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ASPECTOS

GENERALES
EL PECADO LA EXPIACIN LA SALVACIN













ORIGEN


El tercer captulo del Gnesis da las claves que
caracterizan la historia espiritual del hombre. Son
ellas: tentacin, pecado, culpabilidad, castigo,
redencin. El segundo captulo del Gnesis
proporciona el fondo de la narracin de la cada del
hombre. Se hace mencin particular de los dos
rboles del Destino - el rbol del conocimiento del
bien y del mal y del rbol de la vida. Estos rboles
estaban con el objeto de proporcionar una prueba
por medio de la cual el hombre poda con cario y
libertad escoger servir a Dios, y desarrollar as el
carcter. Asimismo, la fuente de la tentacin fue
originada por la serpiente, la cual fue usada por
Satans. La sutileza de la tentacin comienza
dirigindose a la mujer quien no haba odo la
prohibicin (Gn 2:16-17). Y espera hasta que Eva
est sola. La Palabra de Dios es tergiversada. Es as
que astutamente siembra la duda en el corazn de la
mujer y al mismo tiempo insina que el mismo
tiene la preparacin necesaria para ser juez, en lo
que respecta a la justicia de tal prohibicin.
Mediante la pregunta, introduce una duda de
carcter triple con respecto a Dios: (1) La duda con
respecto a su bondad. (2) Duda con respecto a la
justicia de Dios. (3)Duda de su santidad. Otra clave
de la cada del hombre es la culpabilidad. Una vez
de haber pecado, el hombre est ahora bajo una
conciencia que le reprende. Finalmente, el castigo
del hombre, la mujer y la serpiente se hace
claramente visible bajo la sentencia divina.
Por qu vamos a ocupar tiempo y espacio
en la descripcin de los sacrificios del
Antiguo Testamento? Por la sencilla

Razn de que en el vocablo "sacrificio"
tenemos la clave del significado de la
muerte de Cristo. Muchas teoras
modernas se han ofrecido para explicar esa
muerte, pero cualquier explicacin que
excluye el elemento expiatorio, es anti
bblica,
puesto que nada es ms sealado en el
Nuevo Testamento que el empleo de
trminos expiatorios para dar a
Conocer la muerte de Cristo. El describirle
como "Cordero de Dios," el decir que su
sangre limpia del pecado y compra la
redencin, el ensear que muri por
nuestros pecados, todo esto equivale a decir
que la muerte de Jess era un sacrificio
Verdadero por el pecado.
Puesto que la muerte de Jess es descrita
con vocablos relacionados con los
sacrificios del Antiguo Testamento, un
Conocimiento de los trminos empleados
para los sacrificios facilita
considerablemente su interpretacin. Los
sacrificios
(adems de proporcionar un ritual de
adoracin para los israelitas) eran seales
profticas (tipos o smbolos) que
sealaban al Sacrificio perfecto; en
consecuencia, un entendimiento claro de las
seales conducir a un mejor
Conocimiento del Sacrificado. No
solamente fueron estos sacrificios profecas
relativas a Cristo, sino que sirvieron
tambin
para preparar al pueblo de Dios para una
dispensacin o era de mayor importancia,
que comenzara con la venida de
Cristo. Cuando los primeros predicadores
del evangelio declararon que Jess era el
Las condiciones de la salvacin.
Qu se quiere significar por condiciones
de la salvacin? Se quiere significar los
requisitos en el hombre a quien
Dios acepta por amor de Cristo, y en
quien deposita libremente las bendiciones
del evangelio de gracia.
Las Sagradas Escrituras enuncian el
arrepentimiento y la fe como condiciones
de la salvacin; el bautismo en agua
es mencionado como smbolo exterior de
la fe interna del convertido. Mr._1:15;
Hch._22:16; Hch._16:31; Hch._2:38;
Hch._3:19.
El Apartarse del pecado y allegarse a
Dios son las condiciones y preparacin
para la salvacin. Hablando en
sentido estricto ni el arrepentimiento ni la
fe tienen mrito; puesto que todo lo
necesario para la salvacin ha sido ya
realizado para el penitente. Mediante el
arrepentimiento el penitente remueve el
obstculo que impide la recepcin del
don; por medio de la fe acepta el don.
Empero aunque el arrepentimiento y la fe
son obligatorios puesto que son
Ordenados, se insina la influencia
auxiliadora del Espritu Santo. (Ntese la
frase "ha dado Dios arrepentimiento."
Hch._11:18) La blasfemia contra el
Espritu ahuyenta a aqul que es el nico
que puede inspirar el arrepentimiento del
Corazn, y por lo tanto no hay perdn.
Puede existir fe sin arrepentimiento?
No; puesto que solamente el penitente
siente la necesidad de un Salvador y
Desea la salvacin de su alma. Puede
existir arrepentimiento piadoso sin fe?
Nadie puede arrepentirse en el sentido
Bblico sin fe en la Palabra de Dios, sin
creer en sus amenazas de juicio y presas
de salvacin.
Son la fe y el arrepentimiento
Cordero de Dios, cuya sangre haba
comprado la redencin de los pecados, no
tuvieron que definir estos trminos a sus
oyentes, para quienes estos vocablos
eran conocidos, familiares.
Nosotros, sin embargo, que vivimos miles
de aos despus de estos acontecimientos,
simplemente condiciones preparatorias
para la salvacin? Siguen tambin al
creyente en la vida cristiana; el
arrepentimiento se transforma en fervor
en pro de la purificacin del alma y la fe
trabaja
En amor y contina recibiendo de Dios.
a. Arrepentimiento













NATURALEZA

La Biblia usa una variedad de trminos tanto
hebreo como griego para describir el mal moral que
nos dice algo de su naturaleza.
1. La enseanza del Antiguo Testamento
a. La esfera de la moral. Las siguientes son las
palabras empleadas para expresar el pecado en esta
esfera significa "errar el blanco." Otra palabra
significa literalmente "torcedura" y se traduce con
frecuencia "perversidad." Otra palabra comn,
traducida "mal" proporciona la idea de violencia o
Rompimiento, y describe al hombre que quebranta
o viola las leyes de Dios. b. La esfera de la
conducta fraternal. Para los pecados en esta esfera
el vocablo empleado significa violencia o conducta
perjudicial. c. La esfera de la santidad. Los
vocablos empleados para describir al pecado en esta
esfera dan a entender que el ofensor ha estado en
relaciones con Dios. d. La esfera de la verdad.
Los vocablos que describen al pecado en esta esfera
recalcan el elemento engaoso y vano del pecado.
e. La esfera de la sabidura. El hombre se conduce
con maldad ya sea porque no se preocupa de
razonar como conviene, o porque se niega a ello. 2.
Las enseanzas del Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento describe al pecado como lo
siguiente: a. Errar el blanco. b. Deuda, el hombre
le debe a Dios el guardar sus mandamientos. c.
Desenfreno. "El pecado es la transgresin de la
ley." (1 Juan_3:4). d. Desobediencia, literalmente,
"or impropiamente;" escuchar con falta de
atencin. Hebreos_2:2. e. Transgresin, o
literalmente, "excederse los lmites."
Romanos_4:15. f. Cada, o falta, o caer junto al
camino. Efesios1:7 en el idioma griego. g. Derrota
es el significado literal de la palabra "falta" en
Romanos11:12. h. Impiedad, de un vocablo que
significa "sin adoracin o Apariencia." Romanos
."Cristo fue muerto," expresa la verdad
histrica de la crucifixin; "por nuestros
pecados," interpreta el hecho. En
Qu sentido muri el Seor Jesucristo por
nuestros pecados? De qu manera se
explica esta verdad en el Nuevo
Testamento? La respuesta se hallar en las
siguientes palabras claves que se Aplican a
la muerte de Cristo: Expiacin,
Propiciacin, Substitucin, Redencin,
Reconciliacin.
a. Expiacin. El vocablo expiacin significa
literalmente "cubrir" en el idioma hebreo, y
se traduce en nuestras biblias
Castellanas, entre otros, con los siguientes
significados: expiacin, Aplacamiento,
reconciliacin, purificacin y limpieza.
El vocablo expiacin, en el original, incluye
la accin de cubrir tanto los pecados (Sal
_78:38; Sal _79:9;
Lv._5:18) como el pecador. Lv._4:20. El
expiar por el pecado significa ocultarlo de la
vista de Dios, a fin de que pierda el
Poder de provocar su ira. A continuacin
publicamos la cita siguiente del Dr. Alfredo
Cave:
La idea expresada por el vocablo original
hebreo traducido expiacin era la de cubrir
y cubierta, no en el sentido de hacer que
algo
quede invisible para Jehov, sino en el
sentido de hacer que Jehov fije o concentre
la atencin en alguna otra cosa, de
neutralizar el
pecado, por as decirlo, de desarmarlo, de
convertirlo en incAp.az de provocar la justa
ira de Dios. El expiar el pecado... equivala
1. Tres aspectos de la salvacin.
Existen tres aspectos de la salvacin, o
del estado de gracia, y cada uno se
carHch.eriza por un vocablo que
suministra una ilustracin clara de la
bendicin: Justificacin, ReGn.eracin,
Santificacin.
a. Justificacin es un trmino judicial o
leGl. que nos recuerda una escena en los
tribunales de justicia. El hombre,
culpable ante Dios y condenado, recibe la
absolucin, se le declara justo, en otras
palabras, es justificado.
b. La reGn.eracin (la experiencia
interna o interior) y la adopcin, nos
sugiere una escena domstica, del hogar.
El alma,
muerta en delitos y pecados, necesita una
vida nueva, la cual es impartida mediante
el Hch.o divino de la reGn.eracin. La
persona se convierte entonces en "hijo de
Dios," y pasa a forMr. parte de su hogar o
casa.
c. El vocablo santificacin nos sugiere
una escena en el templo, pues el trmino
est relacionado principalmente con la
adoracin a Dios. Hecho justo en lo que a
la ley de Dios respecta, y renacido para
vivir una vida nueva, el hombre queda
desde ese momento dedicado al servicio
de Dios. Comprado mediante el precio,
no se pertenece a s mismo; no abandona
el templo (en sentido figurado) sino que
sirve a Dios noche y da. Lc_2:37. Es
santificado por Dios, y se da a s mismo a
Dios.
El hombre salvado es entonces aqul que
1:18; 2 Timoteo 2:16 a arrojar,
si se nos permite el vocablo, un velo tan
deslumbrante sobre el pecado, que el velo, y
no el pecado, quedaba visible; equivala a
colocar
Junto al pecado algo tan atrayente que
absorbiera o cautivara por completo la
mirada. La figura simblica que el Nuevo
Testamento emplea Cristo fue muerto,"
expresa la verdad histrica de la crucifixin;
"por nuestros pecados," interpreta el hecho.
En
qu sentido muri el Seor Jesucristo por
nuestros pecados? De qu manera se
explica esta verdad en el Nuevo
Testamento? La respuesta se hallar en las
siguientes palabras claves que se Aplican a
la muerte de Cristo: Expiacin,
Propiciacin, Substitucin, Redencin,
Reconciliacin.
ha cancelado su Dt.da con Dios, ha
ajustado sus cuentas con l, ha
normalizado sus relaciones con el
Hacedor, dedicado al servicio de Dios.
En otras palabras, su experiencia de la
salvacin,
o estado de gracia consiste en la
justificacin, reGn.eracin, (y adopcin)
y santificacin. Al estar justificado,
pertenece a
los justos; al estar reGn.erado, es un hijo
de Dios; al estar santificado, es un
"santo," (literalmente persona santa).
Se reciben todas estas bendiciones











JUSTIFICACIN SANTIFICACIN REGENERACIN












ASPECTOS
GENERALES
La naturaleza de la justificacin:
absolucin divina.
El vocablo "justificar" es un trmino
judicial que significa absolver, declarar
justo, o pronunciar sentencia favorable
de aceptacin. La palabra se toma de las
relaciones jurdicas. En efecto, el culpable
comparece ante Dios, el Juez justo.
Pero en cambio de una sentencia de
condenacin, recibe la absolucin.
El vocablo "justificacin" o "justicia"
significan un estado de aceptacin al cual
uno entra por la fe. Esta aceptacin
es un don gratuito de Dios, disponible por
la fe en Cristo. Rm._1:17; Rm._3:21-22.
Es un estado de aceptacin sobre el
cual reposa el creyente. Rm._5:2. Sin tener
en consideracin su pasado pecaminoso e
imperfeccin presente, tiene una
posicin completa y segura en relacin con
Dios. "Justificado" es el veredicto de Dios,
y nadie lo puede contradecir o negar.
Rm._8:34. La doctrina se ha definido de la
siguiente manera: "La justificacin es un
Hecho de la gracia libre de
Dios, por medio de la cual perdona todos
nuestros pecados y nos acepta en calidad
de justos ante su presencia, solamente
en virtud de la justicia de Cristo imputada
o atribuida a nosotros y recibida por fe
solamente."
La justificacin es primordialmente un
cambio de posicin de parte del pecador;
otrora condenado, ahora
absuelto; otrora bajo la condenacin
divina, est sujeto ahora al encomio o
alabanza divina.
La justificacin abarca mucho ms que el
perdn del pecado y el removimiento de la
condenacin; en el Hecho de
la justificacin, Dios coloca al ofensor en
la posicin de hombre justo. En algunos
pases el gobernador de un estado puede
conmutar la pena de un criminal, pero no
La naturaleza de la santificacin.
En un estudio pAp.io afirmamos que la
clave del significado de la doctrina del
Nuevo Testamento con respecto a la
expiacin, se encontraba en el sacrificio
ritual del Antiguo Testamento; de igual
manera, alcancemos el significado de
santificacin del Nuevo Testamento
mediante un estudio del uso en el
Antiguo Testamento del vocablo "santo."
Al comienzo obsrvese que
"santificacin," "santidad,"
"consagracin," son sinnimos; lo son
tambin "santificado" y "santo";
santificar es lo mismo que hacer santo o
consagrar. El vocablo "santo"
proporciona las ideas siguientes:
a. Separacin. "Santo" es un vocablo
descriptivo de la naturaleza divina. Su
significado original es el de
"separacin";
por lo tanto, la santidad representa
aquello en Dios que lo hace separado de
todo lo terrenal y humano, es decir, su
absoluta perfeccin moral y majestad
divina.
Cuando el Santo desea emplear a una
persona u objeto en su servicio, lo separa
para el uso comn, y en virtud de
su separacin, la persona u objeto se
convierte en "santo."
b. Dedicacin. La santificacin incluye
tanto una separacin de algo, como una
dedicacin a algo. Es la condicin de
creyentes segn son separados del
pecado y del mundo, hechos
participantes de la naturaleza divina, y
consagrados a la
comunin y servicio de Dios por medio
del Mediador.
La palabra "santo" se emplea
principalmente en relacin con la
adoracin. Cuando se la Aplica a los
hombres o a
a.
La regeneracin es un Hecho divino que
imparte al creyente penitente una vida
nueva y ms elevada en unin con
Cristo.
El Nuevo Testamento describe la
regeneracin de la siguiente manera:

Un nacimiento. Dios el Padre es el
Procreador y el creyente es el ha sido
engendrado de Dios (1Jn._5:1) "nacido
del Espritu," (Jn._3:8), y "nacido de
arriba," traduccin literal de Jn._3:7. Estos
trminos se refieren al Hecho de gracia
creativa que hace al creyente hijo de Dios.

Una limpieza. Dios nos salv por el
"lavamiento (literalmente, bao) de la
regeneracin," Tit_3:5. El alma fue
completamente baada o limpiada de las
inmundicias de la vieja vida, y hecha vivir
en novedad de vida, una experiencia
b. representada por el bautismo en agua.
Hch._22:16.
c.
d. Un avivamiento. Fuimos salvos no
solamente por el "lavamiento de la
regeneracin," sino tambin por la
"renovacin del Espritu Santo." Tit_3:5
Compare tambin Col_3:10; Rm._12:2;
Ef._4:23; Sal_51:10. La esencia de la
regeneracin es una vida nueva impartida
por Dios el Padre, mediatamente por
Cristo, y por la operacin del Espritu.

Una creacin. El que cre al hombre en el
comienzo, y alent en sus narices soplo de
vida, lo recrea por la
operacin de su Espritu Santo. 2Co_5:17;
Ef._2:10; Gl._6:15; Ef._4:24; compare
Gn._2:7. El resultado prctico es un
cambio radical en la naturaleza del
individuo, carcter, deseos y propsitos.

puede devolverle a la posicin de uno que
Stg.s ha quebrantado las leyes.
Empero Dios puede hacer ambas cosas.
Borra el pasado, es decir, los pecados y
ofensas, y luego trata de la persona como
si nunca hubiera cometido pecado en su
vida. El criminal perdonado no es
considerado o descrito como persona
buena o
Justa; empero cuando Dios justifica al
pecador, lo declara justificado, es decir,
justo a su vista. Ningn juez podra
Justificar con justicia a un criminal, esto
es, declralo justo y bueno. Y si Dios
estuviera sujeto a las mismas limitaciones,
y
Justifica solamente a los buenos, entonces
no habra evangelio para los pecadores.
Pablo nos asegura que Dios justifica a
Los impos. "El milagro del evangelio
consiste en que Dios acude a los impos
con una misericordia que es toda justa, y
capacita a los impos, por la fe, y a pesar
de lo que son, a iniciar una relacin nueva
con l en la cual la justicia se hace
Posible para ellos. El secreto todo del
cristianismo del Nuevo Testamento, y de
todo avivamiento religioso y reforma en la
iglesia, es esa paradoja Maravillosa: Dios
"justifica al impo
las cosas, expresa el pensamiento de que
son empleados a su servicio y dedicados
a l, en sentido especial su propiedad.
Israel es una nacin santa, porque fue
dedicada al servicio de Jehov. Los
Levitas son santos porque estaban
especialmente dedicados a los servicios
del tabernculo; los sbados y das de
fiesta son santos porque representan la
dedicacin o consagracin del tiempo a
Dios.
c. Purificacin. Mientras que el
significado priMr.io de santo es el de
separacin para el servicio, la idea de
purificacin est implicada o encerrada
tambin. El carcter de Jehov ejerca
influencia en todo aquello que se le
dedicaba
a l. De ah que el hombre dedicado al
Seor deba compartir su naturaleza. Las
cosas dedicadas a l deban de ser
limpias. La limpieza es una condicin de
santidad, pero no la santidad misma, que
es en primer lugar separacin y
dedicacin.
Cuando Jehov elige y separa a una
persona u objeto para su servicio, hace
algo o hace que se haga, lo cual
santifica o hace santo a la persona u
objeto. Los objetos inanimados eran
consagrados al ser ungidos con aceite.
Ex._40:9-11. La nacin israelita fue
santificada mediante la sangre del
sacrificio del pecho. Ex._24:8. Compare
Heb_10:29. Los sacerdotes eran
santificados por Moiss, representante de
Jehov, que los lavaba con agua, y los
unga
con aceite y los rociaba con la sangre de
la consagracin. Lea Levtico, captulo 8.
De la misma manera que los sacrificios
del Antiguo Testamento simbolizaban o
prefiguraban el sacrificio de Cristo,
as tambin los varios lavamientos y
unciones del sistema mosaico
Una resurreccin. Rm._6:4-5; Col_2:12;
Col_3:1; Ef._2:5-6. As como Dios
proporcion vida al barro o arcilla sin
vida, para que tuviera conciencia del
mundo fsico, as tambin proporciona
vida al alma muerta en pecados y la hace
Consciente de las realidades del mundo
espiritual. Este Hecho de resurreccin de
la muerte espiritual es simbolizada en el
Bautismo en agua. La regeneracin es "ese
gran cambio que Dios opera en el alma
cuando le comunica vida, a una vida de
Justicia." - Wesley.
Se notar que los trminos arriba
expresados son simples variantes de un
gran pensamiento bsico de
Regeneracin, es decir, la comunicacin
divina de nueva vida al alma del hombre.
Y tres hechos cientficos, ciertos en lo
que respecta a la vida natural, tambin se
Aplica
simbolizaban la verdadera santificacin
hecha posible
por la obra de Cristo. De manera
entonces que como Israel fue santificado
por la sangre del pacto, as tambin
Jess,
"para santificar al pueblo por su propia
sangre, padeci fuera de la puerta."
Heb_13:12.
Jehov santific a los hijos. de Aarn
para el sacerdocio por medio de la
mediacin de Moiss, y por el agua, el
aceite y la sangre. Dios el Padre,
(1Ts._5:23) santifica a los creyentes para
el sacerdocio espiritual (1Pe_2:5) por la
mediacin del Hijo (1Co_1:2; 1Co_1:30;
Ef._5:26; Heb_2:11), y por medio de la
Palabra (Jn._17:17; Jn._15:3), la sangre
(Heb_10:29; Heb_13:12) y el Espritu.
Rm._15:16; 1Co_6:11; 1Pe_1:2.
d. Consagracin, en el sentido de vivir
santa y justamente. Qu diferencia
existe entre justicia y santidad? La
justicia representa la vida regenerada,
segn concuerda con la ley divina; los
hijos. de Dios viven plenamente.
1Jn._3:6-10.
La santidad es la vida regenerada y
dedicada al servicio divino, segn
concuerda con la naturaleza divina, y
esto reclama la
remocin de cualquier inmundicia o
suciedad que pudiera obstaculizar ese
servicio. "Como aqul que os ha llamado
es
santo, sed tambin vosotros santos en
toda conversacin." 1Pe_1:15. De
manera entonces que la santificacin
abarca la
remocin de cualquier mancha o
contaminacin que sea contraria a la
santidad de la naturaleza divina