EDUCACIN MEDITICA SOBRE LA BASE DE QU TICA?

Sonia Ester Rodrguez Garca

Becaria FPI de la UNED
soniaerodriguez@fsof.uned.es




RESUMEN: Preocupado por los nuevos avances tecnolgicos y su incorporacin en los procesos de
enseanza-aprendizaje, el sistema educativo a menudo olvida el verdadero sentido de la
educacin. Por ello con este artculo queremos recuperar su vala original, realizando una apuesta
por una educacin meditica comprometida con una tica sustantiva, que preste atencin tanto a
la formacin del individuo como a la construccin de un slido lazo social.

1. Introduccin: Hablamos de tica?
Maravillmonos compaeros! En pleno siglo XXI el Diccionario de la Lengua Espaola de la
RAE define la Educacin como la Crianza, enseanza y doctrina que se da a los nios y a los
jvenes
1
. Y aqu estamos nosotros! Preocupados por la educacin meditica! Justificar nuestro
inters por ella ya no es preciso pues, a estas alturas, para todos resulta obvio que la revolucin
digital de las ltimas dcadas exige que prestemos atencin a las nuevas tecnologas de la
informacin y la comunicacin. De igual modo, su progresiva incorporacin en el aula y en los
procesos de enseanza-aprendizaje se nos antoja un paso lgico dentro del natural esquema
evolutivo impuesto por nuestra Sociedad del Conocimiento.
Afortunadamente, entre nosotros, abundan las perspectivas crticas que nos recuerdan que,
lejos de querer adoctrinar, la educacin se dirige a otros fines y objetivos ms excelsos, ligados a la
construccin de nuevos conocimientos y a su potencial como fuente de crecimiento, autosuperacin
y transformacin (Gutirrez, 2003). Por ello, desde esta perspectiva, nuestro inters por la educacin
meditica adquiere una nueva dimensin; pues, lejos de centrarnos en una alfabetizacin
tecnolgica que ayude a la adquisicin de una serie de destrezas instrumentales competencias
digitales, si se prefiere que garanticen la insercin de los individuos en nuestra ms que meditica
sociedad, aqu preferimos hablar de alfabetizacin digital, mltiple, total, informacional; de
educacin audiovisual, multimedia, hipertextual, tecnolgica; y, por supuesto, de educacin para los
medios, educacin en materia de comunicacin, comunicacin educativa y educomunicacin. Y lo
hacemos porque nos sentimos plenamente legitimados para decir que nuestro deseo es la formacin
integral de individuos reflexivos, capaces de enfrentarse crticamente a los textos en sus diferentes
formatos, hbiles con el uso de las nuevas tecnologas, concienciados con el consumo responsable de
los medios, emisores activos dentro de una cultura de la participacin y todos ellos abogando por
la democratizacin de la Red!

1
Educacin. (Del lat. educato, -nis). 1. f. Accin y efecto de educar. 2. f. Crianza, enseanza y doctrina que se
da a los nios y a los jvenes. 3. f. Instruccin por medio de la accin docente. 4. f. Cortesa, urbanidad. Fuente:
Real Academia Espaola, Diccionario de la Lengua Espaola.
Pero, si hemos llegado hasta aqu, por qu no dar un paso ms? Si reconocemos la vital
importancia de las nuevas tecnologas, las posibilidades ofrecidas por las herramientas de
comunicacin e interaccin de la Web 2.0, la sugerente dimensin que adquieren los medios de
informacin tradicionales al insertarse en redes sociales, la virtualidad de estas ltimas para la
motivacin, transformacin y gnesis de formas de organizacin alternativas, y, por supuesto, la
necesidad y el beneficio de incorporar todos estos avances a los procesos de enseanza-aprendizaje
y de construccin de nuevos conocimientos, por qu no explicitar la tica que en todo caso debera
subyacer a esta educacin meditica y por ende a nuestra Sociedad del Conocimiento?

2. Conocimiento, tica y educacin.
Histricamente, el conocimiento surge con la capacidad de asombro del ser humano:
aparece en los ojos deslumbrados por una realidad circundante que se escapa a nuestra
comprensin, en los labios que formulan el eterno y siempre insatisfecho interrogante. Desde el
paradigmtico paso del mito al logos, muestra emblemtica de la dimensin racional del ser humano,
nuestra especie se ha caracterizado por una constante bsqueda de conocimiento,
fundamentalmente orientado a la investigacin y comprensin de dos realidades realidades que
pueden ser estudiadas de un modo ms o menos independiente, pero que ontolgicamente son
inseparables muy cercanas: el mundo que nos rodea, en el que vivimos, y nosotros mismos. Y esto,
porque la bsqueda y construccin de conocimiento persigue desde sus inicios el mismo fin: la
excelencia, el autoperfeccionamiento, la aret
2
.
En el siglo V a.C., Scrates y Platn elaboran una teora tico-epistemolgica que ha pasado a
la historia bajo el nombre de Intelectualismo moral socrtico. Esta teora postula la triple frmula
segn la cual se identifican Verdad, Bien y Virtud. Slo el hombre sabio, el que conoce la Verdad,
puede acceder a la idea del Bien y obrar, en consecuencia, conforme a la Virtud. El conocimiento
como bsqueda de la verdad sera, por lo tanto, un proceso de desarrollo personal y de formacin
integral del ser humano. Esta teora ha sido criticada en numerosas ocasiones, en parte por la
concepcin antropolgica optimista y tambin bastante ingenua que le subyace: Slo el
ignorante puede querer el mal, afirma Scrates en el Menn de Platn. Asimismo, la evolucin
posterior del pensamiento filosfico y cientfico el problema de los universales en la Edad Media, el
nacimiento del mtodo cientfico en la Edad Moderna y el giro copernicano en filosofa operado por
Kant han contribuido notablemente a la desaparicin de los idealismos de corte ontolgico, segn
los cuales las Ideas seran realidades independientes de nuestro conocimiento tesis esta que
apoyara la existencia de una Verdad inmutable y, por lo tanto, de un conocimiento absoluto y
definitivo; tesis que, una vez convertida a hiptesis sujeta a revisin, la historia se ha encargado de
refutar . Pero, lo cierto es que, pese a todas las crticas, nunca ha llegado a desaparecer la
vinculacin entre el conocimiento y el desarrollo moral del hombre.

2
Aret: trmino griego que procede del superlativo del adjetivo agaths (bueno). El significado literal sera
lo mejor, pero estamos ante un concepto de muy difcil traduccin. Siguiendo el significado otorgado por
Platn y Aristteles, podra ser traducido como excelencia e implicara la idea de una habilidad o virtud
propia, que el ser humano debera buscar y desarrollar constantemente. De ah que, a menudo, se identifique
aret con perfeccin y/o autoperfeccin.
Podra resultar ms que interesante comprobar cmo, a lo largo de la historia del
pensamiento, la sucesin de diferentes teoras epistemolgicas ha incentivado la aparicin de
diversos modelos educativos, y cmo aquellos y estos responden a distintas concepciones y
principios ontolgicos, antropolgicos y ticos. Por supuesto, este es un objetivo del que aqu no nos
podemos ocupar, aunque esperamos que esta breve reflexin revele, al menos parcialmente, la
vinculacin entre el conocimiento, la tica y la educacin.
Mientras que el conocimiento tiene como fin ltimo la aret, la educacin debe centrarse en
favorecer e incentivar la capacidad de discernimiento del ser humano a partir de la cual se
construyen nuevos conocimientos. Conocimientos que seguirn estando encaminados a la
autorrealizacin, superacin y excelencia personal. Ahora bien, somos conscientes de que la
construccin de nuevos conocimientos no es un proceso llevado a cabo de modo individual por
personas aisladas, sino que se trata de un proceso social en el cual intervienen mltiples factores y
dimensiones los hombres se educan entre s mediatizados por el mundo (Freire, 2005: 90) . En
este sentido, el conocimiento y la educacin persiguen igualmente la mejora, perfeccionamiento y
excelencia social. Y con la tica hemos topado! He aqu la doble dimensin y preocupacin de una
reflexin tica profunda.

3. Qu tica?
El trmino tica proviene del vocablo griego thos que originalmente significaba morada,
lugar donde se habita, y que evolucion metafricamente hacia lugar interior desde el que se
vive, es decir, la disposicin del hombre en la vida, su modo de enfrentarse y afrontar las
circunstancias, su carcter. La palabra griega fue traducida al latn por mos (costumbre, hbito),
hecho que produjo que la reflexin tica se deslizase paulatinamente del carcter moral a la norma
que rige nuestros actos (Gmez, en Gmez y Muguerza, 2007: 19-23). De este modo, tica y moral se
han con-fundido llegando a presentarse y utilizarse como sinnimos. Esta en apariencia inofensiva
dualidad de trminos y significados, resultado de la inexactitud de la traduccin, prepara el terreno
para lo que muchos pensadores consideran uno de los mayores problemas de la filosofa moral
contempornea, a la que acusan de centrarse en lo que es correcto hacer (ticas deontolgicas) en
vez de en lo que es bueno ser (ticas sustantivas). Este cambio en el foco de atencin restringe y
limita muchas cuestiones morales. La tica no debe preocuparse nica y exclusivamente de las
obligaciones hacia los dems, sino que debe atender en primer lugar a las exigencias y obligaciones
para con uno mismo: la realizacin plena del individuo, la configuracin de su carcter. Es la misma
naturaleza moral del ser humano la que impone al hombre una doble exigencia a la que no debe ni
tan siquiera puede escapar: primero, con uno mismo; despus, con los dems.
Esta doble exigencia tica puede ilustrarse con las diferentes dimensiones de la moral
expuestas por el profesor Jos Lus L. Aranguren (1958). Si la moral como estructura nos muestra la
naturaleza constitutivamente moral del ser humano
3
, la moral como contenido y la moral como

3
Mientras en el animal se produce un ajustamiento natural al medio (determinado por el rgido esquema
estmulo-respuesta), el ser humano carece de dicha condicin. El hombre es un ser deficitario por naturaleza,
en el sentido de que no se haya ajustado al ni determinado por el medio. Ningn aspecto de la realidad le
viene dada unvocamente, sino que siempre debe interpretar la naturaleza, el medio en el que se inscribe, su
realidad circundante. As, el hombre se halla suspenso ante los estmulos pudiendo elegir entre una multitud de
actitud que se levantan sobre aquella primera nos remiten tanto a la importancia de la norma
tica como a la necesidad de mantener un cierto temple de nimo que nos haga a lo largo de la vida.
La moral como contenido hace referencia a lo que tradicionalmente se ha entendido como
los contenidos de la moralidad: las normas morales que deben orientar nuestro modo de actuar e
interactuar con los dems. Estas normas vienen configuradas por la sociedad a la que pertenecen los
sujetos, los diferentes cdigos culturales, las creencias, la religin, etc., y juegan un importante papel
dentro de la educacin y socializacin del hombre. Pero, consecuencia de la naturaleza deficitaria,
abierta y siempre inconclusa del ser humano (ver nota 3), en cada decisin, en cada acto, el ser
humano se hace a s mismo, configura su identidad, forja su carcter moral.
El carcter se nos presenta como una segunda naturaleza que envuelve al temperamento
natural; pero, la apropiacin de esta segunda naturaleza es una tarea lenta y laboriosa que ocupa
toda la vida. La vida moral no hace referencia slo al obrar bien de acuerdo a lo que determinados
cdigos culturales y/o sociales establecen como correcto, sino a mantener un cierto temple de
nimo, una fuerza para vivir y encarar las dificultades de la vida en medio de las que el hombre
resiste y se hace. El carcter moral es, en realidad, la instancia irrebasable de la tica; configura la
personalidad, la identidad, y determina al individuo como sujeto capaz de actuar moralmente, pues
no hay otros sujetos morales que los individuos (Muguerza, 2000: 18).
Y, sin embargo, pese a estas ltimas afirmaciones, no debemos olvidar que el individuo
siempre es un individuo en comunidad. Como nos recuerda Taylor: Uno es un yo slo entre otros
yos. El yo jams se describe sin referencia a quienes le rodean (Taylor, 1989: 62). Asimismo, y
siguiendo las ideas expuestas por este autor, definimos nuestra vida, nuestra identidad, en relacin a
determinados bienes fines valiosos en s mismos que pueden corresponderse con objetos, valores,
ideas, etc. que deseamos y estos, a su vez, vienen dados por un marco referencial. El problema es
que no vivimos en un nico marco referencial, ni existe un nico bien deseado por todos por igual.
Adems, a medida que se transforma la cultura y la sociedad, los marcos referenciales y sus bienes
tambin sufren cambios. Bienes y marcos referenciales contribuyen a formar el imaginario social
4

dentro del cual las personas determinan su identidad, eligen un modo de actuar y forjan su carcter
moral.
Planteada de este modo la cuestin, queda ya bastante claro en qu pensamos cuando aqu
proponemos explicitar la tica que en todo caso debera subyacer a la educacin meditica. No nos
referimos a un determinado conjunto de reglas, normas, preceptos o principios ticos todos ellos
inquebrantables y propios de las ticas deontolgicas que debemos inculcar a nuestros educandos,
so pena de malvolos castigos eternos o promesas de futuras recompensas; sino que nos referimos a
una determinada concepcin del mundo, de la sociedad, de nuestro modo de vida, de la

posibilidades, lo que le obliga a hacerse cargo de la situacin con las cosas y consigo mismo. Esta obligacin
y no slo la posibilidad de elegir es lo que conocemos como moral como estructura, primera dimensin de la
moral que nos determina estructuralmente como animales morales: el ser humano es por naturaleza moral.

4
No entendemos por imaginario social un conjunto de ideas, sino ms bien lo que hace posible las prcticas de
una sociedad. Por imaginario social entiendo *+ el modo en que *las personas+ imaginan su existencia social,
el tipo de relaciones que mantienen unas con otras, el tipo de cosas que ocurren entre ellas, las expectativas
que se cumplen habitualmente y las imgenes normativas ms profundas que subyacen a estas expectativas.
(Taylor, 2004: 37)
autoconstruccin de nuestra identidad y de nuestra responsabilidad moral con los dems, que
deberamos construir dialgicamente en nuestra educacin meditica. Y todo ello, por supuesto, sin
perder de vista la realidad tecnolgica, econmica y cultural en la que vivimos; esa realidad que
determina cules son nuestros marcos referenciales, nuestros bienes y nuestros imaginarios sociales.

4. La tica del mundo capitalista
A comienzos del siglo XX, Max Weber escribe su ms que emblemtico libro La tica
protestante y el espritu del capitalismo. En constante dilogo con Marx, Weber se propone realizar
una investigacin sociolgica para mostrar como las relaciones entre la infraestructura econmica y
la superestructura ideolgica no son unvocas ni unidireccionales y cmo el factor econmico no es
suficiente para explicar todos los hechos sociales. De este modo, Weber parte de la observacin de
un hecho concreto: el capitalismo del mundo actual se desarroll en Occidente y de modo mucho
ms acusado en los pases protestantes. A partir de ah, analiza cmo ciertos rasgos propios y
propicios para el florecimiento del capitalismo tienen su correlato en el espritu protestante. El
objetivo ltimo es demostrar que el espritu del ascetismo cristiano fue el que engendr gran parte
de los elementos constitutivos del espritu del capitalismo.
Nosotros aqu no pretendemos discutir el acierto o no de la tesis weberiana, ni la importancia
de las ideas y los valores dominantes en un determinado contexto cultural para la explicacin
sociolgica, sino mostrar esos rasgos del capitalismo que son brillantemente analizados por l y que
constituyen el thos de nuestro presente
5
, para poder desentraar nuestros imaginarios sociales y
nuestros marcos referenciales con sus bienes e hiperbienes.
La actuacin racional y calculadora, el orden, la disciplina, la capacidad de trabajo y sacrificio,
la primaca concedida a la cuantificacin, la competitividad, la bsqueda de xito, etc. son algunos de
esos rasgos que Weber presenta en su ensayo y que a nosotros nos resultan de rabiosa actualidad.
Pero si hay una verdadera nocin central dentro del espritu del capitalismo esta es la comprensin
del trabajo como deber. El ejercicio constante de una actividad laboral es una manera tan
privilegiada para conseguir dinero que al final el trabajador lo siente como un fin ltimo, adquiriendo
un sentimiento de obligacin y compromiso hacia su profesin. La fuerza de este sentimiento es de
tal calado que el trabajador tiende a optimizar y rentabilizar al mximo el tiempo, respondiendo a
las cada mayores exigencias de flexibilidad. La optimizacin del tiempo es una versin actualizada del
taylorismo: extiende sus redes desde la actitud laboral a las dems actividades hasta que desaparece
el tiempo ldico. El tiempo dedicado al ocio y a la vida personal queda reducido, en el mejor de los
casos, a una mnima expresin como tiempo dedicado al consumo. La demanda de flexibilidad, lejos
de suponer una mejora o una mayor compatibilizacin de la vida laboral con la personal y con el
tiempo de ocio, se traduce en disponibilidad total.
Pero, si el espritu del capitalismo es el trabajo y la optimizacin del tiempo y la flexibilidad su
esqueleto, el corazn que mueve todo es el capital. El dinero adquiere una nueva vala de la que
histricamente nunca haba gozado: pierde su utilidad inicial como medio que facilita el intercambio

5
Para todo aquel lector que desee aproximarse a la obra de Weber recomendamos encarecidamente la edicin
espaola de Jorge Navarro Prez, que contiene un maravilloso prlogo realizado por Jos Luis Villacaas y
titulado Weber y el thos del presente.
para convertirse en un fin en s mismo. De igual manera, la posesin de determinados bienes (la
tierra, la vivienda, los medios de produccin, etc.) deja de responder a necesidades reales, para
adquirir una nueva importancia al convertirse en propiedades privadas de gran valor econmico.
Trabajo, dinero y propiedad privada son los bienes determinados y determinantes de nuestro
imaginario social y en base a los cuales, ahora, el ser humano debe construir su identidad y forjar su
carcter moral. Las nefastas consecuencias personales y sociales de esta estructuracin socio-
econmica han sido analizadas por numerosos autores
6
y por todos nosotros son bien conocidas:
primaca de la razn instrumental, prdida del sentido profundo de la vida, crisis y angustia
existencial, individualismo, falta de fundamento y valores sociales, disolucin del lazo social y un
largo etctera.
El problema se intensifica en la medida en que este esquema se reproduce en nuestra
sociedad actual. Hacia 1970 con la aparicin y creciente difusin de las tecnologas de la informacin,
surge la conciencia de un cambio y se produce un desplazamiento de la mano de obra desde las
industrias al sector de servicios. La informacin se convierte en el eje estructurador de la sociedad,
una sociedad que parece no tener lmites y que se perfila como una nueva Ilustracin para toda la
humanidad. Aunque pronto comienzan a surgir voces crticas que avisan que ms informacin no
significa ms conocimiento (Correa, 2002), voces que ponen de manifiesto los problemas que puede
ocasionar la sobreabundancia y el culto a la informacin (Roszak, 2005). Sin embargo, en el
pretendido paso de la Sociedad de la Informacin a la Sociedad del Conocimiento, se produce toda
una serie de cambios y exigencias que terminan instaurando el capitalismo del conocimiento
7
, en
donde el conocimiento se transforma en una nueva forma de capital inmaterial. A las consecuencias
personales y sociales antes citadas, hay que aadir ahora la instauracin de una cultura comercial,
que se produce y se vende, o que se produce para ser vendida (Lessig, 2004: 20), amparada bajo
las leyes de la falsa propiedad intelectual
8
.

5. La tica de la Sociedad del Conocimiento
Desde luego, este thos dista mucho del que intuitivamente nosotros consideramos debera
ser sentido en nuestra Sociedad del Conocimiento motivo por el cual la verdadera Sociedad del

6
Una pequea seleccin: La ambivalencia de la modernidad y otras conversaciones (2001), Vidas
desperdiciadas. La modernidad y sus parias (2004) y Mundo consumo. tica del individuo en la aldea global de
Zygmunt Bauman; Metamorfosis de la cultura liberal. tica, medios de comunicacin, empresa (2002) y La
sociedad de la decepcin. Entrevista con Bertrand Richard (2006) de Gilles Lipovetsky. Y muy especialmente: La
tica de la autenticidad (1991) de Charles Taylor; y La corrosin del carcter. Las consecuencias personales del
trabajo en el nuevo capitalismo (1998) y La cultura del nuevo capitalismo (2006) de Richard Sennett.
7
Un anlisis detallado de esta situacin fue realizado en un trabajo anterior: Petitio Principii en la Sociedad
del Conocimiento, en Gazeta de Antropologa, n 25/1 (2009). [Documento en lnea] Disponible en:
http://www.ugr.es/~pwlac/G25_26SoniaEster_Rodriguez_Garcia.html
8
Una de las mayores expresiones de la globalizacin econmica es la aceptacin de las reglas de comercio
referidas a la proteccin de los derechos de propiedad intelectual sobre todo tipo de expresiones de
creatividad e innovacin. Dado que la informacin y el conocimiento se convierten en un valioso producto en el
comercio valores econmicos de primera magnitud las empresas demandan su proteccin mediante
sistemas formales para asegurar el beneficio de los negocios asociados a ellas, incentivando de este modo la
gnesis de una cultura hermtica y cerrada, en la que las oportunidades de creacin y transformacin quedan
fuertemente mermadas.
Conocimiento se presenta ante nuestros ojos como una utopa en su significacin ms positiva: nos
muestra lo que debera ser, el ideal hacia el que orientar nuestros pasos y dirigirnos . Tampoco nos
parece este sentir el ms favorable ni esperanzador para la promocin de individuos comprometidos
con la formacin de su carcter moral y la construccin de un slido lazo social.
Es preciso, pues, cambiar este sentir y transformar nuestra sociedad en un lugar en el que
realmente deseemos formarnos, vivir y convivir. Lo bueno es que no tenemos por qu partir de cero
pues ya existe una bienintencionada alternativa que, curiosamente, nace muy unida al mundo de la
informtica y la Red. Casi un siglo despus del ensayo de Weber, Pekka Himanen escribe La tica del
hacker y el espritu de la era de la informacin, con el fin de abordar un reto social de ndole general
que pone en tela de juicio la tica protestante del trabajo que desde hace tanto tiempo viene
rigiendo nuestras vidas y que an ejerce una notable influencia sobre todos nosotros (Himanen,
2001: 16). Aunque el trmino hacker est asociado a la programacin y al mundo de la informtica,
esta propuesta es extensiva a toda la sociedad.
Pero quiz antes de adentrarnos en la tica hacker sea necesario precisar brevemente
quines son los hackers y qu hacen. En la dcada de los aos 60, los programadores del Instituto
Tecnolgico de Massachussets (MIT) entre los que se encontraba el fundador del software libre,
Richard Stallman se llamaron a s mismos hackers por hacer hacks pequeas modificaciones en el
cdigo con fines constructivos a programas informticos y mquinas con el objetivo de que
realizasen funciones para las que originalmente no estaban programados
9
. Los hackers programan
porque encuentran la actividad de programar intrnsecamente interesante y valiosa. Estn motivados
por el deseo de seguir aprendiendo y se enfrentan a los problemas como retos, como nuevas
posibilidades de superacin. Su recompensa es directa, en tanto satisfaccin personal, e indirecta, en
cuanto al reconocimiento que adquieren ante sus semejantes.
A partir de esta actitud ante el trabajo, Himanen sistematiza la tica hacker como
alternativa a la tica protestante: la concepcin del trabajo como deber es ahora destronada y
cede su puesto a la nocin de la vida apasionada.
La tica hacker y la vida apasionada muestran otro modo de comprender el trabajo, el
tiempo y la flexibilidad. El trabajo ya no es un fin en s mismo, tampoco una obligacin ni un deber,
sino ms bien una pasin, una forma de entretenimiento, autosuperacin y crecimiento personal. Las
connotaciones tan negativas que acarrea la misma palabra qu trabajo! desaparecen. El trabajo
es tal porque existe una remuneracin econmica y porque en l por mucho que nos guste y
apasione siempre encontramos ciertas tareas ms tediosas o aburridas hacia las que no sentimos
una especial predisposicin pero que no tenemos ms remedio que hacer. Pero, por lo dems, el
trabajo debera ser nuestra pasin
10
, o al menos una de ellas.

9
Errneamente se suele identificar a los hackers con los crackers, los que realizan cracks cdigo malicioso
que tiene como objetivo eliminar candados y restricciones impuestos por el cdigo de programacin original
hecho al que han contribuido notablemente los medios de des-informacin. Los crackers tambin son expertos
en programacin, pero a diferencia de los hackers su diversin radica en alterar y/o robar informacin y
realizar ataques a otros sistemas con finalidades nicamente destructivas.
10
Puede resultar un tanto inapropiado, pero quizs deberamos recordar que nosotros hablamos por
supuesto de los que vivimos en el denominado Primer Mundo y tenemos la educacin como un derecho de
facto somos los afortunados que desde muy jvenes elegimos una determinada formacin acadmica y
especializacin con vistas a un futuro laboral que deseamos y proyectamos en nuestra mente. En este sentido,
En la visin hacker del tiempo flexible, los diferentes mbitos de la vida se combinan con
menor rigidez. Si nos dedicamos apasionadamente a nuestro trabajo, tenderemos a rentabilizar al
mximo el tiempo dedicado al mismo. Pero en este caso, la optimizacin del tiempo de trabajo no
debe implicar su infinita extensin, ni que este se convierta en el eje vertebrador de nuestras vidas,
sino que el objetivo ser que exista ms tiempo para dedicarnos a otras pasiones y a nuestra vida
personal y familiar.
Adems, el dinero y la propiedad privada recuperan su valor original, pues ahora el fin ltimo
es nuestra propia creatividad, la cual enriquece a las personas de un modo mucho ms excelso que el
vil capital. Es nuestra creatividad la que se convierte en fuente de satisfaccin personal, con el
aadido de que gracias a ella podremos conseguir un reconocimiento social y un bienestar mucho
ms slidos que el alcanzado a travs del estatus econmico.
La tica hacker es, en definitiva, una apuesta por una vida digna. Respeta al individuo-
persona por encima de todo. Nos recuerda que somos nosotros los que vivimos nuestra vida, los que
debemos comprometernos y apostar por nosotros mismos, y que debemos hacerlo aqu y ahora. Se
trata, en definitiva, de vivir nuestra vida de forma plena y no como una depauperada visin de
segunda categora (Himanen, 2001: 38).
Ni qu decir tiene que esta tica es tambin afn a los principios de la filosofa del software
libre, la socializacin del conocimiento y la liberacin de la cultura; y que todas ellas constituyen
elementos fundamentales para el advenimiento de la verdadera Sociedad del Conocimiento. Esa
sociedad que nosotros entendemos como Sociedad de Aprendizaje, en la que a travs de prcticas de
educomunicacin dialgica (Barbas, 2011)
11
los seres humanos construyan nuevos conocimientos y
flujos de significados que ayuden a su propia construccin y a la gnesis de mejores y ms fructferas
formas de organizacin social.

6. El compromiso tico de la educacin meditica.
Llegados a este punto es obvio cul es la tica que aqu nosotros consideramos que debera
subyacer a la educacin meditica. Nuestra apuesta es arriesgada y probablemente polticamente
incorrecta, pero tambin responsable y comprometida.

y sin olvidar que no son pocas las ocasiones ni las circunstancias que nos llevan a trabajar en mbitos bien
distintos a nuestros estudios y formacin previa cmo olvidarlo con la terrible situacin econmica y laboral
que estamos viviendo! , podemos decir que, en gran parte, nosotros somos los responsables de tener una u
otra ocupacin profesional.
11
No sera difcil vincular nuestra propuesta tica a los principios propios de la Educomunicacin. Sin embargo,
tal como manifiesta A. Barbas existen diferentes enfoques dentro de este campo de estudio que lleva a
prcticas bien diferenciadas. En este sentido, el thos de la verdadera Sociedad del conocimiento traera
consigo la primaca de prcticas de educomunicacin dialgica en detrimento de una educomunicacin
puramente instrumental. Para comprender el autntico significado de la Educomunicacin y la nocin
educomunicacin dialgica vs. educomunicacin instrumental, ver Barbas (2011): La educomunicacin, por
tanto, es proceso, movimiento, flujo de significados, accin creativa y re-creativa, construccin-deconstruccin-
reconstruccin permanente de la realidad. Es, en suma, una forma de pedagoga crtica que concibe los
procesos educativos, la comunicacin, los medios y las tecnologas como herramientas de anlisis y de accin
para la comprensin y la transformacin del mundo.
Muy a nuestro pesar, por falta de espacio y por exceder el objetivo de este trabajo, debemos dejar estas
disquisiciones para una futura investigacin.
La educacin meditica debe adquirir un fuerte compromiso tico que vaya ms all de la
formacin de individuos crticos y reflexivos ante las nuevas tecnologas, las nuevas herramientas de
comunicacin, los nuevos formatos de los medios de informacin, las nuevas competencias digitales,
etc.; porque, en medio de tanta novedad, persiste un fin ltimo tan antiguo como la misma
humanidad. La educacin est dirigida por y para individuos en constante formacin y construccin
personal. Individuos a los que se les ha dado una existencia que no han pedido, pero con la que
deben comprometerse. Individuos que son arrojados con otros individuos a un mundo que no
comprenden, pero en el que deben convivir.
La educacin meditica debe mostrarse constructivamente crtica con el imaginario social en
el que se inserta y con los actuales marcos referenciales que establecen bienes sobre los que
construir nuestra identidad. Ahora ms que nunca la educacin, nuestra educacin meditica sobre
la que tanto teorizamos y con la que tanto experimentamos, debe ayudar a la formacin plena del
individuo y a la transformacin de la sociedad a travs de una educomunicacin digital
empancipadora (Aparici, en Aparici, 2010b: 21), pero comprometindose con un thos ajustado y
apropiado a, lo que con palabras de Ortega y Gasset podramos denominar, la altura de nuestro
tiempo.
Pero tampoco podemos olvidar por ms tiempo el profundo malestar de nuestra sociedad ni
las graves consecuencias que el ser humano sufre desde que ha pasado a ser, paradjicamente, un
individuo cada vez ms aislado, al mismo tiempo que interconectado.
La educacin meditica debe defender y promover una vida individual plena y digna, pero
acompaada de fuertes valores sociales y de una profunda significacin, y, an as, sostenible dentro
del acelerado y efmero mundo que nos ha tocado en suerte vivir. Fin ltimo al servicio del cual la
educacin meditica debera poner todas las nuevas potencialidades de las tecnologas de la
informacin y la comunicacin. Volvamos la vista a estas, a su uso responsable y crtico, a su
comprensin como medios para la emancipacin, a sus beneficios en el mbito acadmico Pero
luchemos por el verdadero significado de la educacin, dejando atrs los obsoletos enfoques
pedaggicos que todava hoy recoge la RAE en su diccionario.
De una vez por todas: recuperemos el verdadero sentido de la educacin!
Slo por la educacin el hombre llega a ser hombre, deca Kant en sus tratados de
pedagoga, el hombre es lo que la educacin le hace ser, pero a continuacin aada que el
problema siempre ser decidir si conviene educar para el presente o para un futuro mejor.
Favorezcamos la formacin de seres apasionados! Capaces de enfrentarse a los problemas
de la vida actual como retos y nuevas posibilidades de superacin! Comprometidos consigo mismos
y con los dems! Preocupados por la creatividad ms que por la competitividad! Por el
conocimiento ms que por el capital!
Si conseguimos esto, todo lo dems el uso responsable y crtico de los medios de
comunicacin, la socializacin del conocimiento, la liberacin de la cultura, la democracia real (YA!)
y la cultura de la participacin vendr por s mismo.

BIBLIOGRAFA
APARICI, R. (coord.) (2003): Comunicacin educativa en la Sociedad de la Informacin, Madrid, UNED.
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