El aporte de Hugo Assmann a la teologa de la liberacin Titulo

Mora, Arnoldo - Autor/a; DEI, Departamento Ecumnico de Investigaciones -

Compilador/a o Editor/a;
Autor(es)
Pasos (Segunda poca no. 136 mar-abr 2008) En:
San Jos Lugar
DEI, Departamento Ecumnico de Investigaciones Editorial/Editor
2008 Fecha
Coleccin
Marxismo; Epistemologa; Filosofa de la Liberacin; Cristianismo; Literatura; TL;
Teologa de la Liberacin; Assmann, Hugo; Amrica Latina; Caribe;
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PASOS 136
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MARZO
ABRIL
1. Contextualizacin histrica

Los ms destacados aportes que ha hecho a la cultu-
ra universal en el ltimo medio siglo Nuestra Amrica,
han sido fundamentalmente tres. Los mencionar en
un orden, cuyo criterio no implica un juicio de valores
sino que tiene en cuenta tan solo el aspecto cronolgico,
es decir, su prioridad en cuanto a su aparicin en el
tiempo histrico.
El primero de estos aportes es el realismo mgico en
la esttica literaria y que ha hecho de nuestra literatura
una de las ms reconocidas y difundidas por crticos y
pblico en el mundo entero y no solamente entre los
lectores de la regin, hasta el punto de que se ha hecho
comn el referirse a ese fenmeno con el trmino boom
de la literatura hispanoamericana.
El segundo aporte ha sido la teora de la depen-
dencia en el campo de las ciencias sociales, polticas
y econmicas, y cuya incidencia en la aparicin de la
teologa y la flosofa de la liberacin ha sido explcita-
mente reconocida por algunos de sus propios cultores,
como es el caso de Hugo Assmann, de quien hablaremos
ms adelante.
El tercero ha sido la teologa de la liberacin (TL),
que ha renovado el enfoque epistemolgico de la teolo-
ga cristiana, hasta el punto de que constituye el intento
ms logrado en la historia del pensamiento cristiano de
forjar una teologa que rompe con la tradicin greco-
romana, instaurada en Occidente desde el nacimiento
mismo de la teologa cristiana con Orgenes y la Escuela
de Alejandra a inicios del siglo III.
La TL establece como criterio epistemolgico de
verdad la praxis en el campo poltico (de ah el trmino
liberacin), inspirndose en una lectura comprome-
tida, esto es, objetiva pero no neutral, de la realidad
econmica, social e histrica de nuestros pueblos.
EL APORTE DE HUGO ASSMANN
A LA TEOLOGA
DE LA LIBERACIN
Arnoldo Mora
Este criterio epistemolgico lleva a sus cultores a una
relectura de las fuentes bblicas y de la historia de la
Iglesia partiendo de la prioridad de la teologa pastoral
sobre la teologa especulativa. Esto le posibilita defnir
su identidad, a partir del cual establece un dilogo
crtico frente a las tradiciones y escuelas teolgicas
de otras regiones, especialmente de Europa. Para ello
se sirve del instrumental crtico que suministran las
ciencias sociales, en particular de inspiracin marxis-
ta, y de las corrientes de pensamiento flosfco ms
crtico y utpico provenientes de los pases europeos,
si bien el enfoque es especfcamente latinoamericano
y caribeo.
Como deca poticamente Hegel, aludiendo a que
la flosofa es una refexin a posteriori en torno a la
praxis histrica de un pueblo y a la conciencia que de
ah se desprende y, por ende, que nunca antecede a la
misma sino que la sigue: El bho de Minerva levanta
su vuelo al caer de la tarde. De ah se desprende un
principio epistemolgico que debe regir toda correcta
comprensin de la historia de las ideas. Y se trata de
que para la comprensin del pensamiento flosfco,
que busca, en virtud de su propia naturaleza, la uni-
versalidad y la absolutez, como afrmaba Kant, es lo
que los alemanes llaman situar un pensamiento en su
contexto histrico (Sitz in leben).
En nuestra opinin, la norma anterior debe ir
ms lejos, pues no se trata de una contextualizacin
extrnseca, como si los procesos histricos no afectaran
la esencia misma del pensamiento flosfco, sino cons-
titutiva del pensamiento mismo. El contexto histrico
no solo constituye el contenido (objeto material en
el lenguaje de la tradicin aristotlica) sino su propia
comprensin intrnseca, desde su propia eclosin primi-
genia y material y su ulterior desarrollo formal (objeto
formal en el lenguaje tradicional de los flsofos).
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MARZO
ABRIL
Desde el punto de vista de la comprensin de la his-
toria de las ideas, no podemos entender el surgimiento
de una corriente flosfca si no analizamos las fuentes
en que se inspir. En el caso concreto de la flosofa de
la liberacin latinoamericana y caribea, la infuencia
explcita que encontramos en su surgimiento y desa-
rrollo est, tanto en el nuevo enfoque de las ciencias
econmicas, sociales y polticas, fundadas en la teora
de la dependencia, como en la TL surgida igualmente
a partir de la crtica de las teoras desarrollistas y la
aceptacin de la teora de la dependencia de inspiracin
hegeliano-marxista.
Es de notar y no sin cierta extraeza de parte de
quien escribe estas lneas que la infuencia de las nue-
vas estticas literarias no se ha hecho sentir en la flosofa
de la liberacin. Y digo que me causa extraeza pues, a
fnales del siglo XIX y comienzos del siglo XX, cuando
con la Guerra de Independencia de Cuba se termin
el colonialismo espaol pero comenz el imperialismo
yanqui, se desarroll la primera corriente esttica lite-
raria que, proveniendo de Nuestra Amrica, tuvo una
repercusin signifcativa ms all de nuestras fronteras
polticas y culturales. Me refero al modernismo, al que
considero la primera revolucin cultural de Nuestra
Amrica y cuya madurez intelectual y flosfca la en-
contramos en la consolidacin del gnero ensaystico
llevado a su mximo esplendor e infuencia universal
con el Ariel de Jos Enrique Rod.
Hoy la corriente esttica de lo real maravilloso de
Alejo Carpentier y, sobre todo, del realismo mgico
de Gabriel Garca Mrquez (ambas originadas en el
mundo pluritnico y multicultural del Caribe), tiene una
repercusin y un reconocimiento mundiales, mayores
an que el modernismo de hace un siglo y, sin embargo,
en nuestra propia flosofa latinoamericana y caribea
no ha tenido la repercusin e infuencia que s tuvo el
modernismo en el desarrollo de la literatura de ideas de
las primeras dcadas del siglo XX y que se expres en
el cultivo del gnero literario del ensayo. Lo anterior se
hizo tan evidente, que podemos hablar de arielismo
como una corriente de pensamiento y un estilo literario
en muchos de nuestros pases claramente tipifcado.
Es dentro de este contexto cultural que aparece, como
una innovacin en el campo de la flosofa, no solamente
latinoamericana y caribea sino universal, la flosofa
de la liberacin. Para comprender sus orgenes, como
lo seala de manera explcita Hugo Assmann y en su
momento lo destacaremos, en los orgenes de la TL est
la crtica a las teoras que promueven el desarrollismo
como estrategia de los pases metropolitanos para le-
gitimar y continuar la explotacin capitalista de estas
regiones y sus pobladores originarios. A esta corriente
crtica se la ha llamado teora de la dependencia.
Pero la TL no solo innova buscando un dilogo
fecundo y sin complejos con las ciencias sociales y
polticas, como lo destaca de nuevo Hugo Assmann,
sino que tambin reconoce infuencias flosfcas, tanto
en el origen mismo de la palabra liberacin, que
Assmann ve en los ensayos del flsofo de la Escuela
de Frankfurt Herbert Marcuse, sino en otras corrien-
tes de pensamiento inspiradas en Hegel y Marx y en
algunos pensadores hebreos como Emmanuel Lvinas
o de telogos cristianos, como Karl Barth y Teilhard
de Chardin.
Es por eso que para la comprensin de los orgenes
y el alcance de la flosofa latinoamericana y caribea de
la liberacin, nos limitaremos en estas lneas a destacar
a aquellos telogos de la liberacin que ms claramente
han reconocido estas infuencias, tanto de la teora de
la dependencia, como de diversas escuelas flosfcas
europeas.
Es de notar la ausencia en los orgenes, tanto de la
TL como de la flosofa de la liberacin, de la corrien-
te de pensamiento flosfco que podramos llamar
latinoamericanista, especialmente desarrollada en
Mxico donde sobresale el maestro Leopoldo Zea.
Esta corriente de flosofa latinoamericanista ha
sido cultivada de modo sistemtico por la Escuela de
Mendoza en Argentina, cuyo mas destacado maestro
es Arturo Andrs Roig. Otro tanto puede decirse del
pensamiento neomarxista desarrollado por algunos
exiliados de la Repblica Espaola y radicados en
nuestro continente, como Adolfo Snchez Vzquez.
Lo anterior se debe, en no poca medida, a que
tanto la teora de la dependencia como la TL, en sus
orgenes comenzaron a desarrollarse en Brasil, pas
cuya inmensidad territorial y autonoma lingstica
y cultural, le permiten constituirse en una especie de
subcontinente al interior de Nuestra Amrica.
Lo dicho no implica que autores de la regin de
Mesoamrica no hayan tenido una infuencia y peso
especfco propios en el desarrollo de la TL. Me
refero, en concreto, al aporte terico hecho por el
mejicano Porfrio Miranda con su obra decisiva Marx
y la Biblia
1
y, como presencia testimonial y aporte
doctrinal, la fgura del arzobispo mrtir salvadoreo
Oscar Arnulfo Romero
2
.
De manera particular, el ligamen entre la TL y la
flosofa de la liberacin es tan estrecho que, como su
califcativo de liberacin en ambos casos lo muestra
por s solo, para esta resea histrica de la flosofa
latinoamericana y caribea hemos credo importante
comenzar por analizar la fundamentacin flosfca de
algunos de los ms signifcativos representantes de la
TL que han explicitado su fundamentacin flosfca.
1
Mxico D. F., 1971.
2
Cfr. Mora, Arnoldo. Monseor Romero (antologa, presentacin
seleccin y notas). EDUCA, San Jos, 1981.
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La teologa cristiana, en efecto, desde sus orgenes
histricos no ha sido ms que el enfoque o lectura cr-
tica de las fuentes bblicas a la luz de un determinado
contexto cultural y adoptando un sistema flosfco
en boga. En el caso de los Padres de la Iglesia, tanto
oriental como occidental, fue predominantemente el
pensamiento neoplatnico y, en menor medida, el
estoico tardo, los que sirvieron de marco terico-epis-
temolgico a la elaboracin de una tradicin doctrinal
inspirada en la fe judeo-cristiana.
En el caso especfco de la teologa latinoamericana
y caribea de la liberacin, esta se ha nutrido no nica-
mente de su propia tradicin histrica y cultural, sino
que ha mantenido un dilogo crtico con la teologa
europea, como tambin con el pensamiento flosfco
occidental, sobre todo, con corrientes de pensamiento
contemporneo.
Pero decir dilogo no implica nada ms tomar dis-
tancia crtica respecto del interlocutor, sino reconocer
igualmente puntos en comn, lo que crea un terreno del
que se parte, tanto para coincidir, como para establecer
distancias crticas y zonas de conficto o divergencia.
Es por eso que los telogos de la liberacin parten
de una fundamentacin flosfca de origen europeo.
No obstante, hay que hacer notar que no se trata de
cualquier flosofa o de aquellas corrientes que estn
en boga, sino de aquellas que ms distancia crtica han
tomado del pensamiento europeo. En otras palabras,
son los autores que ms conciencia crtica han desa-
rrollado, aquellos, incluso, que se han inspirado en
fuentes no occidentales sino hebreas, las que han sido
utilizadas tanto por los telogos como, sobre todo, por
los flsofos, que representan ms signifcativamente
esta corriente de pensamiento latinoamericano y cari-
beo que se ha denominado de la liberacin.
Como estas corrientes parten de la concepcin de
inspiracin hegeliana y marxista, segn la cual el pen-
samiento autntico no es ms que la conciencia crtica
de la praxis histrica que en lo fundamental, es poltica,
siendo Nuestra Amrica una regin que histricamente se
ha situado en la periferia y no en los centros hegemnicos
de poder mundial y esto desde sus orgenes hace 500
aos, no es extrao que sea el marxismo la corriente de
pensamiento que ms ha inspirado a estos autores. Pero
no solo el marxismo de sus fundadores (Marx ante todo y,
en menor medida, Engels), sino tambin los pensadores
marxistas posteriores como Gramsci, Rosa Luxemburgo,
Althusser, el primer Garaudy y la Escuela de Frankurt.
Han sido igualmente los marxistas latinoamericanos
y caribeos quienes ms aceptacin e infuencia han
ejercido en el pensamiento objeto de este estudio. Me
refero, en concreto, a fguras como Jos Carlos Mari-
tegui, Ernesto el Che Guevara, Fidel Castro.
Pero en mayor medida han sido las grandes fguras
de nuestra historia, en su condicin de gestoras de pro-
cesos de liberacin, las que ms infuencia han ejercido
en este pensamiento. Hablo, en concreto, de los prceres
de la Independencia (como Bolvar, Hidalgo, Morelos),
o los protagonistas y lderes de gestas libertarias ms
recientes, como Sandino, los zapatistas y los tericos y
dirigentes de la aleccionadora experiencia del ejercicio
del poder que depar el breve gobierno de la Unidad
Popular en Chile y que encabez el presidente Salvador
Allende.
En este sentido, no hay que dejar de notar que los
procesos polticos innovadores ms recientes siguen
teniendo una infuencia inmensa. Tal es el caso de la
Revolucin Bolivariana encabezada por el venezo-
lano Hugo Chvez, o el proceso poltico de tinte tnico
y social encabezado por el lder indgena Evo Morales
en Bolivia y a ms las recientes experiencias polticas
de Ecuador y Paraguay, encabezadas por dos lderes
que se reconocen explcitamente como inspirando su
praxis transformadora en las concepciones emanadas
de la TL.
En esta ocasin me limitar a hacer notar que la
infuencia en estos procesos innovadores y esperan-
zadores ha provenido tanto de fuentes tericas, sea
teolgicas, sea flosfcas, como en no menor medida
de acontecimientos que han sacudido los cimientos
mismos de las instituciones religiosas ms represen-
tativas de la fe cristiana, dentro del mbito eclesial, al
igual que en la vida poltica continental. Me refero, en
el mbito eclesial, al Concilio Vaticano II, convocado
por el papa Juan XXIII en 1962 y concluido por su su-
cesor Pablo VI en 1965. En el campo poltico las cosas
no fueron tan esperanzadoras y aperturistas. Todo lo
contrario, fue el perodo de las grandes dictaduras de
seguridad nacional que se impusieron en Amrica
del Sur a partir del golpe de Estado al presidente Joo
Goulard en 1964. El rgimen militar posterior se con-
virti en paradigmtico para la regin.
Por lo que a la TL se refere y a la infuencia que
en sus orgenes tuvo el Concilio Vaticano II, hemos
de sealar que lo ms signifcativo de este evento
fundamentalmente religioso, es que represent un
viraje histrico en la convocatoria y realizacin de
eventos de esta naturaleza. Los concilios ecumnicos
histricamente han sido convocados en momentos de
crisis dentro de la institucin eclesistica para dirimir
controversias de ndole doctrinal o dogmtica. En este
caso, se convoca a un concilio de carcter primordial-
mente pastoral, en ausencia de grandes controversias
doctrinales. Es la falta de inters por parte del mundo
moderno hacia los asuntos religiosos, dado que vive
un proceso creciente de secularizacin, lo que causa
una convocatoria de esta naturaleza.
En otras palabras, es la conciencia de su propia
autonoma por parte del mundo actual que se carac-
teriza por vivir la mayor revolucin cientfco-tecno-
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lgica de su historia y que se expande por el mundo
entero, mientras protagoniza procesos polticos que
abarcan la humanidad entera, tales como la indetenible
descolonizacin que da a los pueblos perifricos un
protagonismo en la escena poltica mundial que hasta
entonces no tenan. A esto hay que aadir la amenaza
de una guerra termonuclear con el consiguiente peligro
de un exterminio u holocausto de la especie humana,
lo mismo que la amenaza de la destruccin de la vida y
de los recursos que permitan no solo a la humana, sino
a muchas otras especies sobrevivir, lo que constituye
el objeto y la preocupacin de no pocos pensadores de
inspiracin cristiana.
De manera particular, en el caso de la tradicin
religiosa de origen cristiano uno de los factores ms
novedosos, por no decir revolucionarios, lo constituye
el hecho de que, desde la segunda mitad del siglo XX,
los creyentes en Cristo provienen en su mayora de los
pases del Tercer Mundo. Cristo ha dejado de ser rubio
y occidental y su rostro es ahora multitnico, multicul-
tural, y su presencia se extiende a todos los confnes de
la tierra. Nuevos sujetos histricos emergen que hacen
que la tradicin revolucionaria de izquierda, sobre todo
el marxismo, debe ser crticamente repensada.
Tal es el caso de movimientos crticos o, incluso,
revolucionarios, como los de inspiracin tnico-racial,
los movimientos feministas que cuestionan siglos
y siglos de dominacin patriarcal, los movimientos
ecologistas, la red mundial de grupos que cuestionan
una globalizacin que no hace sino dejar las manos
sueltas para que unas 400 trasnacionales (70% de las
cuales son de origen estadounidense) dominen el sub-
suelo, el suelo, la atmsfera y el espacio extraterrestre,
emergen como nuevos sujetos histricos.
Es por eso que tambin esta concepcin flosfca
de la liberacin piensa, no solamente desde los grandes
desafos de la realidad actual, cuya caracterstica es
crear conciencia desde la ominosa perspectiva de un
fn apocalptico y cercano de la especie humana, sino
que debe pensar desde y a partir de su propia praxis.
Esto es lo que tienen en comn eventos como
el Concilio Vaticano II y la TL, pues la teologa y la
flosofa de la liberacin parten de categoras crticas
de la realidad y no de la construccin de un sistema
integral de carcter terico y absoluto. En el caso de
la TL, es desde la pastoral y no desde la dogmtica o
sistemtica; en el caso de la flosofa de la liberacin,
es desde la praxis o compromiso integral del propio
flsofo. En ambos casos tenemos un pensamiento
comprometido, como pensadores franceses como
Sartre desde una posicin atea, o Emmanuel Mounier
desde una tica cristiana, han puesto en relieve.
Desde esta perspectiva, el asumir categoras de
una determinada corriente de pensamiento o sufrir
la infuencia de determinados pensadores de origen
europeo, debe ser visto no como la continuacin de una
dependencia o neocolonialismo cultural, sino como el
reconocimiento de que hay un terreno comn donde
un dilogo crtico es posible. Adems, no olvidemos
que en la travesa del Ocano Atlntico estas categoras
sufren de igual modo una metamorfosis epistemolgica
no menos importante y no necesariamente prevista en
el original. Pues el pensamiento concebido tericamen-
te en Europa, es asumido en Nuestra Amrica como
criterio de accin, como crtica a la praxis, como consti-
tuyendo la fundamentacin terica o doctrinal, ya que
a las ideas se les asigna en el contexto latinoamericano
y caribeo un papel activo, por no decir revolucionario,
que en no pocos casos le ha signifcado la persecucin
poltica y el riesgo de la vida al propio flsofo.
Todo lo anterior hace que la flosofa sea vista
como una praxis y no como una teora. De ah que el
anlisis o cuestionamiento, no solamente de los grandes
procesos polticos sea objeto de la refexin flosfca,
sino incluso la coyuntura misma del da a da de lo
que pasa, tanto en el mundo, como en los pases y las
regiones que componen la geografa fsica y humana
de Nuestra Amrica.
Es la prioridad de la praxis sobre la contempla-
cin, segn lo dijera Marx en la clebre tesis nmero
XI de su ensayo Las tesis sobre Feuerbach, una de las
caractersticas del pensamiento latinoamericano y
caribeo. Es el sentirse y saberse sujeto de la historia y
la preocupacin por construir subjetividades, como
gusta decir Arturo Andrs Roig, lo que caracteriza este
pensamiento comprometido, lo que le permite defnirse
como pensamiento liberador.
La toma de conciencia de la alienacin es la conditio
sine qua non de una autntica liberacin, es la que le
posibilita asumir lcidamente los obstculos a la liber-
tad creadora y autocreadora como el punto de partida
de una libertad concebida, no apenas como el acto de
asumir nuestro destino histrico, sino como capacidad
de dar y darnos un sentido a la vida, o sea, de darle
al compromiso poltico una dimensin metafsica. No
se trata de plantearnos en abstracto el sentido de la
vida, sino cuestionando el sentido de nuestra praxis,
lo que nos permite llegar hasta las preguntas ltimas.
Tal actitud vital ha caracterizado siempre y desde sus
orgenes el pensar flosfco.
Es por eso que lo que comenz como una TL, hoy
se desarrolla como una flosofa de la liberacin, que
ha partido desde un cuestionamiento tico antropol-
gico y que culmina en una visin integral de nuestra
condicin humana, como dira Hanna Arend. Lo que
comenz como un cuestionar la sociedad desde la
fe, culmina como un cuestionarse desde los valores
humanos mismos.
Un breve vistazo a lo que constituye el camino
recorrido por estas luchas hacia la conciencia de la au-
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toliberacin y la liberacin, no solo de nuestros pueblos
sino de la humanidad entera y de la salvaguarda de
la vida en todas sus manifestaciones en el planeta, es
lo que he tratado de hacer en esta apretada resea, en
la que me he restringido a resumir el pensamiento de
Hugo Assmann.

2. La fundamentacin
epistemolgica de la TL segn
Hugo Assmann

En su obra Teologa desde la praxis de la liberacin
3
,
Assmann se preocupa menos de elaborar un pensamiento
que busca una fundamentacin flosfca y teolgica y
recurre ms a las ciencias sociales como instrumento
del anlisis y arsenal crtico.
Su libro se compone de un conjunto de artculos
y conferencias que giran en torno a una idea central,
cual es la del compromiso revolucionario, guerrillero
incluso, frente a los regmenes de seguridad nacional
que haban empezado a extenderse por toda Amrica
del Sur comenzando por su propia patria, Brasil. No
busca dialogar sino testimoniar desde la Amrica de-
pendiente. La obra de Assmann se va a caracterizar no
por la bsqueda de una teora, sino por la realizacin
de acciones concretas a las que aplica la crtica de las
ciencia sociales, con el fn de detectar el grado de com-
promiso concreto dentro del cual tuvieron origen.
Su instrumental terico y categorial deriva de las
ciencias sociales, por lo que acusa a la teologa de ha-
ber sido negligente en este punto. Su enfoque se inicia
con una polmica abierta con las teologas del Primer
Mundo que hablan de poltica y a las que acusa de
carecer de un compromiso revolucionario concreto y,
por consiguiente, de quedarse en lo vago (pgs. 16ss.).
Su ms dura crtica va hacia la pretendida neutralidad
poltica, que hace de la teologa una ideologa al servicio
del orden establecido y, por tanto, hace de los telogos
y, sobre todo de las iglesias, cmplices de situaciones
deshumanizantes y de violacin a los derechos huma-
nos.
Para Assmann nicamente es lcito hablar de
teologa poltica desde un compromiso revoluciona-
rio concreto, cuando se est realmente inserto en un
proceso de liberacin, en el cual no se est como un
pasivo observador sino como activo sujeto en el que,
incluso, se arriesga la vida.
La fe ayuda en el sentido de que concibe a Dios,
segn la Biblia, como estando de parte de las vctimas.
La fe es una pro-vocacin (pg. 21). La Iglesia, como
expresin del Reino, expresa una misin cual es la de
identifcarse con las luchas liberadoras. Tal es el sentido
poltico de la accin pastoral (pg. 23). Pero la teologa
es, como deca Alves, lenguaje; por lo que el uso de un
determinado lenguaje demuestra el tipo de concepcin
teolgica que se tiene.
Este lenguaje, para Assmann, debe estar sometido
a la crtica a partir de las ciencias sociales, nicas que
suministran un instrumental analtico indispensable
para discernir en cada momento de nuestro compro-
miso histrico la correccin de nuestras acciones en el
campo poltico. Assmann quiere con eso combatir lo
que califca de tentacin de los medios cristianos a la
magia verbal, a la palabrera de proclama (pg. 31)
que convierte no pocas declaraciones eclesisticas y
de sectores religiosos en una simple catarsis verbal,
que oculta un desconocimiento de la base material en
que se funda toda superestructura ideolgica y todo
discurso terico o doctrinal.
Por ende, dice Assmann, cuando hablamos de li-
beracin hablamos de una libertad que est ausente,
alude a una carencia mucho ms que a una presencia,
de algo a adquirir precisamente porque se carece de
eso y en superar esta carencia se funda su necesidad
y trascendencia. En la medida en que tengamos con-
ciencia de la importancia de aquello de que carecemos,
estaremos dispuestos a luchar para lograrlo y valora-
remos las acciones conducentes a la obtencin del fn
apetecido. Lo importante no es la accin de la palabra
sino la palabra de la accin, expresa Hugo usando un
satrico juego de palabras (pg. 32).
Se ocupa luego nuestro autor en hacer un poco de
historia sobre los orgenes de la TL y sobre el concepto
mismo de liberacin, en donde enfatiza el papel
desempeado por la nueva izquierda latinoamericana y
caribea y por el flsofo Herbert Marcuse. La razn que
explica este cambio de actitud es la toma de conciencia
de nuestra realidad histrica de dependencia causada
por un sistema de dominacin y explotacin univer-
sales. Solamente superando el lenguaje desarrollista y
asumiendo la teora de la dependencia conseguiremos
elaborar las premisas tericas y analticas para construir
un lenguaje de liberacin (pg. 35).
La importancia del recurso a las categoras analticas
tomadas de las ciencias sociales es que evita vaguedades
y obliga a hablar en concreto, con nombres y apellidos
diramos. En el campo teolgico obliga a califcar como
pecado toda situacin de opresin y explotacin y a
sealar en concreto a quienes sean los responsables,
lo que en lenguaje teolgico podemos llamar tambin
salvacin (pg. 55).
Pero la teologa en su dimensin pastoral debe
asimismo cumplir la funcin de ser concientizadora
como la llama Assmann, sensibilizadora (pg. 60).
3
Salamanca (Espaa), Ediciones Sgueme, 1973.
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Esto nos lleva a hablar de crear una ciencia de la praxis
revolucionaria, que Assmann llama praxeologa
(pg. 62), cuyo criterio de verdad es, valga la paradoja,
igualmente prctico. La verdad no existe sino que se
construye con la accin, que no es ms que la verdad de
la accin misma en cuanto es liberadora y conducente
a la liberacin humana integral (pg. 65).
Es dentro de este contexto epistemolgico que
debemos concebir la fe, a la cual tambin se le exige
una efcacia en sus resultados (pg. 71). Es por eso
que debemos considerar como falsa o espuria toda
separacin entre teologa dogmtica y tica. Esta con-
cepcin de liberacin implica una nueva conciencia
histrica (pg. 107), ya que ese concepto de liberacin
es correlativo del de dependencia (pg. 109).
Lo dicho nos lleva de igual modo a hablar no solo
de categoras generales o abstractas, sino, adems, a
denominar las dimensiones estratgico-tcticas propias
de la accin poltica (pg. 118). Liberacin se llama si
la miramos dentro de ese marco poltico e histrico y
que, por ello mismo, debe defnirse como un proceso.
Assmann defne el proceso de liberacin de la siguiente
manera:
Por proceso de liberacin se entiende, por lo
tanto, el nuevo camino revolucionario que tienen
que asumir los pases latinoamericanos que quieren
buscar una salida real a su situacin de dependi-
entes (pg. 123).
Vistas as las cosas, nuestro autor se pregunta
cul es el papel que deben cumplir los cristianos en
este proceso de liberacin. Assmann considera toda
religin como una superestructura, por lo que su fun-
cin estratgica es, segn sus palabras abrir brechas
en la superestructura (pg. 132). Pero tambin debe
aportar desde el punto de vista infraestructural en la
medida en que hay entre los cristianos amplios sectores
oprimidos y explotados, los cuales deben construir
una vanguardia revolucionaria, si es que quieren que
las revoluciones se hagan con ellos y por ellos (pg.
135).
Lo anterior debe llevar a ver la teologa desde una
perspectiva de un cambio revolucionario integral y no
simplemente poltico como pretenda Rubem Alves.
En ese sentido Assmann va ms lejos, pues defne la
conversin al Reino como conversin al cambio en la
historia, entendiendo por tal un cambio revolucionario
(pg. 147). Es por eso que la conversin a Dios debe
verse como una conversin al hombre (pg. 148).
El cristianismo debe verse no como una religin sino
como un movimiento religioso (pg. 150). Tal es la
dimensin proftica de la fe que implica riesgo (pg.
152).
Dems est decir, a guisa de conclusin, que el
pensamiento de Hugo Assmann constituye un aporte,
no solo original, sino fundamental en la construccin
de ese pensamiento propio de nuestros pueblos hist-
ricamente marginados y que constituye la TL.
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