltica,
como en estos ltimos ciento cincuenta aos de historia europea, per nunca lleg tampoco
a un grado tal de disponibilidad venal, de permeabilidad para la injusticia y a la tirana. Por
muy paradjico que ello suene: el Derecho mismo no solamente los hombres del Derecho,
los que lo crean, lo piensan, lo aplican se convierte en instrumento de injusticia. ()

Con el principio de que el Derecho es lo que es til al pueblo o a una clase social, se hace
Derecho en oposicin consciente a los postulados de la justicia, negando premeditadamente
ese mnimum de igualdad en la valoracin y trato social juridico, que es el nervio mismo de
ella. A Mayor perfection formal, tecnico-logica, cultural-juridica, (corresponde) una mayor

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deshumanizacin del Derecho pudiendo ser as formulada la Ley histrica que ha
frecuentado y sustentado (obedecido) el curso de la evolucin moderna del Derecho3.




En el aspecto teortico es conocida la posicin luterana respecto al Derecho como quaestio
mere humana que corresponde tan solo al Estado; tambin el gobierno eclesial externo, en
consecuencia, estaba confiado al Estado (Derecho eclesistico en vez de cannico).

Terminada, sin embargo, la aventura nazi, los telogos protestantes se percataron
claramente de que esta posicin, que era originaria y teolgicamente decisiva para las
races mismas del Protestantismo, haba quedado radicalmente revisada a la vista de los
trgicos hechos del rgimen hitleriano (y marxista).

Fue precisamente esta nueva e inevitable conciencia prctica la que motiv y urgi a la
Iglesia protestante

a no pedir en adelante al Estado, y por tanto a asumir de forma directa, la tarea de
organizarse jurdicamente. Tal necesidad prctica ha obligado a la Teologa protestante a
justificar teolgicamente una nueva funcin al Derecho al interno de la Iglesia, superando la
tradicional contraposicin entre el Evangelio y Ley4.




En esta ptica ya irrenunciable, un buen nmero de telogos protestantes (Barth, Ellul,
Heckel, Ernst ed (y) Eric Wolf, Dombois) se esforzaron en buscar para el Derecho un
fundamento mejor del que la filosofa moderna y antigua hubieran podido ofrecer: un
fundamento que no pudiera ceder a la fuerza del poder y del inters, un fundamento que
garantizara la justicia intrnsecamente, de modo menos ambiguo de cmo lo hace el
llamado Derecho natural, cuya eficacia, despus de la Modernidad, ya no convenca en
absoluto a los telogos.

La va yusnaturalista moderna, en efecto, apareca doblemente ineficaz para resolver las
cuestiones fundamentales del Derecho en un doble sentido: en primer lugar, precisamente
porque el resultado execrable del injusto legal haba sido fruto de un Derecho tcnico,
calculado matemticamente a partir de principios indiscutibles proporcionados por la razn,

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pero dirigidos por las razones (de Estado y econmicas); por otra parte a causa del
dominante Relativismo que converta cualquier principio en algo totalmente individual, y
por tanto, incomunicable y subjetivo5.

Naca as en el mbito protestante, y por causas especficas del mismo Protestantismo, la
Teologa del Derecho como un esfuerzo para reapropiarse teolgicamente de un
componente del vivir humano-social, que ya no poda considerarse meramente funcional.




Fue en este preciso y particularsimo contexto histrico-cultural y teortico en el que
algunos canonistas catlicos, guiados por K. Mrsdorf, iniciaron un nuevo periplo intelectual
de aproximacin al Derecho con la mirada puesta en su fundamentacin, dando origen a la
llamada Escuela canonstica de Munich.

Un dato que en ningn caso puede ser pasado por alto es la referencia casi absoluta que, en
el origen de este evento, asumieron al interno de esta escuela algunos axiomas
especficos de la neo-nata Teologa protestante del Derecho (en particular la Barthiana)6.







2.- La Teologa del Derecho catlico alemana

La nueva actividad (dirigida) a la fundamentacin del Derecho pareci inmediatamente a
los canonistas catlicos bvaros tambin un buen camino para afrontar el problema tcnico
y teortico de las insuficiencias del Derecho cannico codificado en 1917 (mil novecientos
diez y siete): de todos modos este demandaba igualmente, por su parte, una nueva
fundamentacin para seguir teniendo un lugar en la Iglesia.

En esta ptica se emprende en Munich una doble accin: a) crear en el mbito de la
Canonstica una Disciplina nueva- que se ocupe, desde un punto de vista teolgico, del

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aspecto fundacional del Derecho cannico: la Teologa del Derecho (cannico)7; b)
considerar a la Canonstica como una disciplina teolgica, con mtodo jurdico, o mejor
teolgico8.

Concretamente se trataba de determinar si el Derecho mismo es una realidad tan
esencialmente insita en la estructura propia de la Iglesia, que sin el Derecho, la Iglesia no
sera aquello que es, segn la institucin de Cristo9.




La fundamentacin teolgica del Derecho cannico se convirti as en el fundamento
epistemolgico para el nacimiento de una verdadera y propia nueva Disciplina eclesistica:
la Teologa del Derecho a veces cannico, a veces no! Con gran confusin, tambin de
los mismos autores de la Escuela.




Desde estas premisas histricas, es necesario que los canonistas catlicos tomen nota de
manera absolutamente inequvoca de dos hechos:

1. El origen y la legitimacin epistemolgica de la Teologa del Derecho son del todo
extraas tanto a la Teologa como a la Canonstica catlica.


2. No existe al interno de la Teologa catlica ningn espacio para tal Disciplina, porque una
Teologa catlica del Derecho que tenga estatuto propio no solo no existe prcticamente de
hecho, sino que aunque su legitimidad queda negada por principio () el Derecho pertenece
a la naturaleza humana; se encuadra por tanto en la Filosofa y no en la Teologa10, como
dicho Steinmller ya en 1968 (mil novecientos sesenta y ocho).






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3.- El gran equvoco terminolgico-conceptual

A estas consideraciones epistemolgicas se han de aadir otras de carcter sustancial, que
conciernen el verdadero contenido de la Teologa del Derecho (cannico) elaborada por
los autores de la Escuela de Munich y de sus secuaces.




Como observ hace ya algn tiempo P. Erd, en efecto:

la escuela de Munich de Baviera (alemana) (fundada por Klaus Mrsdorf) *+ trataba
deducir la existencia y la legitimidad de todo el Derecho cannico desde principios
teolgicos, sobretodo desde la nocin de Comunin, y servirse de la Teologa del Derecho
cannico en vez de de la Teora general del Derecho11,

adoptada en el mbito civil, pero ya tenida por incapaz (en los ambientes teolgicos
alemanes de la post-guerra) de sustentar y sobre todo de fundamentar de manera eficaz la
realidad jurdica como tal, y no solo la cannica.

De esta manera el canonista hngaro evidenci lo que puede y tiene que ser reconocido
como el gran equvoco de aquel movimiento doctrinal: haber llamado Teologa a aquello
que conscientemente no era tal, ni podra serlo!

El equivoco en realidad es una contradiccin in trminis, no logrando a ofrecer con claridad
el significado de las frmulas textuales y perdiendo completamente de vista la propia razn
de ser. En efecto, si el objetivo de la Teologa del Derecho cannico era dar una
justificacin teolgica a la existencia del Derecho cannico12 a nivel ontolgico o
fundacional-, no se entiende como y por qu tena ella misma tambin que elaborar una
verdadera y propia Teora general del Derecho cannico. No resulta menos problemtico el
hecho de que la Teologa como tal deba informar el mtodo mismo de la Teora general,
ocultando en modo tal la identidad, necesidad y finalidad propia de la misma Teologa del
Derecho cannico que pareca disolverse al interno de la misma Teora general como si
fuera una simple (?) cuestin de mtodo.

E. Corecco ha dicho que


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el elemento decisivo no es en todo caso la calidad teolgica o eclesiolgca del producto
final, sino el cambio del principio epistemolgico. Y es esto lo que deber tener en cuenta la
ciencia canonstica para la reformulacin de su mtodo. Deber tratar de elaborar una
Teora general del Derecho cannico teniendo en cuenta la coesencialidad del principio
teolgico13




.como si esto no hubiera sucedido nunca en la Canonstica clsica!




El verdadero problema, en realidad, haba que situartlo en la relacin fe-razn, que el
ocaso fsico del Antimodernismo haba dejado ya irresuelto totalmente, por quien no haba
sabido asimilar los grandes beneficios metodolgicos de la Modernidad, ni demostraba
haber asumido el dato dogmtico fijado por el Vaticano I sobre el tema (en la Dei Filius).

Fue por eso, por lo que el profundo malestar de parte de los ambientes clericales hacia la
razn moderna se vio casi obligado a asumir el planteamiento dialectico en realidad
fideista- del Protestantismo. All donde la razn neo-escolstica no haba tenido xito se
esperaba que pudiera triunfar la fe a travs del teologismo, como instancia de valor
universal para fundamentar el ser y el conocer desde el espacio teolgico, usurpando el
espacio propio de la Metafsica.




De este modo se lleg no solo a especular sobre un Derecho sobrenatural, sino que se
afirm incluso que el Derecho cannico, siendo la nica versin histrica y categorialmente
disponible del Derecho sobrenatural14 constitua el analogatum princeps, de modo que, a
travs de un proceso de analoga fidei simul et entis (Barth), incluso el Derecho natural y,
consecuentemente el civil, reciban en ltima instancia la definitiva fundamentacin y
consistencia propia.


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Despus apareci tambin una Teologa fundamental del Derecho cannico que tendra
que haber absorbido a la misma Teologa del Derecho, la cual debera ofrecer aquello que
era lgico esperar de la Filosofa del Derecho y de la Teora general del Derecho, a las
que hubiera restado solo ocuparse de la conceptualizacin hermenutica y sistematizacin
del Ordenamiento jurdico, aunque ello dentro siempre de la Teologa del Derecho
cannico15.




4 - El problema sustancial

Como fcilmente puede detectar quien tenga un suficiente conocimiento y preparacin
teolgica, la nueva construccin de la Escuela bvara no logra distanciarse de los
presupuestos, de los que dependa desde su origen, en la Teologa protestante, tomada
incautamente como referencia y gua no solo desde el punto de vista metodolgico: a
saber, la relacin Ley-Justificacin o Derecho-Salvacin. De ah deriva de modo inmediato el
desplazamiento de la temtica jurdico-eclesial del mbito (comunitario) de la Eclesiologa,
su sede natural en la Teologa catlica, a aquel (individual) de la Soteriologa, sede natural
para el Protestantismo.

Tal cambio de ubicacin de lo jurdico eclesial, desde el mbito eclesiolgico al soteriolgico,
no solo se aparta abiertamente del Magisterio catlico (tambin reciente) sino que
distorsiona las perspectivas de la misma materia, llevndola a asumir connotaciones y,
sobretodo, contenidos del todo inaceptables, tanto bajo el punto de vista teolgico general,
como del meramente lgico, al sostener que el Derecho cannico afecta si no es que
tambin la condiciona a la misma salvacin eterna de los Christifideles! Como E. Corecco y
otros han escrito en repetidas ocasiones16.




La valoracin global que hay que hacer de esta Teologa del Derecho (cannico) no puede
menos que ser de absoluta insuficiencia, puesto que es abiertamente ajena tanto en la
sustancia, como en el mtodo, como por razones epistemolgicas, al Magisterio catlico, a
la Teologa catlica ms acreditada y a la Canonstica ms slida a lo largo de los siglos.



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5 - Identidad de la (nueva) Teologa del Derecho cannico

Despus de cuanto se ha dicho sobre el nacimiento y conceptualizacin de la Teologa del
Derecho (cannico), nos es ahora posible y es necesario proceder ya a definir la nueva
Disciplina acadmica denominada Teologa del Derecho cannico, que el Decreto Novo
Codice del 2002 (dos mil dos), ha introducido en el Segundo Ciclo de estudios para la
Licencia en Derecho cannico, despus de los cursos de Teologa estricta y propiamente
dicha, que constituyen el Primer Ciclo. Con ello la nueva estructura de la especializacin en
Derecho cannico es ahora ms clara.

La reforma concreta y reglamenta dos mbitos distintos: el teolgico y el jurdico. Los
mbitos de las Disciplinas acadmicas que hay que relacionar son el propio de la Ciencia
teolgica y el propio de la Ciencia canonstica; no la Teologa (ciencia) y el Derecho cannico
(hecho/fenmeno).

En consecuencia no nos encontramos ya ante la Teologa propia, estrictamente hablando, ni
ante la mera Ciencia cannca, sino ante un mbito verdaderamente supradisciplinar, en
una perspectiva completamente diversa de aquella en que se sita la obra de los discpulos
de K. Mrsdorf.




La nueva Disciplina acadmica se presenta como una cima entre las dos vertientes, la de
la Ciencia teolgica y la de la Ciencia jurdico-canonstica. Una cima desde donde se divisa
con precisin la especificidad de uno y de otro saber, distinguiendo claramente los valles o
pasos ms apropiados para su comunicacin, evitando esmeradamente fundamentalismos y
corto-circuitos metodolgicos: no se hace Derecho de forma teolgica ni Teologa de forma
jurdica (T. Jimnez Urresti); sino que toda Ciencia debe ser conocida y desarrollada segn la
propia identidad ms especfica, en el respeto de un verdadero estatuto epistemolgico.




El mismo Juan Pablo II se pronunci, estimulando a seguir este camino de

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una autntica interdisciplinariedad entre la Ciencia canonstica y las dems Ciencias
sagradas. Un dilogo realmente provechoso debe partir de aquella realidad comn que es la
vida misma de la Iglesia. Aunque vista desde ngulos diversos por las diversas Disciplinas
cientficas, la realidad eclesial permanece idntica a s misma y, como tal, permite un
intercambio recproco entre las Ciencias, que con seguridad es til a cada una de ellas17.




Precisamente en razn de esta distincin sustancial y formal de ambas Ciencias,
corresponde a un nivel superior (al nivel supra-disciplinar) fijar los modos correctos para el
encuentro, para el intercambio y la eventual sntesis entre las diversas Disciplinas.







6 - Estatuto epistemolgico de la Teologa del Derecho cannico

La Teologa del Derecho cannico a la que nos estamos refiriendo tendr un
planteamiento en vistas a la concrecin de las correctas modalidades de relacin, encuentro,
dilogo y colaboracin entre la Teologa y la Canonstica.

Tal aproximacin se caracteriza radicalmente por una aguda sensibilidad metodolgica que
culmina en la especificacin de la lgica y de las reglas segn las cuales la Canonstica y la
Teologa se han relacionado mutuamente en el pasado y debern relacionarse en el futuro
en el marco de un mbito interdisciplinar, capaz de crear no solo puentes ocasionales
entre las dos Ciencias, sino una verdadera forma mentis, que sepa integrar el dato de fe
(norma fidei) y el dato jurdico (norma communionis) (Ver mis Lezioni di Teologia del Diritto
canonico).




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La novedad no es absolutamente sustancial, ni tampoco fortuita, puesto que corresponde
perfectamente a la orientacin establecida ya en su tiempo por el mismo Concilio, en orden
a la renovacin de todas las Ciencias y Disciplinas eclesisticas:

todas las Disciplinas teolgicas deben ser igualmente renovadas por medio de un contacto
ms vivo con el misterio de Cristo y la Historia de la salvacin. () De igual manera, en la
exposicin del Derecho cannico y en la enseanza de la Historia eclesistica tngase en
cuenta el misterio de la Iglesia, de acuerdo con la Constitucin dogmtica De Ecclesia
promulgada por este santo Concilio (OT 16)




De todo cuanto hasta aqu se ha perfilado, podemos por fin identificar a la Teologa del
Derecho cannico como Disciplina metodolgica18, que tiene por objeto la relacin entre la
Teologa y la Canonstica, segn el mtodo ms general adoptado por la Teologa
fundamental.




Este mtodo, en efecto, aplicndose a la bsqueda de las modalidades mediante las cuales
la Revelacin divina alcanza eficazmente a la persona humana, ofreciendo al hombre la
posibilidad de relacionarse con el Dios, que lo llama a la salvacin escatolgica, de un modo
personal, libre y responsable, trata de dar respuesta a las cuestiones sobre el por qu y el
cmo Dios, para la persistencia y la difusin de la salvacin a travs de la misma historia,
utiliza ciertos instrumentos/modos de comunicarse tpicamente humanos.




6.1 - El Objeto material

Una atencin decisiva merece el objeto material de esta Disciplina: a saber, la relacin entre
Teologa y Canonstica. Se trata de una relacin entre dos distintos y especficos mbitos
disciplinares tomados a examen no desde el punto de vista fundacional o justificativo, sino

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desde la traduccin en lenguaje canonstico de la autoconciencia de Iglesia planteada por el
Vaticano II.

Precisamente esto fue expresado por Juan Pablo II en la Sacrae Disciplinae Leges a propsito
del Cdigo cannico latino:

en un cierto sentido, este nuevo Cdigo podra concebirse como un gran esfuerzo por
traducir al lenguaje canonistico esta misma doctrina, es decir, la Eclesiologa conciliar. Y
aunque es imposible verter perfectamente al lenguaje canonstico la imagen de la Iglesia,
sin embargo el Cdigo ha de ser referido siempre a esta imagen como al modelo principal,
cuyas lneas debe expresar l en si mismo en lo posible, segn su naturaleza19.




El objeto material de la Teologa del Derecho cannico es propiamente el solicitud por
esta traduccin institucionalizante, en su intento de ofrecer y tutelar la justa
correspondencia de la ortopraxis comunitaria (norma communionis)20 con la ortodoxia
doctrinal (norma fidei), para que fe y vida se motiven y sostengan recprocamente en la
experiencia de cada Christifidelis, tutelando en todo caso el primado de la fe.




6.2 - El Mtodo

Remitir a la Teologa fundamental el mtodo de la Teologa del Derecho cannico parece
lo justo a causa de la peculiartidad de su objeto (la relacin entre la Teologa y la
Canonstica), que pide una continua legitimacin de pasos y referencias de un mbito
(Teologa) al otro (Canonstica); como la Teologa fundamental hace entre el hecho de la
Revelacin en su objetividad (ordo cognitionis misterii) y las circunstancias histrico-
antropolgico-culturales (ordo cognitionis naturae) en las que aquella ha temido lugar, y an
se actualiza.





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La referencia metodolgica a la Teologa fundamental ilumina la conciencia sobre la
necesaria confrontacin no con las instancias tericas y desencarnadas, sino con la vida
misma de los hombres y de los creyentes, exactamente como debe ser una eficaz Teologa
del Derecho cannico, pues el Derecho cannico ante todo es vida.

Tanto ms cuanto que parece haber una cierta semejanza funcional entre la Teologa del
Derecho cannico y la Teologa fundamental, la cual:

teniendo que fundamentar de manera crtico-teortica el cristianismo -y la Teologa como
Ciencia de la fe-, tiene que moverse en los campos materiales de todas las Disciplinas, para
perseguir el inters especfico de la legitimacin de la fe a la luz de sus contenidos. En este
sentido la Teologa fundamental es centinela que vigila cuanto acontece al interno de la
dinmica teolgica21;




de manera no diversa de cmo es ello atribuible a la Teologa del Derecho canonico, a la
que corresponde especficamente vigilar sobre la correcta relacin entre la Teologa y la
Canonstica.




Todo esto se traduce concretamente en la adopcin de algunas lneas metodolgicas ya
bastante consolidadas: inmanencia, hermenutica, contextualidad, dentro de una
perspectiva mas amplia, que no renuncia a una cierta unidad tanto en la investigacin critica
como de su resultado: la integracin.




7 - Mision de la Teologa del Derecho cannico

7.1 - La cuestin fundacional


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La correcta especificacin de la misin de la Teologa del Derecho cannico exige la
superacin definitiva de la instancia fundacional, que ha caracterizado de manera tan
radical sus orgenes, sobre todo en el mbito alemn.




A buen criterio, en efecto, el verdadero problema epistemolgico no est tanto en la
reconduccin de la disciplina al rea teolgica o cannica, puesto que como escribe P. Erd:

la Teologa del Derecho cannico no forma parte de la Ciencia del Derecho cannico, dado
que no estudia el Derecho de la Iglesia desde el punto de vista de su cualificacin jurdica
(quid Iuris), sino que ms bien intenta definir el fundamento y el valor de estas singulares
instituciones desde el punto de vista de la Teologa catlica, *+22 .




De hecho, una Teologa del Derecho cannico de naturaleza metodolgica permite tratar
con conocimiento de causa teolgicamente hablando- el Derecho concreto de la Iglesia,
mientras por su parte la especificidad y la concrecin del Derecho cannico ofrecen a la
reflexin teolgica estmulos y requisitos verdaderamente prcticos, a los que hay que dar
respuestas correctas en el plano teolgico sustancial: no tanto para justificar el por qu hay
derecho en la Iglesia, ni en orden a buscar donde se fundamenta lo jurdico de la Iglesia, sino
ms bien para aclarar cmo debe fundamentarse teolgicamente aquello que se propone a
los fieles como concreta modalidad operativa intraeclesial.




7.2 -Tareas de la nueva disciplina

Dada la novedad sustancial de esta Disciplina, dado el impulso novedoso de la perspectiva
propuesta, es sin duda necesario tener en cuenta que la primera tarea, con la que tiene que
enfrentarse quien se ocupe hoy de la Teologa del Derecho cannico, es, y de un modo
irrenunciable, la de la estructuracin epistemolgica de la Disciplina misma, determinando y

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elaborando de manera suficientemente amplia y plausible- el dominio (o mbito) de
investigacin y el lenguaje formal, de un modo coherente con las indicaciones dichas.




Por lo que se refiere al dominio de investigacin de la Teologa del Derecho cannico el
primer paso determinante ya se ha dado con la concrecin del objeto material de la
Disciplina en la relacin entre la Teologa y la Canonstica. Mucho mas difcil y articulada
parece en cambio, la tarea de definir el lenguaje formal que no podr evitar algunas etapas
previas necesarias para una especie de saneamiento de los presupuestos conceptuales de
referencia. Entre ellos ante todo:




1. adquirir y traducir a categoras jurdicas adecuadas los autnticos componentes
teolgicos subyacentes al Derecho cannico: sacramentalidad, comunin, misin, etc.


2. verificar los presupuestos metodolgicos, operativos e instrumentales efectivamente
disponibles y adoptados por quienes con su hacer (legisladores, prcticos y estudiosos) han
participado en la historia teolgica y jurdica de la Iglesia;


3. buscar y evidenciar los elementos contextuales subyacentes en la ensambladura de las
diversas materias objeto de regulacin cannica: la Teologa implicada, el contexto cultural,
las variantes disciplinares (CCEO) (Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium);


4. examinar desde el punto de vista metodolgico las principales cuestiones bblico-
teolgicas de tema o de inters institucional relativos, sobre todo, al Nuevo Testamento;


5. ilustrar, especificar y reubicar los temas de contenido jurdico del texto bblico: los
conceptos del Derecho, justicia, juicio, ley, mandamiento, precepto, etc.

16



6. purificar el vocabulario tcnico de la Canonstica y de la Teologa del uso impropio y no
circunstanciado de frmulas que ya no tienen el valor tcnico del momento en que se
introdujeron y que hoy son causa de ambigedades e incomprensiones en quienes se ha
formado partiendo de otros presupuestos conceptuales y gnoseolgicos (ej. Derecho
divino);


7. superar los lugares comunes instrumentales de los que tantos autores han llenado la
Canonstica: Ius divinum, salus animarum, aequitas, epikeia, etc.








7.4 - Desarrollo de los contenidos

Despus de lo tratado y propuesto hasta aqu se impone inevitablemente el plantearse la
pregunta sobre los contenidos de la nueva Disciplina: se habrn de tratar siempre y solo
cuestiones metodolgicas, histricas y filosficas, o ms bien se podrn incluir tambin y
desarrollar contenidos disciplinares especficos?

La respuesta es ciertamente afirmativa: la nueva Disciplina, despus de la inicial puesta a
punto del lenguaje y de la metodologa, deber ocuparse del contenido teolgico de las
normas del Derecho cannico.




En este sentido la formula Teologa del Derecho cannico podra entenderse
correctamente como Teologa de - cada una de las- normas de Derecho cannico,

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indicando con claridad como el obiectum (material), no sea el Derecho cannico como tal
(aquello que constituye la llamada cuestin de la fundamentacin) sino solo el contenido
teolgico de tales normas.

De este modo, se justificara plenamente la evidente superioridad del elemento teolgico
respecto al cannico, devolviendo as propiamente a la Teologa una evidente primaca, que
se le haba negado hasta ahora por un modo de aproximacin de la Canonstica
sustancialmente normativo y autoritativo, como el que deriva de la perspectiva exegtica
(Ius quia iussum).

El iter a seguir ser entonces la bsqueda, la constatacin, el control y autenticacin de los
contenidos teolgicos necesarios de las normas cannicas.

Si la norma fidei es quien en efecto debe regir todo el sistema eclesial (concebido como
norma communionis), ser entonces correcto saber concretar qu contenidos de fe
deben ser tutelados en la cotidianeidad de la vida creyente; ello est perfectamente de
acuerdo con el estatuto epistemolgico de la Canonstica, que, segn la doctrina de T.
Jimnez Urresti, es una Disciplina dentica con objeto y mtodo jurdico pero presupuesto
teolgico.



Gracias por su atencin. He dicho





1 El Ao acadmico 2006-07 se ensear por cuarta vez.


2 Cfr. R. Guardini, Lopposizione polare. Saggio per una Filosofia del concreto vivente,
Brescia, 1997 (orig. 1925).



18

3 A.M. Rouco Varela, Filosofa o Teologa del Derecho? Ensayo de una respuesta desde el
Derecho Cannico, en AA.VV., Wahrheit und Verkndigung, Michael Schmaus zum 70.
Geburtstag, Manchen-Paderborn-Wien, 1967, II, 1715-1716.


4 C.M. Redaelli, Il concetto di Diritto della Chiesa: nella riflessione canonistica tra Concilio e
Codice, Milano, 1991, 72.


5 Cfr. A.M. Rouco Varela, Filosofia, 1722-1726.


6 La exagerada referencia a las tesis antijurdicas de R. Sohm parece as del todo
instrumental y fuera del tiempo: una excusa de fachada para ocuparse legtimamente en
casa catlica de cuestiones eminentemente (alemanas y) protestantes.


7 Esta expresin entre parentesis es obligada pues no es posible saber de manera definitiva
cual es la formula que expresa verdaderamente en sustancia la lnea de estos autores.


8 Cfr. C.M. Redaelli, Il metodo, 80-81.


9 F. Coccopalmerio, Fondare teologicamente di Diritto della Chiesa? en La Teologia italiana
oggi. Recerca dedicata a Carlo Colombo, Brescia, 1979, 402.


10 W. Steinmller, Evangelische Rechtstheologie, Kln-Graz, 1968,7.


11 Cfr. P. Erd, Storia, 184; el cursivo es nuestro


19


12 E. Corecco, Lapporto della Teologia alla elaborazione di una teoria generale del Diritto,
en Il Diritto Eclesistico, CII (1991), 8.


13 E. Corecco, I presuposti culturali ed ecclesiologici del nuevo Codex, en S. Ferrari (ed), Il
nuovo Codice di Diritto canonico. Aspetti fondamentali della Codificazione postconciliare,
Bologna 1984, 48-49.


14 A.M. Rouco Varela, Filosofia, 1733.


15 Ibidem.


16 Cfr. E. Corecco, Il valore della norma canonica in rapporto alla salveza. Prolusione peri l
conferimento della laurea honoris causa (Universit Catlica di Lublino, 23 maggio 1994)
en : E. Corecco (G. Borgonovo A. Cattaneo curr.) Ius et communio, Casale Monferrato
Lugano 1997, Vol. I, 57-64.


17 Ioannes Paulus PP. II, Allocuzione ai partecipanti alla Giornata Acadmica Ventanni di
esperienza canonica 1983-2003, 24 gennaio 2003, n. 3, en LOsservatore romano, 25
gennaio 2003, 5.


18 Que aplica, es decir una lgica no especulativa (como la Teologa), ni dentica (como la
Canonstica), pero s del procedimiento en cuanto relativo no a una realidad verdadera y
propia sino la rtelacin entre los dos mbitos disciplinares del todo especficos.


19 Juan Pablo PP. II, Constitucin Apostlica: Sacra disciplinae leges en Acta Apostolica Sedes
LXXV (1983), Pars II, XI.


20


20 Ya que la individual compete a la Teologa moral.


21 Lorizio, Teologia fondamentale, en G. Canobbio-P. Coda (curr.), La Teologa del XX secolo.
Un bilancio, Roma, 2003, vol. I, 484.


22 P.Erd,Teologia, 7.

http://gherripaolo.eu/valencia.htm